MEDITACIN Compilacin de textos de Osho provenientes de: Meditacin La Primera y ltima Libertad (1995) y The Orange Book (1994)

por Nirav Nadam Sucre Meditar es un estado de no-mente, es decir, un estado de consciencia pura sin contenido especfico, en el que te conviertes en simple testigo del fluir de tus sensaciones corporales, de tus pensamientos, de tus emociones, sin identificarte con ninguno, sin perseguir ningn objetivo, ningn deseo. Los procesos mentales generan dualidad, diferenciacin, evaluacin, concentracin, todos ellos contrarios a lo que es meditacin. Para meditar deja tu mente a un segundo plano, hacindote liviano, indiferente y no identificado con tus pensamientos, siendo un simple testigo de los mismos. Y asi como con los pensamientos, al meditar sers testigo de tus sensaciones corporales y de tus emociones. Hay quienes creen que la meditacin es concentracin: nada ms lejos de la realidad. En la concentracin hay un sujeto que se concentra, ejerciendo un acto de voluntad, y un objeto sobre el cual se fija la atencin, creando asi una dualidad de consciencia, una separacin, una demarcacin de lmites en la que ejerces un proceso mental que por referencia al pasado busca comparar y encontar una conclusin. Todo esto se opone al estado meditativo. Por ello la concentracin crea cansancio, mientras que la meditacin puede hacerse por tiempo indefinido sin agotamiento alguno, ya que la meditacin no es un acto de voluntad, ni una actividad mental, sino una relajacin consciente en la que no existe divisin o separacin entre lo interno y lo externo, no ests buscando comparar nada ni persigues arribar a conclusiones de ningn tipo. "Observar es meditacin. Lo que observas es irrelevante puedes observar los rboles, puedes observar el ro, puedes observar las nubes, puedes observar a los nios jugando. El objeto no es el propsito, sino la calidad de tu observacin, la cualidad de estar alerta y consciente. Eso es meditacin. Cualquier cosa que hagas con presencia es meditacin. La accin no es el asunto sino la calidad que le imprimes a tu accin. Caminar puede ser meditacin si caminas alerta. Estar sentado puede ser meditacin lo haces con presencia. Escuchar estas palabras puede ser meditacin si las escuchas con consciencia. Simplemente escuchar el ruido interior de tu propia mente puede ser meditacin, si permaneces alerta y

observador. El meollo est en no proceder dormido y entonces todo lo que hagas ser meditacin." -Osho. (1) La clave y el espritu esencial de la meditacin est en aprender cmo presenciar, es decir, de convertirte en espectador de lo que ocurre en torno a ti, sin crear dualidad, sin crear separacin, hacindote uno con el todo. Y para presenciar es necesario primero permanecer centrado. Al meditar aceptas tu lugar, tu momento, tu entorno presente, sin apegos, sin deseos, sin buscar, sin forzar, sin pensar en el pasado o en el futuro, sin repetir mantras mecnicamente, sin fijarte lmites algunos. Al meditar no haces nada en particular sino que simplemente te dejas llevar y fluir con plena consciencia en tu experiencia del momento, sin interferir, sin discriminar, sin juzgar. Entiende que al meditar ests abriendo la puerta que abre tu expansin al amor, la libertad y la creatividad. La meditacin no est reida con la accin, ni tienes que escapar de la vida para meditar. Todo lo contrario: tu vida contina pero con mayor intensidad, con mayor alegra, con ms creatividad, con mayor claridad y visin. La meditacin te ensea una nueva forma de vida: ests armoniosamente centrado, distanciando del torbelino de acontecimientos externos a ti. Ests en el centro del cicln, en un estado de xtasis y realizacin. "El xtasis es nuestra propia naturaleza. No estar en xtasis es simplemente innecesario. El estar en xtasis es natural, espontneo, no requiere de esfuerzo. Toma un gran esfuerzo el ser miserable por eso es que luces tan cansado, porque la miseria es realmente un trabajo muy duro para mantenerla es muy dificil porque estas haciendo algo contra la naturaleza. Estas yendo contra la corriente eso es la miseria. Y qu es la dicha? : es fluir con el rio. Tanto es asi, que la distincin entre el rio y t simplemente se pierde: T eres el rio. Cmo puede ser difcil el ir con el rio? No necesitas nadar, simplemente flotas y el rio te lleva al ocano, porque el rio va para el oceano. La vida es un rio: no la empujes y as no sers miserable." -Osho. (2) El miedo ms grande del hombre est en conocerse a asi mismo. El cmulo de condenaciones que a lo largo de tu vida has recibido de tus padres, de la escuela, de tus relaciones pasadas, de la sociedad, de tu religin, hace que desees esconderte de ti mismo, por tanta basura acumulada en tu interior. Por eso evitas estar solo y tratas de llenarte de cosas externas, de inumerables pasatiempos y distracciones, o ests en el otro extremo ocupado con trabajos y carreras alocadas, de gente dispar, viviendo en angustia, impaciencia y apuros, hacindote dependiente de tus seres y objetos queridos, viviendo dormido como drogado por todo lo externo a ti. Esa manera de vida te lleva a no estar a solas contigo mismo en silencio. Y mientras ms te alejas de tu propio centro, mientras ms evades tu propia

