Dos ejemplos de post-modernidad tecnolgica: Eduardo Punset y Francis Fukuyama

[Fernando R. Garca Hernndez ]

RESUMEN.- En este trabajo se pretenden exponer dos ejemplos del Pensamiento PostModerno Tecnologicista: [1] la Ideologa Tecno-optimista de la Sociedad del Conocimiento de Eduardo Punset, y [2] la Utopa Liberal del Fin de la Historia Humana de Francis Fukuyama. El objetivo de este artculo es criticar ambas versiones de la Ideologa Neo-Liberal que supone que el futuro de la Humanidad est ligado a la extrema tecnologizacin. PALABRAS CLAVE: Tecnologa, Ideologa, PostModernidad, PostModernismo, Modernidad, Ilustracin, Construccionismo, Constructivismo, Construccionismo Social. ABSTRACT.- In this report two exemples of Technologic PostModernism are explained: [1] the Tecno-optimist Ideology of Knowledge Society (Eduardo Punset), and [2] the Liberal Utopia of the End of the Human History (Francis Fukuyama). The object of this paper is to censure these versions of Neo-Liberal Ideology, which suppose Humanity Future must be an absolute technologization. KEYWORDS: Technology, Ideology, PostModernism, PostModernity, Modernism, Enlightenment, Construccionism, Constructivism, Social Construccionism.

Introduccin El pensamiento post-moderno tecno-optimista de Eduardo Punset Punset y su utopa del conocimiento como valor que trae la tecnologizacin Antecendentes a los nuevos valoresque promueve la tecnologizacin segn Punset La inadecuacin de los prescriptores tradicionales El gran valor del conocimiento curiosidad, y lo relativo Valores sin ideologa en Punset?. La democracia en la era tecnolgica Empresa, creencias, guerra ... en la era de la democrac ia post-moderna Condensacin del pensamiento de Punset La formulacin de F. Fukuyama del pensamiento nico: la ideologa neo-liberal radical y tecnolgica Cmo surge "El Fin de la Historia"? Concepcin de la historia en Fukuyama respecto a Marx: progreso y tecnologa Los elementos del neo-liberalismo tecnolgico de Fukuyama Liberalismo como ideologa de la legitimacin sustantiva en Fukuyama Breves notas sobre ideologa y legitimacin: La constitutcin liberal como instrumento de liberacin La legitimacin sustantiva Por qu es el liberalismo ideologa sustantiva? Alternativas actuales al liberalismo como ideologa sustantiva Liberalismo como ideologa de la mundializacin El papel de la tecnologa en el pensamiento de F. Fukuyama Tecnologa y mundializacin Tecnologa y evolucin humana Final: Economicismo, Liberalismo y misognia en Fukuyama Resumen: El final de la historia como utopas tecnolgica del pensamiento occidental La victoria de la razn como la utopas occidental Crticas a las utopas tecnolgicas Bibliografa

INTRODUCCIN En nuestra opinin, existen tres tipos de Pensamiento Ideolgico actual (en cuanto potencia o facultad de imaginar, considerar o discurrir cmo es y ser el Hombre y Mundo actual y venidero (R.A.E., 1950)), modos de comprensin social que pugnan por ser definidos como postmodernos, o propios de la poca finales del siglo XX y principios del XXI:

- Uno, que tuvo su punto de inflexin en los aos 70-80, crtico y estricto de la Modernidad, y an subsiste imbricado en el desarrollo tcnico. Lo podemos llamar PRIMEROS POSTMODERNOS o estrictos post-modernos. - Otro, estrechamente vinculado con el desarrollo tecnolgico, hijo del maridaje del anterior con la Tecnologa, y propio de la dcada de los aos 90. Lo llamaremos POSTMODERNIDAD TECNOLGICA. - Un tercero, muy crtico con los dos anteriores, tambin caracterstico de los aos 90 (aunque pensadores como Martn-Serrano,1986 puedan encuadrarse en esta categora). Su crtica es sobre todo de la Postmodernidad Tecnolgica -en cuanto expresin actual de la de los aos 70-80--. Se podran denominar los pensadores inscritos en sta como CRITICOS MODERNOS DE LA POSTMODERNIDAD, en vez del nombre ms farragoso de postmodernos modernos, pero estos autores difcilmente aceptaran autodefinirse como post-modernos, sino ms bien como un nuevo tipo de pensadores modernos o neo-ilustrados. Por ello, quizs podramos considerarlos como representantes y propugnadores de una NEO-MODERNIDAD. (sin los errores de ingenuidad y prepotencia de las anteriores). La Primera Post-Modernidad o "PostModernidad Ortodoxa, se caracteriz por una crtica radical a los mitos totalizadores de la Racionalidad Moderna. As, propugnaban rechazar la Razn y fomentar el Subjetivismo, Espontaneidad y Emocionalidad... Denominado por sus adversarios despectvamente Pensamiento Dbil, censura a la Modernidad por no haber llevado a la prctica sus ideales de Liberacin por la Razn, al no permitir la subjetividad del individuo, la total Libertad de los mismos, puesto que la Modernidad habra utilizado lo mitos modernos para institucionalizarlos como alienantes. Ligado a la Izquierda europea, sobre todo francesa, representantes de la misma podran ser Lacauze,Foucault, Derrida, etc... La Segunda o "PostModernidad Tecnolgica" afirma la Razn subjetiva como omnipresente razn instrumental tecnolgica. Sostiene una Modernidad HiperTecnologizada, tachada despectvamente por sus mejores crticos como PostModernidad Tecnolgica o Tecnpolis (Postman,1995), por cuanto la tecnologizacin fagocita la Razn Emocional y convierte todo en susceptible de cuantificacin. EstaTecnpolis es el hijo no deseado? del concubinato de la PostModernidad estricta u ortodoxa con el desarrollo tecnolgico. Los postmodernos tecnolgicos critican a los que no se han dado cuenta de que l a sociedad y el hombre se encaminan a ser tecnolgicos: J.Rifkin describe este tipo de discurso en el mbito laboral en su "El fin del trabajo" (1997). Para los post-modernos tecnolgicos, y utilizando las categoras de Max Weber ("El Poltico y el Cientfico", 1999, Ed.Orig.1919), la Poltica (Subjetivo) debe ajustarse al prisma estricto de la Ciencia y la Tcnica (Objetivo). Apoyado implcitamente por el Neo-Liberalismo y "Tercera Va", y explcitamente por el Neo-conservadurismo poltico y econmico, pensadores "tecno-optimistas" podran ser Eduardo Punset en Espaa y Francis Fukuyama en U.S.A., Masuda y su Computopa (Aubach,1985), Sherry Turkle (1997), y todos los tericos de lo que Ignacio Ramonet denomina "Pensamiento nico" (=Pensamiento Debil +Tecnologa - Ideologa). La Tercera o "PostModernidad Crtica", coetnea de la anterior, pone en cuestin tanto la primera como la segunda. Como neo-modernos que son, propugnan definir los lmites y hacer que la Razn recupere el prestigio perdido para qu verdaderamente se cumpla el objetivo ilustrado de Liberacin. Critican la variante postmoderna tecnolgica, por cuanto la consecucin del Subjetivismo, Espontaneidad y Emocionalidad ha sido al precio de su fagocitacin por la Razn: la consecuencia de que la Emocin se haya racionalizado, y la Razn se haya contaminado de emocionalidad es la conversin de todo lo vital en Espectculo.

Aunque propio ideolgicamente de un pensamiento de izquierda, se engloban en l corrientes crticas cristianas, ticas, nuevos movimientos sociales, etc... . Entre los intelectuales que pudieran insertarse en esta tendencia estaran Rojas (1998), Bruckner (1998), Sartori (1998), Ralston Saul, o el grupo de intelectuales encuadrados en "Le Monde Diplomatique" como Ignacio Ramonet. La intencin de este artculo es desarrollar el pensamiento de dos de los autores que nosotros encuadramos como postmodernos tecnolgicos o tecno-optimistas: Eduardo Punset y Francis Fukuyama. Antes de exponer el pensamiento de estos dos autores, convendra desarrollar las caractersticas del tipo de "pensamiento" (mejor sera decir Ideologa) tecnologicista. Las siguientes caractersticas definen y nos permiten introducir tanto el pensamiento de Punset como el de Fukuyama: * Creencia en un Progreso sin Tiempo, un Progreso sin Personas que siempre es Presente. Un Progreso sin Utopas ni Futuro. * Loa al Progreso Tcnico como Meta en s misma: el Progreso no se dirige a la mejora del individuo y el grupo, sino al perfeccionamiento del instrumento y sus procesos (y de ah, indefectblemente, se debiera derivar el Progreso Humano). * Propugnacin de un Universalismo de las Mquinas: Lo universal son los derechos de los instrumentos, no de las personas. * Re-afirmacin del Relativismo de la Realidad, pero Totalitarizacin de la misma por el Instrumento. * Fe en la Propiedad sin Lmites: El sentido lo adquiere uno mismo sin ayuda de guas externas, gracias al instrumento "neutro" que permite conformar la identidad; o sea, la Identidad-Sentido est sometida a las caractersticas del instrumento utilizado para buscar sentido. El Estado obtiene su legitimidad de su sujeccin a la lgica de los instrumentos, lgica simple del tipo oferta-demanda: un "MarketCentered-State", expresin de un Neo-Liberalismo Tecnolgico. EL PENSAMIENTO POST-MODERNO TECNO-OPTIMISTA DE EDUARDO PUNSET. PUNSET Y SU UTOPIA DEL CONOCIMIENTO COMO VALOR QUE TRAE LA TECNOLOGIZACIN. En una entrevista publicada en el verano de 1998, Punset expone su pensamiento sobre la Sociedad Actual y los Valores que la caracterizan. Las reflexiones de Eduardo Punset, economista, abogado, cientfico y poltico espaol (antiguo ministro con la UCD) se ajustan -en nuestra opinin-al mismo patrn de explicacin/previsin de la Realidad que tiene el japons-norteamericano Francis Fukuyama en su libro "El Fin de la Historia" (1989) y --sobre todo-- en el artculo "Pensando sobre el Fin de la Historia 10 aos despus" (1999 a) . Las formulaciones de Eduardo Punset son paradigma de las Utopas d e la Tecnologa del Conocimiento, y de los valores que stas prescriben. Sus opiniones son optimistas hacia la Tecnologa como promovedora de un nuevo tipo de sociedad y de hombre: el Hombre Auto-Creado por medio del Conocimiento, podramos denominarlo. La visin de Punset del hombre y el mundo anticipa -mejor justifica-el Fin de las Ideologas de Fukuyama, y se sita en una perspectiva que se podra ms que tachar de Pensamiento nico (Ramonet,1997), denominar como Ideologa de la Tecnologa, de la Mquina o Hiper-Racional/Moderna. Lo caracterstico de Punset (al igual que encontramos en Fukuyama, 1999a) es su apuesta decidida por lo positivo que para el Desarrollo Humano tiene toda

tecnologizacin, situndose ambos autores en posturas contrarias a las de otros dos pensadores bien conocidos: Neil Postman y su "Tecnpolis" (1994) y Giovanni Sartori y su obra "Homo Videns: La Sociedad Teledirigida" (1998) Un inciso aclaratorio: las citas textuales de Punset (como las posteriores de Fukuyama) no las referimos a la pgina debido a que la brevedad del artculo hara demasiado repetitivo dichas referencias. ANTECEDENTES A LOS NUEVOS TECNOLOGIZACIN SEGN PUNSET. VALORES QUE PROMUEVE LA

