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O SERTO MEDIEVAL DE ELOMAR: ATUALIZAES DO ROMANCE TRADICIONAL NA CANO A DONZELA TIADORA

Renailda Ferreira Cazumb UNEB/UEFS1

No trabalho dissertativo O serto medieval de Elomar: releituras da potica medieval ibrica e nordestina no cancioneiro elomarianoi, investigamos reflexivamente as pistas e as referncias intertextuais que os textos potico-musicais desse compositor mantm com os temas e os componentes estilsticos da tradio trovadoresca e do imaginrio medieval, analisando o conjunto de canes, que foi construdo ao longo de sua carreira artstica, denominado de Cancioneiro. O Cancioneiro de Elomar uma antologia das canes de caractersticas pico-lricas, que devido sofisticao potica de suas letras e ao alto grau de elaborao lingstica, alcanando o plano de letraarte, neste trabalho, estudado com o estatuto de poesia. Esse conjunto de canes se configura como a parte mais divulgada da obra do autor, por ter sido gravada em discos e apresentada em concertos, teatros e encontros universitrios, a partir da dcada de setenta, poca que Elomar participou de vrias cantorias e concertos pelos palcos brasileiros. Da dcada de sessenta at a atualidade, embora participe de um circuito alternativo de vendas de sua produo musical, Elomar vem se afirmando como um antimoderno, reafirmando os valores de liberdade e independncia para a criao artstica, traando uma potica que tem uma vertente de atualizao dos temas, das formas estilsticas e do imaginrio medieval, escolhendo os valores arcaicos sertanejos, para fazer uma leitura crtica da realidade contempornea e contrapor-se s imposies da sociedade de consumo. A assimilao dos elementos da potica e do imaginrio medieval deve ser analisada como uma das vertentes importantes da obra do autor, retomada pelo compositor para a rejeio dos valores do mundo moderno, mesmo sendo possvel observar na potica de Elomar a recolha de elementos de fontes vrias. Como profcuo leitor de literatura, Elomar dialoga tambm com a esttica do Romantismo e do
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Professora de Estgio em Letras da Universidade do Estado da Bahia UNEB/ Campus XX - Brumado.

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Modernismo Regionalista, com as quais mantm alguns intertextos. possvel perceber tambm em sua obra ecos dessas estticas e tendncias literrias, de forma que alguns trabalhos dissertativos anteriores apontaram a presena de texto da tradio modernista do regionalismo de Os sertes, de Euclides da Cunha, na obra de Elomarii. Mesmo sabendo que a atualidade nos exige pesquisas em que o olhar se desloque para alm das fronteiras regionais, escolhemos esse compositor nordestino, baiano de Vitria da Conquista, msico, poeta, criador de cabras, leitor de literatura, por sua coragem de criar com independncia. Interessou-nos o olhar bifronte de Elomar, mirando ao mesmo tempo o passado medieval europeu e, por outro lado, as nossas identidades culturais, os smbolos que permeiam o nosso imaginrio, os mitos, as marcas de nossa brasilidade, usados em sua potica como elementos para a representao de um serto ficcional inslito, desrtico, trgico, pico e ao mesmo tempo lrico e idlico, que o compositor denomina de serto profundo. Verificamos, porm, que a linhagem medieval da obra de Elomar no acontece de forma espontnea ou a partir de uma genealogia que confirme a sua filiao com o passado ibrico, tornando-o um herdeiro da tradio medieval, mas resultado de uma escolha consciente do autor, a partir de mobilizaes dos recursos textuais e extratextuais (do imaginrio, da histria, da filosofia) provenientes de suas leituras dessa tradio. A partir desta concepo, a leitura do texto de literatura demarca a primeira vertente da obra de Elomar. Esta leitura do cnone literrio medieval trovadoresco proporciona uma filtragem da poesia e da musicalidade dessa matriz potica e musical na obra do autor, principalmente, se considerarmos que a literatura medieval tinha como princpio potico o canto, a dana e a apresentao pblica. Do cnone literrio medieval escrito Elomar leu os clssicos, como Gil Vicente, dramaturgo portugus; Dom Dinis, o rei trovador e os romances de cavalaria, que segundo o prprio Elomar foi leitura que perdurou dos 15 anos aos 25, entre outros. Esses elementos presentes na obra do autor servem para confirmar que todo criador do texto escrito antes de tudo um leitoriii. A concepo idlica e nostlgica do amor e a mentalidade religiosa e guerreira medieval presentes nesta tradio potica influenciam em sua adoo como modelo para outros textos e para a criao desse serto medieval elomariano. Esses aspectos podem favorecer a compreenso do carter dialgico e polifnico da obra de Elomar, que atravs de um processo de releitura permite o deslocamento de

