ANTHONY GIDDENS

UN MUNDO DESBOCADO
LOS EFECTOS DE LA GLOBALIZACIN
EN NUESTRAS VIDAS
Traduccin de Pedro Cifuentes
TAURUS
PENSAMIENTO
UN MUNDO DESBOCADO
Ttulo original: Runaway World
D. R. Anthony Giddens, 1999
Publicado por Profile Books Lrd. en 1999
T
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La Uraca, 1 OOrn Oeste de Migracin y Extranjerla, San Jos, Costa Rica.
Primera edicin en MlCi co: diciembre de 2000
Decimoquinta reimpresin: junio de 2010
ISBN: 978-968- 19-0794-5
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,.
l NDICE
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduccin . . ... . 13
l. GLOBALIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
II. RIESGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
111. TRADICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
IV. FAMILIA .. . ... . .. . ............... : . . . . . . . . . . . 65
V. D EMOCRACIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
LECfURAS SELECCIONADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
NDICE ANALTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
A M.ichele y Katy
PREFACIO
E ste breve libro naci como las Conferencias Reith de
la BBC para el ao 1999, emitidas en la Radio 4 de la
BBC y en el Servicio Mundial. Hay una cierta distincin
en el hecho de ser el ltimo conferenciante Reith del
siglo XX. Dada la coyuntura, me pareci apropiado abor-
dar un ambicioso conjunto de cuestiones relativas al es-
tado del mundo en este fin de siglo. Confiaba en que las
conferencias fomentaran la controversia y as fue. Fue-
ron rebatidas, de manera gratificante, en peridicos y
revistas de todo el mundo. Mortunadamente, tambin
captaron numerosos defensores.
Denomin a estas conferencias y a este libro Un mun-
do desbocado, porque la frase encierra sentimientos que
muchos tenemos al vivir en un tiempo de cambios rpi-
dos. Pero no soy la primera persona en haber utilizado
el trmino "mundo desbocado". Ni siquiera soy el pri-
mer conferenciante Reith en emplearlo. Era el ttulo de
las Conferencias Reith pronunciadas por el clebre an-
troplogo Edmund Leach hace un cuarto de siglo. l
puso, sin embargo, un signo de interrogacin despus
de su ttulo. Ya no creo que sea necesario.
9
UN MUNDO
Leach grab sus conferencias en algn estudio de las
profundidades de la Broadcasting House, en Londres,
como haca todo colaborador hasta hace poco. El con-
ferenciante de 1998, el de guerraJohn Kee-
gan, se desvi de la regla convencional y habl frente a
un pblico invitado. Despus de cada disertacin haba
una sesin de preguntas y respuestas. Las mas tambin
siguieron este formato, pero marcaron una innovacin,
al set las primeras internacionales. La conferencia ini-
cial y la de clausura -sobre globalizacin y democra-
cia- fueron pronunciadas en Londres. Las que anali-
zan el riesgo, la tradicin y la fami lia se grabaron en
Hong Kong, Nueva Delhi y Washington, respectivamen-
te. Todas provocaron una vigorosa respuesta de los asis-
tentes, y me gustara dar las gracias a todos Jos partici-
pantes.
Tambin quiero dar las gracias a aquellos que inter-
vinieron en el debate que tuvo Jugar en Internet. Lo
que intentamos fue iniciar una conversacin electrnica
mundial sobre la globalizacin. Muchas personas de to-
dos los rincones del mundo enviaron sus comentarios
y crticas. Espero que me perdonen por no poder res-
ponder individualmente a los argumentos y dudas plan-
teados.
Otras se involucraron de manera mucho ms conti-
nua en el desarrollo de las conferencias y tengo una gran
deuda con ell as por el xito, cualquiera que sea, que s-
tas alcanzaran. Quisiera destacar especialmente a J ames
Boyle, tcnico de Radio 4; sir Christopher Bland, presi-
dente de la BBC; Gwyneth Williams, productora; Char-
les Sigler, Smita Patel, Gary Wisby, Mark Byford, Mark
Smith, Marion Greenwood,J enny Abramsky, Sue Lynas,
10
A NHIO:-.IY
Mar k Sheila Cook y el resto del equipo de pro-
duccin de la BBC; los presentadores de la BBC, que hi-
cieron un trabajo tan competente -Melvyn Bragg,
Matt Frei, Mark Tully y Bridget Kendall-; Anna Ford,
que ayud de muchas maneras; de la London School of
Economics, Anne de Sayrah, Denise Annett, Miriam
Clarke -que hizo un trabajo de ley pasando a mquina
una y otra vez el manuscrito-, Aman da Goodall, Alisan
Cheevers, Chris Fuller, Fiona Hodgson, Boris Holzer y
Reggie Simpson. Estoy especialmente agradecido a AJe-
na Ledeneva, por su consejo y apoyo. David Held ley
varias versiones diferentes del manuscrito e hizo muchos
agudos comentarios.
1 1
ANTHONY GIDDENS,
junio de 1999.
- _____________ _ _.J
INTRODUCCIN
"E 1 mundo tiene prisa, y se acerca a su fin"; lo dijo un
arzobispo llamado Wulfstan en un sermn pronuncia-
do en York en el ao 1014. Es fcil imaginar los mismos
presagios expresados hoy. Son las esperanzas e inquie-
tudes de un periodo simplemente copias de pocas an-
teriores? Tiene realmente el mundo en el que vivimos,
a punto de acabar el siglo XX, alguna diferencia con el de
tiempos anteriores?
S. Hay buenas y objetivas razones para pensar que vivi-
mos un periodo crucial de transicin histrica. Adems,
los cambios que nos afectan no se reducen a una zona
concreta del globo, sino que se extienden prcticamente
a todas partes.
Nuestra poca surgi bajo el impacto de la ciencia,
la tecnologa y el pensamiento racional; sus orgenes
estn en la Europa de los siglos XVII y xvm. La_cultura
industri'!l occidental fue forjada por la Ilustracin
-por los libros de pensadores que luchaban contra
la influencia de la religin y el dogma, que queran
reemplazar por un enfoque ms razonado de la vida
prctica.
13
1
,1
lJN MUNDO DESBOCt\00
Los filsofos ilustrados trabajaban con una mxima
simple pero aparentemente muy poderosa. Cuanto ms
capaces seamos de comprender racionalmente el mun-
do y a nosotros mismos, mejor podremos manejar la
historia para nuestros propsitos. Debernos librarnos
de los hbitos y prejuicios del pasado para controlar el
futuro.
Karl cuyas ideas deben mucho al pensamiento
de la Ilustracin, expres el concepto con mucha senci-
llez. Hemos de entender la historia, explicaba, para po-
der hacer historia. Marx y el marxismo, guiados por este
principio, tuvieron un enorme en el siglo xx.
Segn este pensamiento, con el desarrollo ulterior
de la ciencia y la tecnologa el mundo llegara a ser ms
estable y ordenado. Incluso muchos pensadores con-
trarios a Marx aceptaban la idea. El novelista George
Orwell, por ejemplo, anticip una sociedad con dema-
siada estabilidad y predictibilidad -en la cual todos
nos convertiramos en pequeas piezas de una enor-
me mquina social y econmica- . Al igual que otros
muchos pensadores sociales, corno el famoso socilo-
go alemn Max
El mundo en el que nos encontramos hoy, sin embar-
go, no se parece mucho al que pronosticaron. Tampoco
lo sentimos de la misma manera. En lugar de estar cada
vez ms baJo nuestro control, parece fuera de l -un
mundo desbocado-. Es ms, algunas de las tendencias
que se supona haran la vida ms segura y predecible
para nosotros, incluido el progreso de la ciencia y la tec-
nologa, tienen a menudo el efecto contrario. Por ejem-
plo, el cambio climtico global y sus riesgos inherentes
resultan probablemente de nuestra intervencin sobre
14
A NTBONY GIDI>ENS
el medio ambiente. No son fenmenos naturales. Cien-
cia y tecnologa estn inevitablemente implicadas en
nuestros intentos por riesgos, pero
hi contribuido tambin, y en p-';"imer lugar, a crearlos.
Nos enfrentamos a situaciones de riesgo que nadie
en la-historrha tenido que afrontar-el calentamiento
global slo es una de ellas-. Muchos de los riesgos e in-
certidumbres nuevos nos afectan independientemente
de donde vivamos y de lo privilegiados o marginados
que seamos. Estn ligados a la globalizacin, ese paque-
te de cambios que constituye el objeto de este libro. Tam-
bin la ciencia y la tecnologa se han globalizado. Se ha
calculado que son ms los cientficos que trabajan hoy
en el mundo que los que han intervenido en la historia
de la ciencia anteriormente. La globalizacin tiene, sin
embargo, diversas dimensiones. Introduce otras formas
de riesgo e incertidumbre, especialmente las relativas a
la economa electrnica globalizada -ella misma una
novedad reciente-. Como en el caso de la ciencia, aqu
el riesgo tiene doble filo. Est estrechamente ligado a la
innovacin. No debe ser siempre minimizado; la adop-
cin activa de riesgos econmicos y empresariales es la
fuerza motriz de la economa globalizada.
Qu es la globalizacin, y si es nueva en algn senti-
do, son focos de un debate intenso. Abordo este debate
en el captulo 1, ya que gran parte del resto depende de
ello. Los hechos, no obstante, son, en realidad, bastante
claros. La globalizacin est reestructurando nuestros
modos de vivir, y de forma muy profunda.:... Est d_irigida
por Occidente, lleva la fuerte impronta del poder polt\-
co y econmico estadounidense y es altamente desigual
en sus consecuencias. Pero la globalizacin no es slo el
15
dominio de Occidente sobre el resto; afecta a Estados
Unidos igual que a otros pases.
La globalizacin influye en la vida diaria tanto como
en los quese suceden a escala mun-
dial. Por eso este libro incluye una extensa reflexin so-
bre la sexualidad, el matrimonio y la familia. En muchas
zonas del mundo las mujeres estn reclamando una au-
tonoma mayor que la que han gozado hasta ahora y es-
tn entrando en el mercado laboral masivamente. Estos
aspectos de la globalizacin son al menos tan importan-
tes como los que se producen en el mercado global.
Contribuyen a las presiones y tensiones que estn afec-
tando a los modos tradicionales de vida en la mayora
de las regiones mundiales. La familia tradicional est
amenazada, est cambiando,.y lo har mucho ms. Otras
tradiciones, como las vinculadas a la religin, tambin
experimentan grandes transformaciones .. El fundamen-
talismo nace en un mundo de tradiciones en derrumbe.
El campo de batalla del siglo XXl enfrentar al funda-
mentalismo con la tolerancia cosmopolita. En un mundo
globalizado, donde se transmiten r utinariamente infor-
macin e imgenes a lo largo del planeta, todos estamos
en contacto regular con otros que piensan diferente y
viven de forma distinta que nosotros. Los cosmopolitas
aceptan y abrazan esta complejidad cultural. Los fun-
damentalistas la encuentran perturbadora y peligro-
sa. Y ya sea en los mbitos de la religin, la id en ti dad t-
nica o el nacionalismo, se refugian en una tradicin
renovada y purificada -y, con bastante frecuencia, en
la violencia.
Podemos confiar legtimamente en que triunfe una
actitud cosmopolita. La tolerancia de la diversidad cul-
16
A NTI-IONY GIDDE 'S
tural y la democracia estn estrechamente ligadas, y la
democracia se est extendiendo por el mundo. La glo-
balizacin est detrs de la expansin de la democracia.
Al mismo tiempo, paradjicamente, expone los lmites
de las estructuras democrticas habituales, es decir, de
las estructuras de la democracia parlamentaria. Tene-
mos seguir democratizando las instituciones exis-
tentes y hacerlo de forma que respondan a las deman-
das de la era global. Nunca seremos capaces de ser los
amos de nuestra historia, pero podemos y debemos
encontrar maneras de' controlar las riendas de nuestro
mundo desbocado.
17
l.
GLOBALIZACIN
U na amiga ma estudia la vida rural de frica central.
Hace unos aos hizo su primera visita a una zona remo-
ta donde iba a efectuar su trabajo de campo. El da que
lleg la invitaron a una casa local para pasar la velada.
Esperaba averiguar algo sobre los entretenimientos tra-
dicionales de esta comunidad aislada. En vez de ello, se
encontr con un pase de Instinto bsico en vdeo. La pel-
cula, en aquel momento, no haba ni llegado a los cines
de Londres.
Ancdotas como sta revelan algo sobre nuestro mun-
do. Y no son triviales. No es slo cuestin de que la gen-
te aada parafernali a moderna - vdeos, aparatos de
televisin, ordenadores personales, etc.- a sus vidas.
Vivimos en un mundo de transformaciones que afectan
casi a cualquier aspecto de lo que hacemos. Para bien o
para mal nos vemos propulsados a un orden global que
nadie comprende del todo, pero que hace que todos sin-
tamos sus efectos.
Puede que globalizacin no sea una palabra particu-
larmente atractiva o elegante. Pe ro absolutamente na-
die que quiera entender nuestras perspectivas en este
19
- --- -- -- - - --- -
fin de siglo puede ignorarla. Viajo mucho para hablar en
el extranjero. No hay un solo pas en el que la globaliza-
cin no est siendo exhaustivamente discutida. En Fran-
cia la palabra es mondialisation. En Espaa y Amrica Lati-
na, globalizacin. Los alemanes dicen Globalisierung.
La difusin global del trmino testimonia las mismas
tendencias a las que se refiere. Todo gur de los nego-
cios habla de ello. Ningn discurso poltico est comple-
to sin una referencia a l. A finales de los aos ochenta,
sin embargo, la palabra apenas se utilizaba, ni en la lite-
ratura acadmica ni en l l e n g u ~ e cotidiano. Ha pasado
de ningn lugar a estar casi en todas partes.
Dada su repentina popularidad, no debera sorpren-
dernos que el significado del concepto no est siempre
claro o que se haya desencadenado una reaccin in te-
lectual contra l. La globalizacin tiene algo que ver
con la tesis de que todos vivimos ahora en un mismo
mundo -pero de qu formas exactamente? Es la idea
realmente vlida?-. Diferentes pensadores han adop-
tado posturas completamente opuestas sobre la globali-
zacin en los debates surgidos en los ltimos aos. Algu-
nos se resisten a ella en bloque. Los llamo los escpticos.
Segn los escpticos, toda la palabrera sobre la glo-
balizacin se queda en eso, en mera palabrera. Sean
cuales sean sus beneficios, sus desafios y tormentos, la
economa globalizada no es especialmente diferente de
la que exisa en periodos anteriores. El mundo funcio-
na de forma bastante parecida a como lo ha hecho du-
rante muchos aos.
La mayora de los pases, afirman los escpticos, ga-
nan slo una pequea parte de su renta ton el comer-
cio exterior. Adems, buena parte del intercambio eco-
zo
A.NTHONY CIDDENS
nmico se da entre regiones, en lugar de ser verdadera-
mente mundial. Los pases de la Unin Europea, por
ejemplo, comercian principalmente entre ellos. Lo mis-
mo se puede decir de los otros grandes bloques comer-
ciales, como la costa pacfica de Asia o Norteamrica.
Otros toman una postura muy diferente. Los deno-
minar radicales. Los radicales afirman que no slo la
globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias
pueden verse en todas partes. El mercado global, dicen,
est mucho ms desarrollado incluso que en los aos se-
senta y setenta, y es ajeno a las fronteras nacionales. Los
Estados han perdido gran parte de la soberana que tu-
vieron, y los polticos mucha de su capacidad para in-
fluir en los acontecimientos. No es sorprendente que
nadie respete ya a los lderes polticos, o que nadie ten-
ga mucho inters en lo que tienen que decir. La era del
Estado-nacin ha terminado. Los Estados, como dice el
escritor financiero japons Kenichi Ohmae, se han con-
vertido en meras "ficciones". Autores como Ohmae ven
las dificultades econmicas de la crisis asitica de 1998
como ejemplo de la realidad de la globalizacin, aun-
que vista desde su lado destructivo.
Los escpticos tienden a situarse en la izquierda pol-
tica, especialmente en la vieja izquierda. Pues si todo esto
es, esencialmente, un mito, los gobiernos pueden con-
trolar todava la vida econmica y el Estado del bienes-
tar permanecer intacto. La idea de globalizacin, segn
los escpticos, es una ideologa propagada por librecam-
bistas que quieren desmantelar los sistemas de bienes-
tar y recortar los gastos estatales. Lo ,ocurrido es, como
mucho, una vuelta a lo que el mundo era hace un siglo.
A finales del siglo XIX haba ya una economa mundial
Zl
abierta, con un gran volumen de comercio, incluido el
trfico de capitales.
Y bien, quin tiene razn en este debate? Creo que
Jos radicales. El nivel de comercio mundial es hoy mucho
mayor de lo que ha sido jams y abarca un espectro mu-
cho ms amplio de bienes y servicios. Pero la mayor dife-
rencia est en el nivel de flujos financieros y de capitales.
Ajustada como est al dinero electrnico -dinero que
existe slo como dgitos en ordenadores-, la economa
mundial de hoy no tiene paralelo en pocas anteriores.
En la nueva economa electrnica global gestores de
fondos, bancos, empresas, al igual que millones de in-
versores individuales, pueden transferir cantidades enor-
mes de capital de un lado del mundo a otro con el bo-
tn de un ratn. AJ hacerlo pueden desestabilizar lo que
podan parecer economas slidas y a prueba de bom-
ba, como sucedi en Asia.
El volumen de transacciones econmicas mundiales
se mide normalmente en dlares estadounidenses. Para
la mayora de la gente un milln de dlares es mucho
dinero. Medido como fajo de billetes de cien dlares,
abultara 50 centmetros. Cien millones de dlares lle-
garan ms alto que la catedral de San Pablo de Lon-
dres. Mil millones de dlares mediran casi 200 kilme-
tros, 20 veces ms que el monte Everest.
Sin embargo, se maneja mucho ms de mil millones
de dlares cada da en los mercados mundiales de capi-
tales. Significa un aumento masivo desde slo finales de
los aos ochenta, por no referirnos a un pasado ms le-
jano. El valor del dinero que podamos tener en nues-
tros bolsillos o nuestras cuentas bancarias cambia por
momentos segn las fluctuaciones de estos mercados.
22
i\N11 10NY GJDl>ENS
Por tanto, no vacilara en decir que la globalizacin,
tal como la experimentamos, es en muchos aspectos no
slo nueva, sino revolucionaria. Pero no creo que ni los
escpticos ni los radicales hayan comprendido adecua-
damente qu es o cules son sus implicaciones para no-
sotros. Ambos grupos consideran el fenmeno casi ex-
clusivamente en trminos econmicos. Es un error. La
globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems
de econmica. Se ha visto influida, sobre todo, por cam-
bios en los sistemas de comunicacin, que datan nica-
mente de finales de los aos sesenta.
A mediados-del siglo XIX un retratista de Massachusetts,
Samuel Morse, transmiti el primer mensaje -"qu ha
fraguado Dios?"- por telgrafo elctrico. Al hacerlo
inici una nueva fase en la historia del mundo. Nunca
antes se haba enviado un mensaje sin que alguien fuera
a algn sitio a llevarlo. Y, con todo, la llegada de las co-
municaciones por satlite marca una ruptura igual de
dramtica con el pasado. Hasta 1969 no se lanz el pri-
mer satlite comercial. Hoy hay ms de doscientos sat-
lites parecidos sobrevolando la Tierra y cada uno porta
una inmensa cantidad de informacin. Por primera vez
en la historia es posible la comunicacin instantnea
de una esquina del mundo a otra. Otros tipos de comu-
nicacin electrnica, cada vez ms incorporados a la
transmisin por satlite, tambin se han acelerado en los
ltimos aos. Hasta finales de los aos cincuenta no exis-
tan cables especficamente transatlnticos o transpac-
ficos. Los primeros contenan menos de cien canales de
voz. Los actuales recogen ms de un milln.
El 1 de febrero de 1999, unos ciento cincuenta aos
despus de que Morse inventara su sistema de puntos y
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---- --------
rayas, su cdigo desapareci finalmente de la escena
mundial. Dej de utilizarse como medio de comunica-
cin martima. En su lugar ha aparecido un sistema que
utiliza tecnologa satlite, mediante el que cualquier bar-
co en apuros puede ser localizado inmediatamente. La
mayora de los pases se prepararon para la transicin
con ti empo. Los franceses, por ejemplo, abandonaron
el cdigo Morse en sus aguas territoriales en 1997; se
dieron de baja con un adorno galo: "A todos. ste es
nuestro ltimo grito antes del silencio eterno".
