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SHRI RAM
Traduo castelhana de Edith B. Carroll De Houston Texas
CAPITULO I CAPTULO II CAPTULO III CAPTULO IV CAPTULO V CAPTULO VI CAPTULO VII CAPITULO VIII CAPTULO IX CAPTULO X CAPTULO XI CAPITULO XII CAPITULO XIII CAPTULO XIV CAPITULO XV CAPITULO XVI CAPITULO XVII CAPITULO XVIII CAPITULO XIX CAPTULO XX CAPITULO XXI CAPITULO XXII CAPITULO XXIII CAPITULO XXIV CAPTULO XXV CAPTULO XXVI CAPTULO XXVII CAPTULO XXIX CAPITULO XXX CAPITULO XXXI CAPITULO XXXII
O INTERESSE HUMANO O PONTO DE VISTA ALHEIO AVALIAO MORAL O JOGO DE OPOSTOS A ATIVIDADE DO DESEJO KARMA VIDA E MORTE LIBERAO DEUS E HOMEM A GRANDE ILUSO FELICIDADE JUVENTUDE DA ESCURIDO LUZ A COMUNHO DOS SANTOS VERDADE DEVOO LEALDADE REVERNCIA AO CORRETA INOCNCIA O AMOR CONQUISTA TUDO PODER NA TRANQUILIDADE SABEDORIA NO CORAO PAZ E BOA VONTADE
02 05 08 11 13 15 17 19 21 23 25 28 30 33 35 36 38 40 41 43 44 45 47 48 CAMINHOS PARA A MESMA META 51 PLANO E ESFERA 53 O VU DO TEMPO 54 EVOLUO DESDE O ALTO 57 O PLANO DE DEUS 59 DO CENTRO CIRCUNFERNCIA 60 BELEZA E ARTE 63
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na sociedade, mas no fica ainda um resduo na atitude da sociedade de consider-lo como mos e ps para a produo das coisas que quer, os produtos que necessita e que desfruta e que so adquiridos por aqueles que podem pag-los, o que redunda em ganncia para aqueles que possuem um interesse monetrio na sua produo? Embora sintamos afeto pelos membros de nossa famlia ou amigos, nosso interesse no sem o elemento de possesso que entra em jogo em nossa atitude para as coisas materiais. De modo que o interesse possessivo e o interesse para as coisas inanimadas, algumas vezes estimulado por admirao ou curiosidade intelectual, mas na maioria das vezes pela satisfao que pode acarretar-nos e a segurana que pode proporcionar-nos, tomam precedncia ao interesse humanitrio e humano. Muitas mais coisas esto sendo fabricadas em nossos dias, muitas mais coisas com as quais nos rodeamos no mundo moderno e que eram desconhecidas no mundo de ontem. A atrao dessas coisas e a perverso que causam no campo psicolgico se refletem no desequilbrio na presente situao humana. No homem comum h um marcado decaimento em seu interesse nas situaes humanas e suas relaes que no passado, embora fixado num campo limitado, provia a maior parte do material de sua experincia. Estamos em uma era de maquinarias e transportes e h uma mentalidade correspondente que d menos importncia ao pensamento individual que as opinies produzidas em massa e a arte da propaganda. As comunicaes modernas, assim como a idia da democracia que tambm surge do poder de nmeros mveis de pessoas, tem aumentado o alvo e a tendncia de cada mentor pblico ou homem de negcios ambicioso, a fazer crer as pessoas o que lhe convm. H alguns que consideram seu dever, ou melhor, que consideram vantajoso, moldar a todos conforme seu padro particular e de transmitir ao sofrido pblico as peculiaridades idiomticas e vocabulrio que serve para condicionar o modo de pensar. As asas do comrcio esto estendidas no exterior em todas as direes e parte da batalha pela existncia e das amenidades modernas tomam a forma de brutal competio para superar a outros e ser os primeiros do mercado, seja para comprar ou vender. Num mundo onde a mente comum est sendo submetida presso constante de persuaso em tons e vozes em todos os diapases imaginveis, cada um com uma apelao a uma forma ou outra de gratificao e interesse prprio, o interesse nos demais nos casos que afetam seu bem-estar e felicidade que o interesse humano, vai tomando um lugar estritamente subordinado e insignificante. O interesse humano no um interesse que possa ser fabricado, seno tem que ser provido com a atmosfera e terreno prprio para seu desenvolvimento: o terreno a experincia e as relaes de homem a homem das quais nascem suas percepes e realizaes espontneas. O indivduo tem que pensar e sentir fora das massas, no importa quo limitada seja sua capacidade, para poder vangloriar-se de um interesse nascido de seu corao, que o interesse humano. Este interesse quando evidencia uma capacidade de exame prprio e profunda inquietude pelos demais, de refletir a intensidade de emoes nascidas de ntimos afetos e de sentir a dor e a humilhao do outro, ao menos momentaneamente, como se fosse prprio, o que os gnios da literatura sempre se deleitam em descrever. A vida moderna, com seu ritmo precipitado, concede pouco tempo para que assimilemos com os estados mentais e emocionais de outras pessoas exceto casual e superficialmente. Enquanto nos precipitamos num carro a 60 ou mais milhas por hora seja por negcio ou prazer, tratando intensamente de traduzir cada momento em uma suposta ganncia, fica pouco tempo para indagar cuidadosamente as causas das tragdias que encontramos no caminho, ou para considerar seriamente o problema de prestar o devido socorro. Nem temos que nos molestar em evitar uma crueldade que se apresenta na nossa frente. O nico que temos que fazer para calar nossa conscincia, caso se sinta ligeiramente molestada, levar o caso a uma organizao que exista para isso ou ao policial mais perto que pode ou no ser que tenha a convenincia ou inclinao de tomar nota. O Interesse humano (3)
se desvanece progressivamente conforme nos rodeamos de convenincias para iludirmo-nos e assim poder evitar o trabalho numa ao apropriada. Conforme os conhecimentos vo aumentando, suas aplicaes so ainda mais numerosas e h um aumento de especialistas em cada um dos departamentos de estudos e ao. O interesse de cada um deles limita-se ao seu campo de especializao, seu vocabulrio particular e ver tudo a partir de seu ponto de vista especial e relativo. Mesmo quando trata de compreender o homem em si, como na psicologia moderna, procede com uma teoria e tcnica onde elementos particulares tm sido exagerados em detrimento de outros. Quanto mais tcnicas, especializao e anlises tenhamos, mais difcil se torna chegar ao ponto de vista completo, no nico que possvel encontrar a compreenso do homem. Esse ponto de vista completo possvel apenas queles com interesse no homem como homem, em estud-lo como , em todos os seus aspectos e compreend-lo. O interesse humano um precioso elixir, onde uma pequena gota pode render muito. Necessita-se cultivar amizades e dar a nossas atividades prticas uma meta frutfera sem a qual correm como guas na areia. Apesar de todas as mquinas que se tem inventado e de todas as frmulas cientficas que foram descobertas, continua sendo certo que o homem no pode ser feliz sem amar ao prximo e sem estimular o interesse recproco. No meio da multido de medidas, se torna mais difcil que nunca o simples acesso a um problema que refletiria o interesse que no est envolvido num projeto de politicagem, juramentado e distribudo por seus fabricantes e partidrios.
