Introduccin

Fernando Savater, es un autor prolfico, que se define como un "filsofo de compaa", al estilo de los philosophes franceses, no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Su filosofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, polmica e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. Su filosofa poltica ha evolucionado desde el pensamiento negativo libertario, antiprogresista, que mantuvo en los setenta al individualismo democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de su etapa posterior. Fernando ha recibido varios premios y reconocimientos,

como el Premio Nacional de Ensayo (1982), el X Premio Anagrama de Ensayo y el Premio de Ensayo Mundo, entre otros.

Fernando Savater ha tenido ms de cuarenta publicaciones, entre los cuales destacan Nihilismo y accin y La filosofa tachada, sus primeros libros escritos en 1972, Apstatas razonables, Conocer Nietzsche y su obra, este tica para Amador y Poltica para Amador, un gran xito y atpico best-seller en diversos pases europeos.

En esta oportunidad se realiz un enfoque del texto tica para Amador. Libro que fue publicado en el ao 1991, tiene una estructura formada por trece partes: un aviso antipedaggico, en el que Savater anula las funciones de manual de tica para alumnos de bachillerato, o de recetario de respuestas a problemas cotidianos a este libro; un prlogo, nueve captulos, un eplogo y un apndice escrito por el autor diez aos despus de escribir el libro. Esta estructura de tica para amador puede ser resumida en puntos ms especficos, en los primeros captulos se dan las definiciones bsicas de tica, y los diferentes comportamientos ticos.

Hay

cosas o comportamientos que se puede aprender o no, a

voluntad de cada persona, pero hay cosas que se han de saber porque en ello se va la vida. Al hacer el enfoque en esto, hay aspectos importantes tales como que hay cosas que convienen y es llamado como cosas buenas; otras sientan muy mal y son llamadas cosas malas. Este punto tiende a ser relativo, porque lo que para unos es bueno para otros puede ser considerado como malo. Las personas tienen el libre albedrio de decidir, libres para hacer lo que quieran. A ese saber vivir, o arte de vivir, es a lo que Fernando Savater llama tica. La moral o tica es el aprendizaje de cmo emplear bien la libertad que tenemos. Moral y tica desde un punto de vista tcnico, no tienen el mismo significado, moral, es el conjunto de comportamientos y normas que solemos aceptar como vlidas; y tica, es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen otras personas.

Las personas han de hacer lo que quieran, lo que les parezca correcto. Hay que olvidarse de rdenes y costumbres, de premios y de castigos. La humanizacin es lo que hace convertir buenos hombres y

mujeres, en lo que cada quien quiere ser. La humanizacin es un proceso recproco.

Segn Savater, explica que solo las personas son responsables de sus actos. Si se hace una accin muy mala, produce los conocidos remordimientos, los cuales hacen que se lamente haber obrado mal. Los remordimientos vienen de la libertad que tiene cada ser; si no se fuese libre, no se podra sentir culpable, ni orgullosos de nada.

A partir del sptimo captulo, se habla de las discriminaciones en general. La sociedad est llena de injusticias, muestra de ello son las 2

discriminaciones, ya sean raciales, econmicas o religiosas, que se hacen a toda persona diferente. Tratar a las personas humanamente consiste en que intentes ponerte en su lugar. Gran parte del arte de ponerse en el lugar del prjimo tiene que ver con la justicia. Con esto no se refiere nicamente a la justicia como institucin pblica, tambin se refiere a la justicia como virtud. El racismo es sin duda la peor discriminacin. Lo ms siniestro del racismo es que no permite ninguna reconciliacin con el diferente.

En el octavo captulo habla del sexo y los diferentes comportamientos ticos a seguir sobre este tema. Cuando la gente habla de moral y sobretodo de inmoralidad, el 80% de las veces trata de algo relacionado con el sexo. Una de las funciones ms importantes del sexo es la procreacin, pero la experiencia sexual no puede limitarse simplemente a la funcin procreadora, tambin a de servirnos para conocerse mejor y para fortalecer la confianza y amor en la pareja.

La mayor gratificacin que puede dar la vida es alegra. Todo cuanto lleva la alegra tiene justificacin y todo lo que aleja de la alegra sin remedio es un camino equivocado. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo y no hecha de menos nada.

