La Antgona de Hegel: consecuencias interpretativas de la crtica feminista

Mitsy Barriga Ramos

El trabajo de Hegel ha sido ledo desde perspectivas muy distintas. Estas perspectivas han expuesto y criticado variada y ampliamente los diversos puntos de vista del tan extenso sistema hegeliano. La relectura de Hegel, que motiva este breve ensayo, centrar su atencin en la interpretacin de Hegel de la Antgona de Sfocles propuesta en la Fenomenologa del Espritu1 y en su repercusin en la crtica feminista. A pesar de que Hegel escribi muy poco sobre la mujer, sus acotaciones promovieron la divisin de gnero asignndole a la mujer un lugar dentro del cuidado del hogar. En este sentido, cabe destacar, que la visin de Hegel responda a los modelos establecidos desde la ideologa emergente de su tiempo: la Revolucin Francesa. La mujer, en este contexto, se hallaba ligada al amor y a la familia y simultneamente era excluida del proceso democrtico emergente. Si bien a primera vista la posicin de Hegel pareciera ofrecer muy poco a la concepcin de la mujer y hasta podra ser considerado como un enfoque fcil de desacreditar, desmitificar y descartar, desde Simone de Beauvoir, Hegel ha jugado un papel muy importante para el desarrollo y construccin de la filosofa feminista. Sea que rechazan o que se apropian de la filosofa hegeliana, las lecturas feministas estn relacionadas primariamente con el uso de su trabajo para el desarrollo de sus respectivos proyectos. Al hacer esto, la obra de Hegel se muestra como portadora de innumerables e inexploradas posibilidades interpretativas que la tradicin no haba tomado en cuenta. Las pensadoras feministas llevan a cabo esta nueva re-lectura desde dos modos predominantes. En primer lugar, reorientan la atencin a ciertos pasajes de los textos hegelianos, en particular, se centran en la lucha por el reconocimiento en la Fenomenologa, en la interpretacin de Antgona tambin en la Fenomenologa y en la Esttica, en las discusiones sobre la diferencia sexual en la Filosofa de la Naturaleza y en la divisin del trabajo en la Filosofa del Derecho. En segundo lugar, se centran en el significado y las implicancias que trae consigo la fenomenologa y la lgica hegeliana como modos de investigacin filosfica.
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Hegel,G.W.F:Fenomelogadelespritu,Mxico,FCE,2008

El presente ensayo parte de la discusin y los debates en torno a la figura y el rol de Antgona en la Fenomenologa para dar cuenta del significado poltico y tico que ella brinda al feminismo. Para ello, se destacarn los conceptos de espritu, naturaleza, estado, tragedia, hombre, mujer y vida tica para comprender la gama de puntos de vista que se han generado en torno a los usos que Hegel les da en sus sistema y cmo han operado en las filosofas feministas de Patricia Mills, Luce Irigaray y Judith Butler. Seguidamente se pondrn de manifiesto los disturbios que ocasionan las distinciones entre naturaleza y espritu y las contradicciones que presenta la representacin de la mujer en la Fenomenologa. He elegido a estas tres autoras por la trayectoria alternativa que presentan de la filosofa feminista y, por proponer, al igual que Beauvoir, preguntas interesantes en torno a la relacin entre el feminismo y la filosofa hegeliana. Desde estas tres feministas se exploran las crticas a Hegel y sus implicaciones en lo que significa ser-convertirse en mujer. Finalmente se explorarn las crticas inmanentes de las filsofas antes mencionadas y los problemas que surgen de sus interpretaciones. Aquello que comienza como una crtica a Hegel termina convirtindose en una proliferacin de argumentos sobre Hegel y el pensamiento feminista.

