New Delhi, le 14 novembre 1948

Dans le monde, tout autour de nous, nous voyons de la confusion, de la souffrance et des dsirs conflictuels. Conscients de ce chaos univer sel, des gens trs rflchis, trs srieux pas des gens qui samusent faire semblant mais des gens rellement concerns comprendront facilement quil est important de bien rflchir au problme de laction. Il existe une action collective et une action individuelle. Laction collective est devenue une abstraction, une chappatoire commode pour lindividu. En pensant quune action collective peut changer un peu ou remettre de lordre dans ce chaos, cette souffrance, ces calamits, lindividu devient irresponsable. La masse est, bien sr, une entit imaginaire. La masse, cest vous et moi. Ce nest que lorsque vous et moi ne comprenons pas quoi laction vritable se relie, que nous nous tournons vers une abstraction appele la masse devenant ainsi irresponsables de nos actes. Pour appliquer des rformes, nous comptons sur un

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 leader ou sur une action organise, une action collective, ce qui est, une fois de plus, une action de masse. Quand nous nous tournons vers un lea der pour quil dirige nos actes, nous choisissons invariablement une personne qui, pensons-nous, nous aidera surmonter nos problmes et nos malheurs. Mais comme nous choisissons un lea der partir de notre propre confusion, le lea der aussi est confus. Nous ne choisissons pas un leader diffrent de nous. Cest impossible. Nous pouvons seulement choisir un leader qui, comme nous-mmes, est confus. Cest pourquoi ces leaders, ces guides et ces soi-disant gourous nous mnent invariablement plus de confusion, plus de misre. Comme nos choix sont ncessaire ment issus de notre propre confusion, quand nous suivons un leader, nous ne faisons que suivre la projection de notre esprit confus. Cest pourquoi une telle action, mme si elle produit des rsultats immdiats, mne invariablement plus de mal heur. Nous voyons donc que laction collective mme si elle est valable dans certains cas mne ncessairement au malheur et la confusion, quelle rend lindividu irresponsable et que suivre un leader cre encore plus de confusion. Et pourtant, nous devons vivre. Vivre, cest agir. Exister, cest tre reli. Il ny a pas daction sans relation et nous ne pouvons pas vivre dans lisolement. Lisolement nexiste pas. La vie, cest

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agir et tre reli. Pour comprendre laction qui ne cre pas davantage de malheur et de confusion, nous devons donc nous comprendre nous-mmes, avec toutes nos contradictions, nos aspects contraires, nos multiples facettes en lutte constante les unes contre les autres. Tant que nous ne nous comprendrons pas nous-mmes, toute action mnera invitablement plus de conflits et plus de malheur. Notre problme est donc dagir avec compr hension et seule la connaissance de soi peut nous la donner. Aprs tout, le monde est la projection de moi-mme. Le monde est ce que je suis. Le monde nest pas diffrent de moi. Le monde ne soppose pas moi. Le monde et moi ne sommes pas des entits spares. La socit, cest moi. Ce ne sont pas deux processus diffrents. Le monde est la projection de ce que je suis et pour compren dre le monde, je dois me comprendre moi-mme. Lindividu ne soppose pas la masse, la socit, car la socit, cest lindividu. La socit, cest la relation entre vous et moi et les autres. Il y a opposition entre lindividu et la socit seulement lorsque lindividu devient irresponsable. Notre problme est donc norme. Chaque pays, chaque individu, chaque groupe est face une crise norme. Quelle relation avons-nous, vous et moi, avec cette crise et comment allons-nous agir ? Par o allons-nous commencer pour produire un chan gement? Comme je lai dj dit, si nous comptons

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sur la masse, il ny a pas dissue parce que la masse implique un leader et quelle est toujours exploite par le politicien, le prtre et le spcia liste. Et comme vous et moi formons la masse, nous devons assumer la responsabilit de nos actes. En dautres termes, nous devons compren dre notre nature, nous comprendre nous-mmes. Se comprendre soi-mme nest pas se retirer du monde, car la retraite implique lisolement et nous ne pouvons pas vivre isols. Nous devons donc comprendre laction, dans la relation, et cette comprhension dpend de la conscience de notre nature conflictuelle et contradictoire. Je pense quil est stupide de concevoir un tat de paix vers lequel nous pouvons nous tourner. La paix et la tranquil lit ne peuvent exister que lorsque nous compre nons notre propre nature et non lorsque nous prsupposons un tat que nous ne connaissons pas. Il existe peut-tre un tat de paix mais se borner spculer sur cet tat ne sert rien. Pour agir de faon juste, il faut penser de faon juste et pour cela, il faut se connatre soi-mme. Or cette connaissance de soi ne peut survenir que dans la relation et non dans lisolement. On ne peut penser de faon juste quen se comprenant soimme et cest partir de l que nat laction juste. Laction juste est celle qui dcoule de la compr hension de soi, non pas dune partie de nousmmes mais de la totalit, de notre nature contra dictoire et de tout ce que nous sommes. En nous