La ltima parte est dividida en la estructura consiste en sobre la poltica y sobre los factores que forman un buen sistema poltico. Es una pequea introduccin al libro que Savater publicara un ao despus de ste: Poltica para Amador.

ndice

Introduccin

tica para amador I De qu va la tica II Ordenes, costumbre y caprichos III Haz lo que quieras IV Date la buena vida V Despierta, baby! VI Aparece pepito grillo VII Ponte en su lugar VIII Tanto Gusto IX Elecciones generales

6 6 7 8 10 14 16 18 21 23

Conclusin

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TICA PARA AMADOR I De que va la tica

El capitulo primero el autor afirma que se puede vivir sin saber muchas cosas. Pero que por no saber esas cosas no nos va afectar que debemos saber que nadie sabe todo, pero sin embargo no hay nadie que trate de tomar una ventaja sobre los dems sabiendo mas, aparte del aprendizaje, hace una explicacin de las decisiones las cuales convienen o no. Segn Fernando Savater, las decisiones que convienen son las que se conocen o les dices que son las cosas buenas y las que no son llamadas malas; adems que todo mundo trata de adquirir el conocimiento sobre lo que le conviene y no. Lo que es conocido como el libre albedrio. Segn Savater, O. (1991) A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida (p. 31). El autor insiste que las personas tienen libertad de escoger sus propias decisiones no como los animales que actan por instinto y por que lo tienen que hacer no tienen mas remedio as fueron programados.

Sin embargo las personas tambin han sido programadas porque comen, beben agua pero a diferencia de los animales las personas toman decisiones siguiendo un patrn. Al presentarse un determinado problema, se piensa las diferentes opciones o vas que se tienen para buscar la solucin, y se elige la que mejor convenga, el tomar sus propias decisiones es lo que los hace diferente, porque se escoge libremente el bien o el mal segn el criterio de cada persona. El autor hace el llamado del ejemplo de cuando Hctor a la hora de enfrentarse a Aquiles el toma la decisin de enfrentarlo sabiendo que tenia pocas probabilidades de ganar, pero el fue libre a la hora de tomar su decisin.

La libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo. Por ello slo es vlida cuando se ha pensado dos veces, con la primera se descubre el motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. A veces con eso basta, pero casi siempre se necesita del razonamiento para determinar si es o no conveniente algo. Todo esto forma parte de inventar la propia vida y no vivir de a acuerdo a lo que los otros inventan por los dems. Moral son aqullas reglas o normas que consideramos vlidas, mientras que la tica se encarga de cuestionar por qu lo son.

II rdenes, costumbre y caprichos

Aqu el autor inicia estableciendo que hay cosas que nos conviene para vivir y otras no. No se puede elegir lo que les pasa a las personas, pero, si se puede elegir lo que se debe hacer para enfrentar las cosas. Cuando se quiere hacer algo, se hace por que se quiere hacer a no hacerlo. El autor tambin habla de que por lo general no se pasa pensando que conviene hacer y que no conviene hacer, lo ms usual es que la mayora de nuestros actos se hacen casi automticamente

Todas las decisiones que se toman por algn motivo el cual es la razn que se tiene para realizar una accin. Hay diferentes tipos de motivos; orden es cuando alguien arriba de ti (papa, maestro, director, etc.) dice que hagas algo, las ordenes sacan su fuerza, en parte al miedo que se puede tener a algn tipo de castigo o regao. Costumbre, es lo que se suele hacer por rutina o por ver que todo mundo a tu alrededor lo hace; capricho, es cuando se haces por que se quiere, por gusto. El capricho normalmente por seguir la contra a una orden que no te gusta. 6

III Haz lo que quieras

En este captulo el autor hace nfasis en la libertad de decisin con respecto a las situaciones que se platean diariamente, esta decisin va a depender mayormente del patrn de conducta con el cual se ha sido criado a lo largo de la vida que es el asunto del que se ocupa propiamente la tica. Libertad es poder decidir entre un s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan los dems; esto conviene y lo quiero, aquello no conviene y no lo quiero. Libertad es decidir, y darte cuenta de que estas decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar o influenciar por las opiniones externas a nuestra persona.

Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede exonerarme de elegir y de buscar por s mismo, es decir, ser capaz de ingeniar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir de lo que otros han inventado para uno.

La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer la otra, que pueden ser malas o sea inmorales. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos, ms vale dejarse de rdenes, costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar claro es que la tica de un hombre libre nada tiene que ver con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad humana o divina, para el caso es igual.

Moral es el conjunto de comportamientos y normas que se suelen aceptar como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales que tienen personas diferentes. Soy en el buen sentido de la palabra bueno Se refiere a que, en muchos casos, llamarle a uno bueno no indica ms que docilidad, tendencia a no llevar la contraria o a no causar problemas; para otros bueno significa ser resignado y paciente, pero otros llamarn bueno a la persona emprendedora, original, que no se acobarda a la hora de decir lo que piensa aunque pueda molestar a alguien.