La comunicacin electrnica instantn ea no es slo
una forma de transmitir noticias o informacin ms r-
pidamente. Su existencia altera la textura misma de nues-
tras vidas, seamos ricos o pobres. Algo ha cambiado en
la esencia de nuestra experiencia cotidiana cuando pue-
de sernos ms conocida la imagen de Nelson Mandela
que la cara de nuestro vecino de enfrente.
Nelson Mandela es una celebridad mundial, y la cele-
bridad en s misma es, en gran medida, producto de nue-
vas tecnologas de la comunicacin. El alcance de las tec-
nologas mediticas crece con cada ola de innovacin. Le
cost cuarenta aos a la radio conseguir una audiencia
de 50 millones en Estados Unidos. La misma cantidad de
gente utilizaba ordenadores personales slo quince aos
despus de que aparecier el ordenador personal. Hicie-
ron falta slo cuatro aos, desde que se hizo accesible,
para que 50 millones de estadounidenses usaran Inter-
net con regularidad.
Es un error pensar que la globalizacin slo concier-
ne a los grandes sistemas, como el orden financiero mun-
dial. La globalizacin no tiene que ver slo con lo que
hay "ah fuera", remoto y alejado del individuo. Es tam-
24
..... ______________________ -- --
A NTHON\' GIDDENS
bin un fenmeno de "aqu dentro", que influye en los
aspectos ntimos y personales de nuestras vidas. El deba-
te sobre valores familiares que se desarrolla en muchos
pases puede parecer muy apartado de las influencias
globalizadoras. No lo est. Los sistemas familiares tradi-
cionales estn transformndose, o en tensin, en mu-
chas zonas del mundo, sobre todo al exigir las mtueres
una mayor igualdad. Nunca ha habido una sociedad, al
menos entre las registradas en la historia, en la cual las
mujeres hayan sido ni siquiera aproximadamente igua-
les a los hombres. sta es una revolucin verdaderamen-
te global en la vida diaria, cuyas consecuencias se estn
sintiendo en todo el mundo, en mbitos que van desde
el trabaj o a la poltica.
La globalizacin es, pues, una serie compleja de pro-
cesos, y no uno slo. Operan, adems, de manera con-
tradictoria o antittica. La mayora de la gente cree que
la globalizacin simplemente "traspasa" poder o influen-
cia de las comunidades locales y pases a la arena mun-
dial. Y sta es, desde luego, una de sus consecuencias.
Las naciones pierden algo del poder econmico que
llegaron a tener. Pero tambin tiene el efecto contrario.
La globalizacin no slo presiona hacia arriba, sino
tambin hacia abajo, creando nuevas presiones para la
autonoma local. El socilogo norteamericano Daniel
Belllo describe muy bien cuando dice que la nacin se
hace no slo demasiado pequea para solucionar los
grandes problemas, sino tambin demasiado grande para
arreglar los pequeos.
La globalizacin es la razn del resurgimiento de
identidades culturales locales en diferentes partes del
mundo. Si uno se pregunta, por ejemplo, por qu los es-
25
coceses quieren ms autonoma en el Reino Unido, o
por qu hay un fuerte movimiento separatista en
bec, la respuesta no se va a encontrar slo en su historia
cultural. Los nacionalismos locales brotan como
puesta a tendencias globalizadoras, a medida que el peso
de los Estados-nacin ms antiguos disminuye.
- La globalizacin tambin presiona lateralmente. Crea
nuevas zonas econmicas y culturales dentro y a travs
de pases. Ejemplos son Hong Kong, el norte de Italia y
Silicon Valley, en California. O la regin de Barcelona.
El rea que rodea Barcelona en el norte de Espaa se
adentra en Francia. Catalua, donde est Barcelona, est
slidamente integrada en la Unin Europea. Es parte
de Espaa, pero tambin mira hacia fuera.
Estos cambios se ven impulsados por una serie de fac-
tores, algunos estructurales, otros ms especficos e his-
tricos. Los flujos econmicos estn, ciertamente, entre
las fuerzas motrices -especialmente el sistema
ro mundial-. No son, sin embargo, fuerzas de la
leza. Han sido modeladas por la tecnologa y la difusin
cultural, as como por las decisiones de los gobiernos de
liberalizar y desregular sus economas nacionales.
El colapso del comunismo sovitico ha consolidado
esta evolucin, pues ningn grupo significativo de
ses queda ya fuera. No fue un colapso casual.
zacin explica por qu y cmo encontr su fin el
nismo sovitico. La antigua Unin Sovitica y los pases
de Europa del Este eran comparables a Occidente en
cuanto a niveles de crecimiento hasta, ms o menos, co-
mienzos de los aos setenta. Despus de ese momento
se quedaron atrs rpidamente. El comunismo
co, con su nfasis en la empresa -estatal y la industria
26
ANHIONY G 1 DDENS
pesada, no poda competir en la economa electrnica
mundial. El control ideolgico y cultural en el que se
basaba la autoridad poltica comunista no poda sobre-
vivir en una era de medios de comunicacin globales.
Los regmenes sovitico y de Europa del Este eran in-
capaces de evitar la recepcin de emisiones de radio y
televisin occidentales. La televisin jug un papel di-
recto en las revoluciones de 1989, que se han llamado,
con razn, las primeras "revoluciones televisivas". Las
protestas callejeras que tenan lugar en un pas eran
servadas por audiencias televisivas de otros, y mucho
pblico se lanzaba entonces a las calles.
La globalizacin, por supuesto, no est evolucionan-
do equitativamente, y de ninguna manera es totalmente
benigna en sus consecuencias. Muchas personas que
ven fuera de Europa y Norteamrica la consideran, y les
desagrada, una occidentalizacin -o incluso america-
nizacin, ya que Estados Unidos es ahora la nica super-
potencia, con una posicin econmica, cultural y militar
dominante en el orden mundial-. Muchas de las ex-
presiones culturales ms visibles de la globalizacin son
estadounidenses: McDonald's, la CNN.
La mayora de las empresas multinacionales gigantes
estn tambin instaladas en EE UU. Ylas que no, vienen
de los pases ricos, no de las zonas ms pobres del mun-
do. Una visin pesimista de la globalizacin la tendra
mayormente por un asunto del norte industrial, en el
que las sociedades en desarrollo del sur tienen poco o
ningn peso. La vera destrozando culturas locales, am-
pliando las desigualdades mundiales y empeorando la
suerte de los marginados. La globalizacin, razonan al-
gunos, crea un mundo de ganadores y perdedores, unos
27
pocos en el camino rpido hacia la prosperidad, la ma-
yora condenada a una vida de miseria y desesperacin.
En efecto, las estadsticas son angustiosas. La porcin
de renta global de la quinta parte ms pobre de lapo-
blacin mundial se ha reducido del 2,3 por 100 al 1,4
por 100 entre 1989 y 1998. La proporcin que se lleva la
quinta parte ms rica, en cambio, ha aumentado. En el
frica subsahariana 20 pases tienen menor renta per c-
pita en trminos reales que a finales de los aos setenta.
En muchos pases poco desarrollados las normas de se-
guridad y medio ambiente son escasas o prcticamente
inexistentes. Algunas empresas transnacionales venden
mercancas que son restringidas o prohibidas en los pa-
ses industriales -medicinas de poca calidad, pesticidas
destructivos o cigarrillos con un alto contenido en nico-
tina y alquitrn-. En lugar de una aldea global, alguien
podra decir, esto parece ms el saqueo global.
Junto al riesgo ecolgico, con el que est relaciona-
do, la creciente desigualdad es el mayor problema que
afronta la sociedad mundial. No valdr, sin embargo,
culpar simplemente a los ricos. Es fundamental para mi
razonamiento el hecho de que la globalizacin hoy es
slo en parte occidentalizacin. Por supuesto que las na-
ciones occidentales, y en pases industriales,
ti enen todava mucha mayor influencia sobre los nego-
cios mundiales que los Estados ms pobres. Pero la glo-
balizacin se est descentrando cada vez ms -no se
encuentra bajo el control de un grupo de naciones, y me-
nos an de las grandes empresas-. Sus efectos se sien-
ten en los pases occidentales tanto como en el resto.
Esto es cierto del sistema financiero mundial y de los
cambios que afectan a la naturaleza misma del poder.
28
fu'-"f"HONY GIOOENS
Lo que podra llamarse colonizacin inversa es cada vez
ms comn y significa que pases no occidentales influ-
yen en pautas de Occidente. Los ejemplos abundan:
la latinizacin de Los ngeles, la emergencia de un
sector globalmente orientado de alta tecnologa en In-
dia o la venta de programas de televisin brasileos a
Portugal.
Es la globalizacin una fuerza que promueve el bien
comn? La pregunta no puede contestarse de manera
simple, dada la complejidad del fenmeno. La gente
que lo pregunta, y que culpa a la globalizacin de agra-
var las desigualdades mundiales, suele tener en mente
la globalizacin econmica y, dentro de ella, el li bre co-
mercio. Bien, es seguramente obvio que el libre comer-
cio no es una ganancia absoluta. Especialmente en lo
que concierne a los pases menos desarrollados. Abrir
un pas, o regiones dentro de l, al libre comercio pue-
de minar una economa local de subsistencia. Un rea
que se hace dependiente de unos pocos productos ven-
didos en mercados mundiales es muy vulnerable a las al-
teraciones de Jos precios y al cambio tecnolgico.
El comercio necesita siempre un marco de institu-
ciones, al igual que otras formas de desarrollo econmi-
co. Los mercados no pueden ser creados con medios
puramente econmicos, y el grado en que una econo-
ma cualquiera debiera ser expuesta al mercado mundial
debe depender de un conjunto de criterios. Oponerse,
sin embargo, a la globalizacin econmica y optar por
el proteccionismo econmico sera una tctica igual-
mente errnea para naciones ricas y pobres. El protec-
cionismo puede ser una estrategia necesaria en algunos
momentos y pases. En mi opinin, por ejemplo, Malai-
29
UN MUI\DO OESUOCADO
sia hizo bien en introducir controles en 1998 para con-
tener el chorro de capitales que sala del pas. Pero for-
mas ms continuadas de proteccionismo no ayudarn
al desarrollo de los pases pobres, y entre los ricos con-
ducira a bloques comerciales enfrentados.
Los debates sobre la globalizacin que mencion al
comienzo se han concentrado principalmente en sus
implicaciones para el Estado-nacin. Son los Estados-
nacin, y por ende los lderes polticos nacionales, toda-
va poderosos o son cada vez ms irrelevantes para las
fuerzas que modelan el mundo? Los Estados-nacin son,
desde luego, an poderosos, y los lderes polticos tie-
nen un gran papel que jugar en el mundo. Pero al mis-
. mo tiempo el Estado-nacin se est transformando ante
nuestros ojos. La poltica econmica nacional no puede
ser tan eficaz como antes. Ms importante es que las na-
ciones han de repensar sus identidades ahora que las
formas ms antiguas de geopoltica se vuelven obsole-
tas. Aunque ste es un punto conflictivo, yo dira que
tras el fin de la guerra fra muchas naciones no tienen
enemigos. Quines son los enemigos de Gran Bretaa,
Francia o Brasil? La guerra en Kosovo no enfrent a
una nacin con otra. Fue un conflicto entre un naciona-
lismo territorial anticuado y un intervencionismo nue-
vo, movido por razones ticas.
Las naciones afrontan hoy riesgos y peligros en lugar
de enemigos, un cambio enorme en su propia naturale-
za. Slo de la nacin se pueden hacer estos comentarios.
Dondequiera que miremos vernos instituciones que
parecen iguales que siempre desde fuera, y llevan los
mismos nombres, pero que por dentro son bastante di-
ferentes. Seguimos hablando de la nacin, la familia, el
30
ANTIIONY GIODENS
t r a b ~ o , la tradicin, la naturaleza, como si todos fueran
iguales que en el pasado. No lo son. La concha exterior
permanece, pero por dentro han cambiado -y esto
est ocurriendo no slo en Estados U nidos, Gran Bre-
taa o Francia, sino prcticamente en todas partes-.
Son lo que llamo instituciones concha. Son instituciones
que se han vuelto inadecuadas para las tareas que estn
llamadas a cumplir.
A medida que los cambios que he descrito en este ca-
ptulo toman cuerpo, crean algo que no ha existido an-
tes: una sociedad cosmopolita mundial. Somos la prime-
ra generacin que vive en esta sociedad, cuyos contornos
slo podemos ahora adivinar. Est trastornando nues-
tros modos de vida, independientemente de dnde nos
encontremos. No es -al menos por el momento- un
orden mundial dirigido por una voluntad humana colec-
tiva. Ms bien est emergiendo de una manera anrqui-
ca, casual, estimulado por una mezcla de influencias.
No est asentada ni asegurada, sino llena de inquie-
tudes, adems de marcada por divisiones profundas.
Muchos de nosotros nos sentimos atenazados por fuer-
zas sobre las que no tenemos poder alguno. Podemos
volver a imponer nuestra voluntad sobre ellas? Creo que
s. La impotencia que experimentamos no es sell.al de
deficiencias personales sino que refleja las deficiencias
de nuestras instituciones. Necesitamos reconstruir las
que tenemos o crear otras nuevas. Pues la globalizacin
hoy no es accesoria en nuestras vidas. Es un giro en las
propias circunstancias de nuestra vida. Es la manera en
la que vivimos ahora.
3 1
Il.
RIESGO
Julio de 1998 fue posiblemente el mes ms caluroso de
la historia, y puede que 1998, en conjunto, haya sido
tambin el ao ms caluroso. Las olas de calor causaron
estragos en muchas zonas del hemisferio norte. En Eilat
(Israel), por ejemplo, la temperatura subi hasta casi 46
grados centgrados, mientras que el consumo de agua
en el pas aument un 40 por 100. Texas, en Estados Uni-
dos, sufri temperaturas cercanas. Durante los prime-
ros ocho meses del ao cada mes rebasaba el rcord de
ese mes. Poco tiempo despus, sin embargo, en algunas
de las reas afectadas por las olas de calor cay nieve en
lugares que nunca la haban visto antes.
Son cambios de temperatura como stos el resulta-
do de la interferencia humana en el clima mundial?
No podemos estar seguros, pero tenemos que admitir
la posibilidad de que puedan serlo, al igual que el ma-
yor nmero de huracanes, tifones y tormentas que se
ha registrado en aos recientes. Como consecuencia
del desarrollo industrial mundial, puede que hayamos
alterado el clima mundial y daado, adems, una parte
mucho mayor de nuestro hbitat natural. No sabemos
33
I.JN .II UNDO DEsllOCi\00
qu cambios futuros acaecern ni l os peligros de sus
secuelas.
Podemos entender algo de estas cuestiones diciendo
que estn todas vinculadas al riesgo. Espero persuadiros
de que esta idea, aparentemente sencilla, descubre
gunas de las caractersticas bsicas del mundo en el que
vivimos hoy.
A primera vista, puede parecer que el concepto de
riesgo no tiene relevancia especfica en nuestra poca,
comparada con periodos anteriores. Despus de todo,
no ha tenido la gente que afrontar siempre una serie
razonable de riesgos? Para la mayora, la vida en la Edad
Meda europea era desagradable, tosca y corta, igual que
para muchas personas en las zonas ms pobres del mun-
do de hoy en da.
Pero aqu nos encontramos con algo realmente inte-
resante. Salvo en algunos contextos marginales, el con-
cepto de riesgo no exisa en la Edad Media. Tampoco, al
menos que yo sepa, exista en las dems culturas tradi-
cionales. La idea de riesgo parece haber tomado cuer-
po en los siglos XVI y XVII, y fue acuada por primera vez
por exploradores occidentales cuando realizaban sus
es por el mundo. La palabra riesgo parece haber llega-
do al ingls a travs del espaol o del portugus, donde
se usaba para referirse a navegar en aguas desconocidas.
En otras palabras, .originariamente estaba orientada al
espacio. Ms tarde se traslad al tiempo, utilizado como
y la inversin, para indicar el clculo de las
consecuencias probables de las decisiones inversoras
par:t'presfastas y prestatanos. ego postenormen te a
referirse a una amplia gama de diferentes situaciones de
incertidumbre. -
---
34
ANTHOt\'Y GIDDENS
Debo destacar que la nocin de riesgo es inseparable
de las ideas de probabilidad e incertidumbre. No puede
decirse que una persona corre un riesgo cuando un re-
sultado es seguro al lOO por 100.
Hay un viejo chiste que explica esto claramente. Un
hombre salta desde la azotea de un rascacielos de cien
pisos. Al pasar por cada ventana, mientras baja, la gente
que hay dentro le oye decir: "Por ahora va bien, por
ahora va bien, por ahora va bien ... ". Acta como si estu-
viera haciendo una estimacin de riesgo, pero el resul-
tado, en verdad, est determinado.
Las culturas tradicionales no tenan un concepto del
riesgo porque no lo necesitaban. Riesgo no es igual a
amenaza o peligro. El riesgo se refiere a peligros que se
analizan activamente en relacin a posibilidades futu-
ras. Slo alcanza un uso extendido en una sociedad
orientada hacia el futuro --que ve el futuro precisamen-
te como un territorio a conquistar o colonizar-. La idea
de riesgo supone una sociedad que trata activamente de
romper con su pasado -la caracterstica fundamental,
en efecto, de la civilizacin industrial moderna.
Todas las culturas anteriores, incluidas las grandes ci-
vilizaciones antiguas del mundo, como Roma o la China
tradicional, han vivido principalmente en el pasado.
Han utilizado las ideas de destino, suerte o voluntad de
los dioses donde ahora tendemos a colocar el riesgo. En
las culturas tradicionales, si alguien tiene un accidente
o, por el contrario, prospera, bueno, son cosas quepa-
san, o es lo que los dioses y espritus queran. Algunas
culturas han negado de plano la posibilidad de sucesos
fortuitos. Los azandes, una tribu africana, creen que
cuando una desgracia cae sobre alguien es cosa de bru-
35

jera. Si un individuo se pone enfermo, por ejemplo, es
porque un enemigo ha estado haciendo magia negra.
Tales actitudes, por supuesto, no desaparecen com-
pletamente con la modernizacin. Las ideas mgicas y
los conceptos de destino y cosmologa todava tienen
adeptos. Pero con frecuencia siguen snao supersticio-
nes, en las que la gente slo cree a medias y practica de
manera un poco avergonzada. Las utilizan para respal-
dar decisiones de naturaleza ms deductiva. Los juga-
dores, incluidos los de la bolsa, tienen sobre todo ritua-
les que reducen psicolgicamente las incertidumbres
a las que tienen que hacer frente. Lo mismo puede decir-
se de los muchos riesgos que no podemos evitar correr,
ya que estar vivo es, por definicin, un asunto arriesga-
do. De ninguna manera sorprende que la gente todava
consulte a astrlogos, especialmente en momentos cru-
ciales de su vida.
La aceptacin del riesgo, con todo, es tambin con-
dicin de excitacin y aventura -pensemos en el pla-
cer que mucha gen te extrae de los riesgos del juego, de
conducir deprisa, de los devaneos sexuales o de las pi-
ruetas de una montaa rusa en un parque de atraccio-
nes-. Adems, una aceptacin positiva del riesgo es la
fuente misma de la energa que crea riqueza en una
economa moderna.
Los dos aspectos del r iesgo -su lado negativo y el po-
sitivo- aparecen en los primeros das de la sociedad in-
dustrial moderna. El riesgo es la dinmica movilizadora
de una sociedad volcada en el cambio que quiere deter-
minar su propio futuro en lugar de dejarlo a la religin,
la tradicin o los caprichos de la naturaleza. El capitalis-
mo moderno difiere de todas las formas anteriores de
36
ANTHONY Gmot:Ns
sistema econmico por sus acti tudes hacia el futuro.
Los tipos anteriores de actividad de mercado eran irre-
gulares o parciales. Los negocios de mercaderes y comer-
ciantes, por ej emplo, nunca haban hecho mucha mella
en la estructura bsica de las civilizaciones tradiciona-
les; todas permanecieron fundamentalmente agrcolas
y rurales.