esencia, ms te creas tensin, sufrimiento y miseria, cayendo en un crculo vicioso en el que crees que necesitas de ms estmulos externos, que a su vez te irn alejando ms de tu propia naturaleza interior. "Da vida a las cosas que son hermosas no des vida a cosas feas. No tienes tanto tiempo, tanta energa, para malgastar. Con tal corta vida y con tal pequea energa de que dispones es sencillamente un estupidez el perderla en tristezas, en rabias, en odios, en celos utilizala en amor, utilizala en algun acto creativo, utilizala en amistad, utilizala en meditacin. Haz algo con ella que te lleve ms alto, y mientras ms alto alcances ms fuentes estaran disponibles para ti. Y en el ms alto punto de consciencia tu eres casi como un Dios. Esta en tus manos." Osho. (3) La meditacin es la gran transformacin, es el camino que te lleva desde el lugar donde ahora ests, al lugar a donde deberas estar, ese lugar que aoras desde en el fondo de tu ser, ese lugar donde mora la plena armona y celebracin contigo mismo y con la vida. La meditacin te lleva a percatarte de tu propia perfeccin tal cual eres; a recordar y recuperar tu estado original de pureza cuando nacistes, y que fuistes perdiendo a medida que fuistes entrenado y programado para ser un engranaje, un simple apndice de la sociedad en la que crecistes. Para meditar con efectividad, tienes que partir de la base de que eres consciente de amarte a ti mismo. Sin este prerequisito, la meditacin no dar sus frutos, ya que meditacin es simplemente estar en un estado de dicha contigo mismo, con tu propia presencia. Y cmo te ams a ti mismo? Aceptndote y querindote tal cual eres, sin juicio, conectado con tus cualidades innatas, que son nicas, individuales, irrepetibles; recuperando tu autoestima, tu respeto y dignidad por ti mismo; renunciando a tu pasado oscuro para volver a estar fresco, como recien nacido en la inocencia y pureza de tu esencia. "Aceptate a ti mismo, como tu eres, y esa es una de las cosas ms difciles del mundo, porque va contra tu entrenamiento, educacin, tu cultura. Desde el inicio te fueron diciendo como tenias que ser, nadie nunca te dijo que tu eras bueno como tu eres. No seas obsecionado contigo mismo, pero un amor propio natural es imprescindible, es una condicin bsica por la cual puedes entonces amar a otros. Aceptate a ti mismo, mate a ti mismo. Ninguna otra persona ha sido jams como tu y nadie ms ser como tu. Tu eres simplemente nico, incomparable: acepta esto, ama esto, celebra esto, y en esa misma celebracion comenzaras a ver la singularidad de los dems, la incomparable belleza de los otros. El amor es solo posible cuando hay una profunda aceptacin de uno mismo, del otro, del mundo. Aceptar es el elemento clave en el cual crece el amor, en el cual florece el amor." -Osho. (4) En el proceso de meditacin vas a ir entrando, paulatinamente con el paso del tiempo y acorde a la persistencia en tus prcticas cotidianas, en un mayor grado de consciencia, de mayor presencia en el momento del presente.

Puede ocurrir que la luz que portas vaya gradualmente revelando asuntos turbios e incmodos que tengas acumulado en tu subconsciente. Es como cuando entras por primera vez a un cuarto oscuro con una vela y empiezas a ver objetos extraos y antiguos. Algunos sern utiles y que podrs aprovechar, otros sern intiles y que habr que desechar. Es un proceso de limpieza interior, que es la verdadera sanacion. La sanacion puede ser a veces incomoda. Una manera de enfretar los efectos contraproducentes de ese proceso de sanacion es el siguiente: Cada vez que te encuentres en un estado de miedo, de rabia, de duda, de bloqueo, de angustia, de melancola, de adversidad, de dolor, simplemente asume el rol de testigo de tal emocin o sensacin sin luchar en contra de ella. Cuando te topes interiormente con alguno de estos estados, no te opongas ni pretendas ignorarlo pues estaras exponindote a males mayores. En lugar de hacer resistencia, peleando con tus pensamientos, con tus acondicionamientos del pasado, observa tus emociones y sensaciones sin juicio, sin censura, sin condena, permaneciendo en silencio y quietud, puramente atestiguando sobre aquello con lo que te encuentras. Ser testigo implica tomar una postura de espectador sin prejuicios, de imparcialidad absoluta. Cuando permeneces como testigo de ti mismo, encontrars paulatinamente cmo todas esas capas de resistencia, de negatividad, se van disolviendo por si misms, se van depurando, se van tramutando, sacando a relucir tu potencial creativo, tu confianza plena, tu alegra de vivir, tu amor sin lmites. Con el paso del tiempo, al permanecer como un espectador de todo cuanto te ocurre, te irs haciendo ms y ms consciente de que en tu propia esencia interior, en tu propio centro, tu no eres tu cuerpo fsico ni tus poseciones materiales; tu no eres tu mente ni lo que has aprendido, tu no eres tus emociones ni lo que has sufrido o disfrutado, sino que tu simplemente eres esencia pura existencial, eres una unidad con el todo de la creacin universal. Y asi, con esa actitud de trascendencia todo el cielo estar abierto para ti y todo lo que te ocurra ser una bendicin, una oportunidad de crecimiento, de expansin de tu ms puro y sublime potencial. "La capacidad de estar solo es la capacidad para amar. Puede lucir paradjico para ti, pero no lo es. Es una verdad existencial. Solamente aquellas personas capaces de estar solas son capaces de amar, de compartir, de entrar en las ms profundas capas de la otra persona, sin posesividad, sin volverse dependientes del otro, sin reducir al otro a un objeto y sin convertirse en adictos del otro. Le permiten al otro absoluta libertad, porque saben que si el otro se va, permanecern tan felices como estn. Su felicidad no puede ser llevada por el otro, porque no proviene del otro. Entonces, porqu querran estar juntos? Porque ya no es ms una necesidad, sino un lujo: ellos disfrutan compartir; ellos tienen tanto disfrute en si mismos que quieren vertirlo en otro. Ellos saben como tocar el instrumento musical de su vida como virtuosos solistas. El flautista sabe disfrutar de su flauta como solista y si viene y se encuentra con un solista de las cuerdas con quien disfrutar conjuntamente de su msica a duo, entonces haran armona entre la flauta y las cuerdas." Osho. (5)