No es sencillo decir cuando un ser humano es bueno, porque cuando se considera a los humanos en general, la cosa no est tan clara, porque no hay un nico reglamento para ser buen humano ni el hombre es instrumento para conseguir nada. Uno es bueno a su modo y depende de las intenciones que muevan a cada uno.

Pero si ya se ha dicho que ni rdenes, ni costumbres ni caprichos bastan para guiarse en esto de la tica y ahora resulta que no hay un claro reglamento que ensee a ser bueno.

La mayora de las cosas las hacemos porque son ordenes (los padres o las leyes jurdicas), por que se acostumbra a hacerlas as (la rutina nos la imponen los dems con su ejemplo y su presin), porque son un medio para conseguir lo que queremos o sencillamente porque se le da la gana de hacerlo si. Pero en ocasiones importantes o cuando se razona lo que vamos hacer, todas estas motivaciones resultan insatisfactorias.

La libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo. Por ello slo es vlida cuando se ha pensado dos veces: con la 8

primera se descubre el motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. "Nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho" A veces con eso basta, pero casi siempre se necesita del razonamiento para determinar si es o no conveniente algo.

Todo esto forma parte de inventar la propia vida y no vivir de a acuerdo a lo que los otros inventan por los dems. "Moral" son aqullas reglas o normas que son consideradas como vlidas, mientras que la tica se encarga de cuestionar por qu lo son. Hay cosas buenas y malas que nada tiene que ver con la moral y de las cuales se conocen concretamente su utilidad; tratndose de seres humanos, sin embargo, resulta difcil esta clasificacin, pues ignoramos para qu sirven. Lo nico que se sabe es que la tica se basa en una frase: "Haz lo que quieras"

IV Date la buena vida

Como punto principal de este captulo el autor pone en prctica la expresin "haz lo que quieras" como lema fundamental de la tica es sencillamente que hay que dejarse de rdenes y costumbres. Si se desea saber que se debe hacer con la libertad de cada quien se debe interrogar sobre el uso de esta.

Qu significa Haz lo que quieras? Significa plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad; preguntrtelo a ti mismo. Significa interrogarse uno mismo sobre el uso de su libertad, la libertad misma. Si alguien nos dice Haz lo que quieras se est generando una contradiccin, porque estn indicando que hacer, ms all de que sea lo que 9

uno quiera. Igualmente hacer lo que se quiere no se trata de pasar el tiempo, sino de vivirlo bien. Esta contradiccin indica el problema esencial de la libertad misma: que no se es libre, de no ser libres, o sea que no se puede elegir libremente no ser libres; sino que no hay ms remedio que serlo.

En otras palabras se est condenado a ser libres, y a elegir. Ya sea elegir que es lo que uno quiere, o como quiere o cuando lo quiere, siempre esta eligiendo. Es entonces cuando aparece una responsabilidad creadora de elegir el camino, y se quiera o no, hay que querer.

El lema "haz lo que quieras" parece una orden de todas maneras, "haz esto y no lo otro", aunque sea la orden de ser, actu de forma libre. La aparente contradiccin que encierra el lema "haz lo que quieras no es sino un reflejo del problema esencial de la libertad misma: a saber que no son libres de no ser libres, que no hay ms remedio que serlo. Actuar como esclavo u obedecer a todas las rdenes solo es una visin de tu libertad porque as se decidi y se quiere, en uso de la libertad.

De modo que "haz lo que quieras" no es ms que una forma de expresar que se tome en serio el problema de tu libertad, lo que nadie puede dispensar al individuo de la responsabilidad creadora de escoger su camino.

Pero una cosa es "haz lo que quieras" y otra muy diferente son los caprichos es decir hacer lo que primero que se venga en gana. Pero a veces con los caprichos no se gana sino se pierde, a veces los hombres quieren cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y de imponer una cierta jerarqua entre los caprichos y lo que en el fondo a la larga se quiere.

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La vida est hecha de tiempo, el presente est lleno de recuerdos y esperanzas adems de eso nuestra vida est hecha de relaciones con los dems, son una parte de la esencia que hace ser quienes son. Haz lo que quieras es pensar con detenimiento y a fondo que es lo que se quiere.

El lema tico "haz lo que quieras" en el fondo es el grito de; atrvete a darte la buena vida. La tica no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor. Solo quien ha nacido para esclavo o quien tiene tanto miedo a la muerte que cree que todo le da igual que de dedica a los caprichos y vive de cualquier manera. No hay que confundir el Haz lo que quieras con un capricho de turno, o lo que primero nos de la gana. Puede tener caprichos o elegir lo primero que se de la gana por ejemplo a la hora de elegir un plato en un restaurante, como un pantaln para ponernos.