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ponto de vista alheio juntamente com o nosso, evitaremos muitas emoes desnecessrias e a dor moral de haver infringido um juzo impulsivo. A dourada regra faa pelos outros o que queira que outros faam por ti uma mxima que nos aconselha que nos coloquemos no lugar da outra pessoa e depois determinar nossa ao. Quando fazemos isso h probabilidade de chegar a opinar como ele. Um ponto de vista pode nos ser atrativo ou repulsivo, mas se for sinceramente professado pela pessoa com que tratamos, merece, pelo menos, nossa considerao. Algumas vezes nos atemoriza porque estranho s nossas idias, mas se o contemplarmos de perto e submet-lo a estudo, encontraremos que est justificado, o mesmo que o nosso pela batida do corao da natureza que forma o vnculo entre todo o mundo. imprudente refutar um ponto de vista sem antes examin-lo. Embora este faa cair uma sombra sobre ns ou sobre nossos semelhantes, o nico modo de dissip-lo por meio da luz de nossa compreenso. Entrincheirar-se em um ponto de vista, que chamamos prprio, ser um prisioneiro; e somos prisioneiros de um ponto de vista principalmente por falta de imaginao, no por falta de bondade inata. Um homem um homem apesar de toda estupidez e paixo que desenvolva. Nele h uma partcula indelvel de bondade, mas a medida que faz seus contatos na vida, freqentemente a bondade permanece latente. Mas deve ter esperana, porque a compreenso pode ser cultivada e ao aperfeio-la, d o poder de ento-la com perfeita exatido com o chamado alheio, com suas necessidades e circunstncias. A experincia de cada um de ns deveria nos ter ensinado que nosso crescimento vai sempre acompanhado de mudana; de que medida que elevamos o desenvolvimento moral, nossos objetivos se transformam e alteram. Assim no h razo para supor que devemos nos aderir aos nossos pontos de vista presentes com lealdade que pode ser dedicada melhores causas. Alm do mais toda proposio tem dois lados ou mais; vivemos num mundo de muitas dimenses, embora vejamos poucas por vez. Antes de poder alcanar a plenitude de compreenso, parece que devemos aprender por experincia a verdade dos princpios que esto em conflito. Socialismo e individualismo, endeusamento e humanidade, liberdade e disciplina e todos os opostos similares, que as pessoas perseguem devotadamente, devem reconciliar-se em uma verdade que os transcenda, mas que expresse todos. O ponto de vista alheio pode colocar ao nosso alcance riquezas de conhecimento que no podemos descobrir por nossos meios. o ponto a partir do qual a outra pessoa reage diante da vida e sua reao pode ter qualidades que ns no possumos. Shakespeare foi um grande homem porque compreendia a vida sob muitos ngulos, embora nem todos os seus indivduos fossem grandes homens. O ponto de vista de um gnio pode ser o ponto de concentrao de todo um desgnio filosfico, o cume, figurativamente, de todo um sistema de pensamento, conhecendo profundamente seu alcance, contemplado desde um lado, a consumao do sistema e de outro, sua origem. H verdade em muitos destes pontos de vista, porque cada um uma poro do total, que verdade. A essncia ou semente de uma filosofia encontra-se muitas vezes no tanto na idia que concreta e limitada, mas em um ponto de vista que domina o alcance do pensamento que se amplia. Muitas vezes at um homem simples inculto no que se refere a livros pode nos assinalar um valor omitido nas nossas elaboradas sofisticaes. Um ponto de vista pode estar baseado em uma atitude ou em uma opinio. A atitude importa mais que a opinio. Aventuro-me a pensar que a maioria das nossas opinies importam comparativamente pouco, porque h pouca permanncia nelas; de todas as formas a verdade vence rapidamente nossas opinies. Mas a atitude da mente com que vivemos nossa vida o que faz a diferena com relao felicidade da sociedade e a nossa. Adotando uma atitude aberta, podemos ajudar a outros e a ns mesmos. Esse servio demanda compreenso, (6)
porque sem compreenso nossos melhores esforos para ajudar a outros s estorvam e esta no pode ser alcanada exceto por meio da recepo do ponto de vista alheio. A compreenso de outras mentes no necessita que nos tornemos menos capazes de tomar decises, nem admitir que havendo verdade em outro ponto de vista debilite a validez do nosso. Tolerncia no significa indiferena injustia, seno compreenso da sua causa. O que necessrio estar em simpatia com o homem que est expressando o seu ponto de vista. Se conseguirmos isto, poderemos viver plena e alegremente, perdoando aos outros suas oposies e diferenas, sem dar-lhes importncia s por ser diferentes. Aliviamos a presso exercida sobre ns quando deixamos viver. A era presente descrita de vrias maneiras, conforme o ponto de onde se contemple seus desenvolvimentos. Politicamente, a evoluo da democracia tem sido considerada o rasgo principal embora este princpio tem sido submetido a srio desafio em certas partes, tem tido a suficiente atrao para colorir a perspectiva das pessoas em todos os lugares do mundo. Mas a democracia para ter xito necessita o cumprimento de aspectos essenciais: que cada indivduo que cumpre com seus deveres deveria receber garantia da mais completa liberdade, enquanto esta for compatvel com o bem-estar pblico; liberdade para viver sua vida de acordo com suas idias e de dar sua contribuio ao Estado. No apenas outorgar-lhe respeito sua pessoa e a sua personalidade, mas conceder-lhe tambm oportunidades para desenvolver sua personalidade na infncia, e mais tarde deveria ser reconhecido tanto o valor e necessidade de seu prprio sistema para trabalhar, como o seu ponto de vista. Devemos buscar uma ordem onde o ponto de vista de cada um, representando sua experincia, tenha seu lugar na soma total da vida social e nacional. O ponto de vista de cada um , em sua maioria, o produto de sua experincia e a vida to rica em experincia que ningum recebe exatamente a mesma poro que seu vizinho, seja em qualidade ou quantidade. Se o mundo humano no fosse um mundo de vida e o problema de harmonia social fosse um problema mecnico, seria um quebra-cabeas do qual seria impossvel encaixar exatamente as peas. Mas a vida um agente que constri um milho de clulas de diversas classes para formar um todo perfeito. Nossa sociologia pode ser to exata como a biologia, se comeamos com a admisso de fatos e a fundamos em axiomas naturais. Eu especificaria, entre estes axiomas, que o xito da vida coletiva deve depender da plenitude da vida do indivduo. Temperamento, profisso, amizades, circunstncias, tudo isso contribui para formar o ponto de vista a partir do qual o homem considera a vida. Todas essas coisas condicionam sua mentalidade. Se tivssemos a virtude de entrar na mente alheia e ver atravs dela, perceberamos muitos aspectos da vida que esto selados no presente para ns e deste modo, elevarmo-nos at o pinculo de onde esses aspectos so percebidos. Infelizmente, a maioria nos conhecemos to pouco, seja sobre nossas limitaes ou nossas capacidades. A religio e a nacionalidade so influncias especficas que criam distines, assim como separao. Por estes e outros fatores, a vida humana especializada e os resultados desta especializao constituem riqueza e diversidade. Tempo h de chegar, ou melhor, j tem chegado, como rompimento das barreiras materiais, para fuso dessas diversidades em uma s unidade. Nesses dias quando todas as partes do mundo se conectam pela facilidade de transporte e as comunicaes entre pases distantes so feitas rapidamente como conseqncia da cincia e suas invenes, o ponto de vista alheio requer mais ateno e respeito do que era concedido antes, em que se vivia com menos pressa. A paz do mundo em cada um de seus aspectos fsico, mental e moral e nosso progresso, depende de lhe cedermos o lugar que merece.
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efeitos e repercusses, cujo alcance cr, de acordo com a filosofia hindu, no apenas uma vida, mas numa sucesso de vidas a reencarnar e no apenas relacionadas com os ganhos e perdas temporais do homem, com seus prazeres e dores, seno com sua felicidade permanente, com o seu progresso dirigido para a emancipao final da dor. As duas guerras mundiais foram combatidas para conquistar a liberdade de indivduos e naes, de viver sua vida seu bel prazer e sem ser molestado, sem ditaduras ou meio de violncia, de ter seus prprios pensamentos e poder express-los, enquanto esta ao seja consistente com o gozo de igual liberdade dos demais. Esta liberdade foi comprovada com o esforo dos aliados e custou sacrifcios sem precedentes nos anais da raa humana. Este obviamente um princpio cujo valor para a felicidade duradoura de toda a raa humana foi exaltado e fixado por consentimento geral, e dado a chave de uma escala de valores por meio da qual as expresses da vida humana sero moduladas e governadas. Disse chave porque afeta todas as fases de nossa vida. Tomemos como ilustrao a infncia e o problema da educao para que o indivduo possa alcanar um Mximo de aptido para a vida futura. Est sendo reconhecido, mais e mais, que quase cada criana tem em si sementes nicas, que se forem desenvolvidas, podero chegar a ser sua mais preciosa possesso e sua contribuio cultura de sua sociedade; de maneira que a originalidade em seu mais tenro comeo, mais ainda que depois quando est mais pronunciada e manifestada, de um valor que, como um raro metal desprezado e ignorado, comea a tornar-se importante. A conformidade era uma virtude quando era necessrio estabelecer a existncia de leis naturais invariveis, e de acordo com os filsofos hindus, tambm de leis morais operando igualmente, invarivel e naturalmente, em uma esfera que no mais que uma extenso da natureza segundo a definimos baseados em nossas limitadas percepes. O respeito s leis, que em sua ordem natural so inviolveis e que na sociedade humana so a base de uma ordem justa e estvel, um valor essencial para nosso crescimento e felicidade, que nunca transcenderemos. Mas se ao promover conformidade com qualquer sistema de pensamento estabelecido, seja incorporado na educao ou em qualquer outro ramo de nossa ordem social limitamos o livre movimento do pensamento, sua apta expresso e livre explorao, matamos a possibilidade de originalidade e variedade e no lugar de servir a causa da vida, que a causa do deleite e da expanso, servimos a finalidade da petrificao e da morte. De maneira que em qualquer sistema expansivo com uma escala de valores que ate, ate no sentido de criar ordem e harmonia, no caos e discrdia, a individualidade, seja de uma criana ou de um cidado adulto, dever ter seu lugar e valor fundamental. H certos valores que duram para sempre. Mas todos esto resumidos na maior felicidade humana que pode ser obtida na terra, j que cada homem, melhor, toda a forma animada, procura conseguir mais vida, mais felicidade. A busca instintiva com esse fim, que na realidade no um fim mas um passo contnuo de um estado a outro, no incompatvel com aqueles valores que promovem felicidade universal e individual; o incremento de vida expressado, no em parasitismo, mas na faculdade criadora e na contribuio ao bem geral. Mas toda civilizao incorporando tais valores no ter necessidade de ser mantida por fora porque servir s necessidades inatas das pessoas que participam dela. Cada indivduo pode estar em liberdade nessa classe de civilizao, de chegar aceitao desses valores por sua prpria observao e experincia. No tm necessidade de serem forados por mtodos que so adotados em estados autoritrios para condicionar a mente de seu povo. Uma luz verdadeira no necessita mais que ser enunciada ao determinar os dados que ilumina e resume. A guerra mundial enquanto durou, enfatizou contraste entre os ideais que as respectivas naes combatentes defendiam. Era um tempo de tenso, de viso, e de valores realados; quando a vida, a felicidade e a fortuna eram to espontaneamente sacrificadas, no podia haver valor maior colocado na causa, que era considerada maior que estas benes to (9)
cobiadas na pacfica vida normal. Mas os valores percebidos quando as cordas da conscincia humana esto em tenso e depois sustenido para reverenci-los, tendem a dissolver-se quando a magia do momento desapareceu e no s h reverso estreiteza de nossa vida rotineira, seno que h uma reao devido ao excesso de tenso imposto pelo esforo. Em uma era de contatos promscuos, de incessante e fera propaganda e de mtodos de mobilizao em massa, mais difcil que nunca ver claro e sustentar um critrio de valores. No entanto, esse o nico mapa e compasso que possumos para chegar a nosso refgio.