Cuando tu presencia interna gradualmente se vaya haciendo ms profunda, llegarn momentos de silencio, de quietud, de espacio puro y transparente en el que sabrs quien eres y encontrars respuesta a los misterios de tu existencia. Llegar finalmente el da en que la meditacin se convertir en tu estado natural y permanente de ser, en el que te has soltado y liberado en tu propio ser. Entonces ninguna tcnica ser ya necesaria pues tu vida entera: instante a instante, ser una contnua y fluda meditacin sin fin. Pero hasta tanto eso no ocurra y tampoco esperes ansiosamente a que eso ocurra- necesitaras perseverar con constancia y paciencia, pero sin esfuerzo, aplicando las tcnicas o mtodos de meditacin que mejor se adapten a tus circunstancias personales. Para transitar por el sendero de la meditacin requieres tener cuidado y estar muy alerta, pues por incontable tiempo has estado sujeto a los vaivenes y trucos de tu propia mente, que en lugar de ser tu instrumento de ascencin, se ha alzado y convertido en un artfice dominante y limitante que te ha sometido a caprichos y concepciones que vienen impuestos por otras personas, por la sociedad, por la cultura, por la religin, por las crencias polticas, en fin, por tantos aspectos ajenos a tu esencia pura, que no te has detenido a cuestionar y cuyos objetivos son el controlarte para explotarte al antojo y conveniencia de terceras personas. "El cielo esta aqui solo que tienes que saber cmo vivirlo. Y el infierno tambin est aqu y ya tu sabes perfectamente bien como vivirlo. Es solo un asunto de cambiar tu perspectiva, tu encuentro hacia la vida. La tierra es hermosa si tu comienzas a vivir su belleza, disfrutando de sus dichas, estas en el paraso. Si tu condenas todo, entonces la misma tierra se torna en un infierno, solo para ti. Depende de ti en que estado vives, es tu propia transformacin, no es un cambio de lugar sino un cambio de espacio interior. Vive en gracia, sin culpabilidad. Vive en totalidad y entonces el cielo dejar de ser un concepto metafsico para convertirse en tu propia experiencia." -Osho. (6) La tcnica especfica de meditacin que utilices es solo el vehculo que tu resuelves tomar para conectarte mejor con tu realidad, con tu propia esencia, acorde a las circunstancias de tu momento. Por ello es conveniente que la selecciones acorde a lo que ms sea cnsono con tu propia naturaleza. Si sientes que estas forzando algo, no tendrs xito. Mientras ms luchas, ms te alejas de la victoria. Hay personas que estn ms orientadas a la actividad de su cuerpo y para ellas el ejercicio fsico consciente puede ser su meditacin. Otras personas estn ms conectadas con su corazn y para ellas la oracin puede ser su camino de meditacin. Para los ms inclinados a la intelectualidad, el estar sentado en una cmoda poltrona sin hacer nada puede ser su meditacin. La meditacin es la fuente que te da entendimiento y luz, por ser tu experiencia interior, con la cual adquieres verdadera sabidura, que no es ms que la expresin exterior de tu experiencia interior. Cuando mediante tu meditacin sientas amor incondicional, sabrs inequvocamente que tu meditacin es autntica, que es efectiva. El hombre dedicado a la meditacin no puede errar: es un ser feliz. En cambio un hombre que solo ha adquirido sabidura por libros, no es

