5.- Racionalismo Explicacin del concepto. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat.

ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944). Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. A.- RENATO DESCARTES. (1596-1650) Francs, Dualismo (alma y cuerpo) a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650. b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.

c. Pensamiento. 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un escepticismo puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad.1 As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios.

MARIAS, Julin. Obras completas. Tomo I. Madrid: Revista de occidente, 1982. P. 206.

Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn.2 a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible.3 En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo. El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada.

DISCURSO DEL MTODO El Discurso del mtodo es una de las principales obras de Ren Descartes (1596-1650) y est considerada por muchos como pieza fundamental de la historia de la filosofa. El Discurso del mtodo se public en Leyden en 1637, formaba un volumen con la Diptrica, los Meteoros y la Geometra. Estaba escrito en francs y no en latn, como era lo usual en esa poca. El propio Descarte hace alusin a ello en la parte final del texto, dando sus argumentos para justificarlo. El ttulo completo que apareca en la portada de la primera edicin era: Discurso del mtodo para bien dirigir la propia razn y buscar la verdad de las ciencias. El texto consta de 6 partes que paso a comentar.

VELEZ CORREA, Jaime. Historia de la filosofa moderna y contempornea. Bogot: Carvajal, 1959. P. 12 3 Ibid. P.14

La primera de ella se titula Consideraciones que ataen a las ciencias. Comienza con la frase el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo. El autor expone de forma general sus intenciones en la obra, indicando que trata ms bien de contar sus propias experiencias y resultados antes que imponer un mtodo de trabajo a los dems. Hace un balance del saber de su poca, estimando que no existen verdadero conocimiento, por lo que reclama la necesidad de plantearse un plan de trabajo. Se indica que slo las matemticas tienen rigor en su planteamiento pero no se aplican al mundo real. La segunda parte lleva por ttulo Principales reglas del mtodo. Descartes cuenta que lleg a establecer 4 reglas de trabajo, que basicamente son las siguientes: 1) No aceptar nada como verdadero sin que se conozca evidentemente como tal, evitando la precipitacin. 2) Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea posible a fin de resolver mejor el problema. 3) Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por lo ms simple para ir ascendiendo poco a poco. 4) Hacer en todos sitios enumeraciones tan completas que se est seguro de no omitir nada. As pues, Descartes establece su mtodo basado en la seguridad y la exhaustividad y afirma que es necesario desprenderse de los conocimientos anteriores para empezar a construir un nuevo edificio del conocimiento. La tercera parte del libro se titula Algunas reglas de moral sacadas del mtodo. Se trata en ella de dar algunas indicaciones sobre moral mientras se elabora el nuevo edificio del pensamiento, por ello se les conoce como normas provisionales de la moral. Las reglas citadas son: 1) 2) 3) 4) Obedecer las leyes y costumbres del pas. Ser firme y resuelto en las acciones, incluso en las opiniones ms dudosas. Tratar de vencerme a m mismo antes que a la fortuna. Es decir, aceptar el funcionamiento del mundo y obrar en consecuencia Dedicar la vida a cultivar la razn y el conocimiento.

El ttulo de la cuarta parte es Pruebas de la existencia de dios y del alma humana o fundamentos de la metafsica. En esta parte comienza la aplicacin del mtodo propuesto. Empieza por su famoso descubrimiento: Pienso, luego existo y posteriormente cree deducir la existencia de dios. La quinta parte se llama Orden de cuestiones en fsica. En ella informa de varios descubrimientos sobre el funcionamiento del corazn humano, la circulacin de la sangre y algunas cuestiones ms relacionadas sobre todo con la medicina. Finalmente en la sexta parte, Cosas requeridas para proseguir en la investigacin de la naturaleza, se hace un esbozo de lo que podemos considerar el mtodo cientfico de trabajo. En ella se exponen las razones por la que espero varios aos para publicar el