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que trabalha por amor ao seu trabalho, pode estar mais firmemente encaminhado no devido caminho, segundo diz o mesmo livro, que o ocultista que apenas ampliou os limites de sua experincia e de seu desejo. Os motivos so muito sutis e qualificam o efeito. Matar o desejo pelo fruto pode resultar em inao. Desde o ponto de vista filosfico, que correto? Socialismo ou individualismo? No direi capitalismo, pois o capital somente uma acumulao. H verdade em ambos, assim como em monismo e dualismo. Um verdadeiro filsofo evita todos os ismos, porque cada ismo cobre um vazio. Quase cada filosofia dos perodos ps-clssicos do oeste, porque to puramente mental, um ismo, muitas vezes a prolongao de uma s idia (ou de duas idias conexas) para explicar muito do que no pode ser coberto. O senhor Buda predicou o meio termo na conduta humana: o equilbrio perfeito. Dourado meio tambm foi ensinado na Grcia como caminho da virtude. Na prtica muito difcil, porm matematicamente produz os mximos resultados porque evita ter que regressar ao ponto de partida e evita dilaes. Ordinariamente, uma reao conduz outra, o pndulo oscila. Quando estamos em equilbrio vamos mais longe com um mnimo de esforo e de desgaste de energia. Exceder-se mais fcil que pousar-se no limite correto, o limite da ao perfeita. Cometemos excessos porque temos ambio de alcanarmos resultados, ou porque cobiamos uma sensao que induzida em ns por uma atividade em particular, ou por causa do mpeto alcanado, que uma inclinao inconsciente de prolongar a sensao. Se dizemos que o que se necessita conhecimento de si prprio, no h eu parte de ou exceto em relao outro. No podemos nos colocar em contato com o sujeito, com nossa conscincia, naturalmente, exceto com relao a um objeto. Assim que o efeito do objeto criar, ou melhor, manifestar a natureza do sujeito. Um dos Sete Raios ou qualidade temperamentais entre as que o ocultismo divide tudo na vida, est descrito algumas vezes como raio dos opostos. Cada raio , entre outras coisas, um modo de compreender o processo universal, porque cada um deles est ativo atravs de todo o processo. Nas primeiras fases o jogo dos opostos produz conflito, como por exemplo, entre a mente e as emoes, mais tarde chega a harmonia o equilbrio do perfeito andrgino. Mas em cada raio as virtudes de todos eles tero que entrar em jogo, da, entre outras qualidades, o equilbrio ao que se chega ao ver os pontos de vista opostos, de ao que no erra em nenhum dos dois lados. A simpatia completa produz equilbrio. Este equilbrio, que a correo de todas as formas de parcialidade, resulta em apreciar a qualidade de cada coisa e pessoa, como , sem comparaes que qualifiquem o apreo. Se se amplia a compreenso de cada coisa com que a vida o confronte e afetado por ela, a vida evoluir nele uma totalidade que ser a sntese perfeita de cada experincia necessitada. Ao final, no se pode ser outra coisa que si mesmo. Todos os presunosos moldes devero romper-se cedo ou tarde. Quando se sensitivo aos destros toques da natureza que so as sutis variaes da vida, depois que tenha atuado em nosso tosco plano geral, reluzir, em ns, nossa inata beleza, que tambm se encontra nela.
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De forma que muitas pessoas caem sob domnio da luxria intensificada que vai sempre aumentando, o que as torna, eventualmente, autmatos que existem para satisfazer essa luxria, monstros que no se detm diante de nenhum obstculo sob sua implacvel tirania. Sua gratificao, no final, sufoca e destri todos os generosos instintos porque a mente est entrincheirada em sensao. A luxria se transforma em crueldade, em sadismo. Mesmo em sua forma mais dbil, a luxria e sua gratificao produzem indiferena para com os demais, destri o amor em seu nico, belo e generoso sentido. atravs da mente que o desejo controlado e vencido. O homem sbio no diz eu desejo, seno que pode separar-se dele. Eventualmente aprende que sua mente principalmente um processo de pensamento que contraiu. Quando o corao est cheio de amor que busca como dar e no como receber e gozar, que no busca intensificao de si mesmo por sensao enraizada em egosmo, os desejos tm que desaparecer. O amor o antdoto da sexualidade, quando esta um problema. Quando h santidade de amor naquele em que no existe egosmo, pode se contemplar todas as coisas que seriam excitantes a uma mente afetada pela sexualidade, como atravs dos olhos de uma criana inocente. Na vida moderna, o amor est associado com possesso e gozo. Porm sua verdadeira relao com ausncia de desejo de qualquer forma sutil ou grosseiro.
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CAPTULO VI KARMA
A lei do karma explica muito e satisfaz moral e cientificamente. Sua alternativa, segundo observamos, casualidade, injustia, ou caos. Mas a lei do karma no nos explica tudo satisfatoriamente. O prncipe Sidharta, que mais tarde se converteu em Buda, sabia tudo o que concerne ao karma, que era uma doutrina bem recebida e extensamente aceita na ndia bem antes que ele tivesse xito na sua busca pela verdade da tristeza e do sofrimento. Porm sem estar conformado com o que outros explicavam decidiu buscar por si prprio o segredo da dor, sua causa e sua cura. Descobriu sua causa no princpio do euismo que o corao de nossa limitada existncia manifestada. Temos que penetrar, ou melhor, dissolver este corao para poder alcanar a verdadeira compreenso. Podemos evitar os efeitos do karma feitos previamente? Minha resposta seria que esse desejo de escapar de nossos problemas e dificuldades uma fraqueza que prolonga e aumenta o karma. O desejo de evitar os efeitos de nossas prprias aes causado pela influncia de um erro sob o qual vivemos. O karma, no importa quo mal parea, sempre benfico porque retifica. uma lei inexorvel que ningum pode esquivar e que existe onde quer que a natureza atue em ns ao mesmo tempo em que ns atuamos, de maneira que corresponde com nossa ao, embora o efeito seja retardado pela natureza do meio material onde a operao se efetua e o tempo que serve de amortizador. Mas de ns depende engendrlo e cada momento estamos engendrando novas foras, atravs das velhas foras que so at certo ponto neutralizadas, ou desviadas e modificadas. O efeito do karma sempre uma restituio, a restaurao de um equilbrio perturbado. Toda a ao e isto inclui, cada pensamento, tem uma repercusso na conscincia ativa, modificando sua natureza, ou seja, acondicionando-a, e a reao do universo exterior o retorno do golpe do objeto ao sujeito que desfaz esta modificao, descondiciona o sujeito, a menos que esta modificao no seja modificao externa, mas apenas uma etapa no desenvolvimento do inato e invulnervel Ser. De maneira que no devemos fugir desse golpe, o efeito retificador, que deixar intocada a pura forma de nosso Ser, na sua original individualidade; seu efeito apenas para libertar a este ser da envoltura das modificaes com que est encoberto, uma envoltura que no deforma a este Ser, mas que previne sua manifestao. Pensamos em causa e efeito de forma dividida pelo elemento de tempo implicado, porm nos ensinado que o tempo ilusrio. Se eu me bofeteio, sinto o golpe imediatamente. No h intervalo entre o soco e a sua sensao. O karma embora tome o seu tempo, opera com os mesmos resultados. O karma atua como se o indivduo fosse o nico centro do universo do qual irradia vrias foras, que ao tropear com a resistncia no universo, ricocheteia; algumas atrasadas pelas circunstncias, algumas se mesclando com outras foras, neutralizando ou modificando assim um pouco o seu curso, mas todas eventualmente alcanando-o de um modo ou outro. Karma uma lei que reflete a unio do esprito na multiplicidade da matria, a unio de um ser que est s no universo, porm que se cria novamente a si prprio atravs de cada centro contnuo no meio da matriz material. E uso a expresso criar de novo para sugerir uma criao contnua de um estado pr-existente, uma sucesso de pulsaes no processo criativo de cada um desses centros. A conscincia que tem seu centro em todas as partes e sua circunferncia em nenhuma, que se diz pertencer a um elevado plano espiritual, tem sua correspondncia em uma infinita multiplicidade de centros que parecem estar separados, mas que so sutilmente um, e que no estado de separao, de individualidade, atua sobre todo o universo e este atua sobre ele de uma maneira que afirma a verdade da unidade e seu estado de solido. (15)
J que o homem o criador do seu prprio karma e no apenas sua criatura, razovel que deve pegar certas partes de sua experincia que ainda tem que se definir e tomar forma; ele as determinar segundo proceda. Certos eventos parecem estar fixos e outros dentro da probabilidade. Nem tudo pode ser determinado previamente. Quando pensamos no plano de Deus como algo inaltervel, encomendamo-nos predestinao, que representa uma parte do que na realidade acontece. Podemos dizer que certas foras j geradas tendem gradualmente para certos eventos que no podem ser evitados. Como no estamos em posio de ver todas as foras que operam no universo, no podemos responder perguntas sobre o futuro com absoluta certeza. O homem sbio aquele que enquanto planeja desempenhar todas suas responsabilidades, vive num estado de essencial indiferena sobre o futuro. Isto torna-lhe a vida deleitvel sem torn-lo irresponsvel e permite-lhe capturar novamente a qualidade aventureira da vida. No viver sob o peso do passado, do qual nascem as penas do amanh, um modo de experimentar as vivas emoes do presente. De todas as penas a que mais facilmente podemos desfazer, se temos o sentido comum suficiente, do medo ao que nos vai acontecer na passagem do trmino mortal de nossa existncia fsica para o mais alm, a passagem que a maioria da humanidade equivocadamente considera como uma grande aflio e uma dolorosa causa de medo.