ms que un loro, solo capaz de repetir lo que otros han dicho. El conocimiento real proviene de la meditacin, que es substancia de la sabidura. Solo penetrando en lo ms profundo de tu ser, mediante la meditacin, encontrars autntica sabidura que se manifestar externamente en todo lo que digas, hagas, no digas, o no hagas. Solo la mente crea distinciones, separaciones, argumentaciones intiles y dualidad que solo te traern conflicto y confusin. "Vivir en abundancia es la nica cosa espiritual en el mundo. Solo observa a la existencia con su abundancia. Cual es la necesidad de tanta cantidad de flores? Solo con las rosas podra ser suficiente, pero la existencia es abundancia. Millones y millones de flores, millones de pjaros, millones de animales. La naturaleza no es asctica. La abundancia es la mera esencia de la existencia. La riqueza es el propio fundamento de todo. La existencia no cree en la pobreza. Y mi esfuerzo est dirigido a llevar al hombre de nuevo hacia su ser natural." -Osho. (7) El sendero de la meditacin -concebido como un trnsito de no-mente, es decir, un estado de consciencia pura sin contenido especfico- es el sendero de la liberacin y de la apertura hacia tu exquisito y nico potencial como individuo, como persona libre de ataduras e ideas preconcebidas, libre de pensamientos limitantes y castrantes, dispuesto a crecer y a recibir de brazos abiertos, sin apuro, sin aprehensin, todo aquello que la existencia coloque a tu camino, aceptando en amor las facilidades y las dificultades, como simples aventuras o retos, para experimentarlas con intensidad y totalidad, como parte del maravilloso juego de la vida. =================== El maestro Osho regal a la humanidad metodologas y ejercicios de meditacin, diseados para el hombre moderno, que te hacen ms conscientes y alertas, permitindote depurarte de mucho lastre que hasta ahora te ha impedido estar armoniosamente centrado en tu interior. Las meditaciones implementadas por Osho, te van a limpiar de mucha basura que por tanto tiempo has acumulado dentro de ti mismo, bloqueando y limitando tu autntico potencial. Para ello existen diversas terapias y meditaciones catrticas, que movilizan tu energa corporal, mental y emocional, como por ejemplo las prcticas de la meditacin dinmica, la meditacin kundalini y otras. Puedes hacerlas en tu casa, a solas, pero cuando las realizas grupalmente cobran una nueva dimensin. No son meditaciones para elevar tu espiritualidad hacia una meta predeterminada, sino que estn diseadas para limpiar, preparar y abonar el terreno para que en forma natural florezca tu propia esencia espiritual. En las meditaciones de Osho encontrars un balance y una progresin nica acorde a tu naturaleza. Cuerpo, mente y corazn son atendidos en ese orden para luego trascenderlos. Lo importante es entrar en el estado de meditacin, utilizando alguna tcnica con la cual te sientas en pleno disfrute. Si no hay disfrute, abandnala y prueba con otra. Si existe disfrute entonces realzala con totalidad

hasta que le extraigas todo el jugo a esa tcnica en particular. Pero tampoco te hagas adicto al mtodo ya que eventualmente tendrs que abandonarlo tambin. Si la prctica se convierte en algo automtico, pierdes tu sentido de presencia y entonces no tiene sentido continuarla. Busca otro mtodo en el que puedas mantener tu estado de presencia, de consciencia, tu sentido de estar alerta. Asi, tu evolucin y proceso estarn en sintona con la existencia, la cual te ofrecer otras alternativas con las cuales continuar tu camino.

Citas: (1) The Search -Talks on The Ten Bulls of Zen. @1977 (2) The Book of Wisdom -Discourses on Atisha's Seven Points of Mind Training. @1993 (3) The Transmission of the Lamp. @1989 (4) The Revolution -Discourses on Kabir. @1979 (5) Unio Mystica, Vol 2 -Discourses on the Sufi Mystic, Hakim Sanai. @1980 (6) (idem 2.-) (7) Beyond Psychology. @1988

Para saber ms DFIR recomienda: La web de Osho: http://www.osho.com/ Textos de Osho en espaol: http://www.oshogulaab.com/ La lista de correos ASEP de Nirav Sucre: http://mx.groups.yahoo.com/group/ASEP/

VIPASSANA: una gema preciada en la aventura del conocimiento de la conciencia Por: Karina Malpica Para el cientfico que siempre se ha regido por su fe en la fuerza de la razn, la historia tiene un final de pesadilla. Despus de escalar las montaas de la ignorancia, est llegando a la cumbre ms alta. Y cuando se iza sobre la ltima pea, es saludado por una legin de telogos que llevan varios aos all sentados. Robert Jastrow Dhamma Neru - Espaa Ex director del Instituto Goddard de Estudios Especiales de la NASA. Hace alrededor de 2500 aos, un hombre llamado Gotama Siddartha, a quien nosotros conocemos como Buda, descubri a travs de un estado profundo de concentracin que su cuerpo estaba conformado por pequesimas partculas que existan slo durante una trillonsima de segundo antes de desaparecer, y que el flujo constante de este devenir de partculas produca la impresin de solidez para conformar el mundo ilusorio que los orientales denominan maya. Gotama llam a estas pequeas partculas kalapas1, desarroll un modelo del funcionamiento de la mente y ense un camino hacia el Nirvana, la liberacin final conocida tambin como estado bdico, estado crsitico de conciencia o simplemente iluminacin. Durante el siglo pasado, mediante clculos e instrumentos tecnolgicos de alta precisin, nuestros cientficos han redescubierto lo mismo, que la materia est compuesta de partculas indivisibles que surgen y desaparecen a una velocidad de 1022 veces por segundo. Tambin han observado que estas partculas entran y salen de la existencia en un flujo constante de vibraciones conformando as todas las cosas de este mundo ilusorio que los occidentales hemos venido llamando realidad.