1. Antgona en la Fenomenologa del espritu: la lectura de Hegel

La lectura de Antgona se inserta en la Fenomenologa cuando la conciencia se encuentra en un estadio avanzado, donde necesita de su voluntad para cambiar. La conciencia, habiendo encontrado a la razn y a la muerte, se conoce a s misma como algo nico.2 Esta conciencia, en este punto, no ha obtenido lo que Hegel llama individualidad singular: en este reino, la individualidad singular vale, de un lado, solamente como voluntad universal y, de otro, como sangre de familia. Todava no se ha producido ningn hecho; y el hecho es el s mismo real. El hecho trastorna la organizacin quieta y el movimiento estable del mundo tico.3 La presentacin de este espritu tico en la Fenomenologa implica la presentacin de dos totalidades espirituales, la de la familia y la de la ciudad. Esta importante oposicin es la de ley humana y ley divina y es la misma que existe entre la naturaleza masculina y la naturaleza femenina. La dialctica que descubre Hegel en la obra de Sfocles es clave para comprender el conflicto que presenta la oposicin entre Creonte y Antgona ya que enfatiza este enfrentamiento y
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DennisJ.Schmidt:OnGermans&otherGreeks:tragedyandethicallife:IndianaUniversityPress,Bloomington,c2001. P95 3 G.W.F.Hegel:Fenomenologadelespritu,F.C.E.,Mxico,2008.P.273

la tensin entre individuo y Estado: el conflicto que forma parte de las bases de la eticidad o sustancia tica. El hombre es expuesto por Hegel como el medio sustancial de la familia, l es quien se eleva a la ley humana, que es una ley positiva; l edifica la ciudad y halla en ella su esencia autoconsciente. La mujer, sin embargo, es la duea de la casa y la mantenedora de la ley divina. Su ley, como lo requiere su propia naturaleza no es una ley positiva, una ley escrita, no se refiere a una obra humana, sino que expresa la inmediatez del elemento sustancial que solamente es. Segn la Antgona de Sfocles citada por Hegel en la Fenomenologa: No de hoy ni de ayer, sino de siempre. Este derecho vive, y nadie sabe cundo ha aparecido. 4 Del choque del pathos tanto de Antgona como de Creonte nacer el derecho omnipotente de lo real tico, de la sustancia transformada en necesidad y no el ilusorio saber de un derecho que arrastraba al individuo como carcter. En Antgona, las dos leyes que, segn Hegel, constituyen las dos esencias del espritu antiguo se oponen de acuerdo con su contenido. Se trata de pasar de la oposicin del contenido potencias del mundo tico simbolizadas por Antgona y Creonte- a una oposicin formal inherente a toda subconsciencia, la del saber y el no saber. A la luz de estas oposiciones es que Hegel podr analizar la decadencia y disolucin de la esencia tica en general, el fin del rgimen municipal y de la bella totalidad que es espritu se esforzar siempre por restaurar en su historia, pero que deba desaparecer porque era solamente el espritu verdadero, el espritu inmediato. La ley humana es la ley del da, ya que es conocida, pblica, visible y universal: no se ocupa de regular a la familia sino a la ciudad-estado, el gobierno, pero la ley de la mujer es aquella que se esconde, no se muestra en la apertura de lo mostrado. Esta Offenbarung (revelacin) slo es producido por el hombre. La polarizacin simplemente fenomenaliza la auto-escisin de lo Absoluto. Si hay divinidad en los dioses de la casa, bajo guardia femenina, tambin la hay en los dioses de la ciudad y en las leyes, leyes que el hombre ha creado a su alrededor. Ya que la ley humana es presidida por la virilidad, y la familia, la ley divina, por la feminidad. Como se vio en el prrafo anterior, lo universal sale de la familia, pero entra en conflicto con ella. Esta cita es muy importante: Esta feminidad la eterna irona de la comunidad- altera por medio de la intriga el fin universal del gobierno en un fin privado, transforma su actividad universal en una obra de este individuo determinado e invierte la propiedad universal del Estado, haciendo de ella el patrimonio y

bid.P.254.

el oropel de la familia.5 Hay una herida que queda abierta dentro de la comunidad, y es el rol de lo femenino. La reconciliacin en este caso, en el sentido tradicional, no puede poner fin a la diferencia sexual. La oposicin de los poderes ticos entre s, y el proceso por el cual las individualidades promulgan estos poderes en la vida y obra llegan a su fin en la medida en que ambas partes se sometan a la misma destruccin. La victoria de un poder y la derrota del otro, seran slo parciales. El resultado de este conflicto dialctico es la desaparicin de ambas individualidades; lo que se erige es la universalidad en detrimento de los individuos. La sustancia surge en ellos como una universalidad formal, ya no es intrnseca a ellos como espritu vivo, sino que la reciedumbre simple de su individualidad se ha desperdiciado en una serie de puntos.6 Esta universalidad formal, que surge despus que se desatara la negatividad de este conflicto, ser el estado.