El capitalismo moderno se planta en el futuro al cal-
cular el beneficio y la prdida, y, por tanto, el riesgo,
como un proceso continuo. Esto no pudo hacerse hasta
la invencin de la contabilidad, con el libro de doble
entrada, en el siglo xv en Europa, que hizo posible ana-
lizar con precisin las posibilidades de invertir dinero
para ganar ms dinero. Muchos riesgos, por
como los concernientes a la salud, los queremos reduCir
tanto como podamos. Por ello, orgenes, la
idea de riesgo _ya acompai.ada del snrgimiento
ro. No debemos considerar slo aqu el seguro privado
0
mercantil. El Estado del bienestar, cuyo desarrollo
las leyes isabelinas de po?:es en
Inglaterra, es esencialmente un sistema de gestlon del
riesgo. Est diseado para proteger conua que
antes eran considerados disposiciones de los d1oses: en-
fermedad, incapacidad, prdida del empleo y vejez.
El seguro es la lnea de base con la que la gen te est
dispuesta a asumir r iesgos. Es el fundamento de la segu-
ridad all donde el destino ha sido suplantado por un
compromiso activo con el futuro. Al igual que la idea de
riesgo, las formas modernas de seguro empezaron con
el trfico martimo. Los primeros seguros martimos se
suscribieron en el siglo XVI. Una empresa londinense
asegur por primera vez un riesgo de ultramar en 1782.
37
N OESBOC..\00
Lloyd's, en Londres, asumi poco despus una posicin
lder en la industria aseguradora emergente, lugar que
1
ha mantenido duran te dos siglos.
El seguro slo es concebible donde creemos en un
1

futuro. diseado por l os hombres. uno de los medios
para eJecutar ese proyecto: proporCiona seguridad, pero
en realidad es parasitario del riesgo y de las actitudes de
la gente hacia l. Aquellos que ofrecen seguros, ya sea en
]
forma privada o sistemas estatales de bienestar, estn,
1 simplemente, redistribuyendo riesgos. Si alguien suscri-
{ be un seguro de incendios para el caso de que su casa se
1
<;) queme, el riesgo no El dueo el res-
go al asegurador a cambio de un pago. El 10 tercambio
y transferencia de riesgos no es un rasgo accidental en
una economa capitalista. El capitalismo es impensable
e inviable sin ellos.

Por estas razones, la idea de riesgo siempre ha estado
relacionada con la modernidad; pero quiero defender
. " que en el periodo actual este concepto asume una nue-
va y peculiar importancia. Se supona que el riesgo era
\}na forma de re u! --- e norma 1za r-
't -- ...... .JJL1J . Las cosas no an resu tado as.
Nuestros mismos intentos por controlar el futuro tien-
den a volver hacia nosotros, forzndonos a buscar for-
mas diferentes de ligarlo a la incertidumbre.
La mejor manera de explicar lo que est pasando es
hacer una distincin entre dos tipos de riesgo. A uno lo
llamar riesgo externo. externo es el riesgo que
se experimenta como viniendo del exterior, de las suje-
ciones de la tradicin o de la naturaleza. Quiero distin-
guir ste de ries o manufacturado, con lo que aludo al
riesgo creado por el impac o o de nuestro conoc-
38
J\NTIIONV GtODENS
miento creciente sobre el mundo. El riesgo manufactu-
rado se refiere a situaciones que tenemos muy poca ex-
periencia histrica en afrontar. La mayora de los riesgos
medioambientales, como los vinculados al calentamien-
to global, entran en esta categora. Estn directamente
influidos por la globalizacin galopante que abord en
el captulo l.
La mejor manera en la que puedo clarificar la distin-
cin entre ambas clases de riesgo es la siguiente: puede
decirse que en toda cultura tradicional, y en la socie-
dad industrial hasta el umbral del da de hoy, los seres
humanos estaban preocupados por los riesgos que ve-
nan de la naturaleza externa -malas cosechas, inun-
daciones, plagas o hambrunas-. En un momento dado,
sin embargo -y muy recientemente en trminos his-
tricos-, empezamos a preocuparnos menos sobre lo
que la naturaleza puede hacernos y ms sobre lo que
hemos hecho a la naturaleza. Esto marca la transicin
del predominio del riesgo externo al del riesgo manu-
facturado.
Quines somos aqu los nosotms que nos preocupa-
mos? Bien, pienso ahora en todos nosotros, indepen-
dientemente de que estemos en zonas ms ricas o ms
pobres del mundo. Al mismo tiempo, es obvio que hay
una divisin que, de manera general, separa a las regio-
nes prsperas del resto. Todava existen muchos ms
riesgos tradicionales del tipo mencionado -como el ries-
go de una hambruna cuando la cosecha es mala- en
los pases pobres que se solapan con los riesgos nuevos.
Nuestra sociedad vive tras el fin de la naturaleza. El
fin de la naturaleza no significa, obviamente, que el mun-
do fsico o los procesos fsicos dejen de existir. Se refiere
39
lJN MUNDO OF.s60CAOO
al hecho de que hay pocos aspectos del ambiente mate-
rial que nos rodea que no se hayan visto influidos de
algn modo por la intervencin humana. Muchas co-
sas que eran naturales ya no Jo son completamente, aun-
que no podemos estar siempre seguros de dnde acaba
lo uno y empieza lo otro. En 1998 hubo grandes inunda-
ciones en China; mucha gente perdi la vida. El desbor-
damiento de los grandes ros ha sido parte recurrente de
la historia china. Eran estas inundaciones, en particu-
lar, ms de lo mismo o estaban influidas por el cambio
climtico mundial? Nadie lo sabe, pero hay algunos ras-
gos inusuales de las inundaciones que sugieren que sus
causas no fueron completamente naturales.
El riesgo manufacturado no concierne slo a la na-
turaleza -o a lo que sola ser la naturaleza-. Penetra
tambin en otras reas de la vida. Tomemos, por. ejem-
plo, el matrimonio y la familia, que experimentan aho-
ra cambios profundos en los pases industriales -y hasta
cierto punto en todo el mundo-. Hace dos o tres ge-
neraciones, cuando la gente se casaba saba lo que esta-
ba haciendo. El matrimonio, ampliamente por
tradicin y costumbre, estaba vinculado a un estado de
la naturaleza -como lo sigue estando, por supuesto,
en muchos pases-. Sin embargo, all donde las mane-
..
ras tradicionales de hacer las cosas se disuelven, cuan-
do la gente se casa o forma relaciones hay u sentido
Importante en el que no saben lo que estn haciendo,
porque las instituciones del matrimonio y la familia han
cambiado muchsimo. Aqu los individuos estn toman-
do un impulso fresco, como pioneros. En tales situacio-
nes es inevitable, lo sepan o no, _gue empiecen a pensar
cada vez ms en trminos de riesgo. Tienen que afron-
--
40
ANTHONY G IOOENS
tar futuros personales mucho ms abiertos que antes,
con todas las oportunidades y los peligros que esto con-
lleva.
Al expandirse el riesgo manufacturado, ste adquie-
re una nueva inseguridad. El surgimiento de la idea de
riesgo, como indiqu anteriormente, estuvo estrecha-
mente ligado a la posibilidad de clculo. La mayora de
las formas de seguro se basan directamente en esta co-
nexin. Por ejemplo, cada vez que alguien se mete en
un coche, uno puede medir la probabilidad de que esa
persona se vea envuelta en un accidente. sta es una
prediccin actuarial-hay una larga serie temporal por
detrs-.. Las situaciones de riesgo manufacturado no
son as. No sabemos, sencillamente, cul es el nivel de
riesgo, y en muchos casos no lo sabremos hasta que sea
demasiado tarde.
No hace mucho (1996) fue el dcimo aniversario del
accidente en la estacin nuclear de Chernbil, en Ucra-
nia. Nadie sabe cules sern sus consecuencias durade-
ras. Puede que haya, o no, un desastre reservado para la
salud en un futuro cercano. Exactamente lo mismo su-
cede con el episodio del BSE* en el Reino U nido - el
brote del llamado mal de las vacas locas- en cuanto a
sus implicaciones para los humanos. Por ahora, no po-
demos estar seguros de que en algn momento no vaya a
caer enferma mucha ms gente que hasta el presente.
O considrese dnde estamos en relacin con el
cambio climtico mundial. La mayora de los cientficos
instruidos en la materia creen que el calentamiento glo-
* En castellano, EEB (encefalopata espongiforme bovina) ; hemos mante-
nido las siglas inglesas debido a su difusin generalizada. (N. del T.)
41
bal est ocurriendo y que deberan tomarse medidas
contra l. Pero slo a mediados de los aos setenta la
opinin cientfica ortodoxa era que el mundo estaba en
una fase de enfriamiento global. Una evidencia muy si-
milar a la que se despleg para sostener la hiptesis del
enfriamiento mundial se presenta ahora para reforzar
la del calentamiento global -olas de calor, rachas de
fro, tipos raros de clima-. Est ocurriendo el calenta-
miento global y tiene orgenes humanos? Probablemen-
te, pero no estaremos ni podemos estar completamente
seguros hasta que sea demasiado tarde.
En estas circunstancias hay un nuevo ambiente mo-
ral en la poltica, marcado por un tira y afloja entre las
acusaciones de alarmismo, por un lado, y de encubri-
miento, por otro. Si alguien -un miembro del gobier-
no, un cientfico experto o un investigador- se toma
un determinado riesgo en serio, debe proclamarlo. Debe
ser ampliamente difundido porque hay que convencer
a la gente de que el riesgo es real-hay que montar un
escndalo-. Pero si en verdad se crea un escndalo y el
riesgo resulta ser mnimo, los implicados sern acusados
de alarmismo.
Supongamos, no obstante, que. las autoridades deci-
den inicialmente que el desga no es muy grande, como
hizo el gobierno britnico en el caso de la carne de vaca
contaminada. En este ejemplo el gobierno dijo antes de
nada: tenernos el respaldo de cientficos; no existe un
riesgo significativo, y quien lo desee puede seguir co-
miendo vacuno sin preocupacin alguna. En tales situa-
ciones, si los acontecimientos suceden de otra manera
(como de hecho ocurri), las autoridades sern acusa-
das de encubrirlos, y lo fueron.
42
ANTHONY GIDDENS
Las cosas son an ms complejas de lo que sugieren
estos ejemplos. Paradjicamente, el alarmismo puede
ser necesario para reducir los riesgos que afrontamos
-pero si tiene xito, parece slo eso, alarmismo-. El
caso del sida es un ejemplo. Gobiernos y expertos hicie-
ron una gran representacin pblica de los riesgos aso-
ciados al sexo no seguro para conseguir que la gente
cambiase sus comportamientos sexuales. En parte como
consecuencia, en los pases desarrollados el sida no se
extendi tanto como se haba predicho en un principio.
Entonces la respuesta fue: por qu asustabais as a todo
el mundo? Pero como sabemos de su propagacin con-
tinuada en el mundo, hicieron -y hacen- muy bien en
actuar as.
Este tipo de paradoja se vuelve rutina en la sociedad
contempornea, pero no hay manera fcil de resolverlo.
Pues, como mencion antes, en la mayora de situacio-
nes de riesgo manufacturado incluso la propia existencia
de los riesgos es una cuestin a debatir. No podemos sa-
ber de antemano cundo estamos realmente alarman-
do y cundo no.
Nuestra relacin con la ciencia y la tecnologa es hoy
diferente de la que era habitual en tiempos anteriores.
En la sociedad occidental, durante dos siglos, la ciencia
funcion como una especie de tradicin. Se supona que
el conocimiento cientfico superara la tradicin pero,
en realidad, acab convirtindose l mismo en otra. Era
algo que la mayora de la gente respetaba, pero que era
externo a sus actividades. La gente lega asuma opiniones
de los expertos.
Cuanto ms se implican la ciencia y la tecnologa en
nuestras vidas, y adems a nivel mundial, menos se sos-
43
tiene esta perspectiva. La mayora de nosotros -inclui-
das las autoridades gubernamentales y los polticos-
tenemos una relacin mucho ms activa o comprome-
tida con la ciencia y la tecnologa de lo que solamos
tener en el pasado.
Sencillamente, no podemos acepta1los hallazgos que
los cientficos presentan, aunque slo sea porque los
cientfi cos estn en desacuerdo entre s con mucha fre-
cuencia, particularmente en situaciones de riesgo ma-
nufacturado. Y todo el mundo reconoce ahora el carc-
ter esencialmente variable de la ciencia. Siempre que
alguien decide qu comer, qu desayunar, si tomar caf
descafeinado o normal, esa persona adopta una deci-
sin en el contexto de informacin cientfica y tecnol-
gica incompatible y cambiante.
Pensemos en el vino tinto. Como sucede con otras
bebidas alcohlicas, antes se pensaba que el vino tinto
era daino para la salud. Algunos investigadores indica-
ron despus que beberlo en cantidades razonables pro-
tege contra las enfermedades coronarias. Posteriormen-
te se descubri que cualquier forma de alcohol vale,
pero que protege slo a personas mayores de cuarenta
aos. Quin sabe qu nos deparar la prxima serie de
descubrimientos?
Algunas personas dicen que la manera ms eficaz de
manejar el aumento del riesgo manufacturado es limi-
tar la responsabilidad adoptando el llamado frlincipio
La idea del principio precautorio surgi por
pnmera vez en Alemania a comienzos de los aos ochen-
ta, en el contexto de los debates ecolgicos que all te-
nan lugar. En su esquema ms simple, propone que
debe actuarse en cuestiones medioambientales (y, por
44
A NTI IONY GIODENS
inferencia, otras formas de riesgo), aunque no haya evi-
dencia cientfica definitiva sobre ellas. As, en los aos
ochenta, varios pases europeos iniciaron programas
para combatir la lluvia cida, mientras que en Gran Bre-
taa la falta de evidencia concluyente se utiliz para jus-
tificar la inactividad sobre stos y otros problemas de
contaminacin.
El principio precautorio, sin embargo, no sirve siem-
pre, ni siquiera puede aplicarse como modo de manejar
los problemas del riesgo y de la responsabilidad. La regla
de estar cerca de la naturaleza, o de limitar la innovacin en
lugar de entregarse a ella, no puede aplicarse siempre.
La razn es que el balance de beneficios y peligros deri-
vados del avance cientfico y tecnolgico, y tambin de
otras formas de cambio social, es imponderable. Tmese
como ejemplo la controversia sobre los alimentos modi-
ficados genticamente. Ya crecen cultivos modificados
genticamente en 35 millones de hectreas de tierra en
el mundo -un rea 1,5 veces mayor que Gran Breta-
a-. La mayora se siembra en Norteamrica y China.
Los cultivos incluyen soja, maz, algodn y patatas.
No podra encontrarse una situacin ms obvia en la
que la naturaleza ya no es naturaleza. Los riesgos inclu-
yen una serie de incgnitas --o, si se puede decir as, in-
cgnitas conocidas, porque el mundo tiene una pro-
nunciada tendencia a sorprendernos- . Puede haber
otras consecuencias que nadie haya anticipado todava.
Un tipo de riesgo es que los cultivos contengan peligros
para la salud a medio o largo plazo. Despus de todo,
gran parte de la tecnologa gentica es esencialmente
nueva, diferente de los mtodos ms antiguos de hibri-
dacin.
45
--------------- - -
l}N
Otra posibilidad es que los genes incorporados a los
cultivos para aumentar la resistencia a las plagas puedan
propagarse a otras plantas --creando superhierbas--. Esto,
a su vez, podra plantear una amenaza a la biodiversidad
en el medio ambiente.
Ya que la presin para sembrar y consumir cultivos
modificados genticamente est en parte impulsada por
intereses puramente comerciales, no sera sensato im-
poner una prohibicin global sobre ellos? Incluso su-
poniendo que tal prohibicin fuera factible, las cosas
- como siempre- no son tan sencillas. La agricultura
intensiva ex.tendida hoy da no es indefinidamente sos-
tenible. Utiliza grandes cantidades de fertilizantes e in-
secticidas qumicos, destructivos para el medio ambien-
te. No podemos volver a los modos ms tradicionales
de cultivar la tierra y esperar todava alimentar a la po-
blacin mundial. Los cultivos biomodificados podran
reducir el uso de contaminantes qumicos y ayudar as
a resolver estos problemas.
Se mire como se mire, estamos atrapados en la ges-
tin del riesgo. Con la extensin del riesgo manufactu-
rado, los gobiernos no pueden pretender que esta ges-
tin no es su problema. Y necesitan colaborar, ya que
muy pocos riesgos novedosos respetan las fronteras
de las naciones.
Pero tampoco como individuos corrientes podemos
ignorar estos nuevos riesgos -ni esperar a que llegue
evidencia cienfica definitiva-. Como consumidores,
cada uno de nosotros tiene que decidir si intentar evitar
los productos modificados genticamente o no. Estos
riesgos, y los dilemas que los rodean, han penetrado pro-
fundamente en nuestra vida cotidiana.
--
46
ANTIION\ ' GtoOENS
Intentar acercarme a algunas conclusiones y al mis-
mo tiempo tratar de asegurar que mis razonamientos son
claros. Nuestra era no es ms peligrosa -ni ms arries-
gada- que las de generaciones anteriores, pero el ba-
lance de riesgos y peligros ha cambiado. Vivimos en un
mundo donde los peligros creados por nosotros mismos
son tan amenazadores, o ms, que los que proceden del
exterior. Algunos de ellos son verdaderamente catastr-
ficos, como el riesgo ecolgico mundial, la proliferacin
nuclear o el colapso de la economa mundial. Otros nos
afectan como individuos mucho ms directamente: por
ejemplo, los relacionados con la dieta, la medicina o in-
cluso el matrimonio.
Unos tiempos como los nuestros engendrarn inevita-
blemente movimientos religiosos renovadores y diversas
filosofas New Age, que se oponen a la actitud cientfica.
Algunos pensadores ecologistas se han vuelto hostiles a
la ciencia, e incluso al pensamiento racional en general,
debido a los riesgos ecolgicos. Esta actitud no tiene
mucho sentido. Sin el anlisis cientfico ni siquiera co-
noceramos estos riesgos. Nuestra relacin con la cien-
cia, sin embargo, por las razones ya dadas, no ser -no
puede ser-la misma que en pocas anteriores.
No tenemos actualmente las instituciones que nos
permitan controlar el cambio tecnolgico, a nivel nacio-
nal o mundial. La debacle del BSE en Gran Bretaa y
otros lugares podra haberse evitado si se hubiera estable-
cido un dilogo pblico sobre el cambio tecnolgico y sus
consecuencias problemticas. Ms medios pblicos para
abordar la ciencia y la tecnologa no acabaran con el di-
lema entre alarmismo y encubrimiento, pero nos permi-
tiran reducir algunos de sus efectos ms perniciosos.
47
UN MUNDO DESnoC\00
Finalmente, no puede ni considerarse la posibilidad
de tomar una actitud meramente negativa hacia el ries-
go: ste tiene que ser siempre dominado, pero la adop-
cin activa de riesgos es elemento esencial de una eco-
noma dinmica y de una sociedad innovadora. Vivir
en una era global significa manejar una variedad de
nuevas situaciones de esta ndole. Puede que muchas
veces tengamos que ser ms audaces que cautelosos en
apoyar la innovacin cientfica u otras formas de cam-
bio. Despus de todo, una raz de la palabra riesgo en el
original portugus significa atreverse.
----
III.
TRADICIN
Cuando los escoceses se renen para celebrar su iden-
tidad nacional lo hacen impregnados de tradicin. Los
hombres visten el hilt*, cada clan con su propio dibujo a
cuadros, y los ceremoniales van acompaados del cla-
mor de las gaitas. Mediante estos smbolos muestran su
lealtad a los rituales arcaicos, cuyos orgenes se remon-
tan hasta la Antigedad.
Lo que ocurre es que no es as. Como la mayora de
los dems smbolos de lo escocs, todas stas son crea-
ciones bastante recientes. El kiltcorto parece haber sido
inventado por un industrial ingls de Lancashire, Tho-
mas Rawlinson, a comienzos del siglo XV1II. Cambi el
uaje que vestan los habitantes de las Highlands** para
acomodarlo a los trabajadores.
Los hilts fueron un producto de la revolucin indus-
trial. La meta no era preservar costumbres inveteradas,
* Falda que cubre hasta la rodilla, nom1almente a cuadros, que visten los
hombres escoceses en las Highlands. (N. del T.)