Nuestros cientficos han denominado a estas pequeas partculas cuantums, han sentado las bases de la fsica cuntica y ahora ensayan sus primeros modelos de conciencia basados en ella2.

Concete a ti mismo Hablando en trminos occidentales, Gotama el Buda es sin duda el ms cientfico de todos los Maestros ascendidos. El camino que descubri al iluminarse a los 35 aos y que ense compasiva e incansablemente durante otros 45 antes de ascender a la edad de 80 aos, es el ms racional, el ms cientfico y el ms lgico de todos los sistemas que nos han sido legados. Con ello no quiero decir por supuesto que ste sea el mejor camino, slo quiero expresar que a pesar de ser considerado como un sendero tradicionalmente oriental, es quiz el ms fcil de comprender para nuestras mentes occidentales condicionadas por los parmetros de observacin de la realidad antes que por la devocin o por la fe. Tal como recomienda la primera inscripcin del templo de Delfos, Concete a ti mismo, todo lo que hizo Gotama Siddartha el Buda fue observar con atencin y ecuanimidad total la conciencia humana a travs de su propia conciencia. Es decir, se observ a s mismo hasta llegar a conocerse.

La mente segn Buda A partir de dicha observacin desarroll, entre otras cosas, un modelo de la mente vista como un proceso que se basa en la sucesin ininterrumpida de cuatro funciones principales: 1) consciencia (viana): la parte receptora de la mente que se limita a registrar la ocurrencia de las cosas percepcin (saa): la parte evaluadora que juzga el hecho ocurrido, clasificndolo y juzgndolo como positivo o negativo sensacin (vedana): la parte que genera una sensacin corporal agradable o desagradable de acuerdo al resultado de la evaluacin del hecho. reaccin (sankhara): la parte que reacciona con aversin o apego en funcin de la sensacin.

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De acuerdo a la observacin de Gotama, estas cuatro funciones mentales son todava ms breves que las efmeras kalapas que componen la realidad material, de tal suerte que nunca tenemos conciencia de lo que ocurre cada vez que los sentidos corporales entran en contacto con alguna cosa. Por ejemplo, si al odo

llega el sonido producido por las palabras Eres un intil!, inmediatamente la conciencia registra el hecho, la percepcin clasifica las palabras como algo negativo y experimentamos una sensacin corporal desagradable que nos hace reaccionar produciendo un sankhara de aversin contra lo que estamos escuchando, pues deseamos que se detenga eso que nos desagrada; por el contrario, si escuchamos un halago que la percepcin evale como algo positivo, experimentamos una sensacin corporal agradable y generamos un sankhara de agrado deseando ms de eso que nos ha producido placer.

La fuente del sufrimiento La memoria de todos los sankaras que ha producido una mente se encuentra acumulada en el cuerpo y esta acumulacin va generando reacciones cada vez ms marcadas y automticas, ya que saa, la percepcin, aprovecha el acervo de experiencias pasadas para evaluar y clasificar cualquier fenmeno nuevo. Las reacciones pasadas se convierten en puntos de referencia con los que tratamos de comprender una experiencia nueva que juzgamos y clasificamos de acuerdo a nuestros sankharas pasados. As es como las reacciones antiguas de codicia y aversin condicionan nuestra percepcin del presente y nos vemos envueltos en un crculo vicioso, en lo que se conoce como la rueda del Samsara. De tal suerte que el karma, la verdadera causa del sufrimiento, es producto de la reaccin condicionada de la mente.

Vipassana: un camino paciente hacia la liberacin Gotama el Buda dijo: Cualquier sufrimiento que surja, tiene una reaccin por causa. Si todas las reacciones cesan, entonces no hay ms s ufrimiento.3 Entre las herramientas que ense a sus contemporneos para detener la reaccin y alcanzar la liberacin, se encuentra una sencilla y poderosa tcnica para desarrollar la capacidad de contemplar las cosas tal como son. Esta tcnica se llamaVipassana que significa visin cabal y consiste en trabajar erosionando poco a poco las respuestas condicionadas hasta liberar totalmente a la mente. Un camino racional y paciente. Para practicar Vipassana slo hay que observar con atencin y ecuanimidad las sensaciones en todo el cuerpo. Estas sensaciones se experimentan debido a la infinita variedad de combinaciones de las cualidades bsicas de la materia -masa, cohesin, temperatura y movimiento- que presentan las partculas subatmicas llamadas kalapas.

Cuando se adquiere la capacidad de observar cualquier sensacin sin reaccionar ante ella, la mente empieza automticamente a penetrar ms all de la realidad aparente del dolor hasta alcanzar su naturaleza sutil que no consiste ms que en vibraciones que surgen y desaparecen a cada instante. As es como se adquiere la conciencia de que todo tiene un tiempo de duracin determinado pasado el cual se termina y surge algo nuevo. A esta nica constante que es el cambio, se le llama anicha, impermanencia. Cuando finalmente se experimenta la realidad sutil, la conciencia del anicha permite vivenciar la inutilidad del apego y se alcanza la liberacin del sufrimiento.

