Contramito da criao em

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Gnesis (1,12,4a)
omo vimos no artigo anterior, Gn 1,12,4a um contramito ao mito oficial da Babilnia, Enma Elsh . Contramito o mesmo que oposio, resistncia ao mito oficial que os exilados ouviam como explicao da criao. O mito babilnico fala de duas divindades, Aps e Timat, que se casaram e geraram filhos, os quais perturbavam o sono de Aps, que decide mat-los. Outra divindade, Ea, descobriu o plano e matou Aps. Com o corpo deste, Ea construiu o mundo subterrneo. Timat, para vingar a
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Criao da terra seca e das plantas (c. 1800), Julius Schnorr von Carolsfeld

ENTENDENDO A BBLIA

morte do marido, gerou monstros, para aterrorizar as divindades. Marduk, filho de Ea, foi escolhido pelos deuses como o heri deles. Este promoveu um golpe de Estado e tornou-se a divindade maior da Babilnia. Marduk tambm matou Timat e, com seu corpo, fez o cu, mundo superior. Com o sangue do lder dos deuses vencidos, Quingu, Marduk criou a humanidade. Esta deveria ser submissa a ele. Como gratido a seus feitos, Marduk recebeu dos deuses uma residncia celeste, que levou o nome de Babilnia. J o mito bblico, muito conhecido, relata que, quando ainda tudo era treva, a Terra era vazia e deserta, e o sopro divino pairava sobre esse cenrio, Deus criou a luz. Em uma sequncia de sete dias, continua a criar pela ao da Sua palavra e depois descansa. Ambos os relatos tm o exlio babilnico (587-536 a.E.C.) como contexto. Os israelitas foram parar na Babilnia em duas levas. A primeira, em 597 a.E.C., composta provavelmente da elite pensante de Jerusalm, estabeleceu-se com sucesso, no comrcio local. Na deportao de 586 a.E.C., o grupo era mais numeroso e, provavelmente, residiu nos assentamentos agrcolas. Esses povos no eram escravos no sentido exato da palavra. Os dois grupos, no entanto, eram exilados de sua terra e sofriam no contato com a cultura opressora babilnica. Na Babilnia vigorava o sistema tributrio. Com relativa autonomia, as famlias podiam se organizar para pagar o tributo. No entanto, a presso babilnica para receber os impostos no devia ser menor que a exercida sobre as famlias camponesas que permaneceram na Palestina. Nesse contexto, podemos entender os sinais de resistncia, presentes no texto bblico, os quais passamos a enumerar. Era como se os judeus dissessem, mesmo que mitologicamente: O nosso Deus diferente... Cinco resistncias O texto de Gn 1,12,4a aponta cinco oposies, resistncias, ao texto babilnico. So elas:

Dia O que foi criado 1 Luz 3 4 5 6 7 2 Firmamento Terra seca e plantas Luzeiros: Sol, Lua e estrelas guas, animais aquticos e pssaros Animais selvagens e domsticos e o ser humano Consagrao do sbado como dia de descanso

1) O nosso Deus a luz que ilumina o criado, e o Sol, um astro e no um deus Os judeus pensavam que o Senhor de Israel um Deus vivo e criador. Ele est sempre conosco, o Seu povo. No h nosso Deus e os deuses deles, mas somente o Deus-Jav, criador do Universo, Todo-Poderoso e libertador de Israel. Os demais no so deuses, mas criaes. Deus, em seu primeiro ato, criou a luz. E isso no foi por mero capricho. Significa afirmar mitologicamente que Deus mesmo a luz que ilumina todo o criado. Marduk era o deus supremo da Babilnia celeste e terrestre. A seu templo deviam ser levados todos os tributos, de modo que a ordem do mundo pudesse ser respeitada. Os babilnios acreditavam no Sol como astro dominante. Nele identificavam Marduk, reverenciando-o como presena de Marduk, o astro-deus dominante. O contramito de Gn 1,12,4a, ao enumerar os astros criados, no d destaque para o Sol. Enma Elsh no cita o Sol, mas todos sabiam seu significado. Em Gn 1,12,4a, os astros no tm a funo de