**Literalmente Tierras Altas, es el nombre de la regin montaosa de Es
coca, al norte de la depresin de Strathmore. (N. del T.)
48 49
UN MUNDO DtsBOCAI)O
sino lo contrario -sacar a los habitantes de las High-
lands de los brezos y meterlos en la fbrica-. Los pobla-
dores de las Lowlands *, que eran gran mayora en Esco-
cia, vean el traj e de las Highlands como una forma
brbara de vestirnen ta, y la mayora lo miraba con cierto
desprecio. Tambin muchos de los diseos que los cla-
nes ostentan ahora fueron creados durante la era victo-
riana por sastres emprendedores que, acertadamente,
vieron un mercado en ello.
Muchas cosas que creemos tradicionales y enterra-
das en la bruma de los tiempos son en verdad producto,
como mucho, de los dos ltimos siglos, y con frecuencia
an mucho ms recientes. El caso del kilt escocs se re-
coge en un clebre libro de los historiadores Eric Hobs-
bawrn y Terence The lnvention ofTradi-
tion. Exponen ejemplos de tradiciones inventadas en
una variedad de pases, incluida la India colonial.
Los britnicos acometieron un estudio arqueolgico
en la dcada de 1860 para identificar los grandes monu-
mentos de India y preservar su herencia. Creyendo que
las artes locales estaban en declive, recolectaron piezas
para ensear en museos. Antes de 1860, por ejemplo, los
soldados indios y britnicos vestan los mismos unifor-
mes de eslo occidental. Pero, a los ojos de los ingleses,
los indios tenan que parecer indios. Los uniformes
fueron modificados para incluir turbantes, y tni-
cas consideradas autnticas. Algunas de las tradiciones
que inventaron, o medio inventaron, continan hoy en
el pas, aunque otras, por supuesto, fueron rechazadas
despus.
*Tierras Bajas de Escocia, al sur y al este de las Bighlands. (N. del T)
50
A NTIION\' GIDDENS
Tradicin y costumbre, stas han sido la materia de
las vidas de la mayora de la gente durante gran parte
de la historia. Es extraordinario, sin embargo, el poco in-
ters que suelen mostrar los acadmicos y pensadores
en ellas. Hay discusiones interminables sobre la moder-
nizacin y qu significa ser moderno, pero muy pocas
sobre la tradicin. Cuando estaba leyendo bibliografa
para este captulo me encontr con docenas de libros
acadmicos ingleses que tenan modernidad en el ttulo.
De hecho, yo mismo he escrito unos pocos, pero slo
pude descubrir un par de libros especficamente sobre
la tradicin.
Fue la Ilustracin del siglo XVIII, en Europa, la que
dio mala fama a la tradicin. U na de sus grandes figu-
ras, el barn de Holbach, se expresaba as:
Los maestros han f!i ado durante suficiente tiempo los ojos de
los hombres en el cielo; dejmosles ahora volverlos a la tierra.
Cansados de una teologa incomprensibl e, fbulas r idculas,
misterios impenetrables, ceremonias pueriles, dejen a la mente
humana aplicarse al estudio de la naturaleza, de objetos inteli-
gibles, verdades perceptibles y conocimiento til. Dejen que las
quimeras vanas de los hombres desaparezcan, y las opiniones
razonables entrarn pronto en sus que parecan desti-
nadas para siempre al error.
Est claro que Holbach nunca busc un compromiso
serio con la tradicin y su papel en la sociedad. La tradi-
cin aqu es meramente la sombra de la modernidad,
una elaboracin poco plausible que puede desecharse
fcilmente. Si de verdad nos vamos a esforzar por enten-
der la tradicin, no podemos tratarla simplemente como
5 1
UN MUNDO uESHOC;\00
una tontera. Las races lingsticas de la palabra tradi-
cin son antiguas. La palabra inglesa tiene sus orgenes
en el trmino latino tradere, que significaba transmitir o
dar algo a alguien para que lo guarde. T-radere se usaba
originariamente en el contexto del Derecho romano,
donde se refera a las leyes de la herencia. La propiedad
que pasaba de una generacin a otra se daba en admi-
nistracin - el heredero tena obligacin de protegerla
y conservarla.
Puede par ecer que la idea de tradicin, a diferencia
de los kilts y las gaitas, ha existido durante muchos si-
glos. Una vez ms, las apariencias engaan. El trmino
tradicin, como se usa hoy, es en realidad un producto
de los ltimos doscientos aos en Europa. Al igual que
el concepto de riesgo, sobre el que habl en el captulo
anterior, en la poca medieval no haba nocin genri-
ca de tradicin. No haba necesidad para tal palabra,
precisamente porque tradicin y costumbre estaban en
todas partes.
La idea de tradicin, entonces, es en s misma una
creacin de la modernidad. Eso no significa que uno no
deba usarla en relcin a sociedades premodernas o
no occidentales, pero s implica que deberamos en-
focar el debate sobre la con alguna pruden-
cia. Al identificar tradicin con dogma e ignorancia los
pensadores de la Ilustracin buscaban justificar su ob-
sesin con lo nuevo.
Desembarazndonos de los prejuicios de la Ilustra-
cin, cmo debemos entender la tradicin? Un buen
comienzo ser volver a las tradiciones y costumbres in-
ventadas. stas, sugieren Hobsbawm y Ranger, no son
genuinas, sino artificiales, en lugar de crecer espontnea-
--
52
ANTHOI\'Y C!DDENS
mente; son utilizadas para ejercer el poder, y no han
existido desde tiempo inmemorial. Cualquier continui-
dad que impliquen con el pasado remoto es esencial-
mente falsa.
Yo dara la vuelta a su tesis. Todas las tradiciones, di-
ra, son tradiciones inventadas. Ninguna sociedad tra-
dicional fue totalmente tradicional, y las tradiciones y
costumbres han sido inventadas por varias razones. No
debemos pensar que la construccin consciente de
una tradicin se da slo en la era moderna. Es ms, las
tradiciones siempre llevan incorporadas poder, estn o
no construidas de manera deliberada. Reyes, empera-
dores, sacerdotes y otros las han inventado desde hace
mucho tiempo en su beneficio y para legitimar su do-
mmto.
Es un mito pensar que las tradiciones son impermea-
bles al cambio: se desarrollan en el tiempo, pero tam-
bin pueden ser repentinamente alteradas o transfor-
madas. Dira y
Algunas tradiciones, por supuesto, como las asociadas
a las grandes religiones, han durado cientos de aos. Hay
preceptos esenciales del islam, por ej emplo, que casi to-
dos los creyentes musulmanes cumplen y que han per-
manecido reconociblemente iguales durante un perio-
do muy largo de tiempo. Cualquier continuidad que haya
en tales doctrinas, sin embargo, coexiste con muchos
cambios, incluso revolucionarios, en su interpretacin y
puesta en prctica. No existe una tradicin completa-
mente pura. Como todas las dems religiones mundia-
les el islam bebi de una asombrosa variedad de fuen-
' .
tes culturales - esto es, otras tradiciones-. Lo mismo
ocurri con el Imperio otomano, que durante aos in-
53
VN ~ t U N D O DFS IIOCADO
corpor influencias rabes, persas, griegas, romanas, be-
reberes, turcas e indias, entre otras.
Pero es sencillamente errneo suponer que para que
un conjunto determinado de smbolos o prcticas sea
tradicional ha de haber existido durante siglos. El dis-
curso navideo del monarca, que se emite todos los aos
en Gran Bretaa, se ha convertido en una tradicin.
Y existe slo desde 1932. La persistencia en el tiempo no
es el rasgo clave para definir la tradicin o su pariente
ms difusa, la costumbre. Las caractersticas definitorias
de la tradicin son el ritual y la repeticin. Las tradicio-
nes son siempre propiedades de grupos, comunidades
o colectividades. Los individuos pueden seguir tradicio-
nes o costumbres, pero las tradiciones no son una cuali-
dad del comportamiento individual en el sentido en el
que lo son los hbitos.
Lo distintivo de la tradicin es que define una especie
de verdad. Para alguien que cumple una prctica tradi-
cional no hay que hacer preguntas sobre posibles alter-
nativas. Por mucho que cambie, una tradicin ofrece un
marco para la accin que permanece prcticamente in-
cuestionable. Normalmente, las tradiciones tienen guar-
dianes --eruditos, sacerdotes, sabios- . Guardin no es
igual a experto. Toman su posicin y poder del' hecho de
que slo ellos son capaces de interpretar la verdad del ri-
tual de la tradicin. Slo ellos pueden descifrar los signi-
ficados verdaderos de los textos sagrados o de los otros
smbolos incluidos en los rituales comunales.
La Ilustracin trat de destrozar la autoridad de la
tradicin. Slo lo logr parcialmente. Las tradiciones
siguieron siendo fuertes durante mucho tiempo en la
mayor parte de la Europa moderna, y estn an ms
54
firmemente ancladas en el resto del mundo. Muchas tra-
diciones fueron reinventadas y se instituyeron otras nue-
vas. Hubo un intento coordinado de algunos sectores
de la sociedad para proteger o adaptar las viejas tradi-
ciones. En definitiva, de esto trataban, y tratan, bsica-
mente todas las filosofas conservadoras. La tradicin es
quiz el concepto ms importante del conservadurismo,
ya que los conservadores creen que contiene sabidura
acumulada.
Un motivo ms de la persistencia de la tradicin en
los pases industriales fue que los cambios instituciona-
les alumbrados por la modernidad se limitaron en gran
medida a las instituciones pblicas -especialmente el
gobierno y la economa-. Las maneras tradicionales
de hacer las cosas tendan a subsistir o a restablecerse
en muchos mbitos de la vida, incluida la vida diaria.
Uno podra incluso decir que haba una suerte de sim-
biosis entre modernidad y tradicin. En la mayora de
los pases, por ejemplo, la familia, la sexualidad y las di-
visiones entre los sexos continuaron saturadas de tradi-
cin y costumbre.
Dos cambios bsicos se estn produciendo hoy bajo el
impacto de la globalizacin. En los pases occidentales
no slo las instituciones pblicas, sino tambin la vida
cotidiana, se estn desprendiendo de estas influencias.
Y otras sociedades del mundo, que mantenan un estilo
de vida ms tradicional, lo estn perdiendo. Deduzco
que esto est en el ncleo de la sociedad global cosmo-
polita emergente de la que he hablado anteriormente.
Esta sociedad vive tras el fin de la naturaleza. Pocos
aspectos del mundo fsico, en otras palabras, son ya
slo naturales -no se han visto afectados por la nter-
55
vencin humana-. Es tambin una sociedad que vive
despus del fin de la tradicin. ste no significa que la
tradicin desaparezca, como queran los pensadores
de la Ilustracin. Al contrario, sigue floreciendo en to-
das partes en versiones diferentes. Pero cada vez me-
nos -si puedo decirlo as- se vive la tradicin como
antes: la manera tradicional significa defender este
tipo de actividades a travs de su propio ritual y simbo-
lismo -defenderlas a travs de sus pretensiones inter-
nas de verdad.
Un mundo donde la modernizacin no se restringe
a un rea geogrfica, sino que se manifiesta mundial-
mente, tiene una serie de consecuencias para la tradi-
cin. Tradicin y ciencia se entremezclan a veces de for-
mas extraas e interesantes. Pensemos, por ejemplo,
en el tan comentado episodio que ocurri en India en
1995, cuando las deidades de algunos santuarios hin-
des parecieron beber leche. El mismo da muchos mi-
llones de personas, no slo en Indi a, sino en todo el
mundo, trataron de ofrecer leche a una imagen divina.
Denis Vidal, un antroplogo que ha escrito sobre este
fenmeno, comenta:
Al manifestarse simul!neamente en todos los pases del
mundo habitados por hindes, puede que sus deidades hayan
conseguido realizar el plimer milagro de la historia, en armo-
na con una era obsesionada por el lerna de la globalizacin.
Igualmente interesante es que mucha gente -tanto
creyentes como no creyentes- sintiera que se necesita-
ban experimentos cientficos para autentificar el mila-
gro. La ciencia se alist al servicio de la fe.
--
56
ANTHONY GmDENS
La tradicin en un ejemplo como ste no est slo
viva: resurge. Pero las tradiciones tambin sucumben
con frecuencia a la modernidad, y lo estn haciendo, en
algunas situaciones, por todo el mundo. La tradicin
que se vaca de contenido y se comercializa se convierte
en folclorismo o kitsch-las baratijas que se venden en los
aeropuertos- . Tal y como se canaliza por la industria,
el folclorismo es tradicin presentada como espectcu-
lo. Los edificios restaurados en zonas tursticas pueden
ser esplndidos, y la renovacin incluso ser autntica
hasta el ltimo detalle. Pero el folclorismo que as se pro-
tege pierde el alma de la tradicin, que es su conexin
con la experiencia de la vida cotidiana.
En mi opinin, es absolutamente razonable recono-
cer que las tradiciones son necesarias en una sociedad.
No debemos aceptar la idea ilustrada de que el mundo
debera librarse de todas las tradiciones. stas son nece-
sarias, y perdurarn siempre, porque dan continuidad y
forma a la vida. Consideremos el caso de la vida acadmi-
ca, por ejemplo: todo aqu funciona dentro de tradicio-
nes, incluyendo las disciplinas acadmicas en su conjun-
to, como la economa, la sociologa o la filosofia, etc. La
razn es que nadie podra trabajar de manera totalmen-
te eclctica. Sin tradiciones intelectuales, las ideas no
tendran foco ni direccin.
Sin embargo, es parte de la vida acadmica explorar
continuamente los lmites de tales tradiciones y fomen-
tar un intercambio activo entre ellas. La tradicin pue-
de defenderse perfectamente de manera no tradicional
-y se debera ser su futuro-. El ritual, el ceremonial y
la repeticin tienen un importante papel social, algo
comprendido y respetado por la mayora de las organi-
57
UN MUNDO DESilQCAIJO
zaciones, incluidos los gobiernos. Las tradiciones segui-
rn sustentndose en la medida en que puedn justifi-
carse efectivamente, no en trminos de sus propios ri-
tuales internos, sino en relacin con otros usos o formas
de hacer las cosas.
Sucede as incluso con las tradiciones religiosas. La
religin se asocia normalmente a la idea de fe, una es-
pecie de salto emocional hacia la creencia. Pero, en un
mundo cosmopolita, nunca ha habido ms gente en
contacto regular con otros que piensan de manera dis-
tinta. Se les pide que justifiquen sus creencias, implcita-
meo te al menos, frente a s mismos y los dems. No pue-
de sino haber una gran mezcla de racionalidad en la
subsistencia de prcticas y rituales religiosos en una so-
ciedad destradicionalizada. Y as exactamente es como
debe ser.
Sin embargo, al cambiar la tradicin su papel se in-
troducen nuevas dinmicas en nuestras vidas. Pueden
resumirse como un tira y afloja entre autonoma de la
accin y compulsividad, por un lado, y entre cosmopoli-
tismo y fundamentalismo, por otro. Donde la tradicin
se ha replegado nos vemos forzados a vivir de una ma-
nera ms abierta y reflexiva. Autonoma y libertad pue-
den sustituir su poder oculto por ms discusin abierta
y dilogo. Pero estas libertades traen consigo otros pro-
blemas. Una sociedad que vive al otro lado de la natura-
leza y de la tradicin -como hacen casi todos los pases
occidentales ahora- exige tomar decisiones, tanto en
la vida cotidiana como en el resto de esferas. El lado
oscuro de esto es el aumento de adicciones y compul-
siones. Aqu ocurre algo realmente intrigante y pertur-
bador. De momento, se limita bsicamente a los pases
--
58
i\NTIIONY GmOENS
desarrollados, pero tambin comienza a verse entre
sectores prsperos en otros lugares. Me refi ero a la di-
fusin de la idea y la realidad de la adiccin. La nocin
de adiccin se aplicaba originariamente slo al alcoho-
lismo y al consumo de drogas. Pero ahora cualquier rea
de actividad puede ser invadida por ella. Uno puede ser
adicto al trabajo, al ejercicio, a la comida, al sexo -in-
cluso al amor-. La razn es que estas actividades, y tam-
bin otras partes de la vida, estn mucho menos estruc-
turadas por la tradicin y la costumbre que antes.
Como la tradicin, la adiccin tiene que ver con la
influencia del pasado sobre el presente; y, como en el
caso de la tradicin, la repeticin tiene un papel cru-
cial. El pasado en cuestin es ms bien individual que
colectivo, y la repeticin est impulsada por la ansiedad.
Veo la adiccin como autonoma congelada. Todo con-
texto de destradicionalizacin ofrece la posibilidad de
una mayor libertad de accin de la que exista antes.
Hablamos aqu de emancipacin humana de las atadu-
ras del pasado. La adiccin entra en juego cuando la
eleccin, que debiera estar impulsada por la autono-
ma, es trastocada por la ansiedad. En la tradicin el pa-
sado estructura el presente a travs de creencias y senti-
mientos colectivos compartidos. El adicto tambin es
siervo del pasado, pero porque no puede romper con
l o que al principio eran hbitos de vida libremente
escogidos.
A medida que la influencia de la tradicin y la costum-
bre mengua a escala mundial, la base misma de nuestra
identidad personal-nuestra percepcin del yo- cam-
bia. En otras situaciones, la percepcin del yo se sus-
tenta sobre todo en la estabilidad de las posiciones so-
59
---- ----- -----
UN ~ l l J N D O DESBOCADO
ciales de los individuos en la comunidad. Cuando la tra-
dicin se deteriora, y prevalece la eleccin de estilo de
vida, el yo no es inmune. La identidad personal ti ene
que ser creada y recreada ms activamente que antes.
Esto explica por qu son tan populares las terapias y
asesoramientos de todo tipo en los pases occidentales.
Cuando ini ci el psicoanlisis moderno, Freud pensa-
ba que estaba instituyendo un tratamiento cientfico
para la neurosis. Lo que en realidad estaba haciendo
era construir un mtodo para renovar la identidad per-
sonal en los primeros pasos d.e una cultura destradicio-
nalizadora.
Y es que lo que ocurre en el psicoanlisis es que el in-
dividuo revive su pasado para crear una mayor autono-
ma para el futuro. Algo muy semejante a lo que ocurre
en los grupos de autoayuda, que se han vuelto tan fre-
cuentes en las sociedades occidentales. En las reunio-
nes de Alcohlicos Annimos, por ejemplo, los indivi-
duos cuentan sus historias vitales y reciben apoyo de los
dems presentes cuando manifiestan su deseo de cam-
biar. Se recuperan de su adiccin, esencialmente, rees-
cribiendo el guin de sus vidas.
El conflicto entre adiccin y autonoma constituye un
extremo de la globalizacin. En el otro est el choque en-
tre una actitud cosmopolita y el fundamentalismo. Uno
puede pensar que el fundamentalismo siempre ha existi-
do. No es as: ha surgido en respuesta a las influencias
globalizadoras que vemos a nuestro alrededor. El mismo
trmino data de comienzos del siglo XX, cuando se em-
pleaba para referirse a las creencias de algunas sectas
protestantes en Estados Unidos, particularmente aque-
llas que rechazaban a Darwin. Pero, incluso a finales de
60
ANTII ONY GIDDENS
la dcada de los cincuenta, no exista entrada para el tr-
mino Jundamentalisrrw en el Oxfmd EnglishDictionary. Has-
ta los aos sesenta no se acu como palabra corriente.
Fundamentalismo no es igual a fanatismo ni a autori-
tarismo. Los fundamentalistas piden una vuelta a las es-
crituras o textos bsicos, que deben ser ledos de mane-
ra literal, y proponen que las doctrinas derivadas de
tales lecturas sean aplicadas a la vida social, econmica
o poltica. El fundamentalismo da nueva vitalidad e im-
portancia a los guardianes de la tradicin. Slo ellos tie-
nen acceso al significado exacto de los textos. El clero u
otros intrpretes privilegiados adquieren poder secular
y religioso. Pueden aspirar a tomar directamente las rien-
das del gobierno - como ocurri en Irn- o trabajar
conjuntamente con partidos polticos.
Fundamentalismo es una palabra controvertida, por-
que muchos de los llamados fundamentalistas no acep-
taran que el trmino se pueda aplicar a ellos. Puede dr-
sele un significado objetivo? Creo que s, y lo defini ra
de la siguiente forma: es tradicin acorralada, tradicin de-
fendida a la antigua usanza-por referencia a su verdad
ritual- en un mundo globalizado que pregunta los mo-
tivos. El fundamentalismo, por tanto, no tiene nada que
ver con el mbito de las creencias, religiosas o de otra cla-
se. Lo que importa es cmo se defiende o sostiene la ver-
dad de las creencias.