Beneficios inmediatos del Vipassana Entre las consecuencias secundarias de practicar esta tcnica de meditacin se encuentran la relajacin mental y la eliminacin de viejos sankharas acumulados. Al observar objetiva y desapasionadamente cualquier sensacin corporal, mientras no haya ninguna reaccin, no se crea ningn sankhara nuevo y cualquier sankhara viejo que se experimente en forma de sensacin, desaparece. Al momento siguiente otro sankhara del pasado surge en forma de sensacin y si no hay reaccin, ste tambin desaparece. De esta forma, mientras se observa con atencin todo lo que ocurre manteniendo la ecuanimidad, se permite que las reacciones acumuladas alcancen una tras otra la superficie de la mente manifestndose como sensaciones que van siendo gradualmente erradicadas.

Resultados a mediano y largo plazo Como consecuencia secundaria de aprender a observar las sensaciones sin reaccionar ante ellas, la mente se reprograma a s misma permitindose actuar con plena conciencia en lugar de reaccionar automticamente frente a los acontecimientos. Es por ello que todo el esfuerzo se basa en aprender a no reaccionar, a no producir un nuevo sankhara cuando aparece la sensacin y comienza el desagrado o el agrado. Si hay conciencia en ese momento efmero y se detiene la reaccin, uno se limita a observar la sensacin, sta no se intensifica hasta transformarse en deseo o aversin y no se convierte en una emocin intensa que termina por dominar a la mente conciente, sino que simplemente desaparece. Aunque al principio esta conciencia se logra slo por unos breves instantes, esos momentos son muy poderosos porque ponen en marcha un proceso inverso, el de la purificacin. Y as poco a poco, con la prctica, los segundos se convierten en

minutos y los minutos en horas hasta que finalmente queda erradicado el viejo hbito de reaccionar y la mente permanece siempre en paz. sta es una forma efectiva en que puede detenerse el sufrimiento, segn lo comprob Gotama el Buda.

La Vipassana de S. N. Goenka Cuenta una leyenda que la tierra dorada, el territorio de lo que actualmente es Birmania, fue destinada desde tiempos de Gotama el Buda a guardar la gema preciada que es el Vipassana manteniendo intacta su tcnica hasta que, despus de dos milenios y medio, regresara a la India para expandirse desde all a todo el mundo. Coincidiendo con esta leyenda, fue precisamente el millonario industrial birmano, N. S. Goenka, quien comenzara a expandir la Vipassana en 1976. Aquejado de una incurable migraa, despus de acudir a las mejores clnicas de todo el mundo, a este noble hombre le recomendaron que probara una tcnica de meditacin que enseaban algunos maestros birmanos. Catorce aos despus, convertido en Maestro de Vipassana, viaj a India para ensear esta tcnica a sus padres y a un reducido grupo de amigos suyos, quienes a su vez quisieron que sus propios familiares recibieran la misma instruccin de Goenka. Y all comenz la larga cadena que ha llevado a diseminar el Vipassana como plvora por todo el territorio hind y que efectivamente ya ha comenzado a expandirse prcticamente a todo el globo terrestre.

Los cursos intensivos de Vipassana Si uno quiere recibir la instruccin del Vipassana con toda la fuerza de su pureza, es necesario tomar un curso intensivo de 10 das a cargo de Goenka o alguno de sus Maestros o Maestros Asistentes. Durante este tiempo, el estudiante vive la vida de un monje ya que por un lado acepta acatar las normas del curso practicando diversas abstinencias y por otro, subsiste de la caridad ya que durante todo el periodo de entrenamiento ser alojado, servido y alimentado gracias a la buena voluntad de otros estudiantes antiguos quienes deseosos de compartir los beneficios de esta tcnica con otros, han donado dinero, tiempo y esfuerzo para que nuevos cursos sean posibles. Temporalmente convertido en monje o monja, el estudiante de Vipassana observa rigurosamente sila (conducta tica), prctica samadhi (concentracin de la mente), y adquiere paa (sabidura).

El Cdigo de Disciplina estipula los cinco preceptos siguientes: 1. Abstenerse de matar a cualquier criatura 2. Abstenerse de robar 3. Abstenerse de toda actividad sexual 4. Abstenerse de mentir 5. Abstenerse de todo tipo de intoxicantes Asimismo hay que acatar la disciplina, la gua y las instrucciones del profesor, observar silencio absoluto durante los 10 das (excepto durante las entrevistas con los profesores o en casos de emergencia), abstenerse de cualquier contacto fsico o visual con los compaeros, conformarse con la comida vegetariana, privarse de cualquier distraccin o contacto con el exterior, respetar el horario que comienza a las 4 y media de la maana y termina a las 9 de la noche, y suspender durante el curso entero todo tipo de ejercicio y prctica religiosa que normalmente lleve a cabo. Lo que no es Vipassana Los folletos de introduccin a la tcnica que uno debe leer antes de inscribirse a un curso aseguran que Vipassana no es: -Un rito o una liturgia basados en la fe ciega -Un entretenimiento intelectual o filosfico -Una cura de reposo, unas vacaciones o un club social -Una huida de los problemas y las tribulaciones de la vida diaria Yo aadira que tampoco se trata de adherirse a una religin organizada, ni al culto de la figura o las enseanzas del Buda, ya que tanto la tcnica como los principios son universalmente aplicables y yo, como cristiana practicante que soy, no he encontrado nada que contravenga o menoscabe mis creencias, sino por el contrario, las he visto fortalecidas al comprobar que aunque los caminos sean diferentes, la meta es una y la misma.