El conflicto en la Antgona de Hegel no es un conflicto entre el deber y la pasin, o entre dos funciones, se trata de un conflicto entre dos planos del ser, en donde uno de los dos actos debe permanecer sin valor, pero reconocido por los dems.

2. La exclusin de la mujer en el esquema hegeliano

Las argumentaciones feministas de la Antgona hegeliana que he considerado en el presente ensayo son las de Patricia Mills tratados en su obra Hegels Antigone7, el trabajo de Luce Irigaray Speculum of the Other Woman8 y la investigacin de Judith Butler Antigones Claim: Kinship Between Life and Death9.

Para Mills, Hegel incorpora su consideracin sobre la diferencia sexual en un amplio y predeterminado patrn de entendimiento del desarrollo de la auto-conciencia como la dominacin de la naturaleza. Su argumento contra Hegel es doble: por un lado ella reclama que Hegel no permite que la mujer tenga una identidad que le reconozca una participacin adecuada en los conflictos de la dialctica en los que se fundamenta el progreso del espritu. Por otro lado, Mills reclama que el nfasis que pone Hegel en el universal frente al particular y su fijacin en el reconocimiento como lo tico ltimo es ticamente inadecuado, ya que esto cierra el proceso
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Ibd.P.281 Ibd.P.283

Mills,Patricia:HegelsAntigone,UniversityPress,Pennsylvania,1996. Irigaray,Luce:SpeculumoftheOtherWoman,UniversityPress,Ithaca,1985. 9 Butler,Judith:AntigonesClaim,ColumbiaUniversityPress,NewYork,2000.

dialctico en la posibilidad permanente de subversin y cambio. La historia para Mills debe ser entendida como el lugar en donde la mujer participa al igual que el hombre en la marcha del espritu. Pero, al igual que Beauvoir, considera que esta marcha se mantiene entendida como un proceso de encuentro con el transcurso y la trascendencia de la otroriedad. En el caso de Irigaray, ella no ve en Antgona una identificacin con su propia conciencia tica como absolutamente otra, como simtricamente problemtica. Irigaray alude a la naturaleza sui generis de la identidad tica de Antgona, o al menos como a la identidad tica que ella gesticula mientras demuestra la imposibilidad de la ley humana como existiendo sui generis. En la medida en que este entendimiento de Antgona es asignado dentro de una divisin de gnero de la labor tica esto luego es confirmado en la consideracin de Irigaray del significado primario de sexo y gnero al describir las posibilidades del espritu en la historia de Hegel. El poder de la mujer radica justamente en que, al tener ella un status de externo, ella puede alterar el orden de la dialctica. Ella puede ser una amenaza al progreso hacia la libertad auto-consciente de los miembros masculinos de la comunidad a travs de su inconsciencia, de su presencia inarticulada. Desde esta perspectiva, la nica respuesta legitima a la negacin de Hegel de la libertad y dignidad femenina es negar la negacin. Esto significa recubrir a Antgona, a la figura femenina perdida, de su lugar en tinieblas al borde de la ciudad liberndola de su ambivalencia, de su degradado rol como soporte y ser amenaza para el patriarcado. La mujer, la eterna irona de la comunidad debe afirmarse ella misma precisamente como el contemporneo, la voz irnica de la otroriedad radical y as, crear un espacio cultural en donde la diferencia genuina no deba ser simplemente superada10. Para Irigaray la restauracin de dicha irona exige la subversin radical de la dialctica hegeliana y, por ende, de toda la filosofa falocntrica occidental. Ella argumenta que cuando el feminismo moderno trata de rescatar un lugar para la mujer dentro de los lmites lgicos de las filosofas tradicionales se rinde a los trminos establecidos por el patriarcado como es el caso del concepto hegeliano de sujeto soberano, trascendente, que sea plenamente consciente de s mismo a travs de la lucha con todo lo que se considera otro-. Butler, al igual que Mills e Irigaray, considera la interpretacin de Hegel como una afirmacin de la distincin entre los mbitos de la ley humana y la ley divina, del parentesco y del Estado. Como Mills e Irigaray, ella identifica a Antgona como una herona femenina ya que representa una transicin, ella se halla entre la norma del matriarcado y la norma del patriarcado bajo un principio
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Hutchings,Kimberly:HegelandtheFeministPhilosophy,PolityPress,Cambridge,2003.

