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Imprimir | Regresar a la nota Universidad | Viernes, 26 de octubre de 2012

OPINION

La lengua del saber

Por Diego Tatin * En diversos coloquios y encuentros acadmicos en los que la universidad busca pensarse a s misma en sus rutinas de transmisin del saber y produccin del conocimiento, puede corroborarse un retorno de la pregunta por la crtica, trmino que designa la herencia mayor del proyecto histrico, social y poltico que lleva el nombre de Ilustracin. Cundo un conocimiento es crtico? Cuando el trabajo con las palabras, los materiales y las ideas que llamamos investigacin no se desentiende de un conjunto de preguntas (cuya pertinencia no tiene por qu ser considerada privativa de las ciencias sociales) que acompaan y a veces incomodan la produccin y transmisin de conocimientos: para qu?, para quin?, con quin?, quin lo decide y por qu?, a quin le sirve?, qu intereses satisface?, contra quin puede ser usado? Cuando se habla de crtica no se alude a ninguna incumbencia exclusiva de la filosofa, las humanidades o las ciencias sociales, sino a los nuevos lenguajes e ideas que son capaces de concebir las ingenieras; a los mltiples saberes acerca de la salud y enfermedad que irrumpen en la medicina; a una reflexin del mundo econmico capaz de desnaturalizar modelos que se presentan como ineluctables y necesarios, y as sucesivamente con las ciencias naturales, el derecho, la arquitectura... Conforme esta acepcin, la crtica sera el acompaamiento del trabajo acadmico e intelectual por una reflexin acerca de su sentido que precisamente resguarda al conocimiento de su captura por el mercado o por poderes fcticos de cualquier ndole; es decir lo resguarda de las heteronomas que lo politizan de hecho, en favor de un compromiso social explcito y lcido que, por tanto, no mengua su libertad sino ms bien la expresa. Frente al progresismo reaccionario que hoy disputa el sentido del estatuto universitario, acusando de conservadores a quienes de una manera u otra resisten la conversin de la universidad en una empresa de servicios, la interlocucin con la historia, la anamnesia y la anacrona pueden esconder un insospechado contenido crtico. En ese aspecto, una universidad democrtica mantiene una importante dimensin conservacionista, capaz de invocar contenidos antiguos en alianza con otros nuevos, contra el paradigma de una eficiencia definida en trminos del mercado, que se busca hacer prosperar y naturalizar como pura prestacin de servicios determinada por la demanda estricta de consumidores, de empresas, de grandes capitales. En ello, en la encrucijada crtica de memoria e invencin, radica quiz la mayor contribucin democrtica de la universidad pblica. Una tarea de principal importancia bajo esta misma inspiracin crtica es la recuperacin del espaol como lengua del saber, como lengua cientfica y filosfica. Lo que no equivale a promover un provincianismo autoclausurado y estril, sino un universalismo en espaol que se acompaa con el aprendizaje de muchas otras lenguas para acceder a todas las culturas y entrar en interlocucin con ellas contra la imposicin de una lengua nica. El desarrollo del espaol como lengua del saber, del pensamiento y del conocimiento acadmico postulara un internacionalismo de otro orden, bablico y no monolinge, y requerira un cambio radical en nuestra cultura de autoevaluacin universitaria y cientfica. Ese cambio consiste en la decisin de no reducir el propsito de la actividad cientfica a una comunicacin de resultados en ingls para especialistas a travs de revistas paradjicamente llamadas de alto impacto que efectivamente garantizan la calidad de las publicaciones, sino tambin sin sacrificar lo anterior, adems de ello promover el espaol como lengua capaz de acuar conocimientos e interpretar el mundo de manera singular. La tarea de volver al espaol una lengua hospitalaria de la ciencia y una herramienta para su transmisin requiere

