Les Graffites hermtico-mystiques de la chapelle des Carmes de Loudun (Vienne)

(fin du XVe sicle - XVIe)

Par Louis Charbonneau-Lassay http://www.cesnur.org/paraclet/archive_2.htm

[Ce manuscrit, indit en franaise, est une amplification de l'article paru sous le mme titre dans Atlantis, et dont une copie se trouve dans l'archive Zoccatelli. Une traduction italienne - avec d'autres indits - est paru dans Le Pietre Misteriose del Cristo].

Dans son Abrg des Antiquitez de Loudun , crit en 1626, le Procureur du Roy Louis Truicaut, d'ordinaire mieux inform en matire d'histoire locale, nous dit que le Monastre des Carmes de Loudun fut fond, l'an 1334, par Jehan de Baussay, sgr. de la Motte, pun de la Maison de Baussay . La date de fondation ainsi indique, 1334, est bien exacte, mais le fondateur fut Amaury de Bauay qui n'pouse que vers 1340 Aumur de Maill, veuve de Guillaume Pierres du PlessisBaudouin, de laquelle il eut Jehan et plusieurs autres enfants [1]

Cet Amaury, baron de Bauay, qui faisait en Poitou figure de grand seigneur et nous apparat sous la lumire des documents comme un personnage d'humeur peu commode, possdait, en plus de la baronnie de Bauay et de quelques chtellenies hors du loudunais, un tiers environ de la Ville de Loudun qui tait alors partage en quatre fractions ingales : Le Chteau, qui relevait directement de la couronne de France, le Fief des Bauay et le Fief des Odart, seigneurs de Verrires, puis le Bourg de Sainte Croix dpendant des Chanoines de la Collgiale de ce nom. Ces quatre divisions taient encloses dans la ceinture de hauts et de larges murailles dont Philippe-Auguste avait entour Loudun, de 1206 1215. Pour y asseoir le Monastre des Carmes, Amaury de Bauay fit don d'un terrain situ au sud-ouest de la ville, au dessous du chteaux dans le quartier et prs de la Porte dits du Martray ; et, vraisemblablement, il fournit la dpense des premires constructions conventuelles. Cinquante ans plus tard la premire chapelle fut remplace par celle qui est devenue aujourd'hui l'glise paroissiale de Saint Hilaire du Martray, et cela par la gnrosit du chevalier Perceval de Coloigne, seigneur de Pugny en Gastine, et cousin de Jourdain de Coloigne, seigneur du Doymont en Loudunais ; lequel Perceval donna aux Carmes cent livres tournais. La construction de l'difice, qui trana par le fait de la guerre anglo franaise et du manque d'argent, fut enfin parachev grces au don de deux cents cus d'or que fit, le 14 fvrier 1466, Loys sire d'Amboise, visconte de Thouars et prince de Talmond.