Eduardo Punset anuncia una revolucin insospechada en la Historia Humana y el mundo de los valores, revolucin provocada fundamentalmente por el efecto combinado de: - La posibilidad que las Nuevas Tecnologas permiten de un Acceso Inmediato al Conocimiento. - La inadecuacin o desaparicin de lo que l llama "los prescriptores del cambio", los puntos de referencia que indicaban al hombre que hacer, pensar y creer. Atengamos al porqu de esa inadecuacin de los prescriptores de cambio (esto es, de normas y modos de valoracin de lo Real). LA INADECUACIN DE LOS PRESCRIPTORES TRADICIONALES E. Punset empieza constatando la predominancia e importancia que tiene el Futuro en nuestras vidas. Dos pueden ser las razones de tal hecho: 1- EL FUTURO ES INIMAGINABLE Y POR TANTO IMPREVISIBLE E INCONTROLABLE: En nuestra poca existe la paradoja de que vivimos continuamente en el Futuro (o al menos eso es lo que la Publicidad sermonea), mas ste es demasiado incierto y no se puede imaginar: es cientficamente imposible imaginarlo porque contnuamente nos estn sorprendiendo los nuevos descubrimientos cientficos y los avances de la Tecnologa, con lo cual anticiparse a ese Futuro imprevisible se convierte en una de las principales habilidades que debe tener todo sujeto que se precie de ser considerado socialmente como valioso: el ansia o bsqueda de Futuro sera uno de los Nuevos Valores que el sujeto debe buscar. Ms an, sera el FUNDAMENTO de todos los Valores de esta Era Tecnolgica. O sea, el ser capaz de prever el Futuro sera la cualidad esencial que hace que alguna persona o cosa sea apreciada (segn la segunda definicin de Valor de la Enciclopedia Larousse, 1991, pp.11.295 y ss.), anticipacin al Futuro cuyo mxima expresin parece encontrarse en el mundillo de la Bolsa y los "valores" burstiles tecnolgicos. En realidad, esta afirmacin de Punset se inserta en el clsico aserto darwiniano de que slo sobrevive el que se adapta a las circunstancias del Medio. Olvida Punset que -adems- Darwin indic que la supervivencia de una especie se deba al hecho de que la misma hubiese encontrado un nicho ecolgico donde guarecerse, un hbitat cuyas condiciones se ajustasen a las caractersticas del que en l se guarece. Por tanto, es apreciable anticiparse al Futuro, mas por qu no va a serlo tambin buscar / construir un Futuro que se adapte a lo que uno ya es?. Mientras la primera explicacin (la de Punset) supone un conformismo pasivo a las condiciones que lo tecnolgico y sus avances imponen, la segunda (que nos parece ms ajustada al verdadero pensamiento de Darwin) implica un proceso creador [constructor] del sujeto de su propio hbitat, o como poco un doble ajuste: del

sujeto al medio, y del medio al sujeto (o, en los trminos en que estamos hablando, una anticipacin a un Futuro que previamente se ha decidido como ser). 2- LOS PRESCRIPTORES TRADICIONALES YA NO SIRVEN: Una segunda razn expone Punset por la que existe esa incertidumbre ante el Futuro: Los prescriptores tradicionales de cambio (las ideologas, las religiones, los paradigmas cientficos) no pueden adecuarse al cambio tecnolgico tan rpidamente como ste se va produciendo, con lo que el sujeto est obligado a adaptarse constntemente sin poder recibir ninguna gua coherente de cual debe ser su conducta. De esta innovacin tecnolgica provendra la flexibilidad: un ajuste obligado al cambio permanente. Punset supone igualmente que los prescriptores tracionales estn abocados a la desaparicin, mas lo considera consecuencia lgica de una inadecuacin constante al cambio tecnolgico. Nosotros podramos aventurar ms: no slo los prescriptores tradicionales de cambio se muestran como inadecuados, sino que la rapidez con que se producen los nuevos cambios tecnolgicos imposibilita a los antiguos prescriptores dar una rpida respuesta, puesto que si por algo se caracterizan esos antiguos prescriptores es porque el corpus de normas y coerciones que han creado se fundamenta en la experiencia de las generaciones. As, cuando la transformacin tecnolgica se produce en el intervalo de una nica generacin (o incluso menor: el PC o MAC empieza a popularizarse a partir de 1985), an no puede haber una experiencia de la que surjan normas morales sobre lo que es "bueno" y "malo", y menos an reglas de valoracin de lo que puede ser apreciado y no y porqu. Con lo cual, al contrario de lo que piensa Punset, la inadecuacin prescriptorestecnologa no es un hecho inusual o inslito sino simplemente una consecuencia lgica de que todava no exista el "poso" de valoracin de las generaciones que haya determinado qu valor verdaderamente tiene y cmo debe ser valorado lo nuevo. La desaparicin o inadecuacin de los prescriptores del cambio implicara para Punset la optimista posibilidad de que -por fin- se imponga una Etica Autnoma sobre las Eticas Heternomas impuestas por los Poderes y figuras clsicas de Dominacin (Iglesia, Partidos, Estado, etc...). Sin embargo, Punset considera que los medios tecnolgicos son simplemente medios de transmisin de contenidos (valores?) y no creadores de representaciones con formas de Realidad. Parecera que Punset en la eterna dialctica sobre quin crea lo Real (el creador de representaciones o el medio utilizado para representar) aceptase el planteamiento weberiano de que es el sujeto (con sus creencias previas) el que crea la representacin, desdeando el planteamiento marxista de que son las caractersticas del instrumento las que conforman las cualidades de lo creado (y del sujeto o grupo social que se cree nico creador). Por tanto, aun cuando los antiguos poderes dominadores hubieran desaparecido, no ser siempre el instrumento el que cree el marco que encuadre lo percibido?. Estamos hablando sin citarlo del Principio de la Incertidumbre de Heisenberg: Es posible inventar aparatos de medida tan diminutos, sensibles e indirectos que no introduzcan ningn cambio en la propiedad medida? (Asimov,1977,p.113). Si la respuesta es No, como teoriz Heisenberg en la Fsica, se desvanece la posibilidad de una tica Autnoma, y --por tanto-- de Libertad plena, y de valores no determinados circustancialmente por el grado de desarrollo de las herramientas de interpretacin. De esta manera, si la Loa a la Tecnologa supone una Alabanza de los Valores Postmodernos (aquellos no impuestos externamente al individuo), stos ltimos implican una fragilizacin de la Libertad y la capacidad de determinacin del sujeto.

Continuando exponiendo el pensamiento tecnologicista de Punset, cinco seran los valores de esta nueva etapa de la Humanidad: [1] PARTICIPACIN: La flexibilidad propiciara --segn Punset-- una mayor necesidad de contar con los otros: por eso, los valores que sustituirn a los promovidos por los todava vigentes prescriptores ideolgicos (la competitividad e individualismo) sern los del dilogo, el consenso y la participacin: el hombre solo nada podr hacer, necesitar cada vez ms del concurso de los dems. MAS, por qu no puede ocurrir que la flexibilidad provoque un repunte del individualismo y no de la participacin?. Si el Futuro es imprevisible, los Otros son tambin imprevisibles puesto que los otros tambin forman parte de ese Futuro que contnuamente est apareciendo / sorprendindonos. [2] ESPIRITUALIDAD: Otro valor del Tercer Milenio tendr que ser aquel que nos permita volver a una cierta espiritualidad: la Tecnologa -segn Punset-- nos abre nuevas fronteras donde lo cientfico se combina con lo metafsico, lo cual propiciara que el hombre se haga nuevas preguntas acerca de su Ser y Existencia. PERO, lo espiritual no perder su esencia de inmaterialidad y sobre todo irracionalidad al caer bajo el influjo de lo tecnolgico?. Si la Tecnologa ordena lo real a la medida de sus capacidades de interpretacin, combinar sta con la Espiritualidad implicara -o podra implicar- reducir la segunda slo a magnitudes comprensibles por la primera. [3] INTELIGENCIA EMOCIONAL: En una Realidad donde es posible utilizar la Razn para todo aquello que antes considerbamos irracional, un valor ser -segn Punset-- el de la gestin inteligente de las emociones; aqu Punset se refiere explcitamente al fenmeno iniciado por Daniel Goleman con su excesvamente famoso libro "Inteligencia Emocional". MAS, por qu querer reducir la Emocin a Inteligencia?. Curiosamente, cuando en Psicologa el modelo dominante era el conductual, todo era Habilidad Social; ahora que lo que domina es lo cognitivo, si no se tie de intelectual o razonable a un elemento humano ste no existe. Si el valor es manejar las emociones, stas dejan de tener entidad propia y se convierten en un apendice ms (un apendice mercantilizable, intercambiable y manipulable) de la vida social del individuo. [4] UNA NUEVA CONSIDERACIN DEL TIEMPO: En la Nueva Sociedad, el Tiempo y lo que ste implica para el hombre ser cada vez ms tenido en cuenta, ser considerablemente ms apreciado: segn Punset, junto con la pasin por anticiparnos al Futuro (por lo incierto y cambiante que es), hay cada vez ms una necesidad de volver a nuestros orgenes, a ese tiempo pasado (incluso prehistrico) cuyo saber permita al individuo afianzar sus orgenes y as tener una base [seguridad] con la que poder afrontar la incertidumbre y entender lo que nos est ocurriendo. PERO, por qu considerar al Tiempo slo como asentamiento que provea de seguridad frente a un Presente convertido en Eterno Futuro?, por qu considerar la Tradicin siempre como positiva?. La Publicidad, convertida en espejo de las inseguridades y deseos del sujeto, presenta lo tradicional como Paraiso, una Nueva Arcadia pastoril donde volver despus de la batalla laboral ("lunes, martes, miercoles, jueves, viernes, Castilla y Len, Castilla y Len", es el lema de un anuncio turstico de la Junta castellano-leonesa). No es casualidad que esa alta valoracin del Tiempo Perdido (a la manera proustiana) aparezca siempre en momentos de elevada incertidumbre, pocas de cambios estructurales como el Renacimiento o los destierros del "Pueblo de la Primera Alianza". Por tanto, cul es la razn de apreciar el Pasado?, por las cualidades que verdaderamente tena, o porque una cosa es segura: NO ERA como este Presente incierto que nos toca vivir?.