El autor da un ejemplo contando una historia de dos hermanos de la Biblia, en el que uno es el primognito y el otro se dedicaba a hacer cosas varias, entre ellas cocinar muy bien. Un da el primognito llega con mucha hambre y le pide a su hermano que le d un poco de lo que haba cocinado que tena un olor riqusimo. El mismo le contesta que le dar un poco de lo que cocin si renuncia a ser el primognito y por ende pasaba a manos de l. El primognito despus de pensar Algn da me voy a morir, y quizs me muera antes que el y realmente tengo muchas ganas de comer lo que cocino mi hermano, y as mismo acept el trato del que despus se arrepiente. Entonces pensamos en si es lo que realmente quera o es lo que quera en ese momento.

A veces los hombres quieren cosas contradictorias que entran en conflicto unas con otras. Es importante ser capaz de establecer prioridades y

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de imponer una cierta jerarqua ente lo que de pronto se quiere y lo que realmente, en el fondo y a la larga quieren.

En ese momento el primognito fue invadido por la certeza de la muerte, y lo que hace que todo de igual es la muerte y no la vida. La vida esta hecha de tiempo, recuerdos, esperanzas, y ms que nada esta hecha de relaciones con los dems. La muerte en este ejemplo estrope el querer del primognito. Hay que atreverse a darse la buena vida. La tica no es ms que el intento racional de averiguar como vivir mejor. Y cuando se habla de darse la buena vida, se refiere de la buena vida humana; por que ser humano consiste en tener relaciones con otros seres humanos. Muchas veces se quieren cosas a costas de las relaciones con humanos. La buena vida

humana es entre seres humanos, sino puede ser vida, pero no va a ser ni buena ni humana. La humanidad depende de lo que unos hacemos con los otros.

El hombre es una realidad cultural, una realidad cultural que se hereda y aprenden de otros hombres. La humanizacin es un proceso recproco. Entonces darse la buena vida es tambin dar la buena vida.

Ser humano; consiste en tener relaciones con los otros seres humanos, por lo tanto la buena vida humana es buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede ser vida pero no ser buena ni humana, los hombres lo que quieren ser es humanos, no, herramientas ni bichos. Y quieren tambin ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo que lo unos hacemos con los otros, pero el hombre no nace ya hombre del todo ni nunca llega a serlo si los dems no le 12

ayudan, porque el hombre no es solamente una realidad biolgica, natural, sino tambin una realidad cultural (lenguaje, smbolos, costumbres).

La humanizacin (es decir, lo que nos convierte en humanos, en lo que se quiere ser) es un proceso reciproco, es decir para que los dems puedan hacerse humano, se tiene que hacer humanos a ellos. Por eso darse la buena vida no es otra cosa que dar la buena vida a los semejantes.

"Haz lo que quieras" es abandonar lo que rige desde el exterior y enfocarse a lo que la propia voluntad reclama desde el fuero interno. La misma contradiccin que hay en "Haz lo que quieras" (que as como abre una infinita gama de posibilidades puede reducirla a una eleccin entre dos), se presenta en la libertad, pues no se es libres de elegirla o no, sino que "se est condenados a la libertad", como afirm Jean-Paul Sartre. Para no reducir la frase a un simple capricho, es importante establecer prioridades entre los deseos repentinos y aquellos a largo plazo.

La tica es alcanzar la buena vida humana, que es la que incluye relaciones con otros seres humanos, no a costa de ellos. Todos tienen una realidad biolgica pero, para llegar a ser hombres, se necesita de otros que fundamenten la realidad cultural mediante enseanzas. La base de la cultura es el lenguaje, por lo que hablar y escuchar a alguien, es tratarlo como persona. Es un proceso recproco igual que la humanizacin, pues darse la buena vida es al final igual que dar la buena vida.

V Despierta, Baby!

El Cazador Esau que para solo los cuatro das que le quedaban de vida le dara igual todo decide hacerle caso a su estomago y renuncia a su 13

derecho por un buen plato de comida (lentejas), mientras que Kane, por su parte decidi que durante aos el vivira bien y vendera cosas a personas con la finalidad de obtener un resultado para el, es decir darse su buena vida.

Tanto Esau como Kane estaban decididos a buscar darse una buena vida pero al final nunca lo lograron, si se les hubiese preguntado que era lo que se entenda por buena vida ni ellos podran lograr definirlo, es un poco complicado definir que es la buena vida o como se puede lograr tener una buena vida a pesar que Esau dio todo por platos de lentejas , existiendo otras prioridades antes estas , el prefiri darse buena vida al degustar las lentejas, esto lleva a pensar que en el momento que vamos a morir no hay lujos ni medicinas que puedan salvarnos cuando estamos en ese momento.