libro. Entre otras la condena a Galileo (aunque no lo cita explcitamente). Tambin argumenta su disgusto por la fama. Hablando de los defensores de las teoras de Aristteles, los compara con la hiedra, que crece sobre un rbol y que cuando llega a lo alto, no pudiendo subir ms por su cuenta, comienza incluso a bajar. Debido al inters de Descartes por sistematizar el pensamiento no puedo por menos que pensar en el 'discurso del mtodo' como un 'algoritmo del pensamiento'. B.- BARUCH SPINOZA. 1632- 1677 holands materialista a. Vida. Naci en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica. c. Pensamiento. Considera que la misin fundamental de la filosofa es concientizar al dominio sobre la naturaleza exterior y perfeccionar la vida humana. Plantea que existe una substancia nica, la naturaleza la cual es causa de si misma. Aqu esta reflejado el materialismo y atesmo en el pensamiento Spinoza. Por una parte esta la naturaleza creada que es la substancia o lo que es lo mismo Dios (diluye a Dios en la naturaleza) Por otra parte est la naturaleza creada segn Spinoza la naturaleza es eterna, infinita es causa, efecto, esencia y existencia. Comprende la esencia de substancia con extensin y pensamiento, los cuales son atributos de la substancia por cuanto en ellos la esencia infinita de la substancia se expresa en su genero, es decir en su sentido distinto de los dems El hombre es un ser en el cual el modo de extensin, el cuerpo, se corresponde con el modo del pensamiento, el alma o espritu. La psicologa del hombre, sus pasiones y apetencias, los motivos y objetivos de su comportamiento son tan objetos del conocer como de cualquier otro fenmeno de la naturaleza

Su teora del conocimiento es materialista y racionalista. Distingue tres grados del saber: El grado inferior : basado en la imaginacin y es sensorial Segundo grado: formado por el saber sustentado en la razn las verdades se obtienen mediante las pruebas (es intelectual) Tercer grado: se apoya en la razn pero no est mediato por la prueba (verdades vistas en la intuicin) tambin es un genero intelectual Niega a la experiencia la aptitud de ofrecer un conocimiento fidedigno, no ve en la prctica el criterio de la verdad. No comprende el papel de la experiencia y la practica en el proceso del conocimiento, absolutiza la diferencia entre los gneros sensorial e intelectual en saber, no ve el alcance que para el conocimiento tiene el desarrollo. Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a

ello, lo queremos, apetecemos o deseamos.4 As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza. C.- GOTTFRIED LEIBNIZ 1646- 1716.Alemn idealista objetivo. El rasgo distintivo de la actividad cientfica de Leibniz es la tendencia a unir la teora y la practica. Descubri casi a la par de Newton y sin conocerlo el calculo diferencial e integral e ide una mquina calculadora apta para diversas operaciones, etc. Entronca los problemas de la tcnica y la tecnologa con las cuestiones cardenales en la ciencia y de la cosmovisin cientfica. Escribi sobre la fundacin de la Academia de Ciencias de Berln sealando que el objetivo de esta institucin debe ser unir la teora y la practica mejorar no solo las artes y las ciencias sino tambin la agricultura, la manufacturas y el comercio. La doctrina del ser: todas las cosas poseen su propio movimiento que en rigor todas son fuerzas cualquier cosa la substancia es infinito, cada substancia o fuerza es una unidad del ser o mnada, la mnada no es una unidad material sino espiritual del ser una suerte de tomo espiritual. Cada mnada es espritu y cuerpo, al resolver de modo idealista el problema capital de la filosofa, este afirma que el nmero de la expresin externa de la pasividad de la mnada, la materia posee la aptitud de automovimiento eterno. Teora del conocimiento: la percepcin es el estado inconsciente de la mnada, en tanto que la percepcin es ya conciencia del propio estado interno o reflexin. El surgimiento de la reflexin significa el paso al conocimiento. Esta facultad no es propia sino de las mnadas superiores, las almas. Su gnoseologa trata de superar los fallos del empirismo, as como la forma cartesiana de racionalismo y disponga esta crtica desde posiciones del idealismo y el apriorismo. Acepta la proposicin de la teora emprica del conocimiento, afirma que nada hay en el intelecto que no estuviera antes en las sensaciones pero agrega que ello rige para todo salvo para el intelecto mismo. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es un animal racional, esto es, no un aadido sino su especificidad. La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe., lo dice el Papa Juan Pablo II en la Fides et Ratio,
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MARIAS, Julin. Op. Cit. P.240

numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento 6.- El Empirismo El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia.5 Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos. Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones.6 No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta.7 Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido.8 Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar.9 REPRESENTANTES A.- FRANCIS BACON 1561- 1626 Ingls fundador de la ciencia experimental y de la filosofa materialista de su poca moderna. Considera que es necesario conocer y conquistar la naturaleza para perfeccionar la vida humana. Solo la ciencia puede vencer a la naturaleza Existen dos tipos de experimentos los fructferos, su fin es aportar un provecho inmediato al hombre y los lucferos, su objetivo no es provecho inmediato sino el conocimiento de las leyes que presiden los fenmenos y las propiedades de las cosas. La reforma de la ciencia, el progreso del saber tiene que empezar por el perfeccionamiento de los mtodos de generalizacin de la formacin de conceptos. Como el proceso de generalizacin es la induccin, la base lgica de la reforma de la ciencia deber ser una nueva teora de la induccin
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VERNEAUX, Roger. Epistemologa general o crtica del conocimiento. Barcelona: Herder, 1981.p. 43 6 BARRAGAN LINARES, Hernando. Epistemologa. Bogot: Usta, 1983. P. 47 7 Idem 8 ANZENBACHER, Arno. Introduccin a la filosofa. Barcelona: Herder, 1984. P. 163 9 MULLER, Max y HALDER, Alois. Breve diccionario de filosfa. Barcelona: Herder, 1976 p. 130