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recordaes, amargas e doces, engendrando remorsos e despertando novamente paixes, que causaria pelo menos confuso, porm que seria provavelmente como um pesadelo. O conceito de imortalidade como um estado que pertence apenas quele que merece imortalidade parece razovel. A qualidade bsica que indefinvel que em qualquer trabalho do homem se diz que d ttulo sua perpetuao, a qualidade da beleza, de inspirao, que comunica alguma verdade queles que esto prontos para perceb-la, que desperta assombro e que apela este sentido no homem que mais duradouro que gozar da experincia sensual. A Beleza Verdade e a Verdade Beleza, indubitavelmente, porque ambas so aspectos da mesma Vida. Que Vida? Este um mistrio, mas conhecemos suas manifestaes. Pode ser considerada como a conscincia e atividade do Eu em todas as coisas, que Uno, Infinito, infinitamente capaz, imortal, que no pode ser modificado pelo tempo ou pelo espao, eternamente belo e criativo. A natureza desse Eu tem sido imaginada como Luz, como Fogo, como Som. A Morte o acompanha em todas as suas formas, exceto na plenitude. Porque o processo de sua manifestao necessita ser uma limitao e uma retirada. Pravritti Marga e Nivritti Marga, caminhos de sada e regresso, respectivamente, so uma atividade cclica que uma tentativa sucessiva para o alcance da definio prpria da entidade ou conscincia, uma passagem do menos ao mais. A vida no mundo vida em uma priso; a vida dentro de qualquer forma deve, inevitavelmente, transformar-se em uma priso. Mas o Dharma de cada etapa consiste em tornar a vida nela to perfeita, to bela como for possvel. Assim que passando de etapa em etapa, crescemos em conhecimentos e em capacidade e, eventualmente, quando o quadro perfeito for desenhado, ser belo contemplar em todas as suas partes e em sua totalidade, e toda a confuso, o rduo trabalho, a busca cega, o sofrimento e o cansao, parecero no s maravilhosos e valiosos para alcanar uma meta to gloriosa, seno que talvez diferentes do que nos parecem agora. Talvez mesmo agora, de uma forma misteriosa e inimaginvel, seja uma revelao do que saberemos algum dia, sem mancha, em sua perfeita sabedoria, fora e amor.
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Infelizmente, nesses dias, o significado do termo amor degradante. D-se uma conotao de excitao sexual, sua indulgncia e um estado de possesso baseado no insacivel desejo de tal excitao. Este no o amor de que fala So Paulo em suas carta aos Corintios, ou o Bhakti (devoo abnegada) do verdadeiro devoto. O principal meio de liberao em relao a todos os nossos semelhantes s pode ser amor expresso em servio ao onde o prprio ser se esquece por meio do qual o Eu mais alto se manifesta, resultando na criao de beleza e felicidade. O ocultista, o homem que aspira alcanar perfeita aptido espiritual em sua vida, tem que transcender toda classe de desejos, toda debilidade que pede indulgncia e alcanar um estado de domnio espiritual de si prprio, assim como vencer sua necessidade de possuir. Seu amor consiste em dar de si mesmo em abundncia, que a expanso de si prprio, mas no em possuir nada em realidade. a neutralizao do veneno do euismo e a liberao do movimento prisioneiro da vida de suas limitaes de tempo para a eternidade. Os direitos de possuir, de afirmao de si mesmo, e de indulgncia sem limites, so infelizmente, os fenmenos mais desenfreados da vida moderna e aos quais se devem maioria das dificuldades. Nenhuma pessoa sensvel pode esperar alcanar uma perfeio impossvel na etapa presente, nem far bem predicar ao homem vulgar o ideal do Sannyasin hindu, ou daquele que tudo renuncia. Mas no h nesses dias nenhuma disciplina moderada, nem ideal de verdadeira vida espiritual que possa ser praticada pelo homem vulgar. O mrito da maravilhosa ordem de Ashrama etapas da vida na ndia antiga era que os deveres consignados a cada etapa na juventude, na idade adulta, na idade de profunda maturidade e no perodo precedente liberao temporal do corpo eram calculados para preparar o indivduo para a prxima, e poder manter-se consciente de um profundo propsito espiritual. O ideal do amor, posto ao nvel da vida prtica, deve significar o servio de cada um para todos os que esto dentro de sua esfera, considerao aos direitos dos demais, controle de si mesmo, e em particular a suspenso de crueldade e da luxria excessiva. Pode haver certa medida de liberdade espiritual para quele onde as condies de vida se organizem sobre esta base. Cada um deve descobrir em si mesmo aquilo que capaz de uma bela expanso, o que ser uma proteo e bendio para os demais e o meio para libertar a luz em si mesmo a qual em comparao, tudo sombra. Nesta luz e nesta expanso est a mais pura felicidade. H momentos, que chegam raramente, quando sentimos a bem-aventurana de esquecer de ns mesmos temporalmente, seja por meio do amor humano, por devoo, ou pelo trabalho, e em tais momentos, ascendemos certa chispa que algum dia se transformar em uma brilhante e majestosa chama. Quando alcancemos este estado seremos homens livres.
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transcendem nossa conscincia presente, quando a natureza do homem adquire certa aproximao a seu inato arqutipo, a forma a que ser guiado pela sublimao de suas experincias e pela integridade em suas aes. Deus regressar para ocupar seu lugar em nossas vidas quando honremos ao homem por haver sido feito a sua imagem e como um smbolo de sua presena o homem como um filho de Deus, eterna e essencialmente uno com o pai no como um renegado rebelde que vai contra as leis de deus (ou das da me natureza) tratando de usurpar seu trono na v presuno de uma entidade separada.
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purificada para compreender o aspecto externo desta eterna relao entre ser e no ser, que o que constitui a essncia da manifestao.