En cambio Kane no era despilfarrador era acumulador y ambicioso, lo que quera era dinero, el poder para lograr manejar a las personas por todo lo que tenia, figrate que con la ambicin y con la acumulacin del dinero es difcil conseguir la felicidad o lo que son realmente las cosas hermosas o tiles. Kane obsesionado por conseguir cosas y dinero, trato a la gente como si tambin fueran cosas , era simplemente un hombre fri y ambicioso, Kane se propuso poseer a las personas que estaran a su alrededor para dominarlas y manejarlas a su manera, as se porto con sus amantes, con sus amigos, con sus empleados, rival poltico, es decir, con cualquier bicho humano que estuviese a su lado, para el todo estaba bien y era lo correcto , todo esto vindolo desde el punto de vista de que queran vivir bien.

Es por ello que hay que desengaarse aunque sea la mejor cosa del mundo, es cierto que un buen plato de lentejas quita el hambre pero esto no te pagara una clase de ingles o francs, tambin es cierto que el dinero 14

compra la mayora de las cosas, nos da una buena alimentacin, nos ayuda a comprar lo que queremos, pero lo que si es cierto es que no nos ayudara a comprar a unos amigos a unos verdaderos amigos.

Con el pasar del tiempo kane se dio cuenta que el posea muchos lujos y muchas cosas pero era un hombre pobre de sentimientos y careca de amor, de un verdadero amor, quizs mucha gente dira que kane si sabe vivir porque lo tenia todo no saban que era simplemente un miserable de sentimientos.

Es entonces que se pregunta se quiere una vida como la Kane? O un plato de lenteja como el de Esau? No respondas tan deprisa, la tica busca eso, busca el fondo de las cosas, es decir, mas all de lo que se dice o de lo que vemos en la televisin esa dichosa vida que quizs se quiere vivir.

Es por ello que se debe vivir a plenitud y con lo justo y necesario sabiendo que es lo importante para vivir bien, sin ambiciones, sin derroche, buscando la felicidad para el hombre y as poder lograr la felicidad eterna de ellos.

VI Aparece pepito grillo

Sabes Cual es la nica obligacin que tenemos n esta vida?

La respuesta seria no se imbciles, quizs se preguntan de done proviene la palabra imbcil pues esta proviene del latn baculus que

significa bastn , es decir, que el imbcil es aquel que necesita de la ayuda de un bastn, esto sin ofender a los viejos que tienen alguna discapacidad por una cada o quizs por la edad, hay varios modelos para poder saber 15

que tipo de imbciles existen, estn el que cree que no quiere nada en la vida es decir le da igual , vive de un bostezo y un sueo constante pero con los ojos abiertos, esta tambin quien el que cree que lo quiere todo lo

primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le presenta, es decir, bailar o no bailar, masticar ajos o dar besos sublimes, es decir no existe el equilibrio exacto de las cosas , el que no sabe lo que quiere y ni se

preocupa en buscarlo, el que sabe lo que quiere y esa definido pero busca la meta con flojera y estos con miedo o con poca fuerza, es decir que todos

tipos de imbecilidad necesitan bastn es decir un ayuda o apoyarse

en algo para poder lograr lo que ellos quieren , haciendo esto sin la libertad y con su reflexin propia de las cosas.

Pero hay personas que a pesar de ser imbciles se ganan premios , lo que ocurre es que hay personas que son malas e imbciles para los negocios mientras que hay otros que no lo son , igual pasa con las

matemticas hay personas que son poco mas de dificultad al aprendizaje.

buenas mientras que otras tienen un

Ahora bien tambin se debera tener conciencia de las cosas pero para ello es necesario tener unas cualidades innatas, como lo es saber de buena msica, esto llenara requisitos sociales que es lo que a la gente le importa mucho a veces.

A su

vez en que consiste en si esa imbecilidad moral , como se

curara, pues seria todo lo contrario en no saber que no todo debe dar igual porque se quiere vivir bien y realmente vivir, estar dispuestos a lo que

realmente queremos y luchar por eso, renunciar y buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente libres.

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El ser egosta tambin

suele ser una palabra en tener una mala

prensa pero es si mas una persona que solo piensa en si mismo y no se preocupa por los dems en este sentido se recordara a Kane y se dira que el fue una persona egosta que solo pensaba en el pero como se define una persona egosta sin pasar primero ha ser imbcil, pero como se puede llamar a una persona egosta al que sabe de verdad lo que quiere es y es trabajar para lograr una buena vida como lo hacia Kane.

Despachemos con viento fresco al pelmazo de pepito grillo , este tenia una confusin de lo que era en si la libertad o de ser responsable, lo cierto es que la libertad tiene efectos indudables que no se pueden borrar a conveniencia una vez producidos, tengo la facultad de decidir que har en comerme algo o no hacerlo.