Dans l'acte de donation de Louis d'Amboise il est stipul qu'une Messe notes sera clbre chaque semaine de l'an l'autier de la chapelle Nostre Dame appele Nostre Dame de Recouvrance ; laquelle Messe sera perpetuellement par chacusne fois sonne avec des cloches de la dite glise (des Carmes) neuf coups au cobets sans grand intervalle... . A remarquer qu'il est fait en ce texte une distinction entre la chapelle de N. D. de Recouvrance et l'glise conventuelle. Nous ne savons pas o tait situe cette chapelle qui n'exista du reste que peu de temps, car dix ans aprs la donation de Louis d'Amboise, et pour honorer le titre marial de N. D. de Recouvrance qu'tait en particulire vnration dans l'Ordre des Carmes, Pierre de Foix, fils de Gaston IV, conte de Foix et visconte de Basn, faisait construire, sur le ct gauche de l'glise conventuelle une chapelle formant demi-nef et comportant quatre petits traves. Dans ce charmant petit difice, vrai bijou de l'art ogival du XVe sicle, Pierre de Foix, qui fut vque de Vannes et en 1476 cardinal, s'tait mnag un enjeu pour sa spulture ; mais il mourut Rome en 1490, au palais des Ursins, et fut inhum dans l'glise des Augustins [2]. La nouvelle chapelle de N. D. de Recouvrance avait t assise, par permission - probablement verbale - de Ren, duc d'Anjou, roi de Sicile et de Jrusalem et seigneur de Loudun, en un terrain prs sur la rue du Martray. Ce prince renouvela, le 30 novembre 1476 l'autorisation donne [3]. Bientt le petit sanctuaire devint le centre d'un culte actif, et notre historien Truicaut nous dit que ceste glize fut clbre et visite de plrins quy y vendient de fort loiny [4]. Il y a deux ans, je relevais sur les parties basses du mur, l'intrieur de cette chapelle de N. D. de Recouvrance, des graffites anciens et singuliers ; M. l'abb Dupuis, cur actuel de la paroisse Saint Hilaire du Martray, vint alors me dire que l'escalier en vrille de la tourelle qui conduit l'ancien clocheton, dont il me permit aimablement l'accs, contenait un grand nombre de signes gravs et d'inscriptions. Ces graffites et ceux de l'intrieur de la chapelle peuvent tre classs en quatre groupes : 1 -- Des inscriptions modernes, gnralement de simples noms d'ouvriers, des traits dpourvus de sens ou peu riches d'esprit. 2 -- Des noms anciens parmi lesquels ceux de plusieurs carmes des XVe, XVIe et XVIIe sicles: frre Olivier Bescher, fr. du Fosse, fr. Guillaume Le Roy ; fr. Rap, fr. Raselane, fr. Nicolas Gillet, fr. Regaille (qui ajoute son nom une esquisse de sa silhouette), enfin l'importante signature de frre Guyot que nous retrouverons plus loin. 3 -- Des inscriptions indchiffrables, sauf deux relatives l'incendie du monastre par les Protestants: Le vintiesme jour de novbre 1568 ce coent fut brusle et destruict par les huguenotz Cette inscription en cursive [5] se trouve la porte qui conduit du haut de la tourelle d'escalier sur les votes, elle est le double de cette autre, grave en capitales sur l'un des piliers intrieurs de la chapelle : Le XX jour de novbres mille Vc soixante huct fut ce covt mis en cdre par les huguenots destruict Le XX jour de novbres 4 -- Des signes religieux et hermtiques dont plusieurs d'origine orientale. Ce sont ces signes surtout qu'il me parait intressant de signaler et de fixer ici.

Avant d'examiner les graffites de cette quatrime catgorie il semble opportun de se rappeler les origines palestiniennes de l'Ordre des Carmes qui prtend tre le plus ancien ordre monastique de la Chrtient, et serait la continuation du groupement asctique et ferm des Ermites juifs du MontCarmel dont le fondateur serait Elie, le grand prophte Elie de Thisb. Comme plusieurs autres groupes religieux des royaume de Juda et Isral, tel celui des Esseniens, par exemple, le groupe carmlitain aurait eu, avant l're chrtienne, un caractre initiatique, et, parmi ses membres, aurait compt nombre de clbrits religieuses ; des Gentils illustres, parmi lesquels Pythagore lui mme, seraient venus s'instruire au Carmel. Quoi qu'il en soit de ces prtentions, il reste certain que les Croiss en arrivant en Orient trouvrent les moines du Carmel en grande considration chez les chrtiens de Palestine, ce qui fit dsirer plusieurs princes et prlats franais de les voir tablir des monastres de leur Ordre dans plusieurs provinces ou villes piscopales franaises. Ce fut ainsi que saint Louis, au retour de sa premire croisade, leur donna le premier couvent carme de Paris. Naturellement, en s'installant en Occident, les carmes adoptrent le rite liturgique latin, mais leur crmonial particulier, dment autoris du reste par l'autorit pontificale, se ressentit toujours des influences du rite oriental dit du Saint-Spulcre, que le patriarche saint Albert de Jrusalem avait impos aux Ermites du mont Carmel, en 1210. Auraient ils apport aussi avec eux des traditions plus anciennes venues des centres religieux de la Chalde, du Touran ou de l'Inde qui pourraient expliquer parmi les graffites de leur monastre de Loudun la prsence de signes mystiques originaires de l'Asie centrale? Ou bien les auraient ils emprunts ces groupes hermtiques du Moyen-ge, d'une orthodoxie catholique parfaite du reste, tels que les "Rose-croix" d'alors ou la "Fede Santa" a la quelle appartenait Dante [6], ou la "Messenie du saint Graal", groupements initiatiques qui connaissaient beaucoup plus parfaitement qu'on ne le croit gnralement les sens cachs des vieux symboles de toutes dates. N I et II. Le sigle I.H.S.