[5] LO ECOLGICO: Se refiere por ltimo Punset a una "vocacin por cuidar el entorno", emparentada con la conciencia de formar parte de un ecosistema mundial [Gaia]. La Flexibilizacin habra provocado una concienciacin por/de nuestro medio. MAS, no ser que la Tecnologizacin que ha provocado esa Flexibilizacin nos haya hecho ser conscientes de que existe -ms alla de nuestros intereses de dominacin-- un Entorno MedioAmbiental? Si el sujeto racional hiper-moderno se caracteriza por apreciar slo aquello de lo que puede obtener un beneficio econmico, beneficio que le reporte un aumento en su autoestima de depredador, cuando el Ecosistema da seales de que ya ni siquiera puede ser esquilmado porque est totalmente destrozado, no nos podramos preguntar que esa conciencia de preservacin del Medio no es ms que la constatacin de que no podemos seguir utilizando la dominacin/destruccin de ste como medio para autoafirmarnos?. Por tanto, el Ecologismo -mejor la publicitacin que del mismo hace la Tecnologa-- no supondra ms que una llamada de atencin para no destruir "demasiado" aquello que reafirma nuestra identidad: el Poder sobre el Medio. Cnicamente nos podramos preguntar si lo que los prescriptores tecnolgicos quieren no es ms que una reconstruccin de lo destruido para volver de nuevo a utilizarlo como fuente de autoestimacin. EL GRAN VALOR DEL CONOCIMIENTO / CURIOSIDAD, Y LO RELATIVO. Los anteriores cinco nuevos valores se pueden encuadrar en uno solo que se denominara Curiosidad, una curiosidad crtica por cuanto el Nuevo Mundo que se abre ante nuestros ojos es tan inmenso que la actitud que propicia es la de ser activo ante l. Punset parece olvidar que ante la realidad que impresiona cabe tambin la posibilidad del repliegue o su negacin, mediante el nacionalismo y otras formas de localismo. La Curiosidad es sinnimo de Bsqueda del Conocimiento: la nueva Sociedad ser (est siendo, segn Punset) la del Conocimiento. Para nuestro autor, dos de estos nuevos conocimientos van a provocar un cambio incluso de la conformacin de la especie humana. Del cruce entre dos nuevas fuentes de conocimiento (el del patrimonio gentico y el del neuronal), el hombre podr automodificar su gentica a nivel germinal, crendose as una nueva especie de hombre: "De las siete u ocho estirpes de homnidos slo haba quedado la descendiente del Cromagnon y es lo que va a cambiar en el siglo XXI", indica en la citada entrevista. Hay que reconocer que Punset aqu se anticipa y acierta: a principios del 2000 se ha logrado "leer" la estructura de bases que conforman el ADN humano; ahora hay que esperar que los "lectores" sepan que hacer con ello. Ese componente crtico del conocimiento y los valores humanos se observa en otro apartado de las reflexiones de Punset. Ante la pregunta de si la Humanidad redescubrir sabiduras olvidadas, Eduardo Punset responde afirmando que "lo que va a descubrir es la capacidad para cuestionar incesntemente la cultura heredada". Pone para ello un ejemplo de la Fsica: el conocimiento est obligando a replantear la vieja cuestin de la edad del Universo, al descubrirse la incongruencia --desde nuestra actual racionalidad-- de que el origen de ciertas galaxias sea anterior al del universo que las envuelve. Este hecho provoca un cuestionamiento de nuestras convicciones racionalistas y una necesidad de seguir descubriendo, curioseando y criticando. Punset afirma que este nunca saber a ciencia cierta como influyen nuestros instrumentos en aquello que medimos (Heiselberg), qu es lo que en realidad estamos investigando, ... nos conduce a un relativismo mucho ms acusado de lo que podra suponer el mismo Einstein, un relativismo donde desaparecen las fronteras entre las cosas, donde el Espacio y el Tiempo se

difuminan, y en el cual no "se va a poder diferenciar entre lo material y lo inmaterial y va a ser muy difcil hablar de cuerpo y de alma o de mente y cerebro". Respondiendo a lo anterior, esa aparente incongruencia entre la edad del universo y de algunas estrellas fue solucionada por el Telescopio Hubble a principios del 2000. Pero lo que aqu nos importa no es este especfico descubrimiento cientfico; en nuestra opinin, del no saber algo en un momento determinado no se puede derivar el Relativismo: de un hecho particular no se debe suponer una actitud vital general; a no ser que Punset considere que la Ciencia no es un Proceso de Construccin de Significados, y que como proceso que es no puede ser total. Por qu lo procesual tiene que considerarse relativo?, por qu no suponer que todo proceso es total en cuanto -an cuando el fin y el principio nos sean incognosciblesalgn momento de inicio y alguno de final debe haber, aunque sean el comienzo del Universo y la desaparicin de la Especie Humana?. Por otra parte, un inciso crtico se podra hacer a todas las formulaciones hipermodernistas o tecnologizantes: si el conocimiento es relativo, y las diferencias desaparecen, cmo se va a poder definir?. La posibilidad de definir cualquier cosa proviene de la capacidad previa de encontrar diferencias significativas entre diversos entes a definir; naturalmente esas diferencias implican el poder relacionarlos, puesto que todo aquello que es diferenciable --por el mero hecho de poder distinguirse-- puede ser conceptualizado con una relacin lgica de negacin. Mas la diferencia no es slo relacin: implica el tener muy claro que tan o ms importante que la relacin (el proceso) es lo que verdaderamente constituye la esencia de lo definible, aunque esa esencia no sea ms que el ser distinto a lo otro. Si esto no se tiene en cuenta, se cae en la mezcla, y la mezcolanza est muy bien cuando anteriormente se ha definido lo que se va a mezclar, pero mezclar no es ni sirve para NADA cuando simplemente se considera positivo el mezclar por el mero hecho de ser mezcla, mezcla de lo que no se sabe se est mezclando. Somos esencialistas? No, simplemente no nos gusta mezclar sin saber previamente qu es -cmo est delimitado, definido-lo que estamos mezclando. VALORES SIN IDEOLOGA EN PUNSET?. LA DEMOCRACIA EN LA ERA TECNOLGICA. Es categrico Punset cuando afirma que --ante este nuevo contexto flexible y mezcolante-- "lo que veremos es la desaparicin de todas las ideologas, no quedar ninguna en pie". Qu ser lo que sustituya a stas? "Una nueva cultura, una vocacin constante de preparar el impacto que va a tener el futuro y sus nuevas tecnologas, una concepcin mucho ms geolgica del tiempo que nos va a permitir un cuidado por la Felicidad, por controlar las emociones, cultivar el propio cuerpo, un inters por lo intangible ms que por lo material". O sea, Punset aboga por una dependencia tica de lo tecnolgico virtual y una entronizacin del Hedonismo. Si la Ideologa es un conjunto de hiptesis sobre la naturaleza del hombre, del mundo y la sociedad (Pastor, 1986, p.17), est acaso Punset sugiriendo que el sujeto va a perder su capacidad de preguntarse el porqu es cmo es el hombre - mundo - sociedad, y cmo debieran stos ser?, Punset supone que la Ideologa se reduce a mera bsqueda de la Felicidad individual o social, que el sujeto valora lo que es y debe ser lo real segn el grado de Felicidad que un modelo u otro de estructuracin de la Realidad le reporte?. No es que lo ideolgico no tenga componentes afectivos. No. Nuestra crtica se dirige al hecho de reducir lo ideolgico slo a lo afectivo, haciendo desaparecer el elemento racional (y por tanto anti gratificacin inmediata) que tiene toda hiptesis: una hiptesis lo es por cuanto debe ser comprobada para poder ser o no aceptada.

Si lo ideolgico cambia hasta desaparecer, la organizacin poltica de la sociedad tambin se ver trastocada segn Punset. Frente a los agoreros de Pensamiento Crtico y del "1984" de Orwell, considera nuestro autor que se est creando una nueva democracia: la fundada en la Red, en la interconexin entre decisores, donde Internet es el paradigma por excelencia. Para Punset, la Democracia en la Era Tecnolgica se profundizar al caracterizarse por una armona social bablica, una descentralizacin creadora, y una tolerancia permisiva "juvenil". Comentmoslos ms concretamente: - ARMONIA BABELICA: La sociedad ser mucho ms armnica, porque contar / cuenta por primera vez con un lenguaje comn: el esperanto de la socied ad tecnolgica es el cdigo binario y la digitalizacin. Es el Mito de Babel: es necesaria la uniformidad porque sta acaba con el conflicto en las interpretaciones. PERO, no es acaso el conflicto el que crea la necesidad de trascenderlo, y el que -por tantocrea individuos capaces de moverse en distintos mbitos?. No es una incongruencia la loa a la Integracin, Globalizacin, Uniformizacin con al mismo tiempo promover individuos ms "flexibles"? . No es el Conflicto el que crea al individuo, al diferenciarlo del marco social -los otros individuos--, y el que crea la sociedad, al diferenciarla del marco natural -las otras formas de organizacin de la Vida?. - DESCENTRALIZACIN CREADORA: La sociedad tecno-democrtica descentralizada permitir / permite que que cada sujeto pueda ser autor; la tecnologa internautica le ayuda a plasmar sus dotes de creador, comunicarse sin control y saciar su sed de conocimiento y relaciones. Hablamos del Mito renacentista y romntico del Creador, del Genio que obtiene su identidad ante los dems del proceso continuo de Creacin. MAS, si la Creacin se convierte en una Industria, una cualidad que ha de tener todo sujeto para ser valorado y apreciado, no estaremos desvirtuando el proceso creativo, intentando -incluso- forzarlo a la manera de esos anuncios que publicitan y prometen el aprender a escribir novelas o pintar al leo en una semana? - TOLERANCIA PERMISIVA: La sociedad ser / es mucho ms permisiva "al estar dirigida por jvenes". El Mito del Inocente, del que por no saber nada de nada es responsable. MAS, por qu lo joven -y por tanto sin experiencia-- implica ms capacidad de tolerancia?. La Tolerancia, en nuestra opinin, se obtiene de la experiencia de saber que los planteamientos ideolgicos y de conducta --de los que uno ha sido y es consciente en su vida-- no son perfectos sino siempre perfeccionables: slo al ser conscientes de la propia imperfeccin se puede llegar a comprender y entender las de los dems. Punset advierte que --por primera vez en la Historia de la Humanidad-- ser posible una oportunidad de progreso para todos aquellos entes (individuales, grupales, territoriales) que la jerarquizacin orwelliana haba marginado. La comunicacin inmediata que promueven las nuevas tecnologas permitir acabar con la dictadura de las infraestructuras terrestres (tambin de los que las poseen?): ser el acceso a las redes mundiales de telecomunicacin la baza para el desarrollo del sujeto y de las comunidades: "el coste marginal de transportar conocimiento se est acercando a nada" segn este autor. Punset no admite la posible existencia de un nuevo colonialismo -- el de la dependencia tecnolgica-cultural --: "me siguen sin convencer (los que creen) que los grandes centros de conocimiento universal sern los privilegiados. En una ruptura de fronteras como la que viene, de contactos generalizados inmediatos, de acceso a la cultura instantnea, las sorpresas van a ser muchas". Sin embargo, poco o nada dice del coste necesario para crear conocimientos, de lo que hay que gastar para las infraestructuras creadoras y transmisoras (patrimonio -mal que le pese-- de unos pocos Monopolios Naturales) , y menos an explica porqu motivo estos conocimientos son valiosos por el mero