Ahora

bien lo que llamamos remordimiento

no es ms que el

descontento que se siente por haber empleado mal la libertad, es por ello que es muy importante la conciencia al hacer las cosas, y hacerlas respetando la libertad que se posee como persona.

VII Ponte en su lugar

El captulo inicia con un ejemplo referente a un hombre que se encontraba solitariamente en una isla tratando de sobrevivir el da a da frente las adversidades de la naturaleza que lo rodea, estando bien establecido en ella, pero luego que el hombre consigue una huella humana marcada sobre la arena, empieza aqu el tema en s a lo que se refiere el captulo, ya que el hombre que se encontraba solitario en la isla ahora no solo va a sobrevivir con las adversidades que le opone la naturaleza, si no que ahora tendr que convivir con un semejante, es decir, con un ser 17

humano y esto es lo que hace humana la vida, el vivir humanamente con sus semejantes, de esto es a lo que se refiere la tica de cmo sobrevivir entre humanos para alcanzar el bien comn de todos.

Ahora bien a pesar de las diferencias y semejanzas que puedan tener los seres humanos se debe asumir una conducta adecuada para as lograr el bien comn el cual es el objetivo de la tica; el tipo de relacin que se debe tener con sus semejantes a pesar de tener diferencias pero en fin un ser humano, no es otra que tratar a las personas como tal sin importar por el momento la forma ser, lo que quiere decir es que a todo ser humano independientemente del comportamiento que pueda tener no hay que

tratarlo como si fuese un enemigo sin primero haberlo conocido ya que esto aumentara las posibilidades de que se convierta como tal y se d una enemistad la cual traera como consecuencia la perdida de la posibilidad de tener y conservar una amistad. Por el contrario la conducta adecuada sera tener esa amistad al convivir respetando y aceptando ciertas decisiones de los dems ya que todo ser humano por conducta injusta que pueda tener, puede desarrollar y hacer lo mismo que cualquier persona normal y quien ms que un ser humano puede brindarle a otra persona el cario y amistad que tanto necesita para lograr el bien comn, algo que la especie animal nunca lo podra lograr.

Las

personas tienen la necesidad de convivir con otros seres

humanos no necesariamente iguales, porque a travs de la socializacin se llega a aprender costumbres o discernir entre lo bueno y lo malo y a desempearse dentro de una sociedad aceptando y respetando normas y valores, ya sea porque naturalmente los tengan incorporados o porque copian tales conductas de las dems personas. Por otro lado las personas deben aprender a no juzgar a otro ser humano por su conducta sea mala o 18

buena, sino a mirar desde lo humano, porque al fin y al cabo las personas que los rodean son seres humanos, y al perjudicar a sus semejantes, es decir, si una persona hace el mal a los dems se lo estara haciendo a ella mismas porque ese mal va a ser devuelto, tarde o temprano.

Todo lo anterior lleva al autor a formularse la pregunta en qu consiste tratar a las personas como personas, es decir, humanamente? A lo que responde consiste en que intentes ponerte en su lugar (pg. 124) lo que quiere decir es que a pesar que los seres humanos son semejantes pero no parecidos por tal motivo se necesitan los uno de los otros as se cometan errores y tambin aciertos, pero algo es fundamental a la hora de juzgar a una persona y es que no se debe pretender la perfeccin de las personas sino que simplemente antes de sealar con el dedo se debe poner en su lugar desde lo humano, tomando en cuenta sus derechos y comprender sus razones, es decir, que se debe comprender lo que hacen y lo que sienten las otras personas pero siempre ocupando tu lugar. En otras palabras se podra explicar de la siguiente manera, al tener que tratar a las personas como humanos, se debe poner en su lugar con el fin de poder comprender el por qu las personas actan como tal, viendo que tambin tiene sus intereses objetivos.

La parte difcil de ponerse en el lugar de otra persona para as poder entenderla, es la virtud de la justicia, es decir, la habilidad y el esfuerzo que debe hacer cada persona por entender lo que sus semejantes pueden esperar de cada ser humano. Ahora bien la justicia viene dada a travs de las leyes que tratan de determinar obligatoriamente lo mnimo que las personas tienen derecho a exigir de aquellas con quienes conviven en sociedad, pero se debe tomar en cuenta que por mucho que se respeten las leyes el comportamiento de las personas nunca sern en el fondo justo, la 19

nica solucin para entender lo que una persona puede esperar de otra, es amndola un poco para as recibir ese amor que toda persona requiere para hacerse ms humana y tener una buena vida.