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CAPTULO XI FELICIDADE
Felicidade a condio ou estado que buscam todos os seres vivos. inerente na vida, que um processo de movimento constante, de expanso. Toda evoluo um processo de organizao para a liberao de vida, mais vida. Por isso h alegria num mero viver da vida atravs de um instrumento perfeito, atravs de uma forma perfeita. Olhe os pssaros e os animais quando so livres. Apesar de que se devoram uns aos outros, apesar da dor ocasional, sua vida alegre, enquanto o homem no intervir. O homem quem caa, aquele que os enjaula, que os tortura e os despoja de mil formas. Mesmo o homem que morre como mrtir ou que se inflige penas corporais, o faz porque lhe d prazer afirmar seu domnio. Experimenta assim uma felicidade que prepondera a dor. Maior que as alegrias da natureza fsica so as alegrias das emoes e da mente, a alegria de criar, a alegria de uma experincia esttica, ou a de amar. Cada uma dessas uma experincia em diferente nvel. De acordo com a filosofia antiga da ndia, a natureza da vida, ou de ser, bemaventurana. A vida obviamente uma fora motriz. tambm segundo podemos ver, um fundo de energia latente, um armazm de potencialidade; at, onde podemos ver, ilimitada. Quando a energia flui de forma que d sada a essa potencialidade, h felicidade. Quando h restrio, h sofrimento ou dor. Tal restrio se deve ou ao molde em que a vida que flui aprisionada ou por uma alterao que sofre quando trata de ser algo que no . O que que cria este molde, ou que causa esta contoro? Nos seres humanos obviamente, a mente. Qual a relao entre a mente e a vida? A mente inerente na vida. Desde o ponto de vista da filosofia que a sabedoria inerente nas coisas todas as coisas aonde houver vida h realizao ou conscincia, adormecida ou desperta, em germe ou desenvolvida. Onde h mente h dualidade: o eu e a outra pessoa, dentro e fora, uma coisa e outra. A mente no se satisfaz com deixar que a corrente de vida siga seu curso, no seu plano natural, mas coloca metas e objetivos de acordo com experincias que recorda e busca ser algo que no . Ou quer restrio dentro dos limites de certos hbitos, os quais lhes d satisfao de cio ou indolncia (de Thamas), ou atua de acordo a certas idias ou desejos, que tambm vem do passado e se desfiguram violentamente no processo. Este o homem ambicioso ou apaixonado, homem de Rajas. Nos dois est a limitao da mente e vida do homem. Em um caso pelo simples mpeto de velhos hbitos de pensamento e ao e no outro pelas manobras da mente sobre as experincias passadas, produzindo novas idias ou desejos. Desde que o resultado seja estagnao ou ambio, estupidez ou desejo febril, existe um retrocesso no processo natural da livre expresso do que h dentro de si mesmo, e da resulta a infelicidade. As palavras perseguio da felicidade fazem parte de uma frase pronunciada freqentemente na Amrica: direito vida, liberdade e perseguio da felicidade. interessante que os trs estados que so inseparveis vida, liberdade e felicidade - que surgem de dentro e no apenas de uma reao prazerosa por excitao externa, unem-se em uma frase. Felicidade inerente a vida, no necessita ser perseguida ou buscada, e em sua livre expresso, nos seres humanos possvel apenas quando as aes da sua natureza, da sua mente no so influenciadas pelo seu passado. No deixa de ter seu significado que, de acordo com a filosofia da antiga ndia, o fim e meta da vida era concebida como Moksha ou liberdade absoluta. No era apenas liberdade da necessidade de uma vida terrestre e de seus (25)
labores, liberdade de karma, das complicaes de nosso passado; mas tambm das limitaes de nossa capacidade para viver; em outras palavras, a vida em um estado de liberdade tal como podemos conceber que uma flor vive sua experincia quando ela ela mesma (considera os lrios do campo, no trabalham nem tecem, mas neles h exuberncia de viver). O problema no um problema de felicidade, que nosso privilgio ao nascer. Todos crem ter direito felicidade. Apenas estranham quando h dor, no compreendem porque h de existir essa dor. O problema um problema de sofrimento e de dor, como especificou h muito tempo o senhor Buda em sua sabedoria. O sofrimento e a dor so as negociaes da vida pelas limitaes impostas. Esta limitao, que o prprio karma, imposta a cada um por si mesmo, em sua ignorncia. Somos prisioneiros de nossas recordaes, ansiando a repetio de prazeres passados, planejando como repeti-los, construindo uma vala de segurana por medo de perdla e nos fechando dentro dessa vala. O homem feliz aquele que no escravo dos seus desejos, onde mente e corao esto livres de ansiedade pelo amanh. Ser dominado por um desejo no ser um homem livre. Quando est perturbado pelo desejo no experimenta felicidade. Quando o desejo est satisfeito, a satisfao temporria; h uma reao de cada satisfao, e todo o processo se repete perpetuamente. A verdadeira felicidade uma experincia que no d lugar a reao porque nasce de nossa prpria expresso, de nossa prpria manifestao. No surge de fora, no depende de nada, no est em encher um vazio dentro de ns mesmos, no alvio do tdio. No o mesmo que prazer, que surge da excitao do corpo fsico ou de qualquer outro corpo. A verdadeira felicidade no um estado em que o homem se separa do resto do mundo e se coloca indiferente a ele, como quando estamos sob o estmulo de bebidas fortes ou das drogas. O estado mais alto de felicidade quele onde a conscincia universal, livre como o vento, e pode identificar-se com cada movimento com o vo de um pssaro, com o tremor de uma folha, com o trabalho de uma formiga, com sorrisos e lgrimas de outros seres humanos tudo em um instante. Um homem que est concentrado em satisfazer sua luxria no pode pensar mais que na sua satisfao e em si mesmo. O desejo imoderado de prazer, que luxria, pode destruir a humanidade, individual ou no mundo em geral. Tambm especifiquei liberdade pelo anseio do amanh. Isto no quer dizer que no se deva planejar a vida e viv-la de forma inteligente. Mas devemos ter esta elasticidade de esprito, chamemos valor, e a boa vontade de aceitar qualquer estado que nos confronte, que o nico que nos permitir viver sem angstia: um homem livre no verdadeiro sentido da palavra. Pelo menos, podemos alcanar certa medida de felicidade, tomando a vida filosoficamente. Muito da nossa desdita devido maneira que enfrentamos os incidentes da vida. Um bom batedor de Cricket pode fazer que a bola rebote no ngulo para o lado do campo apenas roando a bola. Se algum faz um comentrio desagradvel sobre ns, podemos no dar importncia o que faremos se no possumos muito do que se chama em snscrito Ahamkara ou euismo ou podemos pegar fundo e deixar que nos fira que machuque os nossos sentimentos at que nos prenda de um modo que seja difcil se soltar. Aquele que busca generosamente como proporcionar felicidade aos demais, a cria para si mesmo. H alegria em dar, que sempre aumenta, h prazer que decai, no receber. A felicidade do homem no medida por suas possesses. possvel dormir mais profundamente no solo que num colcho de plumas. Dizem que Deus distribui os seus favores muito desproporcionalmente; mas ele muito imparcial na quantidade de felicidade que assigna a cada um de seus filhos. Liberdade do desejo, se isto pode ser alcanado, a chave do segredo da felicidade. Esse segredo est em si mesmo e no em nenhuma outra parte do universo; nem (26)
mesmo em deus, porque o que chamamos Deus no a realidade, mas apenas uma projeo de nossa prpria mente. Este segredo consiste em ser voc mesmo que no consiste em chegar a ser isto ou aquilo, que o que tem planejado e tem desejado nossa ambiciosa mente. H um chegar a ser na natureza que questo de forma. Ser da vida, em sua essncia e pureza. Mas quando queremos chegar a ser, alcanar, ganhar, experimentar, colocamos um objetivo fora de ns mesmos ao qual aspiramos alcanar. Ento h luta, conflito, a renncia felicidade que possvel encontrar dentro de ns mesmos. O cessar do desejo, ao realizar sua natureza, a separao do no ser e a realizao do verdadeiro ser. Nisto consiste a maior felicidade. H uma passagem extraordinria em um dos Upanishads que compara a felicidade dos mortais de vrios Devas e de outros. A felicidade maior, segundo essa passagem, a felicidade do homem que realizou sua natureza de Brahman, a verdade em todas as coisas e dentro de si mesmo e que j no agitado pelo desejo. No desejar amar tudo; porque desejo o que separa aquele que goza do objeto a gozar e de outros aos que possa servir esse objeto. Quando existe amor sem possesso e sem a busca de gratificao dessa possesso, h bem-aventurana. Amar dar de si mesmo e dar a experincia da felicidade. A felicidade consiste na plenitude de vida. A vida conscincia e existe em todos os nveis, no mental, no emocional, e no fsico. Plenitude implica, portanto, no cume da realizao, a realizao de todos os ideais, da verdade, da beleza e da bondade, a harmonizao do pensamento e da ao. Ento no vive desde um centro interior nele que no h possibilidade de conflito, onde h uma fonte perene de pensamento, de sentimentos e de ao, todos perfeitamente mesclados, todos respondendo instintivamente necessidade de cada situao segundo se apresenta de instante a instante.
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para esse desintegrado e velho mundo material, incorporando-lhe uma nova fase da Vida Divina. A juventude pode ser a falange da velhice, no pela virtude de sua impulsividade, nem por sua abundncia de energia bruta ou a debilidade que a faz seguir tudo que seja novidade ou excitante, nem por qualquer coisa que satisfaz sua sede recm desperta, seno que pelo poder que contm, como no interior de uma semente, de aplicar a pura sabedoria, que est dentro de si mesmo, s condies em que se encontra, sem limitar-se pelos mtodos de experincias passadas e livre do peso da mecanizao, que sempre aumentando, tende a debilitar todo e qualquer novo impulso.