Segn Bacn existen cuatro falsos supuestos que obstruyen el camino de saber: dolo de las Tribus: obstculos de toda la estirpe humana, ya que el hombre juzga a la naturaleza por analoga con sus propiedades es por ello que surgen errores derivado de nuestros sentidos dolos de la caverna Son los errores que pertenecen a algunos grupos, en razn de preferencias subjetivas simpatas y antipatas de los cientficos dolos de foro: son los obstculos que se originan en el trato de unos hombres con otros por medio de la palabra dolos del teatro: Son los engendrados en las ciencias por juicios falsos aceptados sin pensar por el tamiz de la critica son producto de someter nuestra mente a las concepciones errneas Es necesario un mtodo de investigacin que constituya el medio principal de la investigacin los instrumentos que perfecciona el pensamiento. El experimento es la prueba deliberada activa de la naturaleza, a travs del experimento se obtiene las respuestas que necesitamos acerca de la naturaleza Francis Bacon; defini el mtodo cientfico hipottico deductivo de la siguiente manera: - Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenmeno, para estudiarlos tal como se presentan en realidad, puede ser ocasional o causalmente. - Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio particular de cada una de ellas. - Hiptesis: Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico. Probar la hiptesis por experimentacin. - Demostracin o refutacin (anttesis) de la hiptesis. - Tesis o teora cientfica (conclusiones). Bacon propuso un nuevo sistema de clasificacin de las ciencias que parte de diferenciar las facultades del conocimiento la memoria, la imaginacin y el entendimiento o razn: memoria se basa en la historia natural imaginacin se basa en la poesa entendimiento se basa en la filosofa, las matemticas y las ciencias naturales el conocimiento debe investigar las causas de los objetos que pueden ser causas eficientes o finales eficientes la fsica ( es el quid de las ciencias naturales ) finales la metafsica el conocimiento tiene adems que ocuparse del hombre es decir la antropologa la cual estudia al hombre como individuo y como miembro de la sociedad donde la fisiologa estudia el cuerpo y la psicologa el alma El materialismo de F. Bacon no es consecuente ya que reconoce un saber particular acerca de Dios ( la teologa) y de la doble verdad la cientfica y la religiosa adems renunci a la crtica de los postulados de la fe. B.- JOHN LOCKE. (1632 1704) Ingles: Sensualismo Materialista

Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para lo cual el afirma: Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo yo idea.10 Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra poca llamamos vivencia. La percepcin puede ser de dos clases: Percepcin externa mediante los sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin.11 Estas dos operan juntas. Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas estn fundadas en la memoria. El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un conocimiento racional.12 Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata, es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. Pero segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere a travs del uso de las facultades naturales.13 C.- GEORGE BERKELEY. (1685 1753) era irlands y un idealista subjetivo Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: todo el mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva.14 La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.15 Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la imaginacin y de la memoria. C.- DAVID HUME. (1711-1776) ingles, y era un agnstico El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las ideas.16 Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.

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HIRSCHBERGER, Johannes. Op. cit p. 103 MARIAS, Julin. Op. Cit., p. 246 Ibid p. 247 BARRAGAN LINARES, Hernando. Filosofa moderna. Bogot : Usta, 1984. P. 185 MARIAS, Julin. Op. Cit. P 249 COPLESTON, Frederich. Historia de la filosofa. Vol III. Barcelona: Ariel, 1986 p.195 BALBERTE, Jos Mara. Historia del pensamiento. Barcelona: Orbis, 1983 p.47

Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo. Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica. Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar, qu valor tienen los argumentos de Berkeley?. Es posible que ste no haya conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la imaginacin. Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir al principio de identidad. DISCUSIN DEL EMPIRISMO Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es indispensable. De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros objetos concretos de la experiencia. En esto es infiel a los datos ms claros de la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve.17 El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial. Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo.18 ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico, o en su contraposicin, a lo racional. El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida. El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones. El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones. El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha enseado. El empirismo acaba con las prohibiciones, los dogmas, los mtodos cientficos preestablecidos y se reafirma en la persona como sujeto capaz del conocimiento.
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VERNEAUX, Roger. Op. Cit. P 52 FERRATER MORA, Jos. Op.cit. p. 920

Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin. Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y lo metafsico. La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta. El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.