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comprenant nous-mmes, il y a action juste et le bonheur dcoule de cette action. Aprs tout, cest bien le bonheur que nous voulons, que la majorit dentre nous recherchent, sous diffrentes formes, diffrentes fuites : nos occupations sociales, notre vie au bureau, les divertissements, ladoration et la rptition de formules, la sexualit et toutes les autres multiples chappatoires. Mais nous voyons bien que toutes ces fuites napportent pas de bonheur durable, mais seulement un soulagement passager. Fondamentalement, elles ne procurent rien de vrai, aucun plaisir durable. Je pense que nous ne trouverons ce grand plaisir, cette extase, cette vraie joie dtre cratif quen nous compre nant nous-mmes. Cette comprhension de soi nest pas facile et ncessite une certaine vigilance, une certaine conscience. Cette vigilance, cette conscience, ne peuvent exister que si nous nous abstenons de condamner, ou de justifier, car ds quil y a condamnation, ou justification, on met fin au processus de la comprhension. Quand nous condamnons quelquun, nous cessons de compren dre cette personne et lorsque nous nous identifions elle, nous cessons nouveau de la comprendre. Cest la mme chose avec soi-mme. Observer, tre passivement conscient de ce que vous tes, est trs difficile, mais cette conscience passive engendre une comprhension, une transformation de ce qui est. Seule cette transformation ouvre les portes la ralit.

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Notre problme est donc laction, la compr hension et le bonheur. Une rflexion vritable na aucun fondement si nous ne nous connaissons pas nous-mmes. Si je ne me connais pas moi-mme, je nai aucune assise sur laquelle la pense puisse sappuyer. Je ne peux que vivre dans un tat de contradiction, comme cest le cas pour la majorit dentre nous. Pour produire un changement dans le monde, qui est celui de mes relations, je dois commencer par moi-mme. Vous pouvez dire : Produire un changement dans le monde, de cette faon, va prendre un temps infini. Si nous recherchons un rsultat immdiat, nous allons penser, naturellement, que cela prend trop de temps. Les rsultats immdiats vous sont promis par les politiciens mais je crains que pour lhomme qui recherche la vrit, il ny ait pas de rsultats immdiats. Cest la vrit qui transforme et non laction immdiate. Seule la dcouverte de la vrit, par chacun de nous, apportera le bonheur et la paix dans le monde. Vivre dans le monde, tout en nappartenant pas ce monde, est notre problme et cest un problme de srieux dans notre recherche car nous ne pouvons pas nous retirer ou renoncer, mais il nous faut nous comprendre nousmmes. La comprhension de soi est le dbut de la sagesse. Se comprendre soi-mme, cest compren dre notre relation avec les choses, les gens et les ides. Tant que nous ne comprendrons pas toute limportance et la signification de la relation que nous avons avec les choses, les gens et les ides,

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laction, qui est relation, engendrera invitable ment des luttes et des conflits. Un homme vrai ment srieux doit commencer par lui-mme. Il doit tre passivement conscient de toutes ses penses, sentiments et actions. Une fois de plus, ce nest pas une question de temps. Il ny a pas de fin la connaissance de soi. La connaissance de soi na lieu que dinstant en instant et le bonheur ne se cre donc aussi que dinstant en instant. Lorsque jtudie vos questions, je vous en prie, nattendez pas de rponse, car cest vous et moi qui allons tudier le problme ensemble et trouver la rponse. Si vous vous contentez dattendre une rponse, jai bien peur que vous ne soyez du. La vie na pas de oui ou de non catgorique, bien que ce soit ce que nous souhaitons. La vie est plus complexe que cela, plus subtile. Pour trouver la rponse, il nous faut tudier le problme, ce qui signifie que nous devons avoir la patience et lintelligence de lapprofondir. Un auditeur : Quelle place occupent les religions organises dans la socit moderne ? Krishnamurti : Dcouvrons ce quon entend par religion et socit moderne. Quentend-on par religion ? Quentendez-vous par religion ? La reli gion signifie une srie de croyances, de rites, de dogmes, de nombreuses superstitions, de puja, la rptition de mots, de vagues espoirs insatis