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formas e temas do passado europeu para a atualidade, de forma a afirmar que tradio e modernidade no se excluem, mas se interpretam e se complementam, caracterizando-se pela hibridez e pela pluralidade. Muitos pesquisadores afirmam que as formas poticas do passado, se relidas em outros contextos musicais, literrios e filosficos, sofrem atualizaes e releituras, a partir da montagem e da reutilizao de seus elementos. Esse procedimento de retomada da potica trovadoresca j foi realizado at mesmo por diversos poetas do modernismo brasileiro. Mrio de Andrade, Manuel Bandeira e Ceclia Meireles foram alguns dos poetas do Modernismo que se utilizaram das formas do Trovadorismo galego-portugus para compor releituras dessa tradio, atualizando-a com elementos do presente. Mesmo nesse perodo em que se afirmava um iderio nacionalista em detrimento da cultura europia, os poetas brasileiros souberam aproveitar a herana das nossas origens lricas, como o prprio Mrio de Andrade, que no poema O trovador, de Paulicia Desvairada (1922), se dizia um tupi tangendo um alade. iv Na maioria de suas composies, Elomar reveste a poesia trovadoresca medieval de um lirismo campestre e buclico, em que os valores no so apenas o da coita amorosa e do lirismo passional galego-portugus, mas o tempo da vinda da chuva, os momentos das lidas na colheita, a partida da amada retirante, as pegas de gados e as rotas dos tropeiros pelo serto. Na cano Joana Flor das Alagoa,v por exemplo, o principal motivo da queixa no apenas a ausncia da amada, mas o pesar do amado em no mais poder compartilhar com ela a alegria da renovao dos campos com a vinda da chuva. O aspecto da realidade social tambm participar da condio da moa que aguarda a chegada das chuvas no serto: a donzela dessa cantiga, certamente, no a dama idealizada e inatingvel que povoava as cantigas medievais. A delicadeza do imaginrio popular empresta cano um lirismo singelo em mais um canto de vinda da chuva feito pelo poeta, como expressam os versos: Joana Flor das Alagoa /Se alevanta e vem v/ O truvo longe ressoa/Tiranas de bem quer/ Joana Flor das Alagoa/Olha como Deus amor/ Qui encheu dgua as Alagoa/ Em flor, em flor. O poeta constri imagens delicadas e sutis para narrar o instante em que a chuva chegou ao serto e encheu dgua os campos. Enquanto a desavisada donzela dorme, a chuva renova o cenrio do serto, fazendo os bichos cantarem cantigas de amor, realizando a festa da natureza.

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Verificamos, tambm, que o compositor filtra a oralidade e a musicalidade das poticas orais do Nordeste para a captao das formas e do imaginrio medieval. Neste sentido, vislumbramos que Elomar tambm um leitor atento da realidade que o circunstancia, o serto brasileiro, imerso na oralidade, de onde o compositor registra o carter performtico das cantorias, dos folhetos de cordis, dos contos maravilhosos, das ladainhas, dizeres e oraes, e o registro da variante lingstica regional. Nas canes Noite de Santo Reis. A Donzela Tiadora, Cantiga do Boi Incantado e O Violeiro, do Auto da Catingueira, elementos da cultura regional que so estilizados e remodelados a partir da msica e de elementos poticos eruditos. Dessa forma, o folclore aparece de maneira estilizada, constituindo numa recriao interpretativa que reflete o modalismo musical da regio Nordeste, geralmente relacionado elementos da msica de origem europia e africana, sem radicalizar-se em estruturas fixas ou tradicionais do contexto folclrico da regio. vi Em diversas de suas canes, Elomar adentra nas histrias antigas do serto para resgatar o imaginrio popular. Na cantiga A Donzela Tiadora, da pea O Mendigo e o Cantador, que agora analisaremos, o compositor resgata o relato medieval sobre as maravilhas de uma sbia donzela que teria vencido sete sbios usando a inteligncia. Na pea, o Cantador quem traz o relato sobre a moa, para contrapor-se ao discurso moralista do falso cego, o Mendigo. A histria da Donzela Teodora faz parte de um conjunto potico pertencente ao romanceiro tradicional de Portugal e de Espanha, mas a sua verso primria rabe. A primeira traduo do rabe para o castelhano data dos sculos XIII ou XIV, cujas redaes mais antigas so dois cdices manuscritos localizados por Herman Knust. A edio espanhola mais antiga deste relato em Toledo, em 1498, de Pedro Hagembach, seguida de diversas publicaes ao longo de quatro sculos. Em Portugal, a primeira edio documentada da histria continua sendo a Histria da Donzella Theodora em que se trata de sua grande fermosura e sabedoria, de 1712, traduzida por Carlos Ferreira Lisboense, tambm seguida de vrias publicaes ao longo dos anos. Em relao a essas verses, podemos esclarecer:
So conhecidas trinta e trs verses europias da histria da Donzela Teodora, normalmente em prosa. Dessas verses cinco so espanholas (Toledo, 1498; Saragoa, 1540; Salamanca, 1625; Valena 1643; Madrid, 1726). As demais verses so lusas, em que destacamos um nmero