Gravs sur le mur intrieur de la chapelle ces graffites ne sont, l'un et l'autre, que l'abrg, par les deux premires et la dernire lettre, du nom grec IHCOYC, Jsus. Sur le second, les trois clous de la crucifixion sont placs sous le monogramme. Ces deux graffites, qui n'ont rien d'hermtique, mesurent l'un 0,m 28 de hauteur et le second 0,m 20. N III, IV, V et VI. Le sigle A.V.M.

Pour les profanes, cet ensemble de traits n'est que le sigle abrviatif du nom de la Vierge, Maria rduit aux lettres, superposes, le ses deux extrmits. Durant les XVIII et XIXe sicles on le traduisit mme par Ave Maria. A cette mme poque on s'imagina aussi quelque fois de charger, dans cette combinaison, chacun des jambages de M d'un point, ce qui donnait I.MA.I qu'on interprtait : Jsus, Marie, Joseph. Ce sigle fut adopt par la Compagnie de St. Sulpice, et il timbre encore les papiers du Grand Sminaire de Coutances.

A Loudun nous avons, j'ose croire, la preuve que le mme carme, auteur des graffites qui sont le sujet de ce mmoire voyait, dans M et A superposs, la fameuse syllabe sacre de l'Asie centrale, l'AVM ou OM. En effet si l'on dcompose le monogramme en question on y peut trouver les trois lettres A,V,M qui, runis donnent aum. Le monosyllabe aum est un synthtique qui correspond, chez les Hindous, aux trois aspects du Verbe divin du qui toutes choses ont leur commencement (aspect producteur, Brahm = A), leur support (aspect conservateur, Vishnou = V), et leur fin (aspect transformateur, Siva = M); ce qui met en action les trois personnes de la Trimurti hindoue, laquelle, comme on sait, ne correspond pas a la conception trinitaire chrtienne. Souvent dans l'Inde le OM est inscrit au centre du double triangle qui eut jadis, selon les pays et les cultes des sens divers. Dans un rcent et fort rudit ouvrage [7], l'orientaliste R. Gunon a expliqu du mme la signification religieuse que les Brahmanes donnent au monosyllabe sacr qui peut, disent ils, s'exprimer de cinquante deux manires. La prononciation latine de l'AVM, ou aum, n'est prs d'origine orientale, mais elle dcle, en quelque sorte, une des raisons symboliques qui ont port certains coles hermtiques d'Occident, au Moyen ge, donner au sigle M et A superposs le mme sens qu'au sigle Alpha et Omega, pris pour l'emblme du Christ principe et fin de toutes choses ; c'est que l'nonciation des deux syllabes unies, a-oum, se fait par l'ouverture et la fermeture de la bouche. Cette remarque pourrait paratre purile si l'on ne savait la grande importance que les anciens hermtistes attachaient tout ce qui concerne l'mission du verbe. Dans la srie des graffites carmlitains de Loudun le n VI me semble exprimer que son auteur , trs intentionnellement et nettement, voulu sparer, ou plutt rendre distinctes les unes des autres, autant qu'il est possible dans un monogramme, les trois lettres A,V,M. Par les voies de l'hermtisme chrtien et en se servant ainsi d'un sigle tout la fois d'origine asiatique et, d'autre part, d'interprtation vulgaire en Occident, l'auteur traait en mme temps un emblme du Christ, principe et fin de tout, et un emblme du nom de la Vierge, mre du Christ. Je rapproche de ce graffite la marque commerciale de l'imprimeur parisien Antoine de la Barre, contemporain sans doute des graffites en question, sur laquelle un monogramme marial semble aussi exprimer l'intention de dtacher les lettres A,V,M [8]. On sait que les Carmes ont toujours eu grand zle pour le culte de la Vierge, et nombre de leurs monastres prirent comme chiffre hraldique les lettres M et A superpos, bien que les armoires gnrales de l'Ordre fussent de sable chap d'argent a trois toiles de l'un en l'autre, deux en chef et une en pointe. A la rvision de l'Armorial Gnral de 1696, le monastre des Carmes de Loudun fit enregistrer, comme blason officiel, d'argent aux deux lettres M et A entrelaces de sable, couronnes d'or et accompagnes en pointe d'un coeur perc de trois clous de sable [9]. Dans l'hraldique mystique en usage depuis le milieu du XVe sicle, les trois clous dans un coeur humain symbolisaient les trois voeux monastiques de Pauvret, Chastet et Obissance. On retrouve ce mme sigle, A et M superposs, comme lment constitutif du grand collier de l'ordre de chevalerie de N. D. du Mont Carmel, runi celui de St. Lazare, ainsi qu'on peut le voir, notamment sur le tableau de Rigault reprsentant le marquis de Dangeau, grand matre de ces ordres sous Louis XIV. Ces graffites mesurent : n III, 0,05 de hauteur ; n IV, 0,09 ; n V, 0,15 ; n VI, 0,04. N VIII. Le Serpent d'Airain.