hecho de no costar casi nada su transporte: el Mito postmoderno del Valor de la combinacin Rapidez + Informacin oculta la Realidad del Control de la Informacin. A nuestro entender dos crticas se pueden ya ir haciendo a la concepcin descentralizadora que Punset tiene de esta Sociedad de la Inform acinConocimiento: 1- DONDE EST LO FISICO?. Eduardo Punset se centra demasiado en la descentralizacin de las comunicaciones virtuales, y olvida los componentes fsicos: "la innovacin siempre est en la concentracin urbana [...] por las economas externas: para hacer innovaciones tecnolgicas hay que tener alrededor muchos servicios especializados y slo donde se ubican buena universidades, buenas comunicaciones... y mucha gente" es posible sta (Racionero,1998). As, quizs por la premura que impone el formato entrevista, desarrolla Eduardo Punset excesvamente las conexiones (relaciones de comunicacin) y no se detiene en los nodos de las mismas (la ciudad), ni en su capacidad interna de producir conocimiento o valores, ni en su status consolidado de sujeto con una influencia probada sobre su entorno. Para profundizar en estos aspectos no tratados por Punset, vase el Programa de Ciudades Saludables de la OMS y la incidencia de la relacin recproca Ciudad Sana (( Ciudadano Sano (Garca-Hernndez,1994, 1998). 2- NADA SE IMPONE?. Olvida Punset el trasfondo ideolgico y de imposicin cultural que tiene todo Conocimiento. En una entrevista realizada en 1998, Para Marcelino Oreja, comisario europeo para la Comunicacin, Informacin y Cultura Audiovisual por aquel entonces, afirma que nuestra sociedad se est convirtiendo en la de la Informacin o Conocimiento. Esto supone que lo cultural (el saber) es un puntal esencial (y por ello apreciado y valorado) sobre el que se basa el progreso y desarrollo social. Oreja (1998) se detiene en el aspecto ms cualitativo de lo que es la informacin; as, entiende que tanto Informacin como Conocimiento son un hecho cultural, lo cual implica la existencia de unos determinados ideales y principios, que se pueden definir de dos modos complementarios: como universalidad de valores, y como respeto a la diversidad y los hechos diferenciales. As, la Sociedad de la Informacin tiene una ventaja y dos inconvenientes: [1] permite un rpido y fcil acceso a la informacin ("el alumno futuro no estar en clase" indica Oreja), PERO [2] no acaba por si misma con la desigualdad. EMPRESA, CREENCIAS, GUERRA... EN LA ERA DE LA DEMOCRACIA POSTMODERNA Continuando con el discurso de Eduardo Punset (1998), tres cuestiones concretas para finalizar. La organizacin empresarial seguira los patrones descentralizados apuntados anteriormente para la Democracia Post-Moderna. Sus dimensiones sern mnimas (un reducido grupo de gente entregado en cuerpo y alma a su servicio) pero sus aspiraciones sern planetarias. La mayora de las personas tendrn una vinculacin efmera con la organizacin, nicamente para realizar proyectos concretos: "a la gente le falta mucho todava para desprenderse de la miseria del trabajo fijo, de la obediencia ciega a un jefe incompetente, da a da machacndole sus emociones y su inteligencia porque an no quieren aceptar la enorme libertad de poder elegir cada maana lo que van a poder hacer". Desde otro punto de vista, nos parece que lo nico que Punset est describiendo es el actual marco de relaciones laborales que muchos autnomos y/o subempleados tienen en nuestro pas y dems pases "tecnologizados" (y , sino, que hablen los becarios y trabajadores de ETTs).

Si no existen referentes sociales, prescriptores de cambio, ideologas, filosofas y fe irracionales, se convertir la Tecnologa y las posibilidades que sta ofrece en la nueva religin? Admite Punset que es muy posible el "culto al chip", y una sustitucin de los placeres heredados (leer un libro, por ejemplo) por nuevas formas de interaccin con nuestra espiritualidad y sensibilidad interior. Los nuevos lderes --aquellos cuyas indicaciones habr que seguir-- sern los cientficos, sobre todo aquellos que sean capaces de poner los descubrimientos tecnolgic os al servicio de la comunidad. Punset subordina aqu la Poltica a la Ciencia-Tecnologa, lo Subjetivo a lo Objetivo, no queriendo entender lo que Max Weber en "El Poltico y el Cientfico" (1919) haba ya expuesto: son radicalmente distintas las forma poltica y cientfica de entender y manipular la Realidad ; como mucho pueden ser complementarias, pero nunca subordinada una a la otra sino queremos perder la una y empobrecer la otra. Desaparecer la guerra en un mundo tan armnico e igualitario? Cuando a Punset le hacen esta entrevista, an no haba empezado el Conflicto de Kosovo, al que muchos han denominado ya como la primera guerra del siglo XXI. Por eso, suena a deseo que quiere realizarse la contestacin que el entrevistado da: "Las guerras, por una lgica econmica, estn excluidas del futuro. Lo que no es previsible que haya de nuevo son guerras en el sentido convencional ni ejrcitos tampoco" (que se lo pregunten a los irakies, serbios y kosovares... ). CONDENSACIN DEL PENSAMIENTO DE PUNSET Resumamos la postura de Punset. Su posicin utpica computacionalcomunicacional y basada en el conocimiento se resume en el Avance Tecnolgico brutal e imparable que conduce a una Flexibilidad vital y al nuevo valor del Conocimiento: El Futuro es ahora demasiado incierto y no se puede imaginar, es cientficamente imposible imaginarlo porque contnuamente nos estn sorprendiendo los nuevos descubrimientos cientficos. Esto provoca una actitud de flexibilidad y una mutacin de nuestros valores. Cinco seran los valores de esta nueva etapa de la Historia de la Humanidad: [1] la participacin, [2] la espiritualidad cientfica, [3] el fomento de la emocionalidad inteligente, [4] la importancia del tiempo, y [5] el cuidado de lo ecolgico. Todos ellos se concretan en un Gran Factor: La Curiosidad, sinnimo de Bsqueda del Conocimiento: la nueva Sociedad es la del Conocimiento. Estamos asistiendo al nacimiento y consolidacin de un mundo profndamente descentralizado y conectado, tecnologizado, desideologizado... donde el Conocimiento (su bsqueda, acceso y utilizacin) ser el valor referencial de todas las acciones humanas, ya sean individuales, ya sean colectivas. El Valor Conocimiento y la importancia del sujeto como creador y constructor de esos conocimientos, permiten considerar el Pensamiento de Punset deudor de las tesis del Construccionismo (eso s, un extrao construccionismo, entendido desde los medios tecnolgicos de construccin de la real, y no desde el sujeto que crea en un medio social). Por ltimo, tengamos en cuenta como la Flexibilidad, Armona en la Uniformidad, Descentralizacin y Nueva Moralidad seran las caractersticas del Nuevo Hombre y Mundo propugnado por Punset: - FLEXIBILIDAD: La Flexibilidad se encontrar en todas las esferas de la vida : la mayora de las personas tendrn una vinculacin efmera con todas las organizaciones e instituciones, estando en ella nicamente para realizar proyectos concretos y mientras consiga satisfacer sus objetivos.

- ARMONIA Y UNIFORMIDAD: Una sociedad mucho ms armnica, porque cuenta por primera vez con una base lingstica comn ( el cdigo binario) y una sintaxis comn (la digitalizacin). - DESCENTRALIZACIN: Una sociedad descentralizada, ya que cada sujeto podr ser autor-constructor de s, donde la tecnologa internautica le permitir plasmar sus dotes de creador, comunicarse sin control y saciar su sed de conocimiento y relaciones. - NUEVOS REFERENTES MORALES: La desaparicin de todas las ideologas, la dependencia tica de lo tecnolgico virtual y el Hedonismo, Permisividad y Relativismo, propugnaran como moral la bsqueda del conocimiento y el avance de la Tcnica. Hora es ya de pasar a centrarnos en Fukuyama, paso previo para llegar a una sntesis o resumen de este tipo de pensamiento tecnologicista "post-moderno". LA FORMULACIN DE F. FUKUYAMA DEL PENSAMIENTO NICO: LA IDEOLOGA NEO-LIBERAL RADICAL Y TECNOLGICA. CMO SURGE "EL FIN DE LA HISTORIA"?. Recordemos 1989. Plena resaca de la matanza de Tiannamen y de los sueos democratizadores de la juventud universitaria china. Emigracin por la puerta falsa de Checoslovaquia y Hungria de miles de alemanes orientales hacia las entonces llamadas Comunidades Europeas. Pocos meses faltaban de la cada del muro de Berlin y colapso de la R.D.A, y ya la mayora de los regmenes comunistas de Europa Oriental o [1] empezaban a dejar el poder a las antao perseguidas fuerzas democrticas (caso de Polonia), o [2] se convertan al nacionalismo excluyente para subsistir en el poder (caso de Milosevic y su proclama del Campo de los Mirlos en Kosovo, o del croata Tujman y su revitalizacin del nacionalismo croata ustachi), o [3] pretendan tmidas reformas y autocrticas (la Perestroika de Gorbachov) para intentar alcanzar ese "Socialismo de Rostro Humano" que fue aplastado por los tanques del Pacto de Varsovia en 1968, o -- por ltimo-- [4] eran cada vez ms conscientes de que sus das como fuerza dominante estaban a punto de cumplirse y que una "Revolucin de Terciopelo" como la checoslovaca provocara su derrumbe sin que nadie llorara la prdida. En este ao, en el verano de 1989, un por aquel entonces oscuro funcionario de la administracin estadounidense, public un artculo de ttulo fcil ("The End of History?", El final de la Historia?") e impresionante influencia posterior. La influencia fue tan grande que la inicial modestia del autor al colocar entre interrogaciones el ttulo, fue pronto cambiada a una rotunda afirmacin. El propio autor reconoce que esta amplia repercusin fue debida tanto a acertar con el ttulo (fulminante y perfecta sntesis de sus planteamientos) como por aparecer en el momento oportuno, un momento de convulsin de la estabilidad dicotmica entre ideologas antagnicas que se haba mantenido en Occidente desde haca un siglo. Ya sabemos que cuando los referentes son puestos en entredicho es cuando ms necesidades de explicacin hay. Los detractores de Fukuyama han intentado desde entonces tachar este opsculo de Manifiesto del Liberalismo de final de siglo, la expresin de la "venganza" del Liberalismo contra el Marxismo. Sera interesante comparar el artculo de Fukuyama con el "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels (1848, 1997)? Quede hecha la pregunta.

Vamos a comentar inicialmente el artculo de Francis Fukuyama a partir de la reflexin que el propio autor ha hecho en "Pensando sobre el Fin de la Historia 10 aos despus" (1999 a), cuando el autor era ya profesor de Poltica Pblica en la Universidad norteamericana George Mason. CONCEPCIN DE LA HISTORIA EN FUKUYAMA RESPECTO A MARX: PROGRESO Y TECNOLOGIA Sin nimo de encuadrar rgidamente a Fukuyama, podramos considerar que -desde un punto de vista ideolgico-- se le podra clasificar al igual que Eduardo Punset dentro de los Utopistas Tecnolgicos y, yendo incluso ms all, como un post(hiper)moderno tecnolgico. La tesis de Fukuyama no es nueva, y -paradjicamente para su autor-- sus opiniones sobre la Historia y su Fin (lo que es lo mismo que decir su sentido) es -como la de Marx-- radical y hegeliana. Empieza Fukuyama aseverando que "la Democracia Liberal y la Economa de Mercado son las nicas alternativas viables para la sociedad actual". Esto es, "la Historia es direccional, progresiva y culmina en el moderno Estado Liberal". Fukuyama es hegeliano al partir --igual que Marx-- de una concepcin de la Historia como "evolucin progresiva de las instituciones polticas y econmicas humanas", pero, "al contrario que los marxistas, yo afirmaba que este proceso de evolucin histrica no culminaba en el socialismo, sino en la democracia y en la economa de mercado". El motor de la Historia para Fukuyama seran dos: "la evolucin de las ciencias naturales y la tecnologa, que establece bases para la modernizacin econmica, [...], y la lucha por el reconocimiento que [...] exige un sistema poltico que reconozca los derechos humanos universales" (Fukuyama,1999 a). Estas dos metas ilustradas (el Progreso conducido tanto por [1] la fe en la Tecnologa como por [2] la creencia en una esencia del hombre que le obliga a perfeccionarse, al reconocimiento) son tan comunes a la mayora de las Utopas de Occidente, que cualquier pensador moderno -incluso Marx-- estara de acuerdo con ambas reflexiones de Fukuyama. La creencia marxista en la influencia de la Tecnologa se encuentra en el sistema ideolgico de Marx cuando ste afirma que [1] la produccin material y [2] las condiciones de la misma (su apropiacin y su consecucin gracias al estado de la tecnologa) determinan la produccin intelectual y el devenir de la Historia: "la produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia poltica e intelectual de esa poca" (del prefacio de Engels a la edicin alemana de 1883 del "Manifiesto Comunista", 1997). Fukuyama lo nico que hace es apropiarse de esta creencia determinista de la Modernidad. En cuanto a la lucha por el reconocimiento, suponemos que Fukuyama se refiere a que la Historia es fruto de los esfuerzos colectivos e individuales por alcanzar la plenitud de las capacidades y deseos humanos; con lo que tambin en este aspecto habra una cierta similitud con las propuestas marxistas. Para Marx y Engels, el trabajo permite el despliegue de las potencialidades humanas, siendo la apropiacin del mismo por la burguesa lo que ha provocado la alienacin del hombre. As, en la terminologa marxista, es el Problema de la Propiedad de los Medios de Produccin el que determina las relaciones de clase en una comunidad y en un espacio-tiempo concreto: propiedad de los medios de produccin y propiedad del trabajo. La burguesa -desde el peculiar punto de vista marxista-- sustentara su poder en la