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expressivo por ordem cronolgica: Lisboa, 1712, 1735, 1741, 1745, 1758, 1783, 1827, 1852; Porto, 1790, 1839, 1855, 1889, 1906; Lisboa 1945 e 1956 e, ainda as verses portuguesas editadas n Brasil (So Paulo, 1916 e Rio de Janeiro, 1943). Registre-se ainda a verso lusa, Nova histria da Donzela Teodora, excepcionalmente editada em quadras, em que a narrativa encontrase totalmente afastada do tema.vii.

Embora alguns pesquisadores afirmem que a histria da sbia donzela tenha a sua origem no livro das Mil e uma noites, de onde provm diversas semelhanas, esta hiptese foi pesquisada por Cascudo, tendo o pesquisador constatado que a histria, embora figure em certas colees, especialmente as coletneas orientais do conto Mil e uma noites, at o momento, 1951, nenhuma coleo do Mil e uma noites em portugus, editada em Portugal ou no Brasil, incluiu a estria da Donzela Teodoraviii. Para tirar essa concluso, o pesquisador afirma ter tomado como base a verso ocidental das Mil e uma noites de maior difuso, traduzida por Antonie Galland e publicada em Paris entre 1704 e 1717, em doze volumes, do qual no consta o conto da sbia donzela. Tambm em consulta que fizemos traduo brasileira feita por Alberto Diniz da verso de Galland, As mil e uma noites, sem data de publicao, no encontramos referncia histria da Donzela Teodora. A narrativa, que nos foi legada pela colonizao portuguesa, trazida para o Brasil integrou-se tradio potica oral e popular nordestina atravs dos romances que envolvem debates ou discusses entre dois ou mais personagens, caracterizados como romances de desafiosix. Essa narrativa da sbia donzela vem recebendo diversas verses e atualizaes na literatura de folhetos brasileiros, incentivando a produo popular de diversas formas, tanto na literatura em verso, quanto na produo pictrica, como na xilogravura. Esta histria da sbia donzela uma das obras que Lus da Cmara Cascudo classificou como uma das narrativas pertencentes aos cinco livros do povo, ou seja, as obras mais lidas, do original portugus em prosa, no incio da colonizao do Brasil. Para Cascudo, a singularidade da histria reside na inteligncia e astcia da mulher oriental: A Donzela Teodora bem continuadora das mulheres sbias e lindas de que foi tipo, no Oriente, Sherazade, a narradora das Mil e um noites, mulher de Schahrair, sulto das ndias.x Cascudo explica, ainda, que o relato original da histria gira em torno do seguinte conflito bsico: um mercador hngaro que morava em Bagd educou