Tous les archologues et les mystiques connaissent le sens emblmatique du Serpent d'Airain, en tant que figure de Jsus-Christ. Cet emblme tire son origine du Livre des Nombres : Les Hbreux ayant murmur contre Dieu et contre Mose, Yahveh envoya contre eux des serpents brlants qui rpandront la mort ; le peuple alors se repentit. Et Yahveh dit a Mose : Fais un serpent brlant et lve-le sur un poteau, et quiconque aura t mordu et le regardera conservera la vie. Mose fit un serpent d'airain, le plaa sur un poteau et si quelqu'un tait mordu par un serpent, il regardait le serpent d'airain et vivait [10]. Et plus tard, Jsus, annonaient son supplice prochain disait ceux qui l'entouraient : Comme Mose leva le serpent au dsert, de mme il faut que le Fils de l'Homme soit lev afin que quiconque croit lui ne prisse pas mais qu'il vive [11]. Ces deux tests sont le point de dpart de tout le symbolisme chrtien du Serpent d'Airain que se rapproche, par certains ct iconographiques, du serpent de la fable de Jason et de Mde [12], de mme que le serpent-Satn retrouve son quasi quivalent dans de nombreuses mythologies prchrtiennes, notamment en Egypte et dans le serpent Azhi de la religion zoroastrienne de l'Iran. Chez les Gnostiques comme chez les orthodoxes des premires sicles chrtiens, comme sur les gemmes romaines et les anneaux des tombeaux mrovingiens comme dans la volute des crosses de nos vques de l'poque romane, comme sur les vitraux des cathdrales gothiques et dans la double ogive des sceaux d'alors, le Serpent crucifi des Carmes de Loudun n'est que l'image emblmatique de celui qui a dit : Quand j'aurai t lev de terre, j'attirerai tout moi [13]. N IX et X. Les Croix gammes.

Avec les croix gammes des graffites IX et X nous retrouvons la symbolique d'Extrme Orient qui semble avoir hant la pense de l'auteur de ces graffites si nettement distincts de la foule des autres au milieu de laquelle ils sont tracs. La croix gamme est un des plus vieux emblmes religieux du monde, et il serait possible d'crire un vrai volume sur ses significations diverses et son aire de dispersion dans le monde, de la Chine jusqu' Gaule, jusqu'au Mexique et de l'Ethiopie au Thibet septentrional. Disons seulement que les meilleurs auteurs semblent s'accorder pour reconnatre que ce signe, assurment d'ordre astronomique ds sa cration, serait n chez les Chaldens et de leur pays, aurait rayonn vers les hauts plateaux du Thibet et du Touran d'une part, vers l'Assyrie, l'Europe et l'Egypte d'autre part. D'aprs sa forme, la croix gamme est essentiellement une figure tournante quatre ailes dont les extrmits sont recourbes angles droits comme par la vitesse de la rotation. En Orient on l'appelle Swastika quand elles se meuvent de gauche droite dans le sens des aiguilles d'une montre, n X. Les sens divers que les archologues ont reconnus ces figures dans les anciens cultes, varient selon les pays tudis ; l'interprtation la plus gnralement admise reconnat le centre du carrefour de la croix comme la figure du pivot, de l'asse idal du monde, et dans le jeu des branches du swastika le mouvement de rotation du soleil ; dans la sauwastika le mouvement de rotation de la Terre connu des Chaldens.