VIII Tanto Gusto

El captulo en principio habla sobre la inmoralidad el cual inequvocamente la relacionan solo con el sexo, ya que este acto para algunas personas lo consideran como obsceno y por lo tanto inmoral, pero se debera saber que no lo es as, se debera ver como algo natural al cual las personas no deberan tener pudor al hablar sobre el tema; claro est que si el acto sexual se utiliza con fines de hacer dao a otras personas, es decir, por ejemplo cometer una violacin a una mujer, en este caso el tipo de conducta sera inmoral. La inmoralidad no solo est presente en este acto, sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. Ahora bien para los seres humanos un cuerpo sin satisfaccin y bienestar no puede tener una buena vida ya que el sexo o mejor dicho las experiencias sexuales no solo debe tener como fines nicos la funcin procreadora, si no que por el contrario produce otros efectos los cuales son exclusivos nicamente de los seres humanos.

En si el placer sexual es el que se destaca de los dems placeres por tal razn ha sido tema de discusin entre los seres humanos; el placer tambin se podra considerar como un arma de doble filo ya que muchas veces pueden distraer a las personas ms de la cuenta, situacin que puede ser perjudicial para cualquier ser humano, por lo tanto lo bueno sera usar los placeres teniendo siempre en cuenta el control sobre ellos y as no perjudicar la existencia personal.

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Por un lado existen personas que le gustan tanto vivir del placer que le temen a distraerse ms de lo normal, y existen otras que disfrutan de ellos no dejando disfrutar, estas se refieren aquellas personas que aseguran y

sostienen que cuando se vive bien hay que pasarla mal, y si se la pasa mal es porque est viviendo bien, es decir, que es mejor sufrir que gozar, cuando por el contrario resultara ms beneficioso gozar bien que sufrir mal.

El placer y darle gusto al cuerpo es una parte importante para darse la buena vida, hay que buscar los placeres que podemos encontrar hoy, es decir, hay que saber disfrutar los placeres del presente y no amargarse la vida buscando algo mejor, ya que toda persona puede disfrutar del presente y con l construir el futuro que les de felicidad; el placer es muy agradable pero toda ser humano debe tener en cuenta que existe una gran diferencia entre el buen uso y el abuso del placer, ya que si una persona abusa de un placer que es bueno lo puede convertir en malo si dependen ampliamente de l y por lo tanto el placer ya no sera agradable para la plenitud de la vida, sino que sera un refugio para escapar de ella y una posibilidad de eliminar todos lo dems placeres. La tica en relacin al tema apuesta a favor de que la vida vale la pena ya que hasta las penas de la vida valen porque es a travs de ellas como los seres humanos alcanzan los placeres de la vida.

Ahora bien el autor se formula la siguiente pregunta Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? A lo cual responde lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegra (pg. 144) lo que quiere decir que la mayor felicidad o el producto de desarrollar esta es lo que puede definir como alegra, la cual para cada persona va a depender de acuerdo a su criterio y forma de vida, dicha alegra abarca el placer, por tal motivo se debe poner al servicio de ella, lo que se denominara templanza. Por ltimo cabe resaltar que se considera falso creer que siempre se goza a 21

costa de otras personas, el inters y la ayuda que se le brinde a otra persona va por otro camino distinto al disfrutar propio.

IX Elecciones Generales

De dnde proviene la mala fama de los polticos? Ya que en todas partes lo van a decir, que la poltica es una vergenza, una inmoralidad los polticos no tienen tica seguro que muchas personas han escuchado estas frases. Pero la tica no es un arma arrojadiza ni municin destinada a pegarle buenos caonazos al prjimo en su estima La tica solo sirve para intentar mejorar el ser humano por s mismo, y no para reprender elocuentemente su vecino; ya se sabe de que todas las personas estn hechas artesanalmente de uno en uno con amorosas diferencias. Bien, pero porque la insistencia en que los polticos tienen mala fama? Si a fin de cuentas todo ciudadano que representa una sociedad con eleccin de autoridad son indirectamente polticos, ya que por va de representacin han sido elegidos por la mayora de una sociedad para que los gobierne a ellos mismos. Y siempre, los polticos elegidos son los ms parecidos a los que lo eligieron, ya que lo ms seguro, es que si fueran mucho peores o exageradamente mejor que el resto, tampoco los elegiran.

Necesariamente, para enfatizar el tema de la tica es necesaria la presencia diferenciadora de la poltica frente a esta; La tica se ocupa en determinar qu hacer con la libertad de cada quien, a diferencia de la poltica, que intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto, lo que muchos hacen con sus libertades. En la tica es querer bien; en la poltica lo que cuentan son los resultados. Respetar la luz en los semforos, moralmente, lo positivo seria respetar la luz de trnsito comprendiendo su utilidad general, pero polticamente lo que importa sera 22

que nadie se salte los semforos ya sea por miedo a la multa o a la crcel, ya que todos los que respeten la luz son buenos frente a la poltica, en cambio la tica solo por supersticin o convencimiento racional, es lo que hace el aprecio verdadero de no saltarse el semforo.