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brilhantemente uma escrava bonita e inteligente. Ao empobrecer, o mercador, aceitando a sugesto da moa, ofereceu-a por 10.000 dobras de ouro ao rei. O rei surpreso com o preo submeteu Teodora a um exame pblico com os sbios de sua corte, e a donzela venceu a todos. O rei pagou o preo pedido e restituiu a moa a seu donoxi. Desde as verses medievais ibricas, grandes influenciadoras das histrias populares brasileiras, essas narrativas j nos chegavam com aspectos e componentes culturais amalgamados das culturas rabe e africana, as quais estabeleceram trocas culturais com Portugal e Espanha. No mundo medieval, houve uma importante converso da donzela Tawaddud rabe, na realidade uma personagem islmica das Mil e uma noites, para a escrava crist Teodora. A verso cristianizada medieval tem fortes ligaes com a lenda de Santa Catarina de Alexandria, tambm jovem sbia. Segundo a filloga Adriana Cordeiro Azevedo, assim teramos em detalhe a sntese da histria: Um grande negociante hngaro comprara a bela escrava Teodora, espanhola e crist, de um mouro no reino de Tunis (atual Tunsia) e oferecer-lhe uma refinada educao. Passado algum tempo, o comerciante se empobrece aceita o conselho de Teodora, de vend-la ao rei Almanor, por dez mil dobras de ouro. Adornando-a com trajes vistosos e jias, o negociante leva a donzela presena do Rei, que diante da exposio de seus conhecimentos e do alto preo pedido, decide que a mesma dispute com trs sbios. Os sbios, especialistas em fsica, astronomia, matemtica, retrica, histria, filosofia e cirurgia, so vencidos pela donzela. Ao terceiro deles Teodora faz uma aposta: quem perdesse o desafio se desnudaria diante da corte. Evidentemente, o derrotado, em troca de no ter que se despir, oferece Teodora cinco mil dobras de ouro, proposta que no aceita pela donzela nem consentida pelo rei. Admirado com a enorme sabedoria da donzela, o rei Teodora tudo oferece e esta pede dez mil dobras de ouro e, tambm, que a deixe voltar com seu amo. O rei aceita a proposta e oferece jovem mais dez mil dobras de ouro, alm das pedidas por elaxii. Desde as verses medievais ibricas, grandes influenciadoras das histrias populares brasileiras, essas narrativas j nos chegavam com aspectos e componentes culturais amalgamados das culturas rabe e africana, as quais estabeleceram trocas culturais com Portugal e Espanha. No mundo medieval, houve uma importante converso da donzela Tawaddud rabe, na realidade uma personagem islmica das Mil

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e uma noites, para a escrava crist Teodora. A verso cristianizada medieval tem fortes ligaes com a lenda de Santa Catarina de Alexandria, tambm jovem sbia:
A discusso entre a moa e os sbios, tema principal da Donzela Teodora, o motivo central da lenda de Santa Catarina da Alexandria, mrtir em princpios do sculo IV, venerada a 25 de novembro. Catarina resistiu ao Imperador Maximino Daia, que congregou cinqenta sbios, entre eles, gramticos, dialticos e reitores em Alexandria. A jovem venceu-os e converteu-os ao Cristianismo, assim como a Faustina, mulher do Imperador, ao chefe dos guardas e a duzentos legionrios. Morreu degolada e seu corpo foi levado para o Monte Sinai, lugar de diversos milagres.xiii

Azevedo esclarece que h outra relao entre a Donzela Teodora e Santa Catarina de Alexandria, que se articula com a tradio oriental e crist, a analogia em torno do nome das moas: Catarina chamava-se Dorotia, antes de converter-se ao cristianismo. Teodora (thos dron) o mesmo que Dorotia (dron thon), ou seja, presente de Deus.xiv A primeira verso brasileira dessa sbia donzela foi publicada na Paraba, pelo poeta popular Leandro Gomes de Barros, importante autor da literatura de cordel. Foi baseada na verso portuguesa, com o ttulo de Histria da Donzela Teodora, em 1975, composta de 142 sextilhas, com rimas em ABCBDB. No folheto brasileiro, o ncleo bsico da narrativa mantido, com poucas alteraes relativas histria j conhecida: a donzela crist comprada por um comerciante hngaro, que mandou educ-la com esmero. Aps a falncia de seu dono, e por sugesto sua de ser vendida por dez mil dobras de ouro, a moa vence trs sbios em presena do rei Adamastor, respondendo sobre astrologia, medicina, conhecimentos bblicos e gerais, sobre a velhice, a beleza etc., sendo que do ltimo sbio, Abro de Trabador, a donzela vence uma aposta e ainda ganha de outra aposta a quantia de cinco mil dobras de ouro, deixando o sbio despido. Por fim, admirada por todos, a donzela parte vitoriosa com o afortunado amo. A criatividade do cordelista complementa a histria de intrigantes detalhes metafricos e imaginativos, que trazem as marcas culturais da tradio potica popular nordestina, com os resqucios do discurso tradicional do romanceiro ibrico, em que se deve manter a honra da palavra proferida, que faz o rei no voltar atrs aposta entre o sbio Abro de Trobador e a donzela, e a gratido, refletida na relao da donzela para com seu dono. Na verso brasileira, em folheto de cordel, Leandro Gomes de Barros no esconde as fontes europias que lhe inspiraram a recriao potica, afirmando na