propiedad de esos factores productivos, esto es, en su dominio sobre la Tecnologa, con lo que la Historia estara tanto influida por el estado de la tecnologa en esa poca histrica como por quin es el propietario: La Historia humana, reflejo del avance tecnolgico. Al mismo tiempo, la Historia en la concepcin marxista est dirigida haca la Felicidad del Hombre (por eso, segn Marx, cuando una clase convertida en elite alcanza sus objetivos debe ser sustituida por otra), felicidad que slo se puede conseguir cuando el hombre es dueo de s-mismo como medio de produccin: es dueo de su trabajo y de las plusvalas que de l se obtienen: "en la sociedad burguesa, el trabajo viviente no es ms que un medio de incrementar el trabajo acumulado, [mientras] en la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es ms que un medio de ampliar, enriquecer y hacer ms fcil la vida de los hombres. [...] En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene personalidad, mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y de personalidad" (Marx y Engels, 1848, 1997, p.42). Con lo que Marx afirma que la Historia la dirige el hombre con el propsito de alcanzar el reconocimiento de sus derechos inalienables como persona: en los "Manuscritos econmico-filosficos", Erich Fromm (1962) encuentra esta concepcin marxista del hombre ilustrada y "rousseauina". De este modo, la rotunda aclamacin que hace Fukuyama de la Determinacin Tecnolgica bebe de las fuentes de los grandes mitos modernos - racionales: el del Progreso sin Fin y el del Poder determinante de la herramienta a la hora de influir en la Historia Humana. Otra cosa es la intencin (accin a realizar) que pretende Fukuyama de estos postulados. LOS ELEMENTOS DEL NEO-LIBERALISMO TECNOLGICO DE FUKUYAMA Si el paradigma fukuyamiano es como el marxista (y la mayora de los planteamientos modernos) mecanicista, veamos cual es la tesis diferencial de Fukuyama. El autor se autosita en las antpodas del Marxismo al abogar por un Neoliberalismo Tecnolgico cuyos principales elementos seran: (Neo-Liberalismo como Ideologa de la Legitimacin - (Neo-Liberalismo como Ideologa de la Mundializacin Tecnolgica. Sustantiva.

Para Francis Fukuyama, existira una lgica de evolucin en la Historia Humana que conducira a los pases ms avanzados hacia la Democracia y los mercados liberales, o lo que es lo mismo, la Historia se conduce hacia un proceso indefinido de mundializacin-liberalizacin (=globalizacin). Fukuyama (1999 a) indica dos razones por las que el Liberalismo es la Ideologa del Final de la Historia: Es la nica cuyo poder est verdaderamente legitimado. No hay una alternativa de modelo de desarrollo viable a la que pregona el Liberalismo, puesto que es el nico sistema ideolgico cuya autoridad puede subsistir. El Liberalismo es la ideologa de la Legitimacin Sustantiva. Es la nica que se adapta a los requisitos de progreso tecnolgico de la mundializacin. El Liberalismo es la Ideologa de la Mundializacin. Veamos primero porqu est legitimado el Liberalismo, cual es su legitimacin segn Fukuyama. LIBERALISMO COMO IDEOLOGA DE LA LEGITIMACIN SUSTANTIVA EN FUKUYAMA:

BREVES NOTAS SOBRE IDEOLOGA Y LEGITIMACION: LA CONSTITUCIN LIBERAL COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIN. Recordemos la definicin de Max Weber: la Ideologa como un tipo ideal o cuerpo de conceptos tericos que permite y facilita el anlisis y la comparacin de la conductas en distintos contextos sociales. As, la Ideologa permite a los sujetos explicar el mundo y las relaciones de poder que en l se producen, con lo cual hablar de lo ideolgico es preguntarnos por el significado que los individuos y colectividades dan a sus acciones y conductas en sociedad. Para Weber, el sujeto necesita crear ideologas que le permitan encuadrar en conceptos generales esas relaciones de poder que observa en la Realidad. Desde este punto de vista, cualquier ideologa es una justificacin del Poder: la Ideologa descansara en la justificacin que los sujetos dan a las formas de dominio entre los hombres, de modo que toda ideologa sera un intento de explicar cul es la fuente de autoridad, porqu lo es y cules son sus caractersticas. (Garva, 1998, p.59 y 109 y ss.). Aunque no venga al caso, no hace falta avisar que esta concepcin de Ideologa como variable independiente sobre la variable dependiente "condiciones del medio social" (por ejemplo el estado de la Tecnologa) no es una tesis totalmente aceptada, sobre todo por el pensamiento de tradicin marxista; de todos modos ni el mismo Weber ni Marx se sentiran a gusto en una clasificacin que les situase como contrarios: la influencia de lo tecnolgico sobre lo ideolgico es, al menos, tan fuerte como la de lo ideolgico sobre lo tecnolgico. Sin embargo, SI queremos utilizar aqu el marco de anlisis de Weber puesto que -en nuestra opinin-permite explicar mejor como toda ideologa se puede definir en funcin de la legitimidad sobre la que se asienta, o sea, en funcin de cmo sta explica el porqu unos mandan y los otros obedecen. Como sabemos, tres tipos ideales de legitimacin o dominacin poltica existen para Max Weber: - Legitimacin Carismtica, o aquella donde la autoridad est "justificada por las caractersticas del lder y aceptada por los sbditos en funcin de su fe en l" (Peir, 1990, p.77 y ss.). En este caso, "existe la disposicin a obedecer a un lder en virtud de sus cualidades personales aparntemente de origen extraterrenal" (Garva,1998, p.59). Este tipo de legitimidad es propia de los lderes-profetas o salvadores tipo Fhrer,Duce, Gran Timonel, Conducator, Generalisimos varios, etc... - La Legitimacin Tradicional "legitima el poder del jefe en el pasado y en el status heredado"(Peir, 1990, p.77 y ss.). Se obedece "en virtud del respeto a la tradicin, cuyas normas sirven para identificar a los que pueden mandar, as como para limitar el alcance y contenido de sus mandatos" (Garva,1998, p.59). - Legitimacin Legal que sera la que "se asienta en la Ley , en el asiento racional y normativizado de la experiencia y prctica humana. Naturalmente estos tres tipos de legitimacin del Poder no se suelen dar de forma aislada, sino que tienden a mezclarse, de modo que --por ejemplo-- la Dominacin Carismtica pretende al poco de constituirse ser tanto fruto de la Tradicin como respaldada por una legitimidad construida ex profeso (caso de los regmenes dictatoriales occidentales desde el siglo XIX). A su vez, la Legitimacin Racional busca afianzarse en el presente promoviendo el carisma del lder electo, y --al mismo tiempo-- conectar con el pasado de la comunidad referencindose a la Tradicin (caso del actual rgimen parlamentario monrquico espaol). Esta tendencia a la justificacin tradicional o carismtica del elegido fue una de las principales causas por las que en una de las primeras Constituciones Liberales del mundo (y la nica an vigente: la de los EE.UU de 1776) se estableciesen frreos

mecanismos de control del Ejecutivo (el individuo elegido) por el Legislativo y Judicial (expresin de la Racionalidad en cuanto movidos ambos a la satisfacc in del inters comn). En el Derecho Constitucional, la Constitucin de U.S.A. es paradigma de los ordenamientos jurdicos anglosajones liberales, que promueven la proteccin de la propiedad del burgus, o sea, de los derechos individuales de la persona frente a la supuesta tirana de los Poderes Pblicos; en contraposicin a ellas, las constituciones denominadas "continentales" admiten la importancia de los derechos sociales y la promocin de los mismos por el Estado (tipo Constitucin Espaola de 1978). Si observamos como est construida esta obra magistral del Liberalismo poltico -la Constitucin Norteamericana de 1776--, nos percatamos en primer lugar de su brevedad: apenas 7 artculos (sin incluir las enmiendas) y 14 hojas en la presentacin que Pi i Margall (1876, 1987, pp.280-293) hace de la misma, una brevedad y simplicidad que --para muchos-- es causa de su longevidad, y que un pensador tan sagaz como Pi i Margall ya aplauda hace ms de un siglo. Lo ms interesante es comprobar como esta constitucin es profundamente racionalista: se detiene en especial en el cuerpo legislativo, su forma de eleccin y sus competencias (Artculo I); a este cuerpo legislativo --expresin del poder e inters popular-- se le arrogan competencias extremas de control del poder ejecutivo: as, en el Artculo II, referido al Ejecutivo, la mayor parte del mismo indica no tanto los poderes del Ejecutivo sino la forma en que ste est controlado por el Legislativo (Artculo II, Seccin 1, prrafos 5, 6 y 7; secciones 3 y 4.). De igual modo, el tercer artculo referido al Poder Judicial, acepta la posibilidad de que decisiones del mismo puedan ser modificadas pero slo por el Legislativo, nunca por el Ejecutivo (Artculo III, Secciones 2 y 3). As, la Constitucin U.S.A de 1776 pretende salvaguardar la legitimidad racional del Poder Poltico y proteger la "naturaleza libre" del ser humano de los dictados del Estado. Correspondera este liberalismo a una creencia en la esencia del hombre como ser dotado de libertad (una libertad natural) y un prejuicio ante todas las formas culturales y sociales de restringir tal libertad, un derecho innato a no verse constreido el sujeto y sus creencias (ideologa?) por los imperativos tcnicos, sociales, ambientales,etc... del Medio. Esta concepcin fuertemente liberal impregna tambin el pensamiento de Fukuyama: como lo importante es el sujeto individual y todo lo dems debe estar sometido a l, la Ley slo es legtima en cuanto sirve para tal fin; observemos que esta consideracin supone apostar por dos de los supuestos en que se basa el Pensamiento Moderno: el Progreso conducido tanto por [1] la fe en la Tecnologa (el Medio Racional, el Instrumento ya sea maquinaria o texto legal) como por [2] la creencia en una esencia del hombre que le obliga a perfeccionarse, al reconocimiento. Ahora bien, considera Fukuyama estos dos presupuestos en pie de igualdad o subordina el segundo al primero?. Ms adelante volveremos sobre esta cuestin. LA LEGITIMACIN SUSTANTIVA Adems de las tres legitimaciones de Weber, Garva (1998) afirma otro cuarto tipo de Legitimidad: la Sustantiva. La Legitimacin Sustantiva sera aquella previa a las otras tres (la carismtica, la tradicional, la racional), y que sera condicin necesaria para que se pudiera producir cualquier legitimacin: "para la estabilidad y continuidad de la dominacin poltica, [...] resulta necesario que los lderes polticos sean capaces de resolver los problemas bsicos de la sociedad (la defensa de las fronteras, la satisfaccin de las necesidades bsicas, la seguridad en las calles, etc... )" (Garva,1998,p.60). Sin ella, cualquier otro tipo de legitimidad no funcionara. Este tipo de legitimacin estara en la base de la ideologa socialdemcrata, su propuesta del "Estado del Bienestar" y la mayora de las ideologas