de parentesco. Pero, para Butler, el herosmo de Antgona no se encuentra en su pureza, sino ms bien en su contaminacin. La interpretacin de Butler remarca enfticamente la insistencia que Hegel hace a la otroriedad absoluta. La elucidacin de Butler demarca una Antgona que, al enterrar a su hermano y desafiar verbalmente a Creonte, asume la forma de cierta soberana masculina, pero su masculinidad no puede ser compartida, sino ms bien, requiere ser su otro, su otro que es femenino e inferior. En otras palabras, Antgona va a actuar de una forma masculina no slo porque desafa la ley sino tambin porque se apropia de la voz de la ley para cometer un acto en contra de la ley misma. Asimismo, Butler rechaza la consideracin de Hegel de la relacin de Antgona con la ley divina como implcita en la dependencia mutua de la naturaleza y del espritu, de la esfera pblica y la esfera privada. El rechazo de Butler al status ontolgico de las categoras de determinacin y de auto-determinacin hace que su argumento sea difcil de comprender como otra cosa que no sea la celebracin de un poder de perturbacin que se rompe, en vez de ser siempre implcito dentro de los rdenes simblicos y sociales. Antgona se presenta como contra la ley (contra-parentesco y contra-Estado) en la lectura de Butler, aun cuando ella acte a travs de la ley. Las crticas de Mills, Irigaray y Butler a la lectura de Hegel de Antgona afirman algunas peculiaridades sobre el argumento de Hegel. Las tres crticas feministas consideran que Hegel afirma la victoria del espritu y de la esfera pblica sobre la naturaleza y la esfera privada y de este modo se deduce que el lugar de la mujer queda relegado y que la familia se delimita en un territorio fuera de la historia. Asimismo, las tres posturas feministas consideran que Hegel ejerci una malinterpretacin o un equvoco adrede sobre la tragedia griega a fin de que la temtica que la envuelve pueda calzar dentro de la lgica de la historia que l quiso contar. El motivo principal en estas tres lecturas es enmarcar el cmo Hegel trata a Antgona como un captulo de la historia del desarrollo del espritu en el cual la figura de la mujer es una condicin necesaria, pero a la vez excluida, de la lucha por el reconocimiento. As como la naturaleza, la mujer es la fuente y el objeto de la actividad de la auto-conciencia.

3. Una arqueologa de la Antgona hegeliana

Junto con Beauvoir y la lucha por el reconocimiento, explorar los encuentros feministas con Hegel, en especial con respecto a Antgona, da inicio a preguntas filosficas y debates sobre sexo, gnero e identidad que continan hasta la actualidad. Este rastro es tanto positivo como negativo. Negativo en tanto las tres feministas consideran sus reclamos sobre sexo, gnero e identidad a travs de la exclusin que hace Hegel como si fueran negativos. Asimismo son positivos en la medida en que