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Num dos festivais mais alegres celebrados na ndia, chamado Deepavali, que literalmente significa cercar com luzes, tem-se a idia que Vishnu, a segunda pessoa que sempre o redentor e o rei divino, vence ao inimigo da paz e da retido, o prncipe das sombras. O festival celebrado para comemorar este evento e contemplado com banhos purificadores, roupas novas, visitas a amigos e conhecidos, com fogos de artifcios e jogos e com a consumao de tudo aquilo que se considere as boas coisas da vida. Todas essas lendas so, naturalmente, alegricas. As foras da escurido no esto somente na Natureza, de onde elas no nos dizem respeito, mas que de todos os modos, s no obscura para aqueles capazes de explora-la examinando-a com o puro olhar do esprito, seno que, tambm em todos ns. Neste caso so nossos instintos primitivos, como foras cegas e sem inteligncia, e nossas paixes elementares enraizadas na parte tosca e material de nossas naturezas. Temos que afugenta-las com o poder de nosso ser espiritual, antes de poder estabelecer, em ns, o reino dourado da sabedoria e retido. O reino de Deus, este que h de chegar, est dentro e fora de ns mesmos, e a no ser que suas leis se estabeleam firmemente dentro de cada individuo, so vs as esperanas de que sua autoridade prevalea no mundo exterior. H uma histria no famoso pico hindu, Mahabarata, sobre a maneira que o maior dos prncipes vitoriosos, finalmente, ganha seu reino. De acordo com o costume tradicional solta-se um cavalo e deixa-o vagar livremente. Qualquer um pode captura-lo e mant-lo amarrado. Porm, aquele que o consegue desafia, com sua ao, ao Prncipe, e se este sai vitorioso em todos os desafios, reconhecido e coroado como Governador ou Imperador. Aqui, o Prncipe um fragmento do Ser Divino esperando ascender ao seu Reino, o homem interior, o imortal Governador, como descrito pitorescamente na obra religiosa hindu mais reverenciada, o Bhagavad Gita. O cavalo a mente sensitiva, veloz e com capacidade, para ser usada numa variedade de excelentes propsitos. Porm, a mente esta sujeita a ser capturada e aprisionada por uma superstio ou por um erro. As foras que impedem a supremacia do Prncipe so as vrias paixes que se apossam de nossas mentes. Quando o Prncipe entronado como Governante de tudo, o Reino ao qual governa o Reino perfeito da retido, onde tudo est em ordem e em paz. interessante notar como as grandes verdades da vida espiritual so apresentadas de diferentes modos em diferentes religies. Retomando o nosso tema central constata-se, que o estabelecimento do indivduo num estado de harmonia com seus semelhantes to essencial como o sbio manejo de seus assuntos pessoais. E essa harmonia requer o alicerce bsico da boa vontade. Quanto mais irradiamos boa vontade aos nossos semelhantes e para todas as formas de vida ao nosso redor, nos harmonizamos e sentimos a felicidade que estamos proporcionando aos demais. A paz e salvao esto em ns mesmos. O advento da cristandade significa tanto o nascimento do Cristo histrico e universal, como esse segundo nascimento de cada individuo, que simbolizado pelos hindus numa cerimnia chamada Upanayana, literalmente colher ou seguir a trilha da luz ou dos conhecimentos espirituais, na qual o estudante iniciado desde cedo. Temos que nascer no reino dos cus depois do nascimento fsico no reino da terra, e na ndia se considerava que o momento certo para se despertar para as realidades do esprito, era enquanto as persianas da priso no haviam descido para o jovem visitante, apagando assim a divindade que pertence a nossa inocncia. Nascer em Cristo a frase que usa So Paulo. O Cristo desse conceito est em cada um de ns, numa gestao solitria, e nosso nascimento ao mundo da luz e do ar o abrir-se da flor da alma, se me permitem mudar de metfora. Esse abrir-se, por pouco que seja, d acesso cmara interior de nosso ser a insinuaes, que comeam com um murmrio apenas discernvel e crescem at atingirem um desenvolvimento meldico maravilhoso, sustentado por harmonias apropriadas do tema do individuo nico e eterno. Este princpio, (31)
que o cristo dentro de ns, como parte do cristo universal e que o Deus imanente em todas as coisas, comea ento, uma expanso composta de relaes com todas as outras coisas do universo da vida. Estas relaes formam para cada individuo um padro, que tem existido sempre, inerentemente, s partes espirituais de seu ser, e donde um no pode separar-se do outro, como somos separados pelas paredes de nossa cavidade material. Assim pois, fica a certeza de que nada acontece, em qualquer parte do universo, que no nos afete por necessidade, levemente, misteriosamente, ou ainda infinitesimalmente. So Paulo diz em uma de suas epstolas, como o corpo um e consiste em muitos membros e todos os membros desse corpo sendo muitos so um s corpo, assim tambm cristo... Donde um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; ou quando um membro honrado todos os membros gozam com isso. Esta , precisamente, a verdade que toda a humanidade, composta de tantas naes e raas, tem que aprender na atualidade e cada nao tambm tem que aprender, porque tambm est subdividida. Estamos numa era onde mundo, como um todo, volta-se para seu lado material. Porm, necessrio que seja desenvolvido um sentido de unidade espiritual, sem a qual, no importa quo inteligentemente organizada esteja para servir s necessidades externas, essa organizao como um corpo sem alma. Esperemos que haja uma rpida mudana nos assuntos do mundo, em geral, e que, no inverno do nosso descontentamento, nossos esforos comecem a descongelar o caminho, dando passagem ao mais glorioso vero.
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maravilhosas qualidades, colocando-as diante de ns como exemplo, bem como, buscar suas inspiraes. Ao pensar neles suas bnos cairo sobre ns. Suas bnos so como os aromas de muitas flores, cada qual com sua qualidade pacificadora e estimulante. O homem, segundo conceito oriental, em seu ser interior como uma pequena estrela que se levanta e se pe muitas vezes na vida terrestre, mas que eventualmente, seu brilho aumentado at tornar-se uma estrela de primeira magnitude e libertada de sua adeso a personalidade humana que limita, toma seu lugar nos cus para no voltar a sair. Estas estrelas so a glria de nosso cu espiritual e iluminam, de acordo ao seu brilho, os degraus do altar de Deus.
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CAPITULO XV VERDADE
Que a verdade? Ser que apenas o que se conhece como o dizer a verdade, o evitar fingimento, o usar de honestidade absoluta conosco e com os demais? seguir o curso da ao que consideramos justo sem pensar nas conseqncias que acarrete? Que verdade, escrita com V maiscula? apenas uma abstrao em que buscamos uma ncora em meio do fluxo pouco satisfatrio do tempo? tudo isto. Mas existe por acaso uma viso mais completa da verdade, de onde sai tudo isto? Quando dizemos Verdade, h em nosso conceito um elemento do absoluto, uma noo de que a verdade primordial, no sendo, portanto, segunda ou derivada de algo. Quando uma pessoa se expressa como , aparecendo como , ento indubitavelmente veraz na sua ao, leal a si mesma. Isto fazer, o outro lado do ser. O que h dentro de si mesmo a verdade de seu ser, assim, o que faz e parece ser aos outros deve fluir dessa verdade, deve ser modelada de acordo a ela. A sinceridade ou a falta completa de duplicidade ao menos um meio de busca da verdade, que jaz dentro de nosso profundo ser e no nasce de coisas externas. Existe verdade em todas as coisas, e esta a verdade de seus seres; aquilo que em essncia e que nem sempre o que aparenta ser ou mesmo o que aparenta fazer. esta verdade que devemos descobrir primeiro em ns, para poder reconhece-la nos demais. Toda a virtude uma forma de verdade. O que virtude? Esta uma palavra muito discutida. Porm, uma virtude , essencialmente, a qualidade atravs da qual uma coisa produz seu prprio efeito. H equivalncia disso quando dizemos: h muita virtude nisso. um efeito procedente da mesma natureza da coisa. Se a verdade a natureza da coisa, ento virtude a forca que lhe pertence e est relacionada com ela, assim como Deus e Shakti (Poder) esto relacionados na filosofia hindu. Este ponto de vista est de acordo com a raiz da palavra virtude, que virtus ou vir, que significa energia; por esta construo que Ruskin declarou que a virtude significa valor. Outrossim, virtude est no correto emprego de energia, bem como, na sua disposio. Se a verdade da mesma natureza do nosso ser, e todas as virtudes so formas de como a energia desse ser opera, todas as virtudes so formas de verdade. Verdade ser; virtude fazer, ou ao. Porm, ser e fazer no podem estar separados, porque ningum pode fazer ou atuar, se no estiver de acordo com o que , em qualquer nvel.
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ter a experincia dos efeitos dessas influncias csmicas que so constantemente derramadas do alto; ento conhecer o gozo de uma vida vivida com sentido de unidade que totalidade, ou seja, um abandono onde no h problemas.
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pode ser busca de engrandecimento pessoal: algumas vezes adulamos ao nosso deus para ganhar uma poro do seu reino. A gangrena do eu pode permanecer oculta na mais bela das flores. Devemos estar alertas para estirp-la. Lealdade uma dessas virtudes que NA LUZ DO CAMINHO diz: as virtudes do homem so degraus, verdadeiramente, necessrios, pois no se pode ascender sem eles. No entanto, so inteis por si s. A natureza completa do homem deve ser usada ajuizadamente por aquele que deseja entrar no caminho. Quando toda natureza usada ajuizadamente, torna-se santa, e assim, no existe nela distino maligna. Deste modo, lealdade para com deus, para com o homem, para consigo mesmo e seus ideais, ou ainda para com um cachorro, torna-se um fator estabilizador unificado, como uma coluna vertebral para nosso desenvolvimento. Nos transformamos, para ns mesmos, no caminho, na verdade, e na vida, medida que alcanamos o estado de integrao perfeita.
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O caminho de ao de cada indivduo est envolto por seu prprio karma, assim como, nas confuses desse complicado n em que sua mentalidade se vira e se retorce. H que desatar esse n por meio do amor e do conhecimento verdadeiros, e simultaneamente, fazer um caminho no mundo exterior, atravs da fora de vontade e deciso. Verdadeiros conhecimentos so os do filosofo que v a verdade com os olhos da intuio. H uma deciso instantnea quando no h dilema ou eleio, ou seja, quando a ao consequente tem uma direo exata, resultante de uma determinao espontnea e interior, e de uma anlise e de uma avaliao capaz de produzir, dentro de ns, um movimento harmonioso, cujo resultado uma ao particular. Existe fora de propsito, que sustenta, quando as reaes causadas por objetos externos ou obstculos no tocam a vontade. Uma vontade, que isolada deve mover-se pelo seu prprio caminho. Os obstculos podem impedir uma ao porque esto no mesmo plano. Mas no podem impedir a vontade fundamental. A fora est na resistncia, na concentrao e na direo, no na violncia; tambm, no perfeito equilbrio e controle de si mesmo, para agir com controle conduzindo a outros.