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faits, frustrs, la lecture de certains livres, la recherche de gourous, des visites au temple de temps en temps, etc. Assurment, cest tout cela la religion, pour la majorit des gens de ce pays. Mais la religion est-elle vraiment cela ? La religion estelle une coutume, une habitude, une tradition ? De toute vidence, la religion est beaucoup plus que cela, nest-ce pas ? La religion implique la recherche de la ralit, ce qui na vraiment rien voir avec des croyances organises, des temples, des dogmes ou des rituels, et pourtant, notre pense, la structure mme de notre tre est prise au pige, prisonnire des croyances, des supersti tions, etc. De toute vidence, lhomme moderne nest pas religieux. Sa socit nest donc pas une socit saine et quilibre. Nous pouvons adhrer certaines doctrines, adorer des images ou crer une nouvelle religion dEtat mais, bien videm ment, tout cela nest pas la religion. J ai dit que la religion est la recherche de la ralit mais cette ralit est inconnue. Ce nest ni la ralit des livres ni lexprience des autres. Pour dcouvrir cette ralit, pour la dvoiler, la solliciter, le connu ne doit plus exister. La signification de toutes les traditions, de toutes les croyances, doit tre explo re, comprise et rejete. Et pour cela, la rptition de rituels na aucun sens. Donc, bien videmment, un homme religieux nappartient aucune religion ni aucune organisation. Il nest ni hindou, ni musulman et nappartient aucune classe sociale.

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Et maintenant, quest-ce que le monde moderne ? Le monde moderne est reprsent par la technique et lefficacit dans des organisations de masse. Nous assistons un progrs extraordi naire de la technologie et une mauvaise distribu tion des ressources. Les moyens de production sont aux mains de quelques-uns. Des conflits de natio nalits, des guerres clatent sans arrt, cause de gouvernements souverains, etc. Voil le monde moderne, nest-ce pas ? Le progrs technique na pas dquivalent dans le domaine psychologique, do un tat de dsquilibre. Des ralisations scientifiques extraordinaires ctoient la misre humaine, les curs et les esprits vides. Un grand nombre des techniques que nous avons apprises sont destines construire des avions ou sentretuer, etc. Voil donc le monde moderne, ce monde qui est vous-mme. Le monde nest pas diffrent de vous. Votre monde qui est vous-mme, est un monde o lon a cultiv lintellect et le cur vide. Si vous regardez en vous-mme, vous verrez que vous tes le fruit de la civilisation moderne. Vous avez certaines capacits techniques et matrielles mais vous ntes pas un tre humain capable de crer. Vous faites des enfants mais ce nest pas de la cration. Pour pouvoir crer, il faut une richesse intrieure extraordinaire et cette richesse nexiste que lorsque nous comprenons la vrit et sommes capables de laccueillir. Les religions organises et le monde moderne

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vont de pair. Tous deux cultivent les curs vides et cest le ct triste de notre existence. Nous sommes superficiels et intellectuellement bril lants, capables de grandes inventions, tout en produisant les moyens les plus efficaces de nous entre-tuer, engendrant de plus en plus de division entre nous. Mais nous ne savons pas ce quaimer signifie, nous navons pas de chanson dans notre cur. Nous jouons de la musique, coutons la radio mais nous ne pouvons pas chanter car nos curs sont vides. Nous avons cr un monde plein de confusion, de souffrances et nos relations sont futiles, superficielles. Oui, les religions organises et le monde moderne vont de pair car tous deux mnent la confusion et la confusion des religions organises et du monde moderne est le fruit de ce que nous sommes. Ils sont lexpression de nos projections. Il ne peut donc y avoir de changement dans le monde extrieur sans changement au plus profond de chacun de nous et produire ce change ment nest pas laffaire de lexpert, du spcialiste, du leader ou du prtre, cest laffaire de chacun dentre nous. Si nous comptons sur les autres, nous devenons irresponsables et cest pourquoi nos curs deviennent vides. Un crateur, ce nest pas un cur vide et un esprit technique. Et comme nous avons perdu cet tat de crativit, nous avons cr un monde totalement misrable, confus, bris par les guerres, dchir par les distinctions de classes et de races. Nous avons la responsabilit de produire un changement radical en nous-mmes.