domnio. Eles so servidores, devem viver em harmonia com todas as outras criaturas. Em Gnesis, o Sol simplesmente um astro entre os demais, no tem lugar de destaque na criao. Ele no foi criado em primeiro lugar, mas no quarto dia e junto aos outros astros. O Sol simplesmente um astro que ilumina a vida criada por Deus. A luz mais forte que ele e no se chama Sol. 2) O nosso Deus criou gratuitamente pelo poder da Sua Palavra No mito babilnico, o mundo e o ser humano foram feitos a partir da morte violenta de deuses. Enma Elsh ensina que os babilnios e o mundo existem porque os deuses usaram da violncia. O forte exerce seu poder sobre o mais fraco. Esse modo de ver e interpretar os fatos justificava a atuao dos que detinham o poder na Babilnia terrestre. A ordem da Babilnia celeste era mera projeo da terrestre. Desse modo, deveria ser a dinmica da vida. Na contrapartida do mito babilnico, Gn 1,12,4a quer ser a manifestao do poder de Deus por meio de sua palavra e de seu gesto
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Criao do Sol, da Lua e das estrelas (c. 1800), Julius Schnorr von Carolsfeld

ENTENDENDO A BBLIA
gratuito de criar o ser humano. O texto bblico comea narrando o ato criador de Deus e no a luta fratricida dos deuses. A expresso: E Deus disse carro-chefe da narrao bblica. Ela aparece dez vezes e relembra o Declogo. A palavra usada para criar e expressa o poder no violento do Deus de Israel. 3) O nosso Deus criou o Universo para a vida dos seres humanos, no para o bel-prazer dos deuses Afirma o texto bblico que Deus d aos animais, aves e rpteis, as ervas como alimento (cf. Gn 1,30). E, ao ser humano, Ele fornece as ervas e as rvores frutferas que produzem semente, isto , d-lhe tambm o encargo de ter de produzir alimentos para o seu sustento (cf. Gn 1,29). Tal afirmao profundamente revolucionria: Deus cria o Universo para a vida dos seres humanos, no para o bel-prazer dos deuses, como na mitologia babilnica de Enma Elsh. Deus criou-nos para uma vida de prazer, mesmo que tenhamos de produzir o nosso alimento, ou melhor, fazer que a terra nos d o po de cada dia. O alimento para o sustento da vida humana, no para dar lucro aos poderosos. Deus no espera em troca o tributo do ser humano. Com isso, fica descartada a opresso do ser humano sobre o seu semelhante. Em nossos dias, a produo de alimentos est monopolizada por grupos detentores do mercado internacional, o que produz a fome mundial. Sabemos que o Brasil considerado o celeiro mundial, mas o nosso povo passa fome. Onde est o erro? Assim como nos tempos do Imprio Babilnico, a globalizao atual quer obter o controle de quem produz e consome. Deus tem outros planos. o que nos mostra o mito de Gnesis. 4) O nosso Deus nos criou tambm Sua imagem e semelhana Deus criou o ser humano, masculino e feminino, Sua imagem, o que significa que nEle encontramos as duas dimenses de forma integrada. Culturalmente somos herdeiros de uma imagem divina masculinizada, a qual necessita
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ser restabelecida na sua natureza integral: feminino e masculino formam a face de uma mesma moeda. No mundo antigo, tinha-se a concepo de que somente reis e governantes eram criados imagem e semelhana de Deus. Estes se consideravam a encarnao divina e, portanto, podiam estabelecer a comunicao entre os deuses e os seres humanos. O relato da criao de Gn 1,12,4a resiste a essa concepo, quando afirma que Deus criou o adam (gnero humano: masculino e feminino) sua imagem e semelhana e a ambos conferiu a bno. Gnesis 1,12,4a democratiza a imagem e semelhana de Deus. Estamos diante de um texto revolucionrio sobre a igualdade entre homem e mulher, o que possui implicaes sobre a afirmao teolgica da natureza de Deus. Ele masculino e feminino, no um velho barbudo sentado em seu trono, como a catequese nos ensinou.

O contramito de Gnesis afirma categoricamente: E Deus disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana, que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. Faamos pode ser entendido como plural majesttico, princpio relacional: Deus Pai e Me, ou como antecipao da viso trinitria. Muitos j quiseram tirar dominem do texto, por julg-lo ecologicamente errado. No seria melhor traduzir o verbo yrd por reger? Creio que sim. Rashi, grande sbio judeu da Idade Mdia, ligou yrd imagem de semelhana e assim os interpretou: imagem significa segundo o nosso (de Deus) modelo. J semelhana o que devo adquirir. Imagem (modelo) de Deus todos nascemos, mas a semelhana deve ser conquistada. Algum pode morrer sem nunca ter chegado a ser semelhante a

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Criao do ser humano (c. 1800), Julius Schnorr von Carolsfeld