Ds les premiers temps chrtiens, les Gnostiques hrtiques, les orthodoxes des coles d'Alexandrie, de la Haute-Egypte, ceux de Damas et de la Syrie, les chrtiens romains qui dcoraient les chambres des catacombes regardaient ces figures comme des emblmes prchrtiens du Christ ; n'taient il pas pour eux le pivot ncessaire autour du quel Platon disait que tournaient les cercles du Monde sur lesquels chantaient les gnies merveilleux... autour duquel voluent les orbes clestes, dont l'Ecole de Pythagore voulait faire une lyre ineffable dont la longueur des cordes tait dtermine par leur distances respectives de la Terre! Plusieurs autres interprtations ont t donnes dans l'antiquit, au swastika notamment. De trs vieux cultes le mettaient en relation avec les mystres de la gnration, et cette ide n'tait point faite pour effrayer les premiers chrtiens qui voyaient dans Christ le Verbe Crateur, l'auteur, le gnrateur de toute vie. Ils voulaient voir aussi, dans les quatre branches de la croix gamme, quatre gammas figurant les quatre vanglistes dont la voix distribua au monde la doctrine du Verbe enseignante. Avant notre re, les monnaies de la Gaule indpendante, surtout chez les peuples de la rgion du Rhne, portaient dj le swastika qui garda droit de cit chez les premiers chrtiens gallo-romains ; les mrovingiens du Poitou en marqurent parfois leur bagues et ceux de Reims les boucles de bronze de leur ceintures. Mais sous les Captiens l'emploi de vieux symbole tomba en dsutude dans l'art ornemental de nos provinces occidentales de France. Une reprit, semble-t-il que grce aux groupements hermtiques, et l'hraldique corporative du fait il est assez rare [14]. J'en connais pourtant, en Touraine, un trs bel exemple avec indication des ondes de rotation, trac derrire l'autel d'un vieux monastre bndictin en ruines; le signe est grav sur une maonnerie du XII sicle et peut fort bien tre de cette poque. Nos deux croix gammes du couvent loudunais sont aussi fort intressantes du fait que celle qui reproduit le swastika, n IX, se combine d'une ingnieuse faon avec la croix grecque, et le christianise ostensiblement, pour ainsi dire, par cette conjugaison. Le n X, qui est sauwastika, dit encore beaucoup plus car il est charg de l'initiale grecque, le X, du nom XPICTOC, le Xrist. Le graffite n IX mesure 0,08 de hauteur, et le n X 0,05. N XI. La Croix gamme et la Rose dans la signature de frre Guyot.

Avec le graffite XI, nous avons encore, conjugus ensemble, deux trs anciens emblmes du Christ : la Croix-Swastika et la Rose hraldique rduite quatre ptales, en raison des quatre branches de l'emblme intrieur qu'elle porte. Dans l'emblmatique religieuse d'usage courant et dans l'hermtique chrtienne ancienne, la Rose la rose rouge notamment - reut en plus de ses sens antrieurs et paens, des significations diverses: - En Syrie chrtienne nous la voyons entrer, avec l'Alpha et l'Omega dans la composition du Chrismon cruciforme ds les premiers sicles [15]. - En Occident elle reprsente surtout la nature humaine, le corps du Sauveur. C'est ce titre qu'elle apparat au centre de la croix sur les briques des glises mrovingiennes de Reze et de Couron (Loire Inf.). Les socits hermtiques du Moyen-ge lui ont conserv le mme sens, et certains rites maonniques l'ont gard jusqu' nos jour dans leur crmonial d'initiation o cette fleur est expressment dsigne comme image de Jsus-Christ crucifi [16].