El fundamentalismo no depende de lo que la gente
cree sino, como la tradicin en general, de por qu lo
creen y cmo lo justifican. No se restringe a la religin.
Los guardias roj os chinos, con su devocin al Libro Rojo
de Mao eran, sin duda, fundamentalistas. Tampoco es
esencialmente el fundamentalismo una resistencia de
6 1
las culturas ms tradicionales a la occidentalizacin
-un rechazo de la decadencia occidental-. El funda-
mentalismo puede crecer en todo tipo de tradiciones.
No tiene tiempo para la ambigedad ni para la multipli-
cidad de interpretaciones o identidades -es una nega-
cin del dilogo en un mundo cuya paz y continuidad
dependen de l.
El fundarnentalismo es hijo de la globalizacin, a la
que contesta y a la vez utiliza. Los grupos fundamenta-
listas, en casi todas partes, han utilizado ampliamente
las nuevas tecnologas de la comunicacin. Antes de
que accediera al poder en Irn, el ayatol Jomeini di-
funda cintas de vdeo y casetes con sus enseanzas. Los
militantes hindut-wa se han apoyado continuamente en
Internet y el correo electrnico para crear un "senti-
miento de identidad hind".
Adopte la forma que adopte -religiosa, tnica, na-
cionalista o directamente poltica-, creo adecuado con-
siderar el fundamentalismo como un problema. Con-
templa la posibilidad de la violencia y es enemigo de Jos
valores cosmopolitas.
Sin embargo, el fundamen talismo no es solamente la
anttesis de la modernidad globali zadora, sino que le
plantea interrogantes. El ms importante es ste: po-
demos vivir en un mundo en el que nada es sagrado?
Debo decir, en definitiva, que no creo que sea posibl.
Los cosmopolitas, entre los que me cuento, deben dejar
claro que la tolerancia y el dilogo pueden estar guia-
dos por valores de alcance universal.
Todos necesitamos compromisos morales que tras-
ciendan las preocupaciones y rias triviales de nuestra
vida diaria. Deberamos estar dispuestos a hacer una
----
i\.'\'TIIONY GIDDENS
defensa activa de estos valores all donde estn poco de-
sarrollados o en peligro. La moralidad cosmopolita tiene
que estar guiada por la pasin. Ninguno de nosotros ten-
dra algo por lo que vivir si no tuviramos algo por lo que
merece la pena morir.
62 63
------------------ - ---- ------
IV.
FAMILIA
De todos los cambios que ocurren en el mundo, nin-
guno supera en importancia a los que tienen lugar en
nuestra vida privada - en la sexualidad, las relaciones,
el matrimonio y la familia-. Hay en marcha una revo-
lucin mundial sobre cmo nos concebimos a nosotros
mismos y cmo formamos lazos y relaciones con los de-
ms. Es una revolucin que avanza desigualmente en
diferentes regiones y culturas, con muchas resistencias.
Como en otros aspectos de este mundo desbocado,
no sabemos bien cules sern los trminos relativos de
ventajas y desventajas. En algunos sentidos, son las trans-
formaciones ms complicadas e inquietantes de todas.
La mayora de nosotros puede aislarse de problemas
mayores durante bastante tiempo -una de las razones
por las que es dificil trabajar en comn para resolver-
los-. No podemos abstraernos, sin embargo, del torbe-
llino de cambios que llegan hasta el corazn mismo de
nuestra vida emocional.
Hay pocos pases en el mundo donde no haya un de-
bate intenso sobre la igualdad sexual, la regulacin de
la sexualidad y el futuro de la familia. Y donde no hay
65
UN MUNDO Dl:SOOCAOO
discusin abierta es, sobre todo, porque es reprimida
activamente por gobiernos autoritarios o grupos
mentalistas. En muchos casos, estas controversias son
nacionales o locales -igual que las reacciones sociales y
polticas a ellas- . Polticos y grupos de presin sugerirn
que si la poltica familiar fuera modificada, con slo que
el divorcio fuera dificultado o facilitado en un pas
terminado, podran encontrarse rpidamente las
ciones a nuestros problemas.
Pero las transformaciones que afectan a la esfera
sonal y emocional van mucho rns all de las fronteras
de cualquier pas, incluso de uno tan grande corno
dos Unidos. Encontramos pautas similares casi en
quier lugar: vara slo el grado y el contexto cultural en
el que se desarrollan.
En China, por ejemplo, el Estado estudia poner
basal divorcio. Como consecuencia de la revolucin
cultural, se aprobaron leyes matrimoniales muy
les. Segn estas normas, el matrimonio se considera un
contrato que puede disolverse "cuando el marido y la
mujer lo deseen". Incluso si un cnyuge se opone,
de concederse el divorcio cuando el "afecto mutuo"
haya desaparecido. Slo se requiere una espera de dos
semanas, despus de la cual los esposos pagan cuatro
dlares y son, en adelante, independientes. La tasa
na de divorcio es todava baja comparada con la de los
pases occidentales, pero est creciendo rpidamente
-al igual que en las dems sociedades asiticas en
sarrollo-. En las ciudades chinas es cada vez ms fre-
cuente no slo el divorcio, sino tambin la cohabita-
cin. En cambio, en el inmenso campo chino, todo es
diferente. El matrimonio y la familia son mucho ms
--
66
J\NTHONY GIDDENS
tradicionales - a pesar de la poltica oficial de limitar
los nacimientos con una mezcla de incentivos y casti-
gos- . El matrimonio es un acuerdo entre dos familias,
ftiado por los padres en lugar de por los individuos afec-
tados. Un estudio reciente en la provincia de Gansu, de
bajo nivel de desarrollo econmico, descubri que un
60 por 100 de los matrimonios eran todava concerta-
dos por los padres. Como dice un refrn chino: 'Te la
presentan, saludas y te casas". Hay situaciones paradji-
cas en la China que se moderniza. Muchos de los que se
divorcian ahora en los centros urbanos se haban casa-
do a la manera tradicional en el campo.
En China se habla mucho de proteger la familia. En
muchos pases occidentales el debate es an ms ruido-
so, pues esta institucin conforma un mbito para los
conflictos entre tradicin y modernidad, pero tambin
es una metfora de ellos. Hay quiz ms nostalgia del re-
fugio perdido de la familia que de ninguna otra institu-
cin que hunda sus races en el pasado. Polticos y acti-
vistas diagnostican continuamente la crisis de la vida
familiar y piden un retorno a la tradicin.
La familia tradicional se parece mucho a un cajn de
sastre. Ha habido muchos tipos diferentes de familia y
sistema de parentesco en diferentes sociedades y cultu-
ras. La familia china, por ejemplo, siempre fue distinta
de las formas occidentales. El matrimonio concertado
nunca fue tan comn en los pases europeos como en
China o India. Pero la familia en culturas no modernas
tena, y tiene, algunos rasgos que se encuentran ms
o menos en todas partes.
La familia tradicional era, sobre todo, una unidad
econmica. La produccin agrcola involucraba nor-
67
UN MUNDO DESBOCADO
malmente a todo el grupo familiar, mientras que entre
las clases acomodadas y la aristocracia la transmisin
de la propiedad era la base principal del matrimonio.
En la Europa medieval el matrimonio no se contraa
sobre la base del amor sexual, ni se consideraba como
un espacio donde el amor deba florecer. Como dice el
historiador francs Georges Duby, el matrimonio en la
Edad Media no deba incluir "frivolidad, pasin o
tasa".
La desigualdad de hombres y mujeres era intrnseca
a la familia tradicional. No se debe pasar por alto la
portancia de este fenmeno. En Europa las mujeres eran
propiedad de sus maridos o padres -vasallos, como
coga la ley-. La desigualdad entre hombres y mujeres
se extenda, por supuesto, a la vida sexual. El doble
ro sexual estaba directamente vinculado a la necesidad
de asegurar la continuidad del linaje y la herencia.
rante gran parte de la historia los hombres se han valido
amplia, y a veces conspicuamente, de amantes,
nas y prostitutas. Los ms ricos tenan aventuras
sas con sus sirvientas. Pero los hombres tenan que
gurarse de que sus mujeres fueran las madres de sus
hijos. Lo que se ensalzaba en las chicas respetables era la
virginidad y, en las esposas, la constancia y la fidelidad.
En la familia tradicional no eran slo las mujeres las
que no tenan derechos: tampoco los nios. La idea de
consagrar los derechos infantiles en la ley es, en
nos histricos, relativamente reciente. En periodos
modernos, al igual que en culturas tradicionales hoy
da, no se criaba a los nios por su bien o para la
cin de los padres. Uno podra casi decir que no se les
reconoca como individuos. No era que los padres no
---
68
ANTHONY GIDDENS
quisieran a sus hijos, pero se preocupaban ms por la
contribucin que hacan a la actividad econmica
mn que por ellos mismos. Adems, la tasa de mortali-
dad infantil era aterradora. En el siglo XVII en Europa
y Amrica casi uno de cada cuatro bebs mora en su
primer ao de vida. Casi el 50 por 100 no llegaba a
plir diez.
Excepto en ciertos grupos elegantes o de lite, la se-
xualidad en la familia tradicional estaba dominada por
la reproduccin. Era una cuestin de tradicin y natu-
raleza combinadas. La ausencia de contracepcin eficaz
significaba que para la mayora de las mujeres la sexuali-
dad estaba, inevitablemente, vinculada estrechamente al
parto. En muchas culturas tradicionales, incluida
pa occidental hasta el umbral del siglo xx, una mujer po-
da tener diez o ms embarazos durante su vida.
Por las razones ya expuestas, la sexualidad estaba do-
minada por la idea de la virtud femenina. El doble rase-
ro sexual se suele considerar una creacin de la
terra victoriana. En realidad, en una u otra versin, era
bsica en todas las sociedades no modernas. Implicaba
una visin dual de la sexualidad femenina -una divi-
sin inequvoca entre la mujer virtuosa, por un lado, y la
libertina, por otro-. En muchas culturas la aventura se-
xual se ha tomado como un rasgo definitorio positivo
de la masculinidad. James Bond es, o era, admirado por
su herosmo sexual, adems del fsico. Las mujeres se-
xualmente aventureras, por contraste, han sido casi
siempre rechazadas, por mucha influencia que las aman-
tes de alguna figura prominente llegaran a tener.
Las actitudes hacia la homosexualidad tambin esta-
ban regidas por una mezcla de tradicin y cultura. Estu-
69
UN MUNDO nt:SBOCADO
dios antropolgicos muestran que la homosexualidad
-al menos la masculina- ha sido tolerada, o abierta-
mente aceptada, en ms culturas de las que ha sido
proscrita. En algunas sociedades, por ejemplo, se ani-
maba a los chicos jvenes a establecer relaciones homo-
sexuales con hombres mayores como forma de tutela se-
xual. Se esperaba que estas actividades cesaran cuando
los jvenes se comprometieran o casaran. Las socieda-
des que han sido hostiles a la homosexualidad la han
condenado normalmente por considerarla intrnseca-
mente antinatural. Las actitudes occidentales han sido
de las ms extremas; hace menos de medio siglo la ho-
mosexualidad era considerada, en general, una perver-
sin, y as vena descrita en manuales de psiquiatra.
Por supuesto, el antagonismo hacia la homosexuali-
dad todava es generalizado, y mucha gente mantiene la
visin dual de las mujeres -hombres y mujeres por
igual-. En las ltimas dcadas, no obstante, los elemen-
tos esenciales de la vida sexual en Occidente han cam-
biado decisivamente de forma absoluta. La separacin
entre sexualidad y reproduccin es, en principio, total.
La sexualidad, por primera vez, es algo a ser descubier-
to, moldeado, transformado. La sexualidad, que sola
definirse tan estrictamente en relacin al matrimonio y
a la legitimidad, tiene ahora poca conexin con ello. No
debemos ver la aceptacin creciente de la homosexua-
lidad slo como ofrenda a la tolerancia liberal. Es un
resultado lgico de la ruptura entre sexualidad y repro-
duccin. La sexualidad sin objeto ya no est, por defini-
cin, dominada por la heterosexualidad.
Lo que en la mayora de los pases occidentales sus
defensores llaman la familia tradicional fue, en reali-
---
70
A N T ~ I O N Y GIOOENS
dad, una fase tarda, transicional, en el desarrollo fami-
liar durante la dcada de los aos cincuenta. Era un
tiempo en el que la proporcin de mujeres con empleo
era todava relativamente baja y en el que an era dif-
cil, especialmente para ellas, obtener el divorcio sin
estigma. Sin embargo, los hombres y mujeres de este
tiempo eran ms iguales de lo que haban sido con ante-
rioridad, tanto de hecho como ante la ley. La familia ha-
ba dejado de ser una entidad econmica, y la idea de
amor romntico como base del matrimonio haba reem-
plazado al matrimonio como contrato econmico. Des-
de entonces la familia ha cambiado an mucho ms.
Los detalles varan de sociedad a sociedad, pero las
pautas son visibles casi en cualquier parte del mundo in-
dustrializado. Slo una minora de gente vive ahora en
lo que podramos llamar la familia estndar de los aos
cincuenta - ambos padres viviendo juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre ama de casa de tiempo com-
pleto y el padre ganando el pan-. En algunos pases
ms de una tercera parte de todos los nacimientos tie-
nen lugar fuera del matrimonio, mientras que la pro-
porcin de gente que vive sola ha crecido exorbitante-
mente y parece probable que lo haga an ms. En
muchas sociedades, como Estados Unidos o Gran Bre-
taa, el matrimonio sigue siendo muy popular -se han
calificado, adecuadamente, como sociedades de mucho
divorcio y mucho matrimonio-. En Escandinavia, por
el contrario, una proporcin alta de la gente que vive
junta, incluida la que tiene hijos, no est casada. Una
cuarta parte de las mujeres entre 18 y 35 aos en Esta-
dos Unidos y Europa afirma que no quiere tener nios,
y parecen decirlo en serio.
71
lJN MUNDO t>f-SUO<::ADO
En todos los pases se mantiene una diversidad de
formas familiares. En EE UU mucha gente, inmigrantes
recientes especialmente, vive todava conforme a los va-
lores tradicionales. Gran parte de la vida familiar, sin
embargo, se ha transformado por el desarrollo de lapa-
reja. El matrimonio y la familia se han convertido en lo
que denomin en el captulo 1 instituciones concha: se
llaman igual, pero han cambiado en sus caractersticas
bsicas. En la familia tradicional la pareja casada era
slo una parte, y con frecuencia no la principal, del sis-
tema familiar. Los lazos con los nios y con otros parien-
tes solan ser igual de importantes, o ms, en el discurrir
diario de la vida social. Hoy la pareja, casada o no, est
en el ncleo de la familia. La pareja vino al centro de la
vid familiar al menguar el papel econmico de la fami-
lia y convertirse el amor, o el amor ms la atraccin se-
xual, en la base de los lazos matrimoniales.
Una vez constituida, una pareja tiene su propia y ex-
clusiva historia, su propia biografa. Es una unidad ba-
sada en la comunicacin emocional o intimidad. La idea
de intimidad, como tantas otras ideas familiares que he
abordado en este libro, suena viej a, pero es, en reali-
dad, muy nueva. El matrimonio nunca antes se haba
basado en la intimidad- . comunicacin emocional-.
Por supuesto, esto era importante para un buen matri-
monio, pero no su fundamento. Para la parej a s lo es.
La comunicacin es, en primer lugar, la forma de esta-
blecer el vnculo, y tambin el motivo principal de su
continuacin.
Hemos de reconocer la gran transicin que supone
esto. Emparejarse y desparejane son ahora una mejor des-
cripcin de la situacin de la vida personal que el matri-
72
ANTHONY GIODENS
monio y la familia. Es ms importante para nosotros la pre-
gunta "tienes una relacin?" que "ests casado?" La
idea de una relacin es tambin sorprendentemente re-
ciente. En la dcada de los sesenta nadie hablaba de re-
laciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en trmi-
nos de intimidad y compromiso. El matrimonio en ese
tiempo era el compromiso, como atestiguaba la existen-
cia de matrimonios a la fuerza.
En la familia tradicional el matrimonio era un poco
como un estado de la naturaleza. Tanto para hombres
como para mujeres estaba definido como una etapa de
la vida que la gran mayora tena que vivir. A los que
permanecan fuera se les miraba con cierto menospre-
cio o condescendencia, especialmente a la solterona,
pero tambin al soltero si lo era durante demasiado
tiempo.
Mientras que estadsti camente el matrimonio toda-
va es la condicin normal para la mayora de la gente,
su significado ha cambiado totalmente. El matrimonio
significa que una pareja est en una relacin estable y
puede, en efecto, promover esa estabilidad, pues hace
una declaracin pblica de compromiso. Sin embargo,
el matrimonio ya no es el principal elemento definito-
rio de la pareja.
La posicin de los nios en todo esto es interesante y
algo paradjica. Nuestras actitudes hacia ellos y su pro-
teccin han cambiado radicalmente en las ltimas gene-
raciones. En parte, apreciamos tanto a los nios porque
se han vuelto mucho ms escasos, y porque la decisin
de tener un hijo es muy distinta de lo que era para gene-
raciones anteriores. En la familia tradicional los nios
eran un beneficio econmico. Hoy, por el contrario, en
73
1 1
1
UN MUNDO DF..SBOCAPO
los pases occidentales un nio supone una gran carga
econmica para los padres. Tener un hijo es una deci-
sin ms concreta y especfica que antes, y est impulsa-
da por necesidades psicolgicas y emocionales. La preo-
cupacin sobre los efectos del divorcio en los nios y la
existencia de muchas familias sin padre han de enten-
derse en el marco de nuestras expectativas, muy supe-
riores, sobre cmo han de criarse y protegerse los nios.
Hay tres reas principales en las que la comunicacin
emocional, y, por tanto, la intimidad, estn reemplazan-
do los viejos lazos que solan unir las vidas privadas de la
gente -las relaciones sexuales y amorosas, las relacio-
nes padre-hijo y la amistad.
Para analizarlas quiero utilizar la idea de la relacin
pura. Me refiero a una relacin basada en la comunica-
cin emocional, en la que las recompensas derivadas de
la misma son la base primordial para que la misma con-
tine. No me refiero a una relacin sexualmente pura.
Tampoco a nada que exista en realidad. Estoy hablando
de una idea abstracta que nos ayude a entender los cam-
bios que se estn produciendo en el mundo. Cada una
de las tres reas mencionadas -relaciones sexuales y
amorosas, relaciones padre-hijo y amistad- tiende a
aproximarse a este modelo. La comunicacin emocio-
nal o intimidad se convierte en a clave de lo que todas
ellas significan.
La relacin pura tiene dinmicas bastante diferen-
tes de los tipos ms tradicionales de vnculos sociales.
Depende de procesos de confianza activa -abrirse al
otro-. Mostrarse es la condicin bsica de la intimidad.
La relacin pura es implcitamente democrtica. Cuan-
do empec a t r a b ~ a r en el estudio de las relaciones nti-
74
--- --------- -
M 'TIIONY GmDENS
mas le mucha literatura teraputica y de autoayuda so-
bre el tema. Me llam la atencin algo que creo no se
ha subrayado debidamente. Si uno observa cmo ve un
terapeuta una buena relacin -en cualquiera de las
tres esferas mencionadas-, es impresionante el parale-
lismo directo que hay con la democracia pblica.
Una buena relacin, no hace falta decirlo, es un ideal
-la mayora de las relaciones corrientes tan siquiera
se acercan a l-. No estoy sugiriendo que nuestras r e-
laciones con cnyuges, amantes, nios o amigos no sean,
muchas veces, liosas, conflictivas e insatisfactorias. Pero
los principios de la democracia tambin son ideales
que, a menudo, se encuentran bastante alejados de la
realidad.
Una buena relacin es una de iguales en la que cada
parte tiene los mismos derechos y obligaciones, en la
que cada persona tiene respeto y quiere lo mejor para el
otro. La relacin pura se basa en la comunicacin, de
manera que entender el punto de vista de la otra perso-
na es esencial. Hablar, o dialogar, es la base para que la
relacin funcione. Las relaciones funcionan mejor si
la gente no se esconde demasiado de los otros -tie-
ne que haber confianza mutua-. Y la confianza ha de
construirse, no se puede dar por sentada. Finalmente,
una buena relacin est libre de poder arbitrario, coer-
cin o violencia.