Deus, isto , no buscou ser cocriador com Deus. Nesse sentido, entende-se tambm o sentido de que eles dominem. O verbo dominar em hebraico (yrd) significa dominar e descer. Se o ser humano, tendo conscincia de que imagem de Deus, lutar para que a semelhana possa tornar-se realidade, ele ser um cocriador e dominar as criaturas, isto , viver em harmonia com elas; caso contrrio, as criaturas o dominaro e ele descer, tornar-se- como animal, e ser destrudo pela natureza. O ser humano recebe a bno divina para cuidar da criao. Deus no lhe concede o direito de dominar outros seres humanos, tampouco lhe d os animais como sustento. Em nossos dias, estamos vivendo um processo rpido de destruio da Terra e do ser humano. No seria isso reflexo do no entendimento do que seria esse ser imagem e semelhana de Deus? Rashi ilumina-nos, quando interpreta Gn 1,27 desse modo. Agrava-se ainda mais a questo quando tomamos conscincia da afirmao de cientistas ao constatarem que o ser homem comea a ficar impotente. A cada ano o homem deixa de produzir 2% a menos de espermatozoides. Um homem nascido na dcada de 1950 produzia 150 milhes de espermatozoides por mililitro, o da dcada de 1970, 75 milhes por mililitro, e o da dcada de 1990, somente cinquenta milhes. Quando chegarmos a vinte milhes, a fertilidade humana estar comprometida, ento ser tarde demais. Pesquisadores chegaram concluso de que a causa dessa infertilidade, bem como a de cnceres de mama e de prstata, a poluio da natureza. As substncias qumicas despejadas nos rios no ficam na gua, elas vo para os peixes e os destroem ou os transformam em hermafroditas. O ser humano est sendo contaminado por produtos qumicos armazenados nos plsticos, o que lhe causa infertilidade e feminilizao. Infertilidade leva ao no cumprimento da ordem divina expressa em Gn 1,28: Crescei e multiplicai-vos. Procriar dever sagrado para o judasmo. Ningum pode abster-se de procriar; quem no o faz um assassino. Multiplicar a imagem significa que o nosso Deus no est preocupado com o domnio do ser criado. Os deuses do mito

babilnico impuseram condies aos seres criados. O poder poltico da Babilnia controlava os dominados. 5) O nosso Deus consagrou para ns um dia de descanso semanal De acordo com Gn 2,3, Deus abenoou o stimo dia da criao, santificou-o e nele descansou. O ser humano no o pice da criao, mas o dia de descanso. Este sim recebe uma bno especial. O sbado, em hebraico shabat, da mesma raiz o verbo shba (sentar-se), um dia especial. Ele recorda que, no obstante a opresso do Egito, Deus libertou o Seu povo. Durante seis dias, o trabalho pesado, mas o stimo dia a prpria libertao. Memria

ali a sua oferta (tributo) mantinha a estabilidade poltica e social. O ser humano, no mito babilnico, foi criado para servir aos deuses com o seu trabalho. Desse modo, os deuses tornaram-se livres da rdua tarefa de trabalhar. Ademais, receberam como gratido uma morada no cu e oferenda na Terra1. A comunidade de Gn 1,12,4a sabia de tudo isso, e no foi por menos que levantou a bandeira diante do opressor: Temos direito ao sagrado dia do descanso semanal!. E precisa maior resistncia que essa? As resistncias apresentadas so sinais de esperana que o povo contou em forma de mito, ou melhor, de contramito, em um nico refro: o nosso Deus age completamente diferente dos deuses babilnicos.

que o povo de Deus no deve esquecer. Semanalmente essa memria celebrada. No imaginrio mitolgico da comunidade que produziu Gn 1,12,4a, essa ideia to revolucionria no podia ficar de fora. A humanidade, feita imagem de Deus, sagrada. Assim como Ele, ela precisa descansar. Para os dirigentes babilnicos, no era necessrio descansar. O povo precisava trabalhar muito para pagar os tributos. E os deuses recebiam simbolicamente esse tributo. Ir ao Santurio de Marduk e deixar

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
1

SEUX, Marie-Joseph et. al. La creacion del mundo y del hombre en los textos del Prximo Oriente Antiguo. Salamanca: Verbo Divino, 1997. p. 35.

Frei Jacir de Freitas Faria, OFM

Escritor e mestre em Cincias Bblicas pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma www.bibliaeapocrifos.com.br
Arquivo pessoal

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