reformistas centristas: el Poder no puede ya descansar ni en el carisma del lder, ni en la tradicin, ni siquiera en la concertacin racional y democrtica de los sujetos, sino que se legitima en cuanto est al servicio del grupo, del individuo y sus necesidades. Con lo cual, y esta es una conclusin esencial acerca del Sistema de Valores dominante en al "mbito Occidental de Pensamiento", los instrumentos e instituciones se legitiman por estar al servicio de los administrados, ciudadanos o contribuyentes. De este modo, lo valioso o apreciado ser aquello que procure la Felicidad (el Utilitarismo de Stuart Mill) del mayor nmero de sujetos de la Comunidad. POR QU ES EL LIBERALISMO IDEOLOGA SUSTANTIVA? ALTERNATIVAS ACTUALES AL LIBERALISMO COMO IDEOLOGA SUSTANTIVA Es el Sustantivismo como fuente de legitimidad el que --para Fukuyama-- ha permitido al Sistema Ideolgico Liberal-Democrtico subsistir frente a sus competidores, por cuanto las relaciones de poder ya no se justifican por la Tradicin, el Carisma o la Ley, sino en cuanto el poder del dominante debe estar al servicio de los deseos y demandas del dominado; de este modo la Autoridad se fundamenta en ser Oferta de la Demanda: la oferta est en funcin de la demanda, como dijo el economista liberal del XVIII Say. As se explicara que la ideologa comunista-estatalista, aunque tuviera una legitimacin racional (la explicacin dialctica y materialista de la Historia) no haya conseguido sobrevivir, puesto que no pudo obtener la verdadera legitimacin: la de llegar a satisfacer las necesidades de "bienestar" (no slo econmico) de sus subditos. Claro que nosotros podramos decir que fue el empuje del movimiento socialista y la constatacin de las contradicciones del sistema capitalista industrial del XIX, el que condujo a la Legitimacin Racional-Liberal a reconvertirse a una Sustantiva. La Legitimacin Racional-Marxista no lo consigui y por ello fracas. Esta es una idea bsica en el discurso de Fukuyama: el Liberalismo ha triunfado sobre el Marxismo-Estatalismo porque ha sabido ir ms all de la Legitimacin Racional y asociarla a la Sustantiva. Lo que es lo mismo que decir que el Liberalismo ha conseguido conectar con -y as satisfacer--- el Valor Esencial de los sujetos cual es el de la Felicidad. Mas, qu es la Felicidad? Sin nimo de introducirnos en los vericuetos de las diversas Teoras sobre la Felicidad (desde las ms radicalmente behavioristas, a las basadas en el Equilibrio, o la concepcin pragmtica de Stuart Mill de la Felicidad como aquello apreciado ms y mejor por el mayor n posible de sujetos), si sera conveniente considerar el Valor Felicidad desde otros puntos de vista: creemos que una de esas nuevas perspectivas sera la de tomar la Felicidad como aquella consecuencia y -a la vez-causa de la Salud o Madurez. A este respecto volvemos a citar nuestro artculo "La propuesta biopsicosocial del ciudadano sano" (Garca-Hernndez,1998): el ciudadano sano es feliz; la ciudad sana crea ciudadanos sanos y la primera slo puede ser creada por estos ltimos. Volviendo al hilo de la argumentacin sobre el Liberalismo como Ideologa de la Legitimacin Sustantiva, una vez desaparecida (o puesta en entredicho) la ideologa marxista-comunista-estatalista, cules son las alternativas ideolgicas -y por tanto valorativas-- que han surgido a la Ideologa Liberal Dominante?. Fukuyama (1999 a) indica tres: - Autoritarismo Blando asitico: Propio de las naciones emergentes del Arco del Pacfico (desde Corea del Sur a Indonesia, pasando por Taiwan). Para Fukuyama, ha sido la ms importante oposicin al Liberalismo, al intentar basar su legitimidad en el avance econmico, o sea en aquella legitimacin sustantiva basada en la

satisfaccin de las necesidades ms econmicas. Sin embargo, segn Fukuyama en estos casos las verdaderas fuentes de legitimacin han sido la tradicional y la carismtica, y la racional an est en ciernes: por eso ha sido tan frgil a los vaivenes econmicos y a los especuladores (Verano de 1998), con lo que no se ha podido afianzar una verdadera legitimidad sustantiva entre la poblacin. Este modelo de desarrollo asitico considera Fukuyama que subsistir en cuanto converja hacia el liberal-occidental. Desde nuestro punto de vista, al no haber una completa legitimidad sustantiva, la legitimidad racional corre serio peligro de no poderse afianzar, con lo que ello trae consigo de que los Valores Tecnolgicos no encuentren un contrapeso fuerte en Valores Racionales Democrticos. Un caso particular del modelo asitico sera el chino: el autoritarismo duro basado en la salvaguardia de la tradicin (la comunista y la confuncionista) convive con un autoritarismo cada vez ms blando? basado en una legitimidad sustantiva; el primero en el medio rural del interior de la nacin, el segundo en las urbes costeras: es lo que Deng Xiao-Ping denominaba "una nacin, dos sistemas". Fukuyama no comenta la particularidad china; en nuestra opinin, justamente por ser un tipo particular no se podra considerar como antagonista del Liberalismo, sino como un modo concreto de desarrollo en una sociedad compleja, anclada entre una cultura milenaria y con expectativas de ser primera potencia durante el siglo XXI. Mientras subsista con fuerza el Sistema de Valores Tradicional confuncioniano habr un contrapeso a los Valores Tecnolgicos, puesto que no parece cuando escribimos estas lneas que puedan subsistir -quitando el caso especial de HongKong-- valores racionales democrticos. De modo que el caso chino nos indica que es posible perfectamente que conviva el Liberalismo como Ideologa Sustantiva con otras fuentes legitimadoras del Poder (tradicin), debiendo pagar ese "liberalismo" el peaje de ser slo econmico. As, porqu no considerar que el caso chino indica que el Fin de la Historia tan alegremente anunciado puede ser la derrota del verdadero Liberalismo gracias a su perversin en slo un sistema ecnomico?. - Neobolchevismo nacionalista de la antigua U.R.S.S y alguno de sus satlites: Esta nueva "ideologa" sera --ms que un corpus integrado terico-- el resultado de intentar salvar el poder por la elite dominante (la "nomenklatura") tras la debacle comunista del quinquenio 1989-1993. En nuestra opinin, basa su legitimidad en una extraa mezcla de tradicin, carisma y racionalismo-marxista. Decimos extraa por cuanto 70 aos de Totalitarismo han provocado la paradoja de que un sistema ideolgico y valorativo como el marxista (basado en la dialctica del progreso y la revolucin constante) se haya institucionalizado tanto fsica como mentalmente. Esa institucionalizacin, junto con la constatacin de los desastres (econmicos, ecolgicos) que ha provocado la estatalizacin a ultranza, habra llevado a este sistema a buscar una nueva fuente de legitimidad para sobrevivir tras el colapso: el carisma del lder como soporte de la idiosincracia cultural e histrica del grupo, o sea, la unin de mesianismo y nacionalismo; pero, eso si, sin haber renunciado oficialmente al discurso racionalista (Putin es paradigmtico: duro conductor de los ejrcitos que salvan Rusia de los terroristas chechenos, pero fino gestor econmico). Alumnos aventajados de este transformismo han sido, ms que los lderes de la antigua Unin Sovitica, los de la fenecida Repblica Federal Yugoslava. Es destacable la reflexin de Malakhov et al (1993) en su artculo "Psicologa Econmica ante la implantacin de un nuevo sistema socio-econmico", sobre la necesidad de la Psicologa de ayudar a promover un cambio ideolgico en el antiguo ciudadano sovitico que le permita acomodarse al sistema econmico capitalista y al democrtico liberal, y as "desinstitucionalizarse" de la ideologa marxista. Una desinstitucionalizacin que debiera favorecer el afianzamiento de un cuadro de valores basados en una legitimacin del poder sustantiva, racional y democrtica. - Teocracia islmica: Su legitimidad y sistema de valores se fundamentaran en la tradicin y en un nacionalismo que es en ltima instancia anti-racionalismo y --por

derivacin-- contrario a los postulados de la Cultura Occidental. La Tradicin, en este caso, tiene un fuerte componente religioso. Fukuyama no da importancia a esta ideologa, quizs porque consider que ms que ideologa (en el sentido de creencias acerca del modo en que debera organizarse polticamente una sociedad), es subordinacin de lo poltico al imaginario religioso. Aqu si creemos que Fukuyama infravalora las posibilidades de coexistencia entre una legitimacin y sistemas de valores tradicionales-islmicos y una legitimacin racional: el reciente caso de Irn , con el creciente deseo de gran parte de su poblacin de crear una legtima democracia sin abandonar las directrices religiosas, nos indica que -sea cual sea el resultado de este intento-- la evolucin ideolgica y valorativa en los pases islmicos no debiera minusvalorarse o simplificarse hacia el Fundamentalismo. Ya que la concepcin de Fukuyama est influda por Samuelson y su Teora de las Civilizaciones como placas tectnicas que chocan en puntos de friccin, parece olvidar nuestro autor ciertos bloques culturales-polticos, singularmente dos: el latino-americano y el africano. Suponemos que esto es as porque da por sentado dos hechos: primero, que el primer bloque sigue la estela reaganiana del Liberalismo Econmico y Poltico desde mediados de los ochenta; y --segundo-que Africa no tiene un modelo ideolgico nico sino que el norte africano se adscribira a la Teocracia islmica combinada con dosis variables de nacionalismo segn los pases, mientras el Africa sub-sahariana sera una "caja negra" en cuanto a la cuestin ideolgica: ms que planteamientos ideolgicos racionales tendramos que hablar de tribales, basados en el carisma o la tradicin. Creemos nosotros que una muestra del eurocentrismo ideolgico de los pensadores occidentales -y Fukuyama lo es-- es que consideren que ni Africa ni LatinoAmerica pueden dar lugar a un marco ideolgico propio: en la revista "El Viejo Topo" (1999, n 128, pp.34-45.) se describen dos de las experiencias democratizadoras ms singulares de esta poca milenarista: el Movimiento Sin Tierra (un movimiento asambleario y cooperativista agrario brasileo que agrupa a casi 200.000 personas asentadas en 50.000 km2), y el Presupuesto Participativo (la utilizacin del entramado de la sociedad civil para determinar el presupuesto municipal de Porto Alegre, una ciudad tambin brasilea de ms de 1.300.000 personas); en ambos casos, la legitimacin es sustantiva, pero no basada en una jerarquizacin de las relaciones (o sea en la autoridad) sino en la cooperacin. En resumen, para Fukuyama la "batalla" entre los diversos bloques culturalespolticos (el neo-bolchevista, el islmico, el asitico, el liberal-occidental, ... ) se ha decantado por la victoria del Liberalismo, por cuanto es el nico que ha evolucionado hacia la legitimacin sustantiva sin perder su base racional: la Ley al servicio de las necesidades de los ciudadanos. Lo que Fukuyama no tiene en cuenta -a nuestro entender-- es que: No es el Liberalismo la nica legitimacin sustantiva del Poder y de los Sistemas de Valores, sino que una legitimacin sustantiva (eso s, la que en nuestros tiempos ha alcanzado la "victoria") es el Liberalismo. O lo que es lo mismo que decir que la Historia no tiene ese Fin que tan pretenciosamente quiso ponerle Fukuyama en 1989. Si el Liberalismo ha triunfado y tambin su Sistema de Valores (basados en el valor Libertad), eso no quiere decir que el valor Libertad slo pueda encarnarse en el Liberalismo, sobre todo si consideramos que ya no se puede considerar valor patrimonio de una slo ideologa, al igual que tampoco lo es el valor Igualdad de las ideologas socialistas.