los movimientos desestabilizadores del texto de Hegel, las ambigedades de aquellos espacios en blanco, habiendo sido consciente o no de ello, reaparecen en el feminismo crtico de Mills, en el feminismo de la diferencia sexual de Irigaray y en el feminismo postmoderno de Butler. Los reclamos epistemolgicos, ontolgicos y normativos de la crtica feminista persisten dentro de las sombras de las oposiciones binarias y esto puede verse en el camino en el que los intentos por ir ms all de los dualismos jerrquicos de la tradicin filosfica incluyen la referencia a un momento de trascendencia o de trasgresin que implica un ms all. Este ms all es un sitio privilegiado de ser que sirve de base al juicio feminista y que es identificado en exclusivo contraste mutuo hacia su denigrado otro. Para Mills este sitio privilegiado es identificado con la capacidad de autodeterminacin (negatividad) en el movimiento dialctico y en la direccin de la historia, opuesto a la determinacin por la causalidad natural. Para Irigaray y para Butler, este ms all es ejemplificado con la otroriedad que no puede ser conceptualizada, sino que es un gesto con miras a interrumpir la norma. Mills, Irigaray y Butler se basan en la invocacin de las condiciones de posibilidad para consideraciones en torno a la mujer, al sexo y al gnero que estn ligadas a una alteridad que escapa del mbito de la mutua dependencia y determinacin de naturaleza y espritu. El compromiso crtico con la pregunta en torno a lo que significa ser-convertirse en mujer aparentemente necesita la invocacin de una idea de liberacin de la naturaleza, de la historia y del lenguaje, as como tambin de los marcos conceptuales masculinos a travs de los que ellas han sido entendidas tradicionalmente. Las tres filsofas han demostrado que el trabajo de Hegel en torno a la mujer, al sexo y al gnero depende de jerarquas conceptuales relacionadas a la familia. Para ellas, la interpretacin de la Antgona de Hegel lleva a la mujer fuera del mbito de la auto-conciencia. Para ellas Hegel es culpable de algn tipo de violencia teortica contra la mujer. Sin embargo, muchas pensadoras feministas han trabajado y profundizado en la obra Hegel no slo para descubrir municiones para la guerra contra el patriarcado, sino tambin para ayudar a arrojar luz sobre algunos debates filosficos actuales. Sobre ello la feminista Seyla Benhabib seala:
La filosofa de Hegel es importante porque el problema hegeliano de la relacin entre la identidad y la diferencia, central en la Fenomenologa, est en el corazn del proyecto feminista y su exploracin busca crear una sociedad libre e igualitaria. Es decir, Hegel articula el problema fundamental de la sociedad contempornea con el cual las feministas se identifican, aunque su anlisis falle al sealar la "esencializacin" de la diferencia sexual, as como la limitacin de las mujeres a la familia.11

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Benhabib,Sheyla:OnHegel,WomenandIrony,PolityPress,Cambridge,1991,P.81.

La crtica feminista ve, en la explicacin especulativa de Hegel, las tensiones dentro de la vida tica en el mundo antiguo pero lo hace a travs del nfasis contemporneo del valor absoluto y la primaca de la libertad moral, del individual subjetivo. Sobre esta base, el anlisis de Hegel es criticado por algunas que sostienen que estos prejuicios conservadores en favor de la familia nuclear y la reclusin femenina dentro de ella, justamente muestran todas las limitaciones destructivas y naturales a las cuales la mujer se ha visto sometida. Sin embargo, otras interpretaciones insisten en que el movimiento dialctico de la vida familiar a la sociedad civil se basa en un supuesto transhistrico de la otroriedad irreductible de la mujer. Antgona en contraposicin a ello, surge aqu como modelo incluso para la feminidad moderna. As, Patricia Mills, por ejemplo, afirma que Hegel "tergiversa sistemticamente a Antgona haciendo de ella un ideal transhistrico de la mujer como esposa y madre, confinada a la familia como al mbito de la vida animal y la inaccin"12. Por lo tanto, la mujer aparece simplemente como una "vctima de la dialctica", cuyo inconsciente, su inmediatez inarticulada, natural, debe ser suprimida a fin de hacer posible la trascendencia y la libertad masculina. Ella es el fantasma destinado a los mrgenes del supuestamente completo sistema especulativo de Hegel. Ella es el otro, cuya condicin esttica, su restriccin a la vida pasiva de la familia, hace posible el desarrollo de la sociedad civil para el progreso dialctico de la cultura moderna. En desacuerdo con las interpretaciones tanto de Mills como de Irigaray, Antgona surge como representante de la tica de la familia y no puede ser revisada sumariamente como ellas lo hacen. Las consideraciones de Hegel se basan en una apreciacin compleja de la importancia de la vida familiar, lo que distorsiona si la identificacin de la familia, y de la mujer, se interpreta de forma negativa, como un simple lmite para ser superado en el camino hacia el yo individual autntico. Las tres autoras que se han analizado en el presente ensayo muestran una preocupacin comn concerniente a la pregunta por lo que significa ser un sujeto femenino en el mundo contemporneo. Ellas han vislumbrado que en la filosofa de Hegel la relacin entre la especificidad del gnero femenino y la libertad humana universal estn sutilmente desarrolladas, tanto en el contexto de la cultura griega clsica como en el Estado moderno cristiano. Lo que no se encuentra en Hegel, sin embargo, es que el aislamiento abstracto del principio de la libertad subjetiva, o el de cada momento dentro de ese concepto, afecte a las discusiones contemporneas. La dificultad para la visin feminista se halla al intentar acercar el trabajo de Hegel desde el interior de una u otra definicin actual de la identidad femenina, desde las mismas abstracciones y dicotomas. Desde all es que las
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Mills,Patricia,FeministInterpretationsofG.W.F.Hegel,UniversityPress,Pennsylvania,1996,P.43.