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primeira e na ltima estrofe ter se apropriado da histria portuguesa, mantendo com o leitor franca relao. Na primeira estrofe sentencia: Eis a real descrio / Da histria da Donzela/ Dos sbios que ela venceu / E a aposta ganha por ela/ Tirado tudo direito / Da histria grande dela.xv Na ltima estrofe, ainda em franco dilogo com o leitor, o poeta afirma que consultou a histria e fez modificaes no texto original: Caro leitor escrevi/ tudo que no livro achei, afirmando que nica modificao que fez verso original foi ter rimado a histria.xvi Vejamos como esse relato, apropriado de diversas recriaes ao longo dos anos, nos chegou a partir da sua releitura na letra da cano elomariana, que, pelas adaptaes textuais, representa uma apropriao do folheto de cordel de Leandro Gomes de Barros. Assim temos a letra da cano:
E a donzela Tiadora qui nas asa daurora vei sala do rei infrent sete sbios sete sbios da Lei venceu sete perguntas e de bca-de-cro recebeu cumo prenda mili dobra de ro respondeu qui a noite discanso do trabai incobre os malfeitores e qui do anjeric beleza dos amores e qui da vilhilice vistidura de dores na eterna mininice foi-se num poldo bai isso vai muito longe foi no seclo do Pai.xvii

A cano A Donzela Tiadora faz parte de O Mendigo e o Cantador, pea que integra um conjunto de poemas de contedo dramtico, escrita por volta de 1970, da pera Ptalas do Teatro Alumioso , em que so encenados os dilogos entre o Mendigo um falso cego, tipo que faz da mendicncia profisso e o cantador poeta sertanejo, violeiro buclico, de carter pacfico, embora crtico, diferenciado do cantador de desafio.
xviii

Guerreiro esclarece que enquanto o discurso do Mendigo tem

referncias nas falas de cunho doutrinrio e escatolgico, baseadas na Bblia, com o propsito de provocar medo e intimidao aos passantes, utilizando-se de uma retrica cheia de artifcios, intencionada a persuadir os compradores da feira a lhe darem

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esmola, o Cantador toma como referncia as narrativas e mitos da tradio ibrica, que persistem na memria popular e apreende o sagrado no como homem religioso, mas como artista, traduzindo-os em linguagem potica. xix No contexto da pea, o Cantador inicia o canto de A Donzela Tiadora para se opor ao falatrio astucioso do Mendigo, em seguida canta as msicas Gabriela, Naninha, Incelena para um poeta morto e Corban. As canes constam do lbum Cartas Catingueiras, de 1983, e podem ser lidas separadamente, sem prejuzo para a compreenso geral do texto. Na cano A Donzela Tiadora, Elomar faz um dilogo com o cordel e o romanceiro ibrico, apropriando-se do ncleo narrativo da histria da tradio oral e cria uma sntese por meio da qual cifra a maior parte da narrativa reescrita no cordel de Leandro Gomes de Barros. A sntese que Elomar realiza na cano dificulta a compreenso do leitor que no conhea a verso original do conto. A cano traz imagens resgatadas tanto do texto impresso, quanto de fragmentos da tradio oralxx, que exaltam a proeza de Teodora, com breves incurses em passagens do desafio entre a donzela e os sbios, retomando tambm o texto relido da tradio do romanceiro pelo cordel. A letra mantm o ncleo descritivo e narrativo da histria oral assimilada, assim como a verso contada no cordel brasileiro. O poeta inicia a cano traando o perfil da moa: E a Donzela Tiadora/ Que nas asa daurora/ Vei sala do rei /infrent sete sbios/ Sete sbios da Lei. O tempo verbal no pretrito perfeito d o tom enunciativo da narrativa oral, demonstrando em dialeto catingueiro as interaes entre a sua potica e a oralidade popular. Aps a apresentao da donzela, o compositor retoma na cano uma das estrofes do cordel de Leandro Gomes de Barros, em que se reproduz o debate entre a moa e o sbio, no entanto, sem obedecer ao esquema mtrico das sextilhas do cordel nem o seu esquema de rimas. No cordel de Leandro de Barros, o sbio pergunta a Teodora o que seria a noite e obtm da donzela uma resposta que apropriada por Elomar na cano. Temos a estrofe do cordel:
Donzela, o que a noite Cheia de tantos horrores? Disse ela: o descanso Dos homens trabalhadores a capa dos assassinos Que encobre os malfeitores.xxi