Por ltimo, si la nica legitimacin es la sustantiva basada en procurar la Felicidad del mayor nmero de sujetos intentando resolver sus problemas cotidianos, podemos hablar de Fin de la Historia cuando el Desarrollo Tecnolgico soluciona los viejos problemas pero abre nuevos e inquietantes dilemas, desde qu hacer con el genoma humano a cmo utilizar las Nuevas Tecnologas de la Informacin para que no agranden la ya de por s gran brecha entre los "ricos en informacin" y los pobres en la misma?. Por ltimo una reflexin. Si en China prima el Liberalismo econmico sobre el poltico, si Rusia es liberal en lo econmico y cada vez ms nacionalista y reaccionaria en lo poltico, si en el Mundo Arabe conviven la autarqua y la liberalizacin en lo econmico con la democracia "islmica" y la teocracia en la Poltica, si Amrica Latina puede que est creando un modelo propio poltico, y si la Libertad de Mercancas coexiste sin vergenza con la Marginalizacin de los inmigrantes en Europa, De que tipo de Fin de la Historia y Triunfo del Liberalismo estamos hablando !?. LIBERALISMO COMO IDEOLOGA DE LA MUNDIALIZACIN: EL PAPEL DE LA TECNOLOGA EN EL PENSAMIENTO DE F.FUKUYAMA. TECNOLOGA Y MUNDIALIZACION La primera razn por la que el Liberalismo ha subsistido como ideologa mundial era el ser la Ideologa de la Legitimacin Sustantiva; pero Fukuyama apunta una segunda razn: el Liberalismo es la nica ideologa que es capaz tanto de promover como de aceptar la mundializacin que el desarrollo tecnolgico promueve. Para Fukuyama (1999 a), "la mundializacin actual est respaldada por la revolucin en la tecnologa de la informacin [...]. Estos cambios dan autonoma a los individuos y son profundamente democratizadores en muchos niveles. Ningn pas puede hoy desconectarse [...]". Esto es, el desarrollo tecnolgico provoca tanto la extensin del ideario liberal como la necesidad para las sociedades que quieran desarrollarse tecnolgicamente de introducir los postulados liberalesdemocratizadores en su accin poltica y de libremercado en el mbito econmico. Este es el ideario que desde los tiempos del ilustrado Rey Guillermo de Prusia en el s.XVIII tiene cualquier tecncrata: "primero el desarrollo econmico que luego vendr por aadidura el poltico y democrtico" (y si no viene??). Fukuyama, no sabemos si por propia intencin o por una cuestin de traduccin del original en ingls, asemeja Mundializacin a Globalizacin. Como Jean-Michel Gaillard ha distinguido en un conciso y documentado artculo (1998, p.28), una cosa es el fenmeno antiguo y creciente de la mundializacin econmica (la economa-mundo), y otra bien distinta la Ideologa de la Globalizacin. "Por su naturaleza y desde sus orgenes ,el hombre es intercambio y mercado, productor y consumidor; [...] est en bsqueda incesante de necesidades que satisfacer, de beneficios que conseguir, de ventajas por explotar, [...] de transformar su curiosidad en mercanca. La mundializacin tiene como mnimo cinco siglos de existencia, [...] cuando Europa se lanz al descubrimiento del mundo y acometi estructurarlo en su beneficio; [...] as entre 1500-1800 se instala una economa mundializada". Recuerda Gaillard que para Keynes "la internacionalizacin de la vida econmica era entonces casi completa", a finales del siglo XIX, cuando las relaciones comerciales haban ya producido una interdependencia entre todas la naciones de la poca. Qu sera entonces la Globalizacin?. Gaillard (1998, p.30), da la respuesta al enfatizar que hoy en da, "queda planteado --como en 1914-- el problema de la gestin (de la mundializacin)": unos partidarios del darwinismo econmico y de una gestin salvaje y liberal de la misma; otros --partidarios de un gobierno econmico y financiero multilateral del mundo-- prefieren una gestin de la mundializacin politizada y regulada. As, nadie es capaz de parar la imparable

mundializacin , "la aceleracin de un proceso antiguo y estructural" como la vida misma; la lucha --quitando a los utpicos que reaccionan con lo que se podra llamar un pensamiento eco-fascista (El Viejo Topo, n114, Enero 1998)-se centra en el tipo de gestin a utilizar con ella. As, el Neo-Liberalismo --con la excusa de no poner puertas al campo-- intentara que esa mundializacin permitiera seguir manteniendo el actual status-quo entre aquellos pases que antes mundializaron su economa --y por eso son ahora dominantes-- y aquellos otros que durante siglos han existido slo para procurar el beneficio de Europa y su Civilizacin. Esto es, la mundializacin liberal es ideolgica en el sentido de que expresa un "conjunto coherente de ideas, creencias y prejuicios relacionados entre s que --aunque han sido elaborados por un grupo o un individuo aislado-- pretenden influir de manera general sobre la organizacin y el ejercicio del poder en una sociedad" (Molina y Sotelo, 1998, p.62): influir para que las relaciones de colonialismo sigan subsistiendo ad aeternum bajo otros ropajes, por ejemplo afianzando las patentes y restringiendo las transferencias tecnolgicas de ltima generacin a las naciones ms desasistidas. Fukuyama es liberal a la antigua usanza porque considera --a la manera del optimismo de Adam Smith-- que el mercado por si mismo se autorregula y que todos los intereses individuales de las naciones se anulan en un inters comn planetario. La difusin de la Tecnologa es -como la mano invisible de Smith-consustancial al Mercado, pues ste por su propia naturaleza tiende a ser global: el problema, en nuestra opinin, no es que la Mundializacin sea un proceso histrico (que lo es) sino el quin y con que objetivos (ideologa) la administra. O lo que es lo mismo que preguntarnos, cules son los valores que tienen los que administran la Mundializacin, y cules quieren promover al administrar la misma? TECNOLOGIA Y EVOLUCION HUMANA. La Tecnologa tiene otra funcin en la tesis de Fukuyama: no slo apuntalar y provoca la mundializacin-globalizacin, sino que es --junto con la tendencia natural del ser humano a su "reconocimiento" o autorrealizacin-- el otro motor de la Evolucin Histrica e -incluso--- de la transformacin del ser humano. Para Fukuyama (1999 a) es la Tecnologa la que conseguir acabar con la Historia Humana tal y como la entendemos; en este sentido afirma lo mismo que Neil Postman (1994) slo que desde una perspectiva optimista: mientras Postman lamenta que la revolucin tecnolgica acabe con el legado racionalista de la Ilustracin, Fukuyama ve en esta revolucin la autntica oportunidad para saltar de una vez por todas sobre la idea de Historia como lucha por la supervivencia humana. Es en la nica autocrtica a su razonamiento que hace F.Fukuyama a su planteamiento original de 1989, cuando ms explcitamente se afirma el racionalismo-instrumental tecnolgico de la ideologa neo-liberal que propugna: "slo uno de los cientos de analistas que discutieron The End of History ha comprendido su verdadera debilidad: La Historia no puede terminar puesto que las Ciencias de la Naturaleza actuales no tienen fin, y estamos a punto de alcanzar nuevos logros cientficos que, en esencia abolirn la humanidad como tal [...]. El carcter aberto de las actuales Ciencias Naturales indica que la biotecnologa nos aportar en las dos generaciones prximas las herramientas que nos van a permitir alcanzar lo que no consiguieron los ingenieros sociales del pasado. En ese punto, habremos concludo la Historia Humana porque habremos abolido los seres humanos como tales. Y entonces comenzar una nueva Historia Posthumana" (Fukuyama,1999 a)

Cmo explica el autor el cambio del Fin de la Historia al Comienzo de la PostHistoria?. Fukuyama intenta en el artculo - rectificacin de 1999 hacer pasar el testigo como motor de evolucin histrica de las tecnologas "duras" o fsicas a las actuales tecnologas "blandas" o virtuales, con lo que pasa a afirmar lo contrario que expona en 1989: En "El Fin de la Historia", Fukuyama da la victoria a la visin del mundo liberal sobre la marxista, con lo que la Historia Humana ha terminado al concluir la dialctica que la gobernaba: "cautivo y desarmado el ejercito.... la guerra ha terminado". En "Pensando sobre el Fin de la Historia 10 aos despus", la Historia Humana acaba porque la Tecnologa est consiguiendo superar las limitaciones de la naturaleza humana, y est en ciernes un nuevo ser --heredero del hombre-- al que podramos denominar Post-Hombre. Mientras en el primer texto, acaba la Historia Humana pero contina el Hombre (el hombre en su acepcin racionalista), en el segundo la Historia concluye porque ya no existe ese Hombre. Nos podramos preguntar (y Fukuyama no lo responde): entonces, qu tipo de persona surge?, cules son las caractersticas (valores, personalidad, ideologa) de ese nuevo tipo de Hombre?, son acaso la de un sujeto tan tecnologizado que sus sentidos son sus instrumentos, y su personalidad depende tanto del instrumento que en realidad se confunde con ste ltimo?. Postman (1994) y Sartori (1998) contestaran afirmatvamente a esta ltima pregunta. Este cambio de tercio nos parece ms una auto-justificacin que un desarrollo creble de su teora. O, es que acaso en 1989 todo el mundo estaba convencido de que en menos de 10 aos estaramos incrustados de lleno en la Era de la Tecnologa Virtual, con la implantacin masiva de una Red de Comunicacin Mundial (Internet), la popularizacin de la informtica o los avances en la investigacin gentica (o transgnica como tambin se la denomina)?. Adems, porqu pretende disculparse?. Quizs porque en 1989 acert con el ttulo y la tesis, pero en 1999 el mismo se da cuenta de que tena puntos dbiles: para acabar con los mismos, recurre a un ingenioso planteamiento: no es la Historia la que acaba, sino la Historia del Hombre. As pretende Fukuyama terminar con la concepcin hegeliana de la Historia como progreso, para dar paso a otra concepcin de historia tambin progresiva pero cuyo sujeto ya no es el Hombre sino la Tecnologa. Fukuyama, suponemos que sin saberlo, se convierte en un defensor de la Tecnpolis de Neil Postman (1995) y la Telepolis de Javier Echeverra (1999), la hiper-conectada sociedad-ciudad cuyo nico valor referente y estructurador es lo tecnolgico. FINAL: ECONOMICISMO, LIBERALISMO Y MISOGNIA EN FUKUYAMA El economicismo de Fukuyama, la reduccin de lo social, poltico, individual e incluso tico a la esfera de lo econmico y lo tecnolgico es una constante en el pensamiento liberal de nuestros das: recordemos los postulados del premio Nobel Gary Becker sobre los fundamentos econmicos del comportamiento humano, o las ideas del tambin Nobel Milton Friedman y su Escuela de Chicago. Esta fe sobre la interrelacin entre la economa y la sociedad se pone de manifiesto en libros y artculos de Fukuyama que inciden en los cambios sociales que provocan los econmicos. As en un artculo publicado con ocasin de la aprobacin de la pldora anticonceptiva en Japn (1999 b), Fukuyama alerta sobre el problema social que tal hecho provocar: se socavar el tradicional domnio masculino, las bases de