Todas estas cualidades se amoldan a los valores de
la poltica democrtica. En una democracia todos son,
en principio, iguales, y con la igualdad de derechos y res-
ponsabilidades -como principio, por lo menos-viene
el respeto mutuo. El dilogo abierto es una propiedad
esencial de la democracia. Los sistemas democrticos
75
UN MUNDO m:SIJ()CADO
sustituyen al poder autoritario, o al poder sedimenta-
do de la tradicin, por la discusin abierta de problemas
-un espacio pblico de dilogo-. Ninguna democra-
cia puede funcionar sin confianza. Y la democracia se
si da paso al autoritarismo o a la violencia.
Cuando aplicamos estos principios -como idea-
les- a las relaciones estamos hablando de algo muy im-
portante: la posible emergencia de lo que llamar una
democracia de las emociones en la vida diaria. Una de-
mocracia de las emociones, estimo, es tan importante
como la democracia pblica para mejorar la calidad de
nuestras vidas.
Esto vale para las relaciones padre-hijo igual que
para otros mbitos. stos no pueden, ni deben, ser ma-
terialmente iguales. Los padres deben tener autoridad
sobre los nios, en inters de todos. Pero deberan pre-
sumir una igualdad como principio. En una familia de-
mocrtica la autoridad de Jos padres debera estar basa-
da en un contrato implcito. El padre, en efecto, dice al
hijo: "Si fueras un adulto y supieras lo que yo s, estaras
de acuerdo en que lo que te pido es bueno para ti". Los
nios de las familias tradicionales deban -y deben-
ser vistos, pero no odos. A muchos padres, quiz deses-
perados por la rebelda sus hijos, les gustara profun-
damente resucitar esa regla. Pero no hay marcha atrs, y
no debera haberla. En una democracia de las emocio-
nes los nios pueden, y deben ser capaces de, replicar.
Una democracia de las emociones no implica falta
de disciplina o ausencia de respeto. Busca, sencillamen-
te, darles una nueva dimensin. Ocurri algo muy simi-
lar en la esfera pblica cuando la democracia empez a
sustituir el mando arbitrario y el poder de la fuerza.
76
ANTHONY GJDDENS
Una democracia de las emociones no hara distincio-
nes, por principio, entre relaciones heterosexuales y ho-
mosexuales. Los gays, ms que los heterosexuales, han
sido pioneros en el descubrimiento del nuevo mundo
de las relaciones y en explorar sus posibilidades. Han te-
nido que serlo, porque cuando la homosexualidad sali
del armario los gays no podan depender de los apoyos
corrientes del matrimonio tradicional.
Hablar de fomentar una democracia emocional no
implica debilidad respecto a los deberes familiares, ni
sobre las polticas pblicas hacia la familia. Democracia
significa aceptacin de obligaciones, adems de dere-
chos protegidos en la ley. La proteccin de los nios tie-
ne que ser el rasgo primario de la legislacin y la accin
pblica. Debera obligarse legalmente a los padres a
mantener a sus hijos hasta la edad adulta, independien-
temente de cmo decidan vivir. El matrimonio ya no es
una institucin econmica, pero como compromiso ri-
tual puede ayudar a estabilizar relaciones por otra parte
frgiles. Si esto se acepta para las relaciones heterose-
xuales debe valer tambin para las homosexuales.
Hay muchas preguntas que hacer sobre todo esto
-demasiadas para responder en un captulo corto-.
La ms obvia es que me he centrado principalmente en
las tendencias que afectan a la familia en los pases occi-
dentales. Qu pasa con las zonas donde la familia tradi-
cional permanece casi intacta, como en el ejemplo de
China con el que comenc? Se volvern los cambios
observados en Occidente ms y ms globales?
Creo que s -de hecho, ya mismo-. No es cuestin
de si las formas existen tes de familia tradicional se mo-
dificarn, sino de cundo y cmo. Me aventurara an
77
ms. Lo que he descrito corno una incipiente democra-
cia de las emociones est en primera lnea del conflicto
entre cosmopolitismo y fundamentalismo que expliqu
anteriormente. La igualdad de los sexos y la libertad
sexual de las ~ e r e s , que son incompatibles con la fa-
milia tradicional, son un anatema para los grupos fun-
damentalistas. La oposicin a ello, de hecho, es uno de
los rasgos definitorios del fundamentalismo religioso
mundial.
Hay muchas cosas preocupantes en el estado actual
de la familia, en Occidente y fuera de l. Es igual de err-
neo decir que toda forma familiar es tan buena como
cualquier otra como mantener que la decadencia de la
familia tradicional es un desastre. Dara la vuelta com-
pletamente al argumento de la derecha poltica y fun-
damentalista. La subsistencia de la familia tradicional
- o de aspectos de ella- en muchas partes del mundo
es ms inquietante que su declive. Pues cules son las
fuerzas ms importantes que promueven la democracia
y el desarrollo econmico en los pases pobres? Precisa-
mente la igualdad y educacin de la mujer. Y qu debe
cambiar para que esto sea posible? Sobre todo, la fami-
lia tradicional.
La igualdad sexual no es slo un principio nuclear
de la democracia. Es tambin relevante para la felicidad
y la realizacin personal. Muchos de los cambios que
est experimentando la familia son problemticos y di-
fciles. Pero hay estudios en Estados Unidos y Europa
que demuestran que poca gente quiere regresar a los
papeles tradicionales del macho y de la hembra o a la
desigualdad sancionada legalmente. Si alguna vez me
tienta pensar que la familia tradicional puede ser, des-
78
ANTII ONY GmoENS
pus de todo, la mejor, me acuerdo de lo que mi ta
abuela me dijo una vez. Debi de tener uno de los matri-
monios ms largos conocidos: estuvo con su marido
ms de sesenta aos. Una vez me confes que haba sido
profundamente infeliz con l la mayora del tiempo. En
su poca no haba escapatoria.
79
V.
DEMOCRACIA
E1 9 de noviembre de 1989 yo estaba en Berln, en lo
que entonces era Alemania occidental. En la reunin a
la que haba ido a participar algunos asistentes eran de
Berln este. Uno de ellos, que estuvo fuera esa tarde, re-
gres despus algo inquieto. Haba estado en el este y le
haban dicho que el muro de Berln estaba a punto de
ser abierto.
Un pequeo grupo de nosotros se acerc all a toda
prisa. Se estaban poniendo escaleras y las empezamos a
subir. Pero fuimos detenidos por equipos de televisin
que acababan de llegar al lugar. Tenan que subir pri-
mero, decan, para poder filmarnos trepando por las
escaleras y llegando a la cima. Incluso convencieron a
alguna gente para que se bajara y subiera dos veces, y
asegurarse as de que tenan buen material televisivo.
As se hace la historia en los aos finales del siglo xx.
La televisin no slo llega primero, sino que monta el
espectculo. De alguna manera, como seguir argumen-
tando, los equipos de televisin tenan derecho a po-
nerse al frente. Pues la televisin tuvo un papel impor-
tante en hacer que el muro se abriera al igual que, en
8 1
----- _______________ _ ___l.
UN MUNDO PI::S!lOCt\ 00
definitiva, en las transformaciones ocurridas en Europa
del Este en 1989. La fuerza impulsora de las revolucio-
nes de 1989 fue la democracia o el autogobierno. Y tra-
tar de mostrar que la difusin de la democracia ha es-
tado muy influida en los ltimos tiempos por el avance
de las comunicaciones globales.
La democracia es, quiz, el principio activo ms po-
deroso del siglo xx. Hay pocos Estados en el mundo de
hoy que no se denominen a s mismos democrticos. La
antigua Unin Sovitica y sus colonias de Europa del
Este se calificaban a s mismas como democracias popula-
res, igual que hoy la China comunista. Prcticamente,
los nicos pases e"plcitamente no democrticos son
las ltimas monarquas semifeudales que quedan, como
Arabia Saud, e incluso stos no son inmunes a las co-
rrientes democrticas.
Qu es la democracia? La cuestin es espinosa, y se
han ofrecido muchas interpretaciones diferentes. Por
ello me referir a lo siguiente: la democracia es un siste-
ma que implica competencia efectiva entre partidos po-
lticos que buscan puestos de poder. En una democra-
cia hay elecciones regulares y limpias, en las que toman
parte todos los miembros de la poblacin. Estos dere-
chos de participacin .democrtica van acompaados
de libertades civiles: libertad de expresin y discusin,
junto con la libertad de formar y afiliarse a grupos o aso-
ciaciones polticas.
La democracia no es cuestin de todo o nada. Pue-
de haber formas distintas y niveles diferentes de demo-
cratizacin. La democracia en Gran Bretaa y Estados
Unidos, por ejemplo, tiene cualidades dispares. Un via-
jero britnico en EE UU pregunt una vez a un compa-
---
82
A NTIIONY GmOI:-:NS
ero estadounidense: "Cmo podis aguantar ser go-
bernados por gente que no osarais invitar a cenar?", a lo
que el estadounidense respondi: "Cmo podis aguan-
tar ser gobernados por gente que jams os invitara a
;>"
cenar. .
Hoy todo el mundo es demcrata pero, ciertamente,
no ha sido siempre as. En el siglo XIX las ideas democr-
ticas eran combatidas ferozmente por las lites estable-
cidas y grupos dirigentes, siendo con frecuencia objeto
de burla. La democracia fue el ideal inspirador de las re-
voluciones americana y francesa, pero durante mucho
tiempo su implantacin fue limitada. Slo una minora
de la poblacin tena derecho a voto. Incluso algunos de
los defensores ms fervientes del rgimen democrtico,
como el filsofo poltico J ohn Stuart Mill, mantenan
que deba imponrsele restricciones. Mill recomenda-
ba que parte del electorado tuviera ms votos que otros,
para que, en sus propios trminos, los "ms sabios y com-
petentes" ejercieran ms influencia que los "ignorantes
y menos preparados".
La democracia en Occidente no se desarroll total-
mente hasta el siglo xx. Antes de la I Guerra Mundial
las mujeres slo podan votar en cuatro pases -Fin-
landia, Noruega, y Nueva Zelanda-. En Sui-
za las mujeres no obtuvieron el voto hasta 1974. Ade-
ms, algunos pases que llegaron a ser completamente
democrticos sufrieron despus regresiones. Alemania,
Italia, Austria, Espaa y Portugal tuvieron ciclos de rgi-
men autoritario o dictadura militar durante el periodo
que va de la dcada de 1930 a la de 1970. Fuera de Euro-
pa, Norteamrica y Oceana, ha habido pocas democra-
cias duraderas, como Costa Rica en Amrica Latina.
83
En las ltimas dcadas, sin embargo, muchas cosas
han cambiado, y de manera extraordinaria. Desde me-
diados de los aos setenta la cantidad de regmenes de-
mocrticos en el mundo se ha doblado con creces. La
democracia ha llegado a ms de treinta pases, y todos
los Estados e}{istentes han mantenido
este tipo de instituciones en pie. Estos cambios comen-
zaron en la Europa mediterrnea, con la cada de los re-
gmenes militares en Grecia, Espaa y Portugal. El se-
gundo grupo de pases donde apareci la democracia,
esta vez principalmente en los aos ochenta, fue en
Amrica del Sur y Central. Doce pases establecieron o
restablecieron un rgimen democrtico, incluidos Bra-
sil y Argentina.
La historia contina en todos los continentes. La tran-
sicin a la democracia despus de 1989 en Europa del
Este y en partes de la antigua Unin Sovitica fue segui-
da en algunos pases africanos. En Asia, con algunos
problemas y reveses, la democratizacin est en marcha
desde comienzos de los aos setenta -en pases como
Corea del Sur, Taiwan, Filipinas, Bangladesh, Tailandia
y Mongolia-. India es un Estado democrtico desde su
independencia, en 1947.
Por supuesto, algunos. Estados que dari el paso a la
democracia no llegan a la democratizacin total, o dan
la impresin de haberse atascado en el camino. Rusia es
slo uno de los muchos ejemplos. Otros estn, sencilla-
mente, restaurando lo que exista antes. Argentina y
algunos otros pases latinoamericanos haban tenido
gobiernos democrticos en el pasado, al igual que en
Europa del Este, la Repblica Checa o Polonia. Dado
que muchos gobiernos democrticos han acabado sien-
----
84
Al'nl i ONY GIDDENS
do derrocados, no podemos estar seguros de la solidez
de estas transiciones democrticas. Pero la democracia
ha experimentado un avance casi igual de grande desde
1960 que durante ms de un siglo antes de esa fecha.
Porqu?
Una respuesta posible es la que ofrecen los que tie-
nen una visin triunfalista de la combinacin occiden-
tal de democracia y libre mercado. Esto es, que los dems
sistemas se han ensayado y fracasado. La democracia ha
vencido porque es lo mejor. A la mayora de los pases
aj enos al mbito occidental, simplemente, les llev algn
tiempo darse cuenta.
No cuestiono parte del razonamiento. La democra-
cia es lo mejor. Pero como explicacin de las olas re-
cientes de democratizacin no es muy adecuado. No
justifica por qu estos cambios deban ocurrir en esta
coyuntura histrica.
Para tener una explicacin mejor tenemos que resol-
ver lo que llamara la paradoja de la democracia: sta se
expande por el mundo, como acabo de describir, mien-
tras que en las democracias maduras que el resto del
mundo debe -en teora- copiar, existe una desilusin
generalizada con los procesos democrticos. En la ma-
yora de los pases occidentales los niveles de confianza
en los polticos han cado en los ltimos aos. Vota me-
nos gente que antes, particularmente en Estados Uni-
dos. Cada vez son ms quienes dicen no tener inters en
la poltica parlamentaria, especialmente entre las gene-
raciones jvenes. Por qu los ciudadanos de los pases
democrticos estn aparentemente desilusionados con
el rgimen democrtico, al tiempo que ste se expande
por el resto del mundo?
85
UN ~ I U N D O DESBOG.\DO
Los cambios que he estado analizando en este libro
explican por qu. Cada vez para ms personas en el mun-
do la vida ya no es vivida como un destino -relativamen-
te fijada y determinada-. Los regmenes autoritarios no
concuerdan con otras experiencias vitales, como la fle-
xibilidad y el dinamismo necesarios para competir en la
economa electrnica mundial. El poder poltico basa-
do en el mando autoritario no puede apoyarse en las re-
servas de acatamiento o respeto tradicionales.
En un mundo basado en la comunicacin activa el
poder puro -poder que slo va de arriba a abajo- pier-
de arraigo. Las condiciones econmicas que la econo-
ma estatal izada sovitica u otros regmenes autoritarios
no pudieron manejar -la necesidad de descentraliza-
cin y flexibilidad- se reflejaban en la poltica. El mo-
nopolio de la informacin, en el que se basaba el sistema
poltico, no tena futuro en un espacio intrnsecamente
abierto de comunicaciones mundiales.
Durante los acontecimientos ocurridos en 1989 en
Europa del Este mucha gente se lanz a la calle. Es de
destacar, sin embargo, que a diferencia de casi todas las
revoluciones de la historia, hubo muy poca violencia.
Lo que pareca un sistema de poder implacable -el to-
talitarismo comunista- s.e desvaneci como si apenas
hubiese existido. Poca gente pensaba que el apartheid
de Surfrica podra desaparecer sin una revuelta violen-
ta. Pero lo hizo.
Los nicos episodios de violencia ocurridos en 1989
estn relacionados con la toma de emisoras de tele-
visin. Los que las invadieron tenan las prioridades
correctas. La revolucin de las comunicaciones ha pro-
ducido ciudadanos ms activos y reflexivos que nunca.
86
ANTIION\' CIDDENS
Son estas mismas tendencias las que, al mismo tiempo,
producen desafeccin en las democracias maduras. En
un mundo destradicionalizado los polticos no pueden
acudir a las formas antiguas de pompa y circunstancia
para justificar lo que hacen. La poltica parlamentaria
ortodoxa se aleja remotamente del torrente de cambios
que inunda las vidas de la gente.
Qu lugar deja todo ello a la democracia? Debe-
mos aceptar que las instituciones democrticas se vuel-
van marginales justo en el momento en que aparecen
en la cresta de la ola?
Encuestas de opinin realizadas en distintos pases oc-
cidentales revelan datos muy interesantes sobre la con-
fianza en el gobierno. La gente ha perdido, en efecto,
mucha de la confianza que sola tener en los polticos y
los procedimientos democrticos ortodoxos. No ha per-
dido la fe, sin embargo, en los procesos democrticos.
En un estudio reciente en EE UU y los principales pases
occidentales ms del 90 por 100 de la poblacin dijo
que daba por bueno el rgimen democrtico. Ms an,
y en contra de lo que mucha gente supone, la mayora
no est perdiendo inters en la poltica como tal. Los da-
tos demuestran, en realidad, lo contrario. La gente se
muestra ms interesada en ella que antes, incluidas las
generaciones ms jvenes, que no son, como se ha dicho
tantas veces, una generacin X, desafecta y alienada.
S son, por lo menos muchos, ms cnicos respecto
a las reivindicaciones de los polticos, y les preocupan
-esto es crucial- cuestiones en las que sienten que
stos tienen poco que decir. Muchos consideran la pol-
tica como un negocio corrupto en el que sus lderes se
preocupan por s mismos en lugar de tener siempre pre-
87
V N MUNDO Df.SilOCADO
sente el bien de sus ciudadanos. La gente joven ve como
cuestiones ms importantes las ecolgicas, los derechos
humanos, la poltica familiar y la libertad sexual. A nivel
econmico, no creen que los polticos sean capaces de
controlar las fuerzas que mueven el mundo. Como to-
dos sabemos, muchas de stas sobrepasan el mbito del
Estado-nacin. No sorprende que los activistas elijan
poner sus energas en grupos de inters, ya que stos
prometen lo que la poltica ortodoxa parece incapaz de
conseguir.
Cmo pueden mantenerse activos la democracia y
el gobierno cuando parecen haber perdido su posicin
privilegiada? Creo que hay una respuesta. Lo que se ne-
cesita en los pases democrticos es una profundizacin
de la propia democracia. Lo llamar democratizm la de-
mocracia. Pero sta, en la actualidad, debe volverse trans-
nacional. Tenemos que democratizar por encima -y
tambin por d e b ~ o - del nivel de la nacin. Una era
globalizadora requiere respuestas globales, y esto se apli-
ca a la poltica tanto como a cualquier otra rea.
Se requiere una profundizacin de la democracia
porque los viejos mecanismos del poder no funcionan
en una sociedad en la que los ciudadanos viven en el
mismo entorno informativo que aquellos que los go-
biernan. Los gobiernos democrticos occidentales, por
supuesto, nunca han sido tan reservados como los Esta-
dos comunistas u otros tipos de rgimen autoritario.
Pero reservados en algunos contextos s que lo han sido.
Pinsese, por ejemplo, en todo lo que ocultaron los
gobiernos estadounidense y britnico sobre las pruebas
nucleares y el desarrollo armamentstico durante la
guerra fra. Los sistemas democrticos occidentales
--
88
ANTI-IONY GIDDENS
tambin han engendrado redes clientelares, trfico de
influencias y arreglos secretos. Con frecuencia hacen
uso de smbolos y formas tradicionales de poder que no
son ni mucho menos democrticos. La Cmara de los
Lores en el Reino Unido es slo uno de los ejemplos
ms obvios. A medida que las tradiciones pierden
fuerza, lo que antes pareca venerable y digno de respe-
to puede parecer, de la noche a la maana, pintoresco
o incluso ridculo.
No es casual que haya habido en el mundo tantos es-
cndalos de corrupcin en los ltimos aos. De Japn a
Alemania, de Francia y Estados Unidos al Reino Unido,
estos casos han llenado los peridicos. Dudo de que la
corrupcin sea ms comn en los pases democrticos
que antes. Ms bien creo que en una sociedad abierta
a la informacin son ms visibles, y los lmites de lo que
se considera corrupcin han cambiado. En Gran Breta-
a, por ejemplo, el clientelismo era antes, sencillamen-
te, la manera de hacer las cosas, incluso cuando haba
partidos de izquierda en el poder. Estas redes no han
desaparecido, pero gran parte de lo que ocurra en
ellas, y era ampliamente aceptado, se considera ahora
ilegtimo.