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CAPTULO XX INOCNCIA
Inocncia a qualidade das crianas que, junto com seu frescor e naturalidade, o seu maior encanto. Todos conhecemos o dito: exceto que vocs sejam como crianas no podero entrar no reino dos cus, sendo o reino dos cus o estado espiritual da conscincia budhica, um novo nascimento. A alma entra em cada encarnao livre das memrias anteriores; no h melhor princpio possvel. Por causa de inexperincia e ignorncia, aprendemos as maneiras do mundo muito rapidamente. A nossa grande necessidade desaprende-las. A inocncia no deve ser interpretada como mera falta de conhecimentos: os conhecimentos devem ser somados inocncia sem destru-la. Somos inocentes no Devachan ou cu, quando nos liberamos do visgo da m vontade, dos preconceitos e dos desejos egostas. Mas em cada nova encarnao a conscincia da entidade que encarna aprisionada em um favo de muitas clulas de recordaes, com quantidade de cera resultante da interao da conscincia com a sensao. realmente fora da casca dessa recordao, superficial num sentido, porm marcando nossa natureza naquilo que est tranado pelos tecidos de cada tendncia transmitida, que a alma espiritual tem que ser liberada. necessrio a Recordao Correta, ou Memria, que um dos passos do Nobre ctuplo Caminho dos budistas. A recordao subjetiva, e no objetiva, relacionada com cada impulso continuado, um organismo vivo, palpitante e pulsante, trabalhando com automatismo mecnico. Realmente , em nosso prprio passado, a herana do mpeto de nossa maldade, onde somos colhidos e sustentados. a rede, o castelo da iluso, que temos que nos liberar. Favo, casca de ovo, rede, castelo de iluso, todas so figuras para descrever nossa priso psicolgica. Dizem que nossa memria, que pertence ao passado, deve tornar-se uma casca fria sem nenhum contedo vivo. Devemos cessar as reaes aos incidentes registrados nela. Esta uma liberao do karma, dos vnculos e apegos do tempo. Involuo a essas recordaes que nascem do contato, usando uma frase do BHAGAVAD GITA, involuo no Karma, e criada por ns mesmos. Karma, memria, tempo, esto todos relacionados com a idia do eu separado. A dissoluo dessa idia de separao a verdadeira inocncia. E quando um homem alcana essa inocncia, a Natureza, a Me, o amamenta com o leite de seu puro peito. E torna-se fabuloso como o cisne que separa o leite puro de toda a forma de adulterao. Contempla o mundo com olhos inocentes e curiosos, mas sem egosmos, e todas as coisas da natureza sero suas tutoras.
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Ser positivo no ser afirmativo. Devemos ser positivos na ao, precisos, chegar a decises rpidas e ser destros na sua execuo. Podemos fazer todas essas coisas e ao mesmo tempo nos manter completamente tranqilos no controle de ns mesmos, perfeitamente sossegados e apaziguados. Devemos ser capazes de trabalhar rapidamente sem perder a calma. Nossas afirmaes devem ser como as afirmaes de uma nota pura em uma atmosfera de silncio perfeito.
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experimenta tal amor, no realmente diferente da vontade que busca o bem do outro, essa vontade cujo objetivo essencialmente, aquilo que seja o melhor para o outro. Quando falamos do que melhor para algum, o distinguimos por aquilo que bom para ns. muito difcil determinar e descobrir o que bom, o que bondade, ou onde est o Bem supremo. Devemos comear de onde estamos. Reduzamos a termos fundamentais o bem bsico como o temos concebido para ns, e que deve tambm adaptar-se para outro. Busco liberdade, desejo felicidade. Portanto, esses so elementos de bem para a outra pessoa. Busco oportunidades para expressar o melhor em mim; a outra pessoa necessita similares oportunidades. A menos que, isto esteja expresso em nossas relaes e atitude para com os demais, h uma falta fundamental. Embora falemos do que bom para outra pessoa, no h verdadeira boa vontade onde houver ganncia ou prazer s custas dos demais. Quo ansiosamente estamos abolindo a distino e a contrariedade, que existe entre ns e outros na vida cotidiana? Tenho uma norma para mim e outra para os demais? Quero comodidade, descanso, boa comida, viver em uma boa casa, e estar rodeado de afeto e que algum se preocupe de minhas necessidades em todos os momentos. Mas quando pensamos em outra pessoa, ser que pensamos no seu bem nesses mesmos termos? Poderamos dizer que pensar no bem de outros nesses termos um ditame de perfeio. Ao menos percebamos o quo escassos estamos para preencher a norma verdadeira de viver nossas vidas retamente. O mundo necessita paz, e o requisito principal de paz boa vontade. Necessita-se entre membros de diferentes naes, bem como, entre os fieis de diferentes religies, porque a nacionalidade e a religio, embora influenciem profundamente, so fatores externos vida do homem que busca expresso de diferentes formas. Estas formas se complementam umas as outras como cores de um espectro que, juntas, formam a luz branca. Esta vida que comum divina em sua essncia, e sua natureza que est envolta em vus de matria, ser um dia revelada em cada filho do homem, ao invs de estar eclipsada e obscurecida como no presente. O comeo dessa revelao simbolicamente o nascimento de Cristo que, de acordo ao mito da bblia, passa por vrios perigos e investidas antes de poder chegar ao Seu Reino e reinar sobre os coraes dos homens. A lenda de Sri Krishna na ndia muito similar. Ele considerado como a encarnao da Deidade na Segunda Pessoa, ou o Filho. Estes incidentes na vida do Salvador tipificam o fato que mesmo depois que o Princpio Divino se manifesta no indivduo, tem que lidar com as foras de sua natureza inferior, ou natureza material, na qual habitualmente sucumbe-se. Mas a luta termina, eventualmente, na vitria do mais alto sobre o mais baixo. A causa raiz do sofrimento no mundo o sentido de separao. O EU - ISMO em ns a mais asfixiante priso e chegar o dia em que essa limitao cessar. O amor a nica fora que pode nos elevar dessa separao. Quando uma pessoa se enamora, a outra pessoa se torna, provisoriamente, o centro de um interesse divino. Em um mundo de dualidade, onde h um EU e um VOC, quando o sentido do EU ISMO desaparece, VOC o nico que fica. Mas no h um s VOC, h inumerveis VOCS. No estado de amor espiritual ou universal, todos os demais no so mais que uma pessoa, o objeto amado. A conscincia livre dessas correntes pode ser enfocada em qualquer parte dentro do crculo de suas infinidades. Para cada um de ns no h somente um foco, mas inumerveis. Todos os VOCS so vistos (quando a iluso do EU desapareceu) como reflexos de um VOC. Quando h completo amor em tudo, o Amado que est presente em todas as partes. Todas as conscincias so reflexos da CONSCINCIA. Todas as vidas so expresses da VIDA. O nascimento dessa conscincia de unidade o nascimento do CRISTO em cada um de ns, uma unidade que pode ser (49)
enfocada em qualquer parte como centro de qualquer crculo de um incalculvel nmero de crculos. Depois de ter nascido dentro de ns e de se sobrepor resistncia e aos assaltos de foras, que pertencem parte sombria de nossa natureza, dever crescer at que tudo nessa natureza transforme-se por meio de seu poder. Ento se realizar o mandamento: sejam perfeitos, como vosso Pai no cu perfeito.
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nossa ascenso. Todas as cores no so mais que vibraes de uma corda, a corda de nossa conscincia, e se mesclam para formar a compreenso perfeita, que a luz branca.
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meridiano superior, segundo um termo astrolgico, e em linha direta com nossos mais elevados conceitos. Quando este centro se eleva at o infinito, a esfera torna-se ilimitada em extenso, e se aproxima ao plano em seu ponto de contato; identifica-se com o plano, em um crculo cada vez maior em torno deste ponto. Isto , a conscincia, que este ponto, se estende no crculo e inclui, mais e mais, a extenso do plano at que alcana o estado de omniscincia com respeito ao mundo que existe.
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slida. Compreender o significado e msica de cada frase nos volumes da natureza requer interminvel estudo. Mas a arquitetura e a msica no tm s um ponto de vista intelectual, mas tambm de emocional e espiritual. Todas as coisas vibram e todas as formas so formas de efeito vibratrio. Cada uma tem uma mensagem. Cada pequena onda do ilimitado oceano de vida tem uma histria a contar. Quando cada vibrao da matria ou fora traduzida ou transmutada em pensamento, em sentimento, em sensaes subjetivas e singulares que no tm descrio possvel, entra o divino no homem; o Infinito nesta expresso finita, que a verdadeira individualidade de cada homem.