la estabilidad familiar y --con ello-- las del peculiar modo productivo paternalista y grupal de los trabajadores nipones. Tanto el sistema econmico como el poltico y el social se vern influidos: las mujeres tendrn ms poder, ms capacidad de decisin, y reclamarn unos derechos hasta ahora vedados, lo cual provocar tensiones en todos los mbitos de la sociedad. En otro libro de reciente publicacin, Fukuyama (1998) incide en la misma idea: la emancipacin femenina y la llegada al trabajo remunerado de millones de mujeres, crea problemas en cuanto trastoca el orden social vigente y el rol milenario de los hombres como especialistas del trabajo; para Fukuyama, si el desarrollo histrico y el econmico se mueven hacia la especializacin, todo aquello que promueva el fin de la especializacin natural (hombre=caza((mujer=procrea) es peligroso para el sacrosanto equilibrio social y mundial. Lo chocante es que estas ltimas reflexiones de Francis Fukuyama sean meramente econmicas, y el autor no tenga en cuenta el papel de liberacin y progreso humano que --a corto, medio y largo plazo-- tiene la integracin laboral (y quien dice laboral dice poltica) de ms de la mitad de la Humanidad. Imaginamos que a Fukuyama, en esa visin histrica finalista que tiene, no le sienta muy bien que el Paradigma Paternalista de Dominio (Milbrath,1990) sobre el que se ha basado la expansin econmica occidental, ese paradigma que el cree es la culminacin de la Historia Humana, empiece a estar en peligro por una nueva visin cooperativa y "femenina" de las relaciones sociales, polticas y personales. En una poca en que la Tecnologa bien empleada puede ayudar a terminar con el predominio de un sexo sobre el otro y con las ideas que el dominante ha impuesto durante milenios a sus propios miembros y a los del otro sexo, parecera como Fukuyama no puede admitir que ni la Historia Humana ha acabado ni la Tecnologa acaba con el Hombre. Sus razones tendr para ver slo lo que quiere ver. RESUMEN: EL FINAL DE LA HISTORIA COMO UTOPIA TECNOLGICA DEL PENSAMIENTO OCCIDENTAL. LA VICTORIA DE LA RAZN COMO LA UTOPIA OCCIDENTAL. Si se acepta una concepcin de la Historia como combate entre ideologas, cuando el enemigo ha desaparecido y sus ideas han quedado desacreditadas, la Historia ya no tiene razn de ser. Esta concepcin dialctica de la Historia es de naturaleza hegeliana marxista, pero ha sido --paradjicamente-- reformulada por el NeoLiberalismo. La concepcin inicial marxista supona que, vencida la clase burguesa por la proletaria, ya no quedara ms que una nica clase, con lo que la Historia habra llegado a su punto de inflexin. La nueva concepcin liberal del Fin de la Historia -ejemplificada por F.Fukuyama y E.Punset-- cree por el contrario que al haberse producido la debacle del modelo estatalista-marxista ejemplicado en los estados comunistas, ya no queda ms que un nico modelo aceptado de desarrollo de las comunidades: el que propugnan las leyes de la competencia, tanto en sus variantes econmicas ( el libre mercado) como polticas (la democracia representativa). Esta pretensin por parte de las dos corrientes antagnicas (marxismo-liberalismo) por certificar la muerte del otro, nos habla bien a las claras de que el pensamiento occidental es dialctico a fuer de ser racionalista, y viceversa. Al final, la Historia del Pensamiento Occidental van a ser notas a pie de pgina a las obras platnicas (a su dialctica) y aristotlicas (a su empirismo y racionalismo)... . Por qu esta aspiracin del pensamiento humano por intentar llegar a un final feliz? Quizs porque todas las ideologas en realidad son praxis de utopas. Luego,

estudiar la Ideologa supone conocer cual es la utopa sobre la que se asienta, el paraso que pretende alcanzar. Cul es el paraso que busca la Era de la Razn, esta era en la que estamos instalados desde la Ilustracin y las Revoluciones de finales del s.XVIII? Aquel en el que el hombre sera feliz --pleno en sus capacidades y deseos-- puesto que ya no estara determinado ni por sus limitantes biolgicos ni por los lmites provenientes de la Naturaleza, un paraso al que se llegara mediante el uso de la Ciencia y la Tcnica. Y esta concepcin es propia tanto del pensamiento marxista como del liberal: en este sentido, el Pensamiento Occidental heredero de la Epoca de la Razn --en sus dos variantes o modelos ideolgicos, el liberal smithsoniano y el socialista-marxista-- es expresin de un Paradigma "Paternalista Dominante" (Milbrath,1990). Este paradigma se basa en la concepcin del mundo como lugar donde poder actuar y al que poder dominar mediante la Tecnologa: el mundo est slo para el hombre, y la nica razn de existir de la Tierra es que es el paraso donde debe hacerse el Hombre un Dios (Judasmo, Cristianismo...). Esta concepcin instrumental de la Historia y el Desarrollo Humano es peligrosa: Qu ocurre cuando el medio (el instrumento) se transforma en meta y se olvida su funcin original? Surge una Sociedad Tecnologzada, un Mundo Feliz donde la Cultura (y Felicidad Humana) se reduce a los parmetros y posibilidades que ofrece la Ciencia y la Tcnica. Autores como Turkle (1997), Sartori (1998), o Bruckner(1996) han tratado de dispar modo estas relaciones entre hombre e instrumento, para exponer la personalidad e ideologa del hombre de finales del s.XX y principios del s.XXI: bien para enfatizar lo positivo de las telecomunicaciones para la consolidacin de un hombre internautico (Turkle), bien para exponer visiones pesimistas de un ser humano que huye de la Racionalidad y se refugia en el victimismo y la irresponsabilidad (Sartori, Brucker, etc...). As, la visin que ofrece Eduardo Punset del Futuro es perfectamente compatible con la que ofrece Francis Fukuyama: Un mundo profndamente descentralizado e interconectado, tecnologizado, desideologizado... donde el Conocimiento (su bsqueda, acceso y utilizacin con fines hedonistas) ser el valor referencial de todas las acciones humanas, ya sean individuales, ya sean colectivas. Una realidad que dar lugar incluso a un nuevo tipo de hombre, al que Fukuyama llamara PostHombre. CRITICAS A LAS UTOPIAS TECNOLGICAS Para terminar, indiquemos a continuacin algunas de las crticas que se podran hacer a las Utopas Computacionales-Tecnolgicas (aquellas en las que encuadraramos tanto a Punset como a Fukuyama). Tres crticas seran -en nuestra opinin- las principales: - HIPERTROFIA DEL ESTADO: Uno de los representantes de la Utopa Tecnolgica, Masuda con su Computopa (Aubach, 1985), admite el riesgo de que su optimismo tecnolgico se vea empaado por el riesgo de un Estado automatizado que provocara una sociedad hipercontrolada. Las nuevas tecnologas permitiran a los poderes estatales un aumento y complejificacin de su capacidad de control de la poblacin, mediante formas de violencia escasamente perceptibles por los controlados. De este modo, la violencia (y falta de Libertad) seguira existiendo, pero la conciencia sobre la misma sera baja por cuanto la expresin de la misma sera muy sofisticada: el sujeto se considerara libre cuando en realidad para nada lo sera. El natural optimismo de Fukuayama y Punset pasa por encima de este espinoso problema (tan real ya en nuestro tiempo).

- NUEVA POLARIZACIN SOCIAL: Existe el peligro cierto de se produzca una bipolarizacin entre aquellos que pueden acceder a las Nuevas Tecnologas y aquellos marginados del uso y propiedad de las mismas: En 1980, Murray Laver alertaba del problema social que podra provocar la aparicin de las Nuevas Tecnologas de la Informacin [NTI]; igualmente Schaff, en 1985, expresaba su temor de que en una Sociedad basada en la preeminencia del Conocimiento y la Informacin como factor diferenciador de los sujetos y grupos y conformador de su identidad, apareciese una nueva estratificacin social basada en dos clases: los que tienen acceso a las NTI y los que no; aquellos que saben y los que no saben. Schaff alertaba tambin de las alianzas entre los detentadores de ese nuevo poder informacional (los poderes militares, econmicos y polticos) para mantener el status-quo nacional e internacional. - SOBRE-DOMESTICACIN DEL COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL Y PERDIDA DE LA FUNCIN TICA Y VALORATIVA: La conducta del sujeto socializado en sociedades hipertecnologzadas estara sujeta a los roles, actitudes y valores esparcidos por los medios electrnicos y televisuales: Moya (cit. Aubach,1985,p.11) alerta sobre la invasin tecnoburocrtica que los Mass-Media hacen de los espacios de decisin personal. A este paso, las Ciencias Sociales y la tica tienen muchas posibilidades de perder su razn de ser: la Psicologa tiene el riesgo de convertirse en una Sociologa, y la Personalidad puede pasar de centrar su objetivo en lo individual a hacerlo en lo colectivo, volviendo a la vieja pretensin de LeBon y su Psicologa de Masas ( o, lo que es peor, a una "fascistizacin" de lo psicolgico, por cuanto se subordine completamente a lo grupal). Peor sera el caso de la Historia: si ya no puede servir como marco de comparacin para el cambio de las condicion es de vida, porque hagamos lo que hagamos hemos llegado al final del camino, cul es la funcin de la Historia?, reafirmar que desde que el Mundo es Mundo estaba predestinado a ser una Selva?. En cuanto a la Etica, perdido su origen fruto de la responsabilidad individual, ira camino de convertirse en un bien en venta, producto de unas "industrias ticas que van a proporcionar patrones de comportamiento que guiarn hasta la formacin del carcter" (Aubach,1985,p.15). El nico valor vigente estara en aquello que puede producir resultados, consecuencias agradables de nuestros actos, con lo que el sujeto humano que de ello se derivara sera uno muy parecido al "Homo Economicus" descrito por Ismael Quintanilla (1992). Uno de los filmes de culto del intermezzo s.XX-s.XXI ("Matrix") expona magistrlmente una Computopa hiperalienizadora de este tipo, incidiendo en sus aspectos ms sordidos, negativos e inhumanos, fundamentalmente la hipertrofia estatal, la supuesta Libertad de los alienados, y la sobredomesticacin individual. Una sociedad donde el nico criterio que daba sentido a lo "real" era el Cdigo Binario. Se convertir la Tecnologa y las posibilidades que sta ofrece en la Religin del Tercer Milenio?.

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