La democratizacin de la democracia tendr aspecto
distinto en pases diferentes, segn el contexto. Pero no
hay pas tan avanzado que est exento de ella. Democra-
tizar la democracia significa una devolucin efectiva del
poder all donde -como en Gran Bretaa- est fuer-
temente concentrado a nivel nacional. Significa tener
medidas anticorrupcin en todos los mbitos.
Tambin implica, con frecuencia, una reforma consti-
tucional y buscar una mayor transparencia en los asuntos
89
polticos. Deberamos estar dispuestos tambin a experi-
mentar con procedimientos democrticos alternativos,
especialmente cuando stos pueden ayudar a acercar la
adopcin de decisiones polticas a las preocupaciones
cotidianas de los ciudadanos. Los jurados populares, por
ejemplo, o los referendos electrnicos no sustituirn a la
democracia representativa, pero pueden ser un comple-
mento til.
Los partidos polticos tendrn que acostumbrarse a
colaborar ms con los movimientos sociales, como los
grupos de presin ecologistas, que en el pasado. Algu-
nas personas ven a las sociedades contemporneas frag-
mentadas y desorganizadas, pero, en realidad, sucede lo
contrario. La gente se involucra ms que antes en grupos
y asociaciones. En Gran Bretaa hay un porcentaje vein-
te veces mayor de gente participando en grupos de vo-
luntarios o de autoayuda que afiliada a partidos polti-
cos, y lo mismo ocurre en otros pases.
Los movimientos sociales estn muchas veces a la van-
guardia suscitando problemas y preguntas que pueden
ser ignorados en los crculos polticos ortodoxos hasta
que es demasiado tarde. As, mucho antes de la crisis
del BSE en el Reino Unido algunos grupos y movimien-
tos haban alertado sobrel os peligros de la contamina-
cin en la cadena alimenticia.
La democratizacin de la democracia depende tam-
bin del fomento de una cultura cvica slida. Los mer-
cados no pueden crear esa cultura. Y tampoco un plura-
lismo de grupos de inters. No debemos pensar que slo
hay dos sectores en la sociedad -el Estado y el merca-
do, o lo pblico y lo privado-. En medio est la esfera
de la sociedad civil, que incluye a la familia y otras insti-
--
90
ANTJ-IONV CIDOENS
tuciones no econmicas. Construir una democracia de
las emociones es parte de una cultura cvica progre-
sista. La sociedad civil es el terreno en el que han de
desarrollarse las actitudes democrticas, incluida la to-
lerancia. La esfera cvica puede ser fomentada por el
sistema pero es, a su vez, su base cultural.
La democratizacin de la democracia no es relevante
slo para las democracias maduras. Puede ayudar a crear
instituciones de este tipo donde stas sean dbiles y
estn desguarnecidas. En Rusia, por ej emplo, donde
domina el capitalismo gansteril y subsisten fuertes res-
quicios autoritarios del pasado, no puede construirse
una sociedad ms abierta y democrtica de arriba a aba-
jo. Ha de crearse desde abajo, a travs del resurgimiento
de la cultura cvica. Sustituir el control estatal por mer-
cados, incluso si fueran ms estables de lo que son, no
conseguira este fin. Se ha comparado, atinadamente,
una democracia que funciona bien con un taburete de
tres patas. El gobierno, la economa y la sociedad civil
han de estar equilibrados. Si una domina sobre las otras,
las consecuencias son nefastas. En la antigua Unin So-
vitica el Estado dominaba gran parte de la vida. Por
ello, no haba una economa vigorosa y la sociedad civil
estaba prcticamente exterminada.
No podemos dejar a los medios de comuni cacin
fuera de esta ecuacin, ya que tienen, particularmente
la televisin, una doble relacin con la democracia. Por
un lado, como he destacado, la emergencia de una so-
ciedad global de la informacin es una potente fuerza
democratizadora. Por otro, la televisin y los otros me-
dios tienden a destruir el propio espacio de dilogo que
abren, a travs de una trivializacin y personalizacin
9 1
UN MUNDO DESBOCADO
inexorables de las cuestiones polticas. Adems, el creci-
miento de empresas multinacionales gigantes de comu-
nicacin significa que magnates financieros no elegidos
pueden ejercer un enorme poder.
Contrarrestar ese poder no puede ser una cuestin
de poltica nacional solamente. Es crucial que la demo-
cratizacin de la democracia no se detenga en el nivel
del Estado-nacin. Hasta ahora la poltica democrtica
ha implicado a una comunidad nacional que se auto-
gobierna, capaz de moldear la mayora de las polticas
que le afectan. Ha implicado a la nacin soberana. Pero
bajo el impacto de la globalizacin, la soberana se ha
vuelto borrosa. Las naciones y Estados-nacin siguen
siendo poderosos, pero se estn abriendo -como se-
i1ala el cientfico poltico David Held- grandes dficit
democrticos entre ellas y las fuerzas globales que afec-
tan a las vidas de sus ciudadanos. Los riesgos ecolgicos,
las fluctuaciones en la economa mundial o el cambio
tecnolgico global no respetan las fronteras naciona-
les. Escapan a los procesos democrticos, una de las
razones principales, como dije anteriormente, del men-
guante encanto de la democracia donde est ms arrai-
gada.
Hablar de democracia. por encima del nivel de la na-
cin puede parecer poco realista. Estas ideas, despus
de todo, fueron ampliamente debatidas hace cien aos.
En lugar de una era de armona mundial, llegaron dos
conflictos mundiales y ms de cien millones de perso-
nas han muerto a causa de la guerra en el siglo XX.
Son diferentes ahora las circunstancias? Obviamen-
te, nadie puede asegurar nada, pero creo que s. He ex-
plicado las razones en captulos anteriores. El mundo es
92
A NTHONY l l l D ~ N S
mucho ms interdependiente que hace un siglo, y el ca-
rcter de la sociedad mundial ha cambiado. La otra
cara de la moneda es que los problemas comunes que
afrontamos hoy -como los riesgos ecolgicos mundia-
les- tambin son mucho mayores.
Cmo puede promoverse la democracia por encima
del nivel del Estado-nacin? Me centrara en las organi-
zaciones transnacionales tanto como en las internacio-
nales. Naciones Unidas, como su nombre indica, es una
asociacin de Estados-nacin. Por el momento, al me-
nos, compromete escasamente la soberana nacional y,
de hecho, su carta constitucional establece que no debe
hacerlo. La Unin Europea es diferente. La veo marcan-
do un camino que podra ser, y seguramente ser, seguido
en otras zonas. Lo importante de la UE no es que est lo-
calizada en Europa, sino que est explorando una forma
de gobierno transnacional. Contrariamente a lo que di-
cen algunos de sus defensores y detractores, no es ni un
Estado federal ni un sper Estado-nacin. Pero tampoco
es simplemente una asociacin de naciones. Los pases
que han entrado en la UE han renunciado voluntaria-
mente a parte de su soberana.
Actualmente, la Unin Europea no es especialmente
democrtica. Es famosa la frase de que si la UE solicitara
adherirse a ella misma, no lo lograra. La UE no cumple
los criterios democrticos que exige a sus miembros.
Nada hay en principio, sin embargo, que evite su futura
democratizacin, y debemos presionar con fuerza por
este cambio.
La existenCia de la UE introduce un principio funda-
mental de la democracia, vista contra el teln de fondo
del orden global. Y es que el sistema transnacional pue-
93
U N MUNDO OESBOC,\00
de contribuir acvamente a la democracia dentro de los
Estados, y no slo entre ellos. Los tribunales europeos,
por ejemplo, han llegado a una serie de decisiones, en-
tre ellas medidas protectoras de los derechos individua-
les, que rigen dentro de los pases miembros.
Si miramos el mundo a finales del siglo XX podemos
ver motivos para el optimismo y el pesimismo en igual
medida. La expansin de la democracia es un ejemplo
apropiado. A pesar de ello, la democracia parece una
flor frgil. Pese a su difusin, abundan los regmenes
opresores, y los derechos humanos se desprecian a dia-
rio en todo el mundo. En Kosovo cientos de miles de
personas fueron ex.pulsadas de sus hogares y se abando-
n toda pretensin de imperio de la ley. Quisiera citar
aqu las palabras de un periodista que observ los he-
chos: "Casi medio milln de refugiados", escribi, "es-
tn en Macedonia. Cmo sern alimentados, nadie lo
sabe ... Vengan a Macedonia y aydennos! ".Esto fue pu-
blicado en el Toronto Daily Star. El reportero era Ernest
Hemingway; la fecha, el 20 de octubre de 1922.
Podra disculparse que alguien pensara que algunos
problemas son sencillamente inabarcables, sin esperan-
za de resolucin. La democracia parece florecer slo en
erra particularmente ~ r l , que ha sido cultivada a lar-
go plazo. En sociedades o regiones con poco historial
de gobiernos democrticos parece tener races dbiles y
derrumbarse con facilidad. Pero quiz est cambiando
todo. En lugar de pensar en la democracia como una
flor frgil, que se pisotea fcilmente, quiz deberamos
verla como una planta robusta, capaz de crecer incluso
en terreno baldo. Si mi tesis es correcta, la expansin
de la democracia est ligada a Jos cambios estructura-
---
94
ANTHONY CIODENS
les de la sociedad mundial. Nada se consigue sin esfuer-
zo. Pero por la promocin de la democracia, a todos los
niveles, merece la pena luchar. Puede conseguirse. Nues-
tro mundo desbocado no necesita menos autoridad
'
sino ms, y esto slo pueden proveerlo las instituciones
democrticas.
95
- - , ~ , ..
LECTURAS SELECCIONADAS
GLOBALIZACIN
ALBROW, Martn, The Global Age: State and Society Beyond Mo-
dernity, Cambridge, Polity Press, 1996.
El autor afirma que estamos entrando en la primera
era global. En lugar de hablar de globalizacin, debera-
mos estar analizando las maneras en que vivir en la era
global nos implica a todos en nuevas formas de interde-
pendencia.
BELL, Daniel, 'The World and the United States in 2013",
en Daedalus, 116 (3), 1987, pp. 1-31.
Este artculo es un intento de predecir los grandes cam-
bios estructurales del futuro. Llega a la conclusin de que
hay un desajuste de proporciones entre las fuerzas globaliza-
doras y las instituciones del Estado-nacin moderno.
CAsTELLS, Manuel, The Rise of the Netwmk Society ( The Infor-
mationAge, vol. 1), Cambridge, MA, Blackwell, 1996. (Hay trad.
espaola: La sociedad red [La era de la informacin, vol. 1], Ma- I/
drid, Alianza, 1997).
97
UN MUNDO Dl'SBOCf\00
El primero de los tres volmenes de un estudio sobre el
crecimiento de la "sociedad de redes" -un orden global for-
mado por la emergencia del papel de la informacin en la
nueva economa mundial.
DICI(EN, Peter, Global Shijt: Transforming the WorldEconomy,
3 ~ ed., Londres, Chapman, 1998.
U na descripcin revisada y actualizada de los patrones
cambiantes de la actividad econmica mundial. Presenta
datos de diferentes sectores industriales y aborda la cues-
tin de cmo afecta la globalizacin econmica a la sobera-
na nacional.
GRAY, John, False Darvn: The Delusions of Global Capitalism,
Londres, Granta Books, 1998.
Una obra muy vigorosa que defiende que la expansin
del mercado global est causando numerosos problemas so-
ciales en el mundo. El autor dice que no puede haber un mo-
delo de desarrollo capitalista aplicable a todos los pases y re-
giones.
HELD, David; McGREw, Anthony; GoLDBLKIT, David, y PE-
RRATON,Jonathan, Global Tmnsformations: Politics, Economics
and Cultun:, Cambridge, Polity Press, 1999.
La introduccin ms completa hasta la fecha a la cuestin
de la globalizacin, con un anlisis muy equilibrado de pos-
turas diferentes. Introdujo la divisin entre "escpticos de la
globalizacin" y otros que utilic en el captulo inicial.
Hmsr, Paul Q., yTHOMPSON, Grahame, Globalization in Ques-
tion: The International Economy nd the Possibilities of Governance,
Cambridge, Polity Press, 1996.
----
98
ANTHONY GJDDENS
Hirst y Thompson adoptan una actitud escptica ante la
globalizacin y sostienen que se ha sobreestimado el grado de
integracin econmica en los mercados mundiales.
KORTEN, David C., When Cmporations Rule the World, West
Hartford, CN, y San Francisco, CA, Kumarian Press y Berrett-
Koehler, 1995.
Un anlisis del desarrollo del poder econmico globaliza-
do que se concentra en el papel jugado por las empresas gi-
gantes. El autor defi ende que es necesaria una serie de cam-
bios para limitar este poder.
McLUHAN, Marshall, The Gutenberg Galaxy: The Mahing of
Typographic Man, Toronto, University ofToronto Press, 1962.
(Hay trad. espaola: La galaxia Gutenberg: gnesis del lwmo typo-
grajJhicus, Madrid, Crculo de Lectores, 1998).
Inuodujo el muy citado trmino de "aldea global" para
captar el impacto de las nuevas tecnologas de la informa-
cin en nuestras vidas.
HMAE, Kenichi, The End of the Nation S tate: The Rise of Re-
gionalEconornies, Londres, HarperCollins, 1995. (Hay trad.
espaola: El desfJegue de las economas Tegionales, Bilbao, Deus-
to, 1997).
Ohmae adopta una postura opuesta a la de Hirst y Thomp-
son: sugiere que el avance de la globalizacin ha sido tan po-
deroso que los Estados-nacin han perdido gran parte de su
poder para conuolar sus propios asuntos.
SOROS, George, The Crisis of Global Capitalisrn: OfJen Society
Endangered, Nueva York, BBS/ Public Mfairs, 1998. (Hay trad.
espaola: La crisis del cajJitalismo l o b a ~ Madrid, Debate, 1999).
99
George Soros es uno de los hombres de negocios ms
prsperos de los ltimos aos. Ha amasado una fortuna en
los mercados financieros, pero cree que necesitan ms regu-
lacin de la que hay ahora. De lo contrario, habr ms crisis
como la que afect a las economas asiticas en 1998.
STRANGE, S usan, The Reb-eat oj the Sta/e: the Di!fusion oj Prnuer in
the WurldEconomy, Cambridge, Cambridge University Press, 1996.
Escrito por la autora de Casino Capitalism (Oxford, Black-
well, 1986), este libro defiende que la aparicin de organiza-
ciones econmicas y polticas transnacionales ha llevado a
un importante cambio de poder en la economa poltica in-
ternacional.
RIESGO
AoAMs,j ohn, Risk, Londres, UCL Press, 1994.
Una ex.posicin interesante sobre la naturaleza y la ges-
tin del riesgo. Adams sostiene que el anlisis de ste debe te-
ner en cuenta cmo responde la gente selectivamente al ries-
go que se origina en su propio comportamiento.
BECK, U!rich, Risk Society: Towa1ds a New Modernity, Lon-
dres, Sage, 1992. (Hay trad.' espaola: La sociedad del1iesgo: ha-
cia una nueva modernidad, Barcelona, Paids, 1998).
Una obra clsica que mantiene que nos estamos despla-
zando de una "sociedad industrial" a una "sociedad del ries-
go". Una sociedad de este tipo est marcada por nuevas in-
certidumbres, por un individualismo creciente y por cambios
bsicos en instituciones sociales esenciales.
100
ANTiiONY CIDDENS
BECK, Ulrich, Ecological Politics in an Age of Risk, Cambrid-
ge, Polity Press, 1995. (Hay trad. espaola: Polticas ecolgicas
en la edad del1iesgo, Barcelona, El Ro uve Editorial, 1998) .
Relaciona el aumento de la poltica ecologista con la trans-
formacin de la naturaleza por la tecnologa moderna. Em-
pezamos a preocuparnos por la natumleza en un mundo en
el que muy pocas cosas siguen siendo natumles.
BERNSTEIN, Peter L., Against the Gods: The Remarkable Stmy
oJRisk, Nueva York,John Wiley & Sons, 1996.
La mejor exposicin sobre el riesgo con relacin a la histo-
ria de la teora de la probabilidad y el desarrollo de los merca-
dos financieros. Bernstein demuestra cmo se han desarro-
llado formas cada vez ms sofisticadas de clculo del riesgo a
uavs de los siglos.
DOUGlAS, Mary, y WILDAVSKY, Aaron, Risk and Cultu1-e: an
Essay on the Selection of Technical and Envimnmental Dangers,
Berkeley, CA, University ofCalifornia Press, 1982.
Los autores sostienen que el riesgo no puede definirse ob-
jetivamente. Lo que cuenta como "riesgo" depende de Jos va-
lores asumidos por individuos o grupos.
FRANKLI N,Jane ( ed.), The Politics oJRisk Society, Cambridge,
Poli ty Press, 1998.
Una coleccin de artculos que abordan diferentes aspec-
tos del riesgo en las sociedades contemporneas.
KNIGHT, Frank Hyneman, Risk, Uncertainty and Profit, Bos-
ton, MA, Houghton Mifflin, 1921.
En este texto clsico el autor aplica el concepto de riesgo
a la actividad econmica y elabora una distincin entre riesgo
10 l
UN MUNDO DE.Sil()CADO
e incertidumbre. Mucha gente se ha visto irluida por esta dis-
tincin: el riesgo puede calcularse, la incertidumbre no.
RAPHAEL, Adam, Vlti?nate Risk, Londres, Ban tam Press,
1994.
Una descripcin interesante de los diversos problemas
afrontados por la compaa de seguros Lloyd's. El autor man-
tiene que los problemas de Lloyd's en Londres nacieron de
grandes deficiencias en la gestin del riesgo.
RoYAL SoCIETY, Rish: Analysis, Perception, Managemenl, Lon-
dres, Royal Society, 1992.
Un informe oficial elaborado por la institucin cientfica ms
respetable del Reino Unido. Gener una considerable contro-
versia por su diferenciacin entre el riesgo objetivo y el suf?jetivo.
TRADICIN
AHMED, Akbar S., y DoNNAt'l, Hastings (eds.), Islam, Globaliu-
tion, arul Postmodemity, Londres y Nueva York, Routledge, 1994.
Muestra los vnculos entre el aumento del fundamentalis-
mo y la expansin de Jos medios de comunicacin de masas.
El fundamentalismo no es un fenmeno nacional, sino trans-
nacional.
GELLNER, Ernest, Poslrnodernism, Reason and Religion, Nue-
va York, Routledge, 1992. (Hay trad. espaola: Posmodernis-
mo, razn y 1eligin, Barcelona, Paids, 1994).
Una reflexin provocativa sobre el resurgimiento y la signifi-
cacin de la religin en la actual idad. Las tradiciones religiosas
no slo no mueren, sino que se ven continuamente reavivadas.
102
i\NTIIONY GIDDENS
GROSS, David, The Past in Ruins: Tradition and the Critique of
Modernity, Amherst, MA, University ofMassachusetts Press, 1992.
Una interpretacin del carcter cambiante de la tradicin
en el trasfondo de la teora cultural.
HEELAS, Paul; LASH, Scott, y MoRRIS, Paul ( eds.), Delmdi-
tionalizalion: C7itical Rejlections on Authority and Identity, Ox-
ford, Blackwell, 1996.
Una coleccin de artculos sobre el declive de la tradicin
en las sociedades contemporneas. Se expresan puntos de
vista diferentes sobre el alcance real del mismo y sus posibles
implicaciones.
HOBSBAWM, Ericj., y RANGER, Terence 0 ., The lnvention of
Tradition, Cambridge, Cambridge University Ptess, 1983.
Una obra clsica que muestra cmo muchas formas de
comportamiento que consideramos inmemoriales en reali-
dad se han creado recientemente.
HUNTINGTON, Samuel P., The Clash of Civilizations and the
Remaking oJWm-l Order, Nueva York, Simon & Schuster, 1996.
(Hay trad. espaola: El choque de civilizaciones y la 1"Cconfigum-
cin del orden mundial, Barcelona, Paids, 1997).
Un estudio ya famoso de las nuevas divisiones que surgen
en la comunidad mundial en la poca posterior a 1989. Hun-
tington sostiene que las nuevas fuentes de conflicto en el
mundo se centran en las antiguas lneas de fri ccin entre las
diferentes civilizaciones religiosas.