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Na letra de Elomar, a estrofe reelaborada e adaptada ao contexto meldico da cano e liberdade expressiva prpria do poeta contemporneo, despreocupado com o esquema mtrico da tradio popular. No entanto, na resposta da donzela, Elomar mantm a exemplaridade e o didatismo prprios do texto medieval, conservados no imaginrio pelo texto da tradio oral/escrita do Nordeste: Respondeu qui a noite/ discanso do trabai /incobre os malfeitores. Esta releitura demonstra que a intertextualidade encontra sua base na cultura, e nas malhas textuais e no apenas de um texto para outro, como se costuma pensar.xxii Elomar retoma tambm outra estrofe do poeta popular, em que este descreve a resposta da donzela sobre a velhice ao segundo sbio:
Donzela o que a velhice? Respondeu com brevidade: A vestidura das dores E a me da mocidade O que mais aborrecemos? Respondeu: a idade.xxiii

Com metforas que aludem dramaticidade e ao lirismo prprio das cantigas populares e da poesia trovadoresca medieval, o poeta descreve atravs da resposta da donzela a velhice como vistidura de dores, ou seja, momento da vida em que ao homem reservado o peso da solido e da doena, e que a mocidade, a eterna mininice, foi-se embora num poldo bai, ou seja, a juventude vai embora rapidamente, com um cavalo novo. Nos versos finais, o cantador recorre ao discurso bblico para opor-se ao discurso apocalptico do Mendigo, finalizando a narrativa com a idia de que os ensinamentos da histria so muito antigos, foram ditos no seclo do Pai, ou seja, no tempo em que Deus falava diretamente aos homens. A linguagem da cano recompe os elementos da oralidade popular, resgatando os arcasmos lingsticos, como na expresso mili dobra de ro, na qual o dialeto persegue esse passado imemorial.
xxiv

Os recursos estilsticos e lingsticos da oralidade se ajustam

inteno do Cantador, personagem que conta a histria na pea, para se opor ao moralismo doutrinrio do falso cego. Utilizando-se do fundo moral, a personagem da Donzela Teodora retoma os ideais de sabedoria contra a ignorncia, justia contra injustia, e honra versus desonra, dualidades caractersticas do discurso didtico da

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tradio oral e popular, com recorrncia a enigmas e a adivinhaes, favorecendo ao gosto do sertanejo por ouvir as narrativas msticas. Nesse campo de dilogo intertextual, em que no se excluem o formato, a linguagem, os temas, os suportes textuais, se eruditos e populares, a msica brasileira capaz de conciliar extremos que nos pases europeus so inaproximveis, pois busca sanar um dissdio histrico entre a msica erudita e a msica popular, graas aos talentos eruditos e semi-eruditos de poetas como Elomar, que trabalham com o reservatrio da tradio folclrica.
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Excetuando esse gosto pelo trabalho lingstico

e a troca entre elementos de diversas procedncias, seja literria ou musical, pensamos, ainda, no contedo que essa potica do serto medieval de Elomar nos remete. A exemplaridade das histrias e obras medievais e populares nordestinas presentes no texto elomariano so caractersticas que se coadunam com o projeto esttico do autor de aliar o mundo feudal ao contexto sertanejo. Neste universo potico elomariano, o serto parece de forma utpica, e construdo por meio de elementos resgatados tanto da tradio sertaneja como da memria musical e potica do compositor.

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