Mi experiencia personal Cada individuo es un universo distinto al otro en funcin de los diversos factores que conforman su trayectoria vital. Es por ello que durante un curso de Vipassana, aunque suele haber bastantes cosas en comn, lo que cada persona experimenta puede tener pocas coincidencias o diferir completamente de lo que a continuacin me propongo relatar, esto es, una breve sntesis de mis experiencias durante los tres cursos a los que he asistido en Dhamma Neru, la cede espaola de Vipassana localizada en Santa Maria de Palautordera, Catalua.

Primer curso Se llev a cabo durante el verano del 2000 y signific toda una revolucin en mi vida. Adems de aprender las bases de la Vipassana y comenzar a profundizar y practicar las enseanzas de Gotama el Buda -gracias a los divertidos y enriquecedores discursos de Goenka presentados en vdeo cada noche-, obtuve muchsimas claves para mi crecimiento personal debido a la combinacin del silencio, la disciplina, la tcnica y una serie de sueos de una lucidez que jams haba experimentado. Tuve oportunidad de ver mi mente al desnudo por primera vez. Observ tanto su inestabilidad e indomesticacin como su potencial y su poder. Y aunque ya haba avanzado bastante en identificar mis patrones ms arraigados de procuracin de dolor, durante estos diez das los vi en accin y logr concebir algunas tcticas para desactivarlos. Fue un curso duro para m porque adems de experimentar dolores fsicos que mi tensin magnific, observ varias cuestiones que antes no haba podido o no haba querido ver. No obstante, sal de all profundamente transformada, radiante de felicidad y sumamente agradecida, como prcticamente todos mis compaeros y compaeras de curso, entre los cuales se contaban amas de casa, abogados, profesores, ingenieros, empresarios, terapeutas, estudiantes jvenes y algunos jubilados.

Segundo curso A este segundo curso que comenz en otoo, fui como servidora. Adems de disfrutar el alivio y las satisfacciones que produce salir de uno mismo para mirar por otros, logr solucionar algunas dudas sobre la tcnica que me ayudaron a establecerme ms en la prctica cotidiana. Asimismo, tuve oportunidad de apreciar el enorme esfuerzo que supone mantener la infraestructura administrativa de esta impresionante organizacin basada en la compasin, el servicio desinteresado y el deseo de compartir. Estar en servicio durante un curso de Vipassana es estar metido en un mosaico cultural cosmopolita con personas que comparten la inquietud de pasar de la teora a la prctica de una vida ms en acorde con el amor y las leyes de la naturaleza; personas que por sincronicidad se renen para ayudarse mutuamente a identificar y a trabajar en sus respectivos patrones conductuales. Es una experiencia altamente recomendable.

Tercer curso Se realiz en invierno, durante el fin del ao pasado y los primeros das del presente. Este curso fue totalmente diferente que el primero, este no fue duro, por el contrario, fue un gran gozo. Ahora, libre de la tensin que me produce lo desconocido y mucho ms relajada en mi empeo perfeccionista de hacer bien las cosas, finalmente consegu mirar con ecuanimidad y atencin la verdad acerca del dolor. Gotama el Buda enseaba que hay tres tipos de sabidura: s uta maya paa, la sabidura recibida por medio de otros, ya sea mediante la palabra hablada o escrita; cinta maya paa, la sabidura intelectualizada que uno consigue por deduccin o por aceptacin del conocimiento que uno lee o escucha; y bhavana maya paa que es la sabidura experimentada por uno mismo. Las tres son importantes y secuencialmente necesarias. En mi primer curso recib e intelectualic la prctica del Vipassana y comenc a experimentarla tmidamente, mientras que en este segundo, logr experimentarla con mayor plenitud. Toda mi vida haba tenido una intensa aversin por el dolor fsico y haba estado huyendo de l, as es que durante mi primer curso comenc por enfrentarme a l y por soportarlo con la mayor ecuanimidad que me fue posible. No obstante, en este segundo curso, ms que enfrentarlo, logr verlo como el cmulo de sensaciones que realmente es y comprob por m misma que lo que dice el Buda es totalmente cierto. Antes lo vea como una sensacin concreta e intensamente insoportable, que mi mente juzgaba tan indeseable que se apanicaba y generaba sensaciones an ms desagradables ante las cuales reaccionaba con desquiciada desesperacin haciendo literalmente cualquier cosa para detenerlas. Al estabilizar mi mente y lograr la concentracin y la ecuanimidad necesarias para presenciar las sensaciones del dolor sin reaccionar ante ellas, pude pasar por detrs de la cortina de mi miedo para mirar directamente. Observ que en realidad el dolor est compuesto de varias sensaciones diferentes que tienen un foco de intensidad mayor a partir del cual esa intensidad va decreciendo hasta desvanecerse. El ncleo ms intenso est compuesto por sensaciones que me parecieron tan fras como el contacto del agua ms helada y tan pesadas como el plomo. Sensaciones que, en conjunto, dan la impresin de coherencia; y este cmulo de sensaciones es atravesado de tanto en tanto por otros conjuntos lineales de sensaciones pulsantes que atraviesan momentneamente diferentes zonas.