Au dclin du XVe sicle et au XVIe elle servit de cadre, surtout en France et en Allemagne, la reprsentation du Coeur de Jsus perc par la lance [17]. - Dans toutes ces reprsentations elle est l'image de l'humanit du Christ-Victime ; elle fut aussi parfois l'image de la Beaut du Rdempteur. C'est ainsi que Raymond Lulle, le Docteur Illumin qui crivait au XIIIe sicle, considrait la Rose. Il dit, dans son livre L'Ami et l'Aim que l'ami, entrant dans le Verger d'Amour admira la Rose et la loua, parce qu'aux yeux corporels elle est la plus belle des fleurs, de mme qu'aux yeux spirituels l'Aim (le Christ) est le plus beau et le plus agrable de tous les aimes [18]. C'est dans le mme esprit sans doute, qu'ont t gravs sur bois, au XVIIe sicle ou au dbut du XVIIIe : quatre clichs pour images de dvotion que possde l'un de nos Muses de Poitiers, et qui reprsentent la rose des jardins, tige et feuille, avec, au centre de sa corolle panouie, le monogramme de Jsus, I.H.S. [19]. - La Rose fut aussi, ds longtemps avant l're chrtienne, un des emblmes du principe gnrateur de la vie physique, et nos folkloriste savent qu'elle est encore attache, dans de nombreuses traditions populaires de nos contres, l'ide du sexe fminin ; ceux qui sont plus spcialises dans les secrets des symbolismes anciens connaissent les rapports qui apparentent la Rose au Vase et l'emblme oriental du Lotus. L'hermtisme mdival lui a conserv cette signification qui est aussi l'une de celle du Swastika. Et je serais surpris que leur superposition sur le graffite loudunais ne correspondait pas cette comme signification. - La Rose fut enfin, chez les chrtiens, un symbole de l'ide de vie future, de rsurrection, et pourtant, l'image du Christ ressuscit, principe et ferment, selon la thologie chrtienne, de toute rsurrection. C'est sans doute la raison pour laquelle la pnitente Thas, ensevelie Antino prs de l'ermite Srapion (dont le corps sont au Muse Guimet), a t retrouve portant encore dans sa main une rose dessche. En Italie, la Rose a conserve son sens d'emblme de rsurrection et la fte du Retour des roses en mai, en est une affirmation [20]. - Image du Christ en tant que principe et ferment et ternelle vie, la Rose [mot illisible: note de PLZ] encore de la flicit promise aux justes pour cette seconde et dfinitive existence. C'est pourquoi Dante, qui montre le ciel comme compos d'une srie de cercles diviss par une croix comme le pentacle d'Ezchiel, dcrit la cour cleste comme une rose immense dont les ptales et les tamines portent les bienheureux [21]. - Ainsi donc, sous tous ses aspects mystrieux de conceptions paradisiaque, de symbole de rsurrection, de sorcellerie et d'image conventionnelle du corps du Sauveur, la Rose apparat comme l'un des emblmes du Christ les plus suggestifs. Le graffite n XI a, sur les autres, l'avantage de nous faire connatre l'auteur de cette srie du signes mystrieux, frre Guyot, moine carme qui, d'aprs la graphie semi-gothique de a signature, doit avoir vcu la fin du XVe sicle ou au XVIe : la Rose mystrieuse qui fait corps avec son nom ne permit pas d'attribuer la main d'un autre la paternit de ces hiroglyphes. La Rose du graffite n XI mesure 0,08 de hauteur et l'ensemble de la signature 0,22. N XII. La croix potence dans la Rose.

C'est encore la Rose que nous montre le graffite XII, mais charge seulement de la croix potence. Par le nombre de ses ptales dont les lignes s'entrecoupent comme si la fleur tait transparente, cette rose se rapproche de l'Angemne hraldique ou sextefeuille, la rosace six ptales du blason.

Son symbolisme, en tant que fleur, est le mme que nous venons de voir trs brivement pour la rose prcdente ; et la croix qui se voit en son milieu est la plus ordinaire des emblmes du Christ. Les deux graffites XI et XII runissent donc la Rose, fleur et symbole marial, Rosa mystica, la RoseChrist charge d'un autre symbole du Christ. La Mre et le Fils se trouvent ainsi rassembls la comme dans le sigle de M et A superpos. Et ce double sens est tout fait dans l'esprit carmlitain. Cette rose mesure 0,11 de diamtre. N XIII-XIV et XV. Figures nigmatiques.