KEPEL, Gilles, The Revenge of God: The Resurgence of Islam,
Christianity and judaism in the Modern World, Cambridge, Po-
103
lity Press, 1994. (Hay trad. espaola: La revancha de Dios, Ma-
drid,Anaya&MarioMuchnik, 1991).
Un estudio excelente e interesante del resurgimiento del
fundamentalismo. El libro se centra especialmente en las com-
plicaciones de aplicar la idea de jundamentalismo al islam.
KRAMNICK, Isaac ( ed.), The Portable Enlightenment Reader,
Nueva York, Penguin, 1995.
Una seleccin de obras de los principales pensadores de la
Ilustracin en el siglo XVIII. Incluye textos del barn de Holbach.
MARTY, Martn E., y APPLEBY, R. Scott (eds.), Fundamenta-
lism Observed (TheFundamentalismProject, vol.l), Chicago, Uni-
versity ofChicago Press, 1991.
El primer volumen de un estudio sobre la naturaleza del
fundamentalismo en el mundo contemporneo.
SAJo, Edward W., Orientalism, Londres, Routledge & Ke-
gan Paul, 1979.
En esta influyente obra el autor arremete contra nuestra
imagen de otras culturas y tradiciones. En lugar de ser des-
cripciones precisas, reflejan con frecuencia una elevada au-
toimagen de la cultura occidental.
SHILS, Edward A., Tradition, Londres, Faber & Faber, 1981.
Una exposicin general sobre la naturaleza de la tradi-
cin en sociedades y culturas diferentes. El autor cree esen-
cial una visin positiva de la tradicin para la continuidad y
cohesin de las sociedades.
VIDAL, Denis, "When the gods drink mil k: empiricism and be--
liefin contemporary Hinduism", en SouthAsiaResearch, 18, 1998.
--
104
ANfHONY GIDDENS
Un estudio sobre el extraordinario suceso que ocurri en
India en 1995, cuando las imgenes de un dios con cabeza de
elefante, Ganesh, y otras deidades 1-ealmenteparecieron beber
la leche que les haba sido ofrecida.
FAMILIA
BURGESS, Adrienne, Fatherhood Reclaimed: The Mailing of the
ModernFather, Londres, Vermilion, 1997.
Ofrece un anlisis del carcter cambiante de la paterni-
dad en las sociedades modernas. La autora sostiene que de-
bera prestarse mayor atencin a los derechos de los padres.
CooNTZ, Stephanie, The Way We Never Were: AmericanFami-
lies and the Nostalgia Tmp, Nueva York, Basic Books, 1992.
Una crtica magistral de la nostalgia de formas pasadas de
vida familiar. Coontz demuestra que nunca hubo una edad
dorada de la familia.
Dusv, Georges, Love and Maniage in the Middle Ages, Cam-
bridge, Polity Press, 1994. (Hay trad. espaola: A1te y sociedad
en la Edad Media, Madrid, Taurus, 1998) .
Un estudio clsico sobre el matrimonio, el amor y la se-
xualidad en la Edad Media que muestra qu diferentes a aho-
ra eran muchas actitudes claves.
FOUCAULT, Michel, The History ofSexua!ity, vol. 1, Harmonds-
worth, Penguin, 1981 (publicado por primera vez en 1976).
(Hay trad. espaola: Historia de la sexualidad, Madrid, Siglo XXI).
Una clebre explicacin del aumento de la atencin a la
sexualidad en Occidente. Foucault mantiene que en la era
105
victoriana la sexualidad no fue simplemente reprimida. Ms
bien, los victorianos ayudaron a desencadenar nuestra fasci-
nacin por el sexo.
COooE, WilliamJ., WorldReuolutionandFamilyPattems, Nue-
va York y Londres, Free Press and Collier-Macmillan, 1963.
Un estudio clsico de los cambios que estn ocurriendo
en la familia a escala mundial. El autor sostie ne que hay pau-
tas comunes de cambio en muchos pases y regiones diferen-
tes del mundo.
j AMIESON, Lynn, Intimacy: Personal Relationships in Modern
Societies, Cambridge, Polity Press, 1998.
El autor aborda la cuestin de cmo han cambiado las re-
laciones ntimas e n la sociedad moderna, basndose en la
evidencia emprica de una serie de pases occidentales.
l.AsLETf, Pe ter, The World We Have Lost, Londres, Methuen,
1965.
Un estudio clsico de la vida familiar en las generaciones
pasadas que cuestiona muchos mitos sobre la familia.
McLANAHAN, Sara S., y SANDEFUR, Gary D., Growing Up with
a Single Parent: What Hurts, What Helps, Cambridge, MA, Har-
vard University Press, 1994.
El mejor estudio sobre el impacto social y educativo de las
familias monoparentales en Estados Unidos.
PHILUPS, Roderick, Untying the Knot: A Shmt History of Di-
vo'rce, Cambridge, Cambridge UniversityPress, 1991.
Un estudio ameno de la historia del divorcio en Europa y
Estados Unidos.
106
ANTHONY GIDDENS
PHOENIX, Ann, Young Mothers?, Oxford, Polity Press, 1990.
Una exposicin de los problemas de las madres adoles-
centes en la sociedad moderna.
WEEKS, Jeffrey, Sexuality, Chichester, Ellis Horwood, 1986.
Una introduccin entretenida y minuciosa al estudio de
la sexualidad. El autor ofrece un anlisis equilibrado de las
diferentes divergencias sobre la naturaleza de sta.
DEMOCRACIA
BARBER, Benjamn R. , A Placefor Us: How to MakeSociety Ci-
vil and Democracy Strong, Nueva York, Hill and Wang, 1998.
Una reflexin sobre la relacin entre democracia, socie-
dad civil y poder corporativo. El autor sostiene que una de-
mocracia real necesita regulacin del gobierno y del sistema
financiero, adems de una base slida en la esfera civil.
CZEMPIEL, Ernst 0., y Rosenau, James N. (eds.), Governan-
ce Without Govern'ITII!!lt: Order and Change in World Politics, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1992.
Aborda el surgimiento de nuevas formas de gobierno en
respuesta a la globalizacin .
DUNN, J ohn, Democracy: The Unfinished journey, 508 BC to
AD 1993, Oxford, Oxford University Press, 1992. (Hay trad.
espaola: Democracia: el viaje inacabado (508 a.C. - 1993 d. C.),
Barcelona, Tusquets, 1995).
Una coleccin de artculos que abordan el desarrollo de
la democracia en diferentes partes del mundo. Como su t tu-
107
VN MUNDO OF-SBOC.\00
lo indica, el libro sugiere que todavia hay mucho camino que
recorrer para hacer de la democracia una forma ms univer-
sal y satisfactoria de gobierno.
FuKUYAMA, Francis, The End of History and the Last Man,
Londres, Hamish Hamilton, 1992. (Hay trad. espaola: Elfin
de la Historia y el ltimo hombre, Barcelona, Planeta, 1992).
El autor defiende que hemos llegado al fin de la historia
porque no hay alternativas al capitalismo y a la democracia li-
beral. Sin embargo, plantea la posibilidad de que este nuevo
mundo traiga consigo nuevos motivos de descontento.
HELD, David, Models ofDemocracy, 2a ed., Cambridge, Polity
Press, 1996. (Hay trad. espaola: Modelos de democracia, Ma-
drid, Alianza, 1996) .
Una reflexin sofisticada, pero amena, sobre diferentes
concepciones de la democracia. El autor concluye con un
conjunto de propuestas para el desarrollo democrtico fu-
turo.
HUNTINGTON, Samuel P., The Third Wave: Dernocratization in
the Late Twentieth Centu1y, Nor man, OK, University ofOklaho-
ma Press, 1991. (Hay trad. espaola: La tercera ola: la democra-
tizacin a finales del siglo XX, Barcelona, Paids, 1994) .
Una reflexin sobre la emergencia de instituciones de-
mocrticas en pases que carecan de ellas, con una mirada
crtica a algunas tesis explicativas sobre cmo y por qu ha
ocurrido.
STROM, Eli nor, Governing the Commons: theEvolution oflns-
titutions for Collective Action, Cambridge, Cambridge Univer-
sity Press, 1990.
---
108
J\Nn IONY G1 l>Ot:NS
Un anlisis de cmo pueden conseguirse formas apropia-
das de gobierno para problemas comunes que trascienden al
Estado-nacin.
PAOLINI, Albert].; JARVIS, Anthony P., y Rws-SMIT, Chris-
tian ( eds.), Between Sovereignity and Global Govemance: The Uni-
ted Nations, the State, and Civil Society, Londres, Macmillan
Press, 1998.
Una serie de reflexiones sobre el desarrollo del gobierno
global que sigue a los cambios que afectan a la soberana de
los Estados.
RSENAU, James N., TudJUlence in World Politics: A Theory of
Change and Continuity, Londres, Harvester Wheatsheaf, 1990.
El autor busca explicar la persistente confusin de la pol-
tica mundial examinando los cambios polticos, sociales y
econmicos producidos desde la II Guerra Mundial. Sostie-
ne que vivimos en un "mundo bifurcado" en el que el viejo
sistema centrado en el Estado est siendo desafiado por un
nuevo mundo multicnuico de organizaciones no guberna-
mentales y otros grupos.
109
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - - - - ---
"'
INDICE ANALTICO
adiccin, 58, 59, 60
frica central, 19
frica subsahariana, 28
Alcohlicos Annimos, 60
Alemania, 20, 44, 81, 83, 89
Amrica Central, 84
Amrica Latina, 20, 83
Amrica del Sur, 84
amistad, 74
apartheid, 86
Arabia Saud, 82
Argenti na, 84
Asia, 21, 22, 84
Australia, 83
Austria, 83
autori tarismo, 61, 76
azandes, 35
Bangladesh, 84
Barcelona, 26
Bell, Daniel, 25
Berln, 81
biodiversidad, 46
Brasil, 30, 84
BSE, 41, 47, 91
Cmara de los Lores, 89
cambio climtico, 14, 40, 41
capitalismo, 36-38
capitalismo gansteril, 91
Chernbil, accidente nuclear, 41
China, 35,40,45,66,67, 77,82
cultivos modificados genti-
camente, 45, 46
guardias rojos, 61
inundaciones, 39, 40
leyes mauimoniales, 66
ciencia y tecnologa
desconfianza ante, 14
comunicaciones por satlite, 23
contabilidad, libro de doble
enuada, 37
1 1 1
,,,
1'
1
!
-
UN MUNDO llESnOC\IJO
contaminacin, 45, 90
contracepcin, 69
Corea del Sur, 84
corrupcin, 89
cosmopolitismo, 58, 78
sociedad global, 55, 91
Costa Rica, 83
costumbre, 40, 49, 51-55, 59
vase tambin tradicin
culturas tradicionales, 34, 35,
68, 69
Darwin, Charles, 60
democracia, 10, 16, 17, 75-78,
81-95, 108
burla, 83
emociones, 76-78, 91
expansin de, 16, 94
global, 14-22,25, 28, 39, 41,
42, 46, 48, 55, 91-93
lecturas seleccionadas, 97
libre mercado, 85
paradoja de, 85
poltica, 21, 23, 25, 27, 30,
42,61,62,66,67,75, 77,78,
82, 85-92
televisin, 19, 27, 29, 81,
86,91
variaciones de forma, 57
democratizacin de la democra-
cia, 89-92
Derecho romano, 52
derecho de voto, 83
derechos humanos, 88, 94
derechos infantiles, 68
descenualizacin, 86
desigualdad, 28, 68, 78
destino, 35-37, 86
destradicionalizacin, 59
dictaduras militares, 83
dinero electrnico, 22
divorcio, 66, 71, 74, 106
Duby, Georges, 68, 105
ecolgico, 28, 44, 47, 92, 93
vase tambin biodiversidad
cuestiones, 9, 34, 44, 87, 88,
91
grupos de presin, 66, 90
ri esgos, 14, 15, 30, 34, 36-39,
43, 45-48, 92, 93
economa electrnica, 15, 22,
27,86
Edad Media (europea), 34, 68,
105
Eilat, Israel, 33
elecciones, 82
encefalopata espongiforme
bovina (BSE), 41, 47,90
entorno informativo, 88
Escandinavia, 71
escpticos, 20, 21, 23
escoceses, 25, 26, 49
Escocia, 50
---
112
'
A NT IIONY GIODENS
Espaa, 20,26,83,84
espaol, idioma, 34
Estado del bienestar, 21, 37
Estados comunistas, 26, 88
Estado-nacin, 21, 30, 88, 92, 93
Estados Unidos, 15, 24, 27, 31,
33,60,66, 71, 72, 78,82,85,
87,89
cambio climtico, 14, 40, 41
cultivos modificados genti-
camente, 45, 46
guerra fra, 30, 88
mortalidad infantil (premo-
derna) , 69
radio, crecimiento de, 24, 27
Europa, 13, 27,37,51,52,54,
68,69, 71,78,83,93
del Este, 26, 27, 82, 84, 86
mediterrnea, 84
occidental, 69
vase tambin Unin
Sovitica
exploradores, occidentales, 34
familia, 10, 16, 30, 40, 55, 65,
105, 106
vase tambin igualdad sexual
crisis, 21, 67, 90
efectos sobre la mujer, 78
lecturas seleccionadas, 97
tradicional, 16, 35, 39, 53, 54,
56, 57, 67-70, 72-74, 77, 78, 86
Filipinas, 84
fi losofas New Age, 47
fin de la naturaleza, 37, 75
Finlandia, 83
Francia, 20, 24, 26, 30, 31,89
Freud, Sigmund, 60
fundamentalismo, 16, 58, 60,
61,62, 78, 103, 104 '
Gansu, China, 67
gays, 77
geopoltica, 30
global, 14-22, 25, 28, 39, 41, 42,
46, 48, 55, 91-93
calentamiento, 15, 39, 41, 42
vase tambin cambio
climtico
desigualdad, 28, 68, 78
mercado, 16, 20, 22, 29, 37,
50,85,90,91
pobreza, 24, 27-30, 34, 37,
39, 78
sistema financiero, 26, 28
sociedad de la informacin,
16, 23,44,86,89,91
globalizacin, 10, 15, 16, 19-21,
23-31,39,55,56,60,62,92
cosmopolita, 16, 31, 55, 58,
60,62,63
definicin, 36, 70
democracia, 75-78
expresiones culturales, 27
1 13
UN MUNDO DESBQC.\.00
lecturas seleccionadas, 97
mercados de capitales, 22,
29,37
valores familiares, 25
Gran Bretaa, 30, 31, 45, 47,
54,69, 71,82, 89, 90
encefalopata espongiforme
bovina en, 41, 47, 90
Grecia, 84
grupos de inter s, 88, 90
guerra fra, 30, 88
Held, David, Il , 92, 98, 108
Hemingway, Ernest, 94
Highlands, 49, 50
Hindutwa, 62
Hobsbawm, Eri c, 50, 52, 103
Holbach, barn de, 51, 104
homosexualidad, 69, 70, 77
Hong Kong, 10, 26
igualdad de gnero, vase igual-
dad sexual
igualdad sexual, 65, 77
Ilustracin, 13, 14, 51, 52, 54,
56, 103
incertidumbre, 15, 34-38
India, 29,50,56,67,84
industria folclrica, 57
ingeniera biolgica, vase
modificacin gentica
instituciones concita, 31, 72
Internet, 10., 24, 62
intervencionismo, 30
intimidad, 72-74
Irn, 61, 62
islam, 53, 103
Italia, 26, 83
J apn,89
Jomeini, 62
Keegan, J ohn, 10
Kosovo, 30, 94
Lancashire, 49
Leach, Edmund, 9, 10
lecturas seleccionadas, 97
leyes matrimoniales, 66
leyes de pobres, isabelinas, 37
libertad sexual, 78, 88
libre mercado, 85
Lloyd's, en Londres, 38, 102
lluvia ci da, 45
Londres, 22
Los ngeles, 29
Lowlands, 50
Macedonia, 94
Malaisia, 29-30
Mandela, Nelson, 24
Marx, Karl, 1 4
marxismo, 14
Massachusetts, 22
114
ANTHONY GIDDENS
matrimonio, 16, 40, 47, 65-73, Naciones Unidas, 93
77, 79 natalidad, 67, 71
v ase tambin familia nios, 68, 71-77
concertado, 67 Norteamrica, 21, 27, 45, 83
leyes, 66 vase tambin Estados Unidos
mlyer, efectos sobre, 78 Noruega, 83
significado cambiante de, 73 Nueva Delhi, 10
tradicional, 16, 25 Nueva Zelanda, 83
medioambientales,
cuestiones, 44 Oceana, 83
medios de comunicacin, vase Ohmae, Kenichi, 21, 99
televisin
Mili,John Stuart, 83
modificacin gentica, 46
monarquas, semifeudales, 82
Mongolia, 84
monopolio de la informacin, 86
Morse, Samuel (cdigo Morse) ,
23, 24
movimientos religiosos
renovadores, 47
movimientos sociales, 90
vase tmnbin grupos
de inters
mujeres, 16, 24, 68-71,73,
78,83
vase tambin igualdad sexual
derecho de voto, 83
igualdad ele, 25, 68, 75, 76, 78
virtud de, 69
multinacionales, empresas, 27, 92
muro de Berln, cada del, 81
ordenadores personales, 21, 23
organizaciones transnacionales,
93
Onvell, George, 14
otomano, Imperio, 53
Oxfmd English Dictionmy, 61
pareja, 72, 73
percepcin del yo, 59
poltica, 21, 23, 25, 27, 30, 42,
61, 62, 66,67, 75, 77, 78, 82,
85-88, 90-92
poltica familiar, 66, 88
poltica parlamentaria, 85, 87
Polonia, 84
Portugal, 29, 83, 84
portugus, idioma, 34, 48
prediccin actuaria!, 41
1 Guer.ra Mundial, 83
fJiincipio jJrecaulorio, 44, 45
probabilidad, 35, 41
115
--- ---------- ---------- --- -
UN MUNDO DF.S80CAOO
procedimientos
democrticos, 87, 90
procesos democrticos, 85,
87,92
proteccionismo, 29, 30
proteccionismo econmico, 29
pruebas nucleares, 88
psicoanlisis, 60
Quebec, 26
racionalidad, 58
hostilidad a, 47
orgenes, 13
radicales, 21-23
radio, 24, 26
Ranger, Terence O., 50, 52, 103
Rawlinson, Tho mas, 49
redes clientelares, 89
reforma constitucional, 89
Reino Unido
vase Gran Bretaa
relaciones, 40, 65, 70, 72-77
democracia de, 65-70
e igualdad, 66-70
?t!laciones puras, concepto, 74
religin, 13, 16, 36, 58,61
reproduccin, 69, 70
Repblica Checa, 84
Revolucin americana, 83
revolucin de las
comunicaciones, 86
Revolucin Francesa, 83
Revolucin industrial, 49
urool1tciones televisivas, 27
riesgo
aspectos del, 36
capitalismo, 37
concepto de, 34, 35, 52
culturas tradicion ales,
34-40
externo, 38, 39
gestin del, 37, 46
interno, 58
lecturas seleccionadas, 97
manufacturado, 38-46
origen del concepto, 33-35
poltica y, 87
Roma, 35
Rusia, 84, 91
sectas protestan tes, 60
JI Guerra Mundial, 109
seguros, 37, 38, 40
sexualidad, 16, 55, 65, 69, 70,
105, 106
redefinicin de, 70
y reproduccin, 69, 70
sida, 43
Silicon Valley, California, 26
sociedad civil, 90, 91
Suiza, 83
superhierbas, 46
Surfri ca, 86
116
A NTI IONY GIDDENS
Tailandia, 84
Taiwan, 84
tecnologa
vase ciencia y tecnologa
tecnologa gentica, 45
tecnologa por cable
(submarina), 23
televisin
y democracia, 27, 91
y el curso de la historia, 23,
81
emisoras, 27, 86
poltica, 27, 91
Texas, 33
Toronto Daily S t m ~ 94
tradicin
ciencia y, 56
fin de, 31, 49, 51, 56
guardianes de, 54, 61
idea de, 52
inteleclUal, 57
invencin de, 50
lecturas seleccionadas, 97
poltica y, 49
transnacionalizacin, 93
tribunales europeos, 94
Unin Europea, 21, 26, 93
Unin Sovitica, 26, 82,
84,91
Vidal, Denis, 56, 104
vino tinto, 44
virtud femenina, 69
Washington, 10
Weber, Max, 14
Wulfstan, arzobispo, 13
Zedong, Mao, 61
11 7