Logr observar estas diversas sensaciones en constante cambio hasta que mi miedo a ellas se disolvi por completo y pasados unos momentos de esa disolucin, todo el bloque de sensaciones fras, pesadas, coherentes y pulsantes, pareci estallar para dar paso a un cmulo de sensaciones hormigueantes que vibraban con gran intensidad y rapidez, hasta que pasados unos momentos, tambin estas sensaciones se desvanecieron por completo dejando el rea momentneamente libre de cualquier sensacin que mi mente pudiese percibir. Y as comprob experiencialmente la verdad acerca del dolor y la impermanencia de las cosas. Comprob que el miedo que la mente le tenga al dolor es lo que extiende el periodo de su duracin y lo agudiza. Comprob que una actitud mental relajada permite que uno se rinda a observar con ecuanimidad el transcurrir de las cosas tal cual son. Y a partir de esta sabidura experiencial, desarroll nueva sabidura intelectual extrapolando este conocimiento a mi forma de actuar frente al dolor emocional, del cual mi actitud ante el dolor fsico ha sido un fiel reflejo. Ahora me toca aplicar este conocimiento en mi vida cotidiana para seguir desarrollando ms bhavana maya paa.

Una cordial invitacin Como consecuencia de mi deseo de compartir con los amigos, conocidos y desconocidos, algo que me ha enriquecido tanto y en tan distintos niveles, es que escribo estas lneas. Te invito a ti que ests leyendo esto a que te des la oportunidad de experimentar un curso de Vipassana por ti mismo. Aunque finalmente tu camino hacia la liberacin sea otro, siempre resulta provechoso explorar esta va antes de decidir en qu pozo vas a comprometerte a cavar para encontrar la Fuente. Los cursos de Vipassana no se anuncian ni se promueven de ninguna manera, toda la publicidad que reciben es de boca en boca, de alguien que lo tom a alguien en quien uno piensa que podra compartir los mismos beneficios que uno ha recibido. Y as es como la matrcula de inscripcin de estos cursos ha ido creciendo exponencialmente en todo el mundo, de tal suerte que en Santa Maria de Palautordera, por ejemplo, hay que solicitar inscripcin con varios meses de anticipacin para tener sitio en alguno de los cursos planeados para el ao o tener la suerte de llegar con la maleta hecha y la esperanza de poder sustituir alguna cancelacin de ltima hora.

Acerca de la felicidad verdadera No quiero terminar esta apologa del Vipassana sin una cita de William Hart, un profesor de esta tcnica:

Cuando uno conoce la felicidad verdadera, no importa lo que suceda, ya sea dentro del microcosmos de la propia mente y el propio cuerpo, o en el mundo exterior, uno es capaz de afrontarlo, no con tensin, no con deseo o aversin reprimidos a duras penas, sino con completa soltura, con una sonrisa que surja de lo ms hondo de la mente. En ninguna situacin agradable o desagradable, querida o no querida, se tiene ansiedad, uno se siente totalmente seguro, seguro en la comprensin de la impermanencia. Esta es la mayor bendicin. Saber que eres tu propio dueo, que nada puede afectarte, que puedes aceptar con una sonrisa cualquier cosa que la vida te depare; ste es el equilibrio perfecto de la mente, sta es la verdadera liberacin. Esto es lo que se puede conseguir aqu y ahora con la prctica de la meditacin Vipassana... Enero del 2001, Blanes, Girona

1 Kalapa significa unidad indivisible en lengua pali, que era la lengua que hablaba Gotama Siddatha el Buda. 2 Por ejemplo el de Danah Zohar en sus libros El yo cuntico, naturaleza humana y conciencia definidas por la fsica moderna (Plaza & Janes), e Inteligencia Espiritual de prxima aparicin. 3 Hart, William: La Vipassana, el arte de la meditacin budista, Edaf, Madrid, 1994

Para saber ms sobre el tema DFIR recomienda:

La pgina del Buda en la web de Mind-Surf Hart, William: La Vipassana, el arte de la meditacin budista, Edaf, Madrid, 1994 Doing time, doing Vipassana, Karuna Films, 1997. Documental ganador del Golden Spire Award de 1988. http://www.neru.dhamma.org/ La pgina oficial de la Meditacin Vipassana enseada por Goenka.

Dhamma Neru: Cam Can Ram (Els Bruguers), Apdo Postal 29, 08460, Santa Maria de Palautordera, Barcelona. Tel: 93 848 26 95 Mvil: 629 14 36 60 e-mail: d.neru@netcom.es pgina web:dhammaneru.iespana.es/