La tica no espera por la poltica, no hagas caso de quienes te digan que el mundo est peor que nunca polticamente, ya que en todas las pocas y desde siempre han existido injusticias, pero siempre ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos con ese empeo, y si no era as por lo menos no empeoraban.

El proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo o limitar mnimamente, como prefieras las facetas publicas de la libertad humana, la libertad de reunirse o de separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de abstenerse a dictaduras, etc. Para desear una buena vida en la comunidad poltica de los hombres, debe basarse en la libertad, la justicia y la asistencia. La democracia moderna a lo largo del tiempo ha intentado llevar a la prctica estos principios, consolidndolos como los Derechos Humanos.

Para culminar con este captulo. Se seala el aborrecimiento a las doctrinas que se enfrentan unos a otros como en el racismo donde se clasifican a las personas como en primera segunda o tercera clase de acuerdo con las fantasas pseudocientficas; los nacionalismos feroces, que consideran que el individuo no es nada y la identidad colectiva lo es todo, al igual que las ideologas religiosas o civiles incapaces de respetar el pacifico

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conflicto entre opiniones, que exigen a todo el mundo creer y respetar lo que ellas consideran la verdad y solamente eso.

Epilogo, Tendrs Que Pensrtelo

La vida tiene sentido nico va hacia adelante, no hay moviola ni se repiten las jugadas ni suelen poder corregirse por eso hay que reflexionar lo que uno quiere y fijarse en lo que se hace, guardar siempre el nimo para los fallos, porque la suerte tambin juega y a nadie se le deja acertar en todas las ocasiones. El sentido de la vida, primero debe procurar no fallar luego procurar fallar sin desfallecer. Y si merece la pena vivir. Ms razonable sera preguntarse si tiene sentido la muerte, ya que de esa s que no sabemos nada, ya que todo el saber de la humanidad proviene de la misma vida y se cree que toda tica parte de la vida y se propone a reforzarla y hacerla ms rica. Y la mejor forma de vivir, no podr instruirlo ningn profesor ya que primeramente todas las personas son incompetentes de ensear a vivir bien a otro y en segundo lugar vivir no es una ciencia cierta ni exacta como las matemticas sino que es un arte, como la msica y en tercer lugar la vida no es como las medicinas en donde se sealan las contraindicaciones y la dosis en que debe ser administrado el producto.

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Conclusin

Con este libro el autor logra su objetivo, ya que como tiene muy claro a quien va dirigido, consigue que el lector entienda el consejo esencial que l dice: Buscar uno mismo la forma de vivir bien. En el libro tica para Amador tambin muestra como aplicar la tica a la vida diaria. El autor ensea a los adolescentes la forma ms fcil de encontrar lo verdaderamente bueno y la forma de lograrlo, sin intentar agradar a otros, porque como l mismo dice: No le preguntes a nadie qu es lo que debes hacer con tu vida, pregntatelo a ti mismo. El objetivo que Fernando Savater pretende conseguir con este libro es hacer llegar de forma sencilla a los adolescentes, mediante su hijo Amador, la idea de que la tica no es una materia que se estudia como el Ingls o las Matemticas, sino que se puede entender como el arte de vivir o el saber vivir. Pretende estimular el pensamiento de los libres pensadores. Ensear qu es la tica y la moral, l intenta ensear qu es la tica, algo que para las personas no tena un significado concreto, aunque la tica es algo muy difcil de concretar con esta ayuda y aproxima un poco mas. Ninguna persona en el mundo nace sabiendo qu es la tica, y esto es algo que su conocimiento se va adquiriendo con el paso de los aos y la madurez de la persona. Fernando Savater explica la tica, de una manera, la cual se puede entender fcilmente, con un vocabulario sencillo y con ejemplos cotidianos de poca complejidad. Para conseguir el objetivo y as lograr el entendimiento de qu es la tica trata bastantes temas, tales como la libertad, conciencia, relaciones humanas y un largo etc. de temas, lo que Fernando Savater tambin intenta

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es que pensemos por nosotros mismos en muchas ocasiones porque sin ayuda de nadie nosotros somos los dueos de nuestra libertad y nadie puede ser libre por nosotros. Otro punto importante y que cabe destacar, es que dentro de esa buena vida, hay que tener la libertad de elegir, y como aconseja el autor es preferible siempre elegir aquellas opciones que despus te abran ms campo.

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