mismas dificultades para un relato coherente de la libertad femenina son "descubiertas", como una cultura ms amplia impregnada en lo contemporneo. Pero si el pensamiento de Hegel puede ser capaz de mostrar una reflexin feminista actual, lo que se necesita es un enfoque que profundice en la dialctica del proyecto especulativo, que reconozca en l los errores cometidos pero sin necesidad de desacreditarlo de antemano. Un dilogo fructfero podra ser aquel que represente una mentalidad ms abierta entre un feminismo y las consideraciones de Hegel sobre las mujeres y la familia. Se debe tener en consideracin que las preocupaciones feministas tienen equivalencias en muchos rasgos con la sociedad contempornea. Desde la perspectiva contempornea, es por ahora muy claro que ninguna deificacin simplista de la libertad radical individual, en cualquier contexto, puede resolver el apora intelectual, tica y poltica a la que su bsqueda ha llevado, sin embargo, no es menos evidente que este principio es la base espiritual sobre la cual se basa la cultura moderna y tal vez incluso post-moderna-. Lo que se necesita por lo tanto, es una re-contextualizacin de este principio por medio de un pensamiento que reconozca su centralidad a nuestro auto-entendimiento contemporneo que ofrezca un medio por el cual se examinen sus propios lmites y la relacin apropiada con otros momentos esenciales de la realidad humana. En el contexto del pensamiento feminista, esto significara que se plantee la cuestin de si es sostenible investigar libremente la libertad personal, individual y los derechos de las mujeres o cualquier otra categora de la humanidad como un ideal aislado, dadas las evidentes contradicciones en las que ha cado el principio general de libertad subjetiva en la prctica. Hegel fue claro al afirmar que las mujeres son de hecho las personas jurdicas que poseen derechos abstractos, y que son seres ticos capaces de tomar decisiones morales. No son en ninguna medida comparables a un esclavo, que ocupa un lugar transitorio en la dialctica entre naturaleza y libertad, y para quienes el riesgo de la vida en la lucha por el reconocimiento es determinante para su identidad como auto-conciencia libre. Sin embargo, argumenta que los conceptos "persona" y "sujeto moral" son abstracciones, que reciben su actualidad concreta slo cuando se les da la verdadera representacin en las instituciones sociales de la vida moderna, es decir, en la familia y en la sociedad civil. La reflexin en este punto, versa en torno al equilibrio al que se debe aspirar con respecto al pensamiento de Hegel y a las posibilidades que este ofrece para abordar estos fundamentos. Se puede afirmar que la propuesta hegeliana es un proyecto que enfatiza la inherencia intersubjetiva en el mismo proceso as como en el resultado y que su penetracin en el mundo requiere de un

reconocimiento. Las filosofas feministas expuestas anteriormente emprenden sus anlisis desde su propio auto-entendimiento de las categoras hegelianas en torno a la mujer pero expresan, al ahondar en sus crticas, que el proyecto hegeliano representa introspecciones necesarias y vlidas que son pragmtica y polticamente fundamentales para la filosofa feminista. En trminos hegelianos, el desafo para la sociedad contempornea - y tal vez sobre todo para el feminismo - es conciliar la articulacin radicalmente explcita del principio de la libertad atmica, la libertad individual, con la intuicin de que este principio no puede ser la nica base para la comunidad poltica.

Bibliografa
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