Je termine en groupant ici trois signes d'interprtation difficile. Le n XIII a t soumis inutilement la sagacit d'orientalistes, d'archologues et d'occultistes qualifis, je n'ai donc pas la prtention d'en pouvoir deviner l'nigme ; la seule chose qu'on en puisse dire c'est de supposer dans les signes qui chargent le jambages du M les initiales de frre Guyot C. G. C'est une hypothse possible, pas du tout certaine. Le reste, notamment le signe suprieur, n'a encore trouv ma connaissance du moins, aucune explication acceptable. Le n XIV et le n XV s'apparentent, en apparence certaines marques corporatives du XVe sicle, mais ils peuvent bien tre tout autre chose. Les dimensions de ces signes sont: n XIII, 0, 19 de hauteur; n XIV, 0, 15; n XV, 0, 08. A la lumire de cet ensemble le carme Guyot nous apparat comme un personnage singulirement inform de l'emblmatique hermtique, et sa vie spirituelle dans le clotre loudunais devait l'entraner assez loin des sentiers battus par le commun des mystiques poitevin de son poque ; c'est pourquoi j'ai cru qu'il tait intressant de fixer ces quelques reflets de sa pense.

Loudun, Janvier 1929

Notes : [1] Cf. Beauchet-Filleau, Diction. hist. et Genealog. des Familles du Poitou, T. I, p. 331. [2] Cf. Frezon, Gallia purpurata, p. 524. [3] Cf. Lecoy de la Marche, Comptes et mmoriaux du Roi Rn, n 266, p. 102. [4] L. Truicaut, Abrg des Antiquitez de Loudun, 1626, edit. 1894, p. 31. [5] Reste jusqu'ici indite. [6] Cf. R. Gunon, L'Esotrisme de Dante, Paris 1925. [7 ] R. Gunon, L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 16 et suiv., Paris 1925. [8] [Sul medesimo marchio commerciale l'autore aveva gi dedicato qualche osservazione : cf. L. Charbonneau-Lassay, L'Iconographie ancienne du Coeur de Jsus. Les Marques commerciales des Premiers Imprimeurs Franais, dans Regnabit, 3e anne, n. 8, janvier 1924, pp. 120-121 (note de PLZ)]. [9] L. Charbonneau-Lassay, Le Coeur et les trois clous, Regnabit, 1925, p. 13 et suiv. [L'Iconographie ancienne de Jsus-Christ, posterieurement la Renaissance. I. Le Coeur et le Monogramme I.H.S. II. Le Coeur et les Trois Clous, dans Regnabit, 5e anne, n. 7, dcembre 1925, pp. 10-22 (note de PLZ)]. [10] Nombres, XXI, 5-9. [11] Evang. de St. Jean, III, 14-15. [12] Cf. Doms Cabrol et Leclercq, Dict. d'Archeol. Chrt. et de Liturgie, T. I, Vol. 2e, col. 2705. [13] Evang. de St. Jean, XIII, 32. [14] [Il manoscritto del presente studio riporta originalmente la seguente frase in luogo di quella definitiva trascritta nel testo : Et il est rare le rencontrer durant le Moyen-ge en dehors des trs rares document lasss par les groupes hermtiques (note de PLZ)]. [15] Cf. Doms Cabrol et Leclercq, Dict. d'Archeol. Chrt., T. III, Vol. Ie, col. 1507. [16] Recueil de la Maonnerie..., 2e Part., p. 120. [17] Cf. Regnabit, mai 1925, p. 455 et suiv. [18] R. Lulle, L'Ami et l'Aim, p. 266. [19] Socit des Antiq. de l'Ouest, Muse des Grandes-Ecoles. [20] Cf. Doms Cabrol et Leclercq, Dict. d'Archeol. Chrt. et de Liturgie, T. I, Vol. II, col. 2339. [21] Dante, La Divine Commedie. Le Paradis, ch. XXXII.