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sua totalidade, seu contedo e seu absolutismo. As criaes de nosso ser subjetivo so as individualidades que levam a marca e selo de perfeio que falam nesse ser, e essa perfeio esse ser. Desde o centro circunferncia est este impulso radiante que se incorpora num ato perfeito, em uma criao, em uma forma ou em outra. Nos referimos ao Esprito Divino como o Esprito Criativo, e o homem que encontrou seu centro e atua desde a, tambm pode criar. Todo sentido da beleza criado por uma complementao em relaes, que mais completa e compreensiva, se analisadas entre mais e mais partes, estendendo-se numa expanso que no aparente a primeira simples, inclusiva ou integral vista. No esta mera anlise, ou diferenciao, a infinita emergncia de espcies, individualidades e subespcies, na objetiva evoluo, que estamos estudando? O mundo a circunferncia. No corao do homem est o centro. Ele tem que estabelecer uma relao viva entre os dois. Esta relao comparativamente esttica quando a circunferncia estreita e o homem o centro de seu pequeno crculo. Torna-se infinitamente dinmica, medida que, a circunferncia vai incluindo todas as coisas e seu centro se unifica com o centro do crculo da existncia universal. A forma relativamente esttica e todas as formas esto na circunferncia. A vida dinmica e o centro o centro de vida. De modo que, a relao do centro circunferncia uma relao dinmica, uma vez que, o centro tocado pela conscincia em movimento, desde a circunferncia. Normalmente, chama-se homem dinmico a algum que procura mudar as pessoas e as coisas, sem mudar-se a si mesmo; mas do ponto de vista do ocultismo ou da verdade, esta mudana deve comear consigo mesmo; e h de durar. Esta mudana ser uma revoluo contnua. Uma vez que, tudo o que aconteceu at agora uma involuo, que inversamente, significar nossa liberao de cada uma das foras colhidas nesta involuo. O processo de imanncia um lado, e o processo de transcendncia, que liberao, que o descobrimento de si mesmo, o outro lado do ciclo. Da circunferncia ao centro est a reao de cada um s circunstncias de sua vida. Quando a reao direta passa atravs do centro, o qual, o prprio corao de seu ser. No Bhagavad Gita a virtude da igualdade para tudo , especialmente, ressaltada. Esta a relao do centro circunferncia. Igual em honra e ignomnia, com amigo ou inimigo, em xito ou derrota; a descrio que faz Shri Krishna do homem que alcanou, do devoto ou mstico que o mais amado por ele. Esta uniformidade no surge da indiferena nem da falta de sensibilidade, seno que, deve-se a um desapego interior e uma sensibilidade envolvente. Experimentar tudo, seja prazer ou dor, sem busca-los, e no temer a repetio dessa experincia, a atitude do yogui. Esta atitude muito difcil de alcanar. Mas se no podemos ser uniformes nas nossas reaes, podemos procurar ser equilibrados. Algum pode ser igual com os chamados amigos ou inimigos, porque o divino est em todos ns. Nossas contendas, mesmo os pleitos, so s na superfcie onde tudo est colocado de maneiras contrrias. Mas no fundo todos temos a mesma vida e temos a capacidade de alcanar e manter uma atitude de boa vontade universal. possvel considerar a todos os seres humanos, sejam ricos ou pobres, inteligentes ou simples, como nossos iguais, fundamentalmente. H uma igualdade natural que se faz notar no trato entre crianas, embora infelizmente, perdem-na muito rpido. Quando levamos a natureza do centro circunferncia, onde quer que toque, em seus pontos, h amor. Sutilmente, sente-se que o outro si mesmo e simultaneamente diferente; se mesmo na aparncia de uma beleza at aqui ignorada, exalando um novo e ignorado perfume. A frico das diferenas eletrifica, d luz ao sentido de unidade, cuja eletricidade, cujo fogo, parece transformar a natureza das diferenas que percebemos, produzindo assim uma verso, onde, descobrindo um aspecto que esteve a sempre, porm, sem manifestar-se comparativa insensibilidade de nossa absoro na familiaridade do conhecido. (61)
Nossa humanidade chegou a etapa de estar pronta para ser integrada poltica e socialmente. A diferenciao entre raas e culturas tem ido muito longe para que agora se possa comear a efetuar uma unio entre elas. As condies fsicas para essa unio foram trazidas existncia pela operao do princpio da mente, em seu aspecto cientifico e objetivo. Essa unio tipificar a manifestao do outro aspecto, a mente superior. A Filosofia Maneira Clssica existe para ajudar esse processo porque sua influncia unificadora. A irmandade que ela proclama implica a afirmao simultnea de unidade e diferena, mas tambm implica que as diferenas tm seus lugares e necessitam ser compreendidas e sabiamente manejadas. A cada um de acordo com suas necessidades, e de cada um segundo sua capacidade, o princpio de famlia. A Filosofia Maneira Clssica busca, tambm, chegar a sntese do campo do pensamento, atravs do estudo comparativo e do descobrimento da identidade do princpio da alma do homem para promover a unidade humana. A influncia da Filosofia Maneira Clssica emana do centro, porque a sabedoria espiritual. Seu efeito o de aproximar os homens, que o movimento da circunferncia para o centro.
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No h autoridade na arte, porque a apreciao deve nascer natural e espontaneamente. Uma autoridade aceita pelo pblico pode ser uma autoridade falsa. A frase repblica de letras arte contm a verdade de que a arte tem que estar livres de imposies. No entanto, embora no possa existir definio de retido, seu sentido cresce gradualmente. O que apela a mais profunda conscincia do homem, onde se encontra a possibilidade da mais perfeita e compreensiva sntese, o que sobreviver inevitavelmente. Outros gostos, outras idias devem passar e ser ultrapassadas. A arte nem sempre sinnimo de beleza, pois ela pode ser superficial, pode ser um truque, pode ser s tcnica. Do ponto de vista filosfico, a arte no pode ser apenas um meio. Os meios esto relacionados com os fins. No h beleza em uma chamada obra de arte que produz um efeito psicolgico que est longe de ser belo. Pode representar destreza e recurso mental que pertence ao arco descendente da vida do ciclo, enquanto estamos diferenciando. A arte mais bela, mais efetiva, quando a forma subordinada a vida, onde o mnimo de material empregado com um mximo de efeito, onde cada detalhe desenhado para promover ou expressar a idia interior. Pode-se ver esse desenho em objetos naturais em um pssaro ou em um peixe, em muitas outras formas orgnicas. A Vida do Ser cria os rgos necessrios para a conquista do elemento no qual entra. E quanto mais entra no elemento ou meio, maior seu poder de expresso que, na ao capacidade de revelao de sua prpria natureza, que beleza. Ento Beleza e Aptido, Capacidade e Utilidade caminham unidas, crescem juntas. Esta combinao se tornar mais e mais evidente, medida que, a evoluo vai progredindo. Poder significa liberdade. Beleza igualmente liberdade ou liberao. Toda manifestao deve ser em certa forma. Mas a forma uma limitao. Uma sucesso de sons que tenta produzir um som particular deve excluir a qualquer outro som. Limitao significa uma rdea para a vida nessa forma. Mas quando a forma se torna bela, ajuda a vida manifestar sua natureza, e assim, seu propsito atingido. S o alcanar beleza perfeita de pensamento e de ao, completa e realiza, por si mesmo, o propsito de manifestao da natureza da vida. O sentido de beleza est na percepo de uma relao no espao, no tempo, ou em ambos. No est no material ou nem mesmo no objeto, embora a identificamos na relao com o objeto. Aquele que mais sensvel na relao, o artista, aquele que a contempla mais claramente desapegado da substncia em que se reflete. Torna-se para ele uma abstrao, uma idia. Esta idia percebida como bela, pois incorpora uma lei. Em sua legalidade est a essncia de sua beleza. Um se torna muitos. Mas muitos chegam com o tempo e de diferentes direes ou por diferentes raios desde o centro comum. Da as inumerveis diferenas. Mas h uma relao entre a unidade e a multiplicidade, que lei no abstrato, as leis da Natureza ou de Deus. So estas leis as que so grandes generalizaes, as que enlaam fatos particulares e fenomenais, que so a causa da ordem. Quando somos afetados por essa lei ou por uma das leis, que se encontram em uma coisa bela, dizemos que bela. Nossa conscincia pode ser afetada por estas leis porque seu mecanismo tal que suscetvel de ser afetada por elas. Conhecemos muito pouco desse mecanismo. Aquelas leis que so leis do universo so tambm as leis de nosso ser, porque o homem em sua pura natureza um reflexo de Deus. Todas as artes devem incorporar-se as mesmas leis, se so belas artes. Da vem a unidade de coraes. Os princpios que apelam as nossas mentes devem ser os mesmos. a mesma conscincia a que afetada de diferentes maneiras pelas diferentes artes. A forma como so afetadas uma indicao de sua unidade. A conscincia to elstica que pode ser modelada rpida e facilmente. Por isso, que nem sempre vamos apreciando ou julgando as coisas, por meio de uma conscincia que no esteja condicionada. nessa conscincia onde reside as qualidades da divina natureza e o (64)
poder de responder as suas belas manifestaes. A est o verdadeiro juiz, o incorruptvel juiz, da natureza do objeto que lhe apresentado como arte, se belo ou no, se ou no legal de acordo s leis de Deus. A apelao da arte a intuio no homem, que sinttica em sua natureza e atua espontaneamente, ou seja, no tolera ditadura. A arte sem beleza s pretenso. A arte no a produo de um efeito, no artificial. Quanto maior for o crculo de conscincia e compreenso, maior ser o nmero de pontos distinguidos, marcando seu limite. A cada ampliao do crculo, maior se torna a claridade de cada idia individual, constituindo o cu do pensamento divino, a ilimitada expanso da inteligncia natural (Chidksha). Quando mais claro for o ponto de percepo, mais agudo o peixe que pode se transfigurar no manifestante plano de formas e materializaes. Cada uma dessas transfiguraes de uma idia, Divina ou etrea, a criao de uma obra mestra pela qual a idia revelada ou descoberta. De maneira que a arte o brotar de idias do cu aparentemente vazio, mas no entanto esplendorosamente iluminado, em formas que aprisionam, mas apenas para manifestar estas idias.
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