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de una decisin poltica de la universidad, del Conicet, pero tambin de los investigadores, cuyo trabajo, de manera explcita o tcita, se halla confrontado con cuestiones polticas por relacin a la lengua. Dicha opcin no es convertible con un chauvinismo resentido y autorreferencial sino todo lo contrario. Plantear para la filosofa y las ciencias algo as convoca por supuesto de manera no directamente trasladable la experiencia literaria borgiana y la transformacin en la manera de percibir el mundo de los argentinos despus de ella. En efecto, la tarea de explorar el espaol en sus posibilidades ocultas y de haberlo llevado a su mxima expresin no abjura de su puesta en interlocucin con todas las lenguas, ms bien la presupone. Entre el ingls de la infancia y el rabe que haba comenzado a estudiar en Ginebra poco antes de morir, Borges conjug la lengua de los argentinos con muchas otras, vivas y muertas, sin no obstante desconocer que un idioma es una tradicin, un modo de sentir la realidad, no un arbitrario repertorio de smbolos. El estatuto de la literatura, la ciencia y la filosofa no son cuestiones menores en la actual experiencia latinoamericana que emerge finalmente como laboratorio democrtico, cuyo litigio central es la conquista de la igualdad, y constata una irrupcin de movimientos populares orientados a desactivar lo que la filsofa brasilea Marilena Chaui llam el discurso competente, la ideologa de la competencia explicitada en la llamada sociedad del conocimiento, conforme la cual el conocimiento, convertido en una mercanca entre otras, se determina como una fuerza productiva de capital y el principal activo de las empresas. En la sociedad del conocimiento, el pensamiento y las ideas improductivas (en sentido marxiano, es decir no subordinadas a la reproduccin del capital) se hallan fuera de lugar; la ideologa que la sustenta es un progresismo tecnocrtico conforme el cual nada nada nuevo podra o debera suceder; un progresismo inmune a los riesgos y las implicancias emancipatorias de un saber instituyente que pudiera hacer un hueco en el conocimiento instituido. El discurso competente la delegacin de las decisiones polticas en especialistas y, en trminos generales, la subordinacin de la poltica a la economa presupone un saber alienado de la vida colectiva, y su captura como propiedad privada e instrumento de dominacin. La ideologa de la competencia (en el doble sentido del trmino) presupone pues la destruccin misma del principio que afirma la comunidad del pensamiento, el pensamiento como lugar comn, la lengua compartida como tesoro acumulado por muchas generaciones de escribientes y de hablantes en las que encontrar palabras que nos permitan abrir la historia y decir cosas nuevas, y opera su sustitucin por el principio opuesto que afirma la incompetencia de los muchos y la competencia especializada de unos pocos. Es ste uno de los ncleos de la despolitizacin neoliberal. Contra el discurso competente, mantener abierta la cuestin democrtica en la aventura latinoamericana presupone una reflexin sobre el saber un saber de las condiciones del saber que reconoce la radical igualdad de los seres humanos como sujetos capaces de acciones y pensamientos. Esa comunidad del pensamiento (y, si nos fuera permitido acuar este trmino, el comunismo del conocimiento) nada tiene que ver sin embargo con una transparencia de los significados culturales ni con la impugnacin resentida de todo lo que no puede ser entendido por todos de la misma manera. Semejante ilusin de transparencia no slo es imposible, es adems indicio de una pulsin antiintelectual reaccionaria que censura la experimentacin con la lengua, con las formas y con las prcticas. Lo comn no equivale al sentido comn ni a la opinin pblica que no obstante el adjetivo suele ser privada, estar privada. Lo comn no aspira a un mundo de la comunicacin total. Diramos ms bien que se desarrolla paradjicamente como la generacin de muchas lenguas menores cobijadas por el espaol, y tambin como resguardo de lenguajes extraos, no comunicativos ni argumentativos, en la conversacin pblica latinoamericana de los seres humanos respecto de s mismos. Lo comn no es uniforme ni algo ya dado sino siempre una conquista del saber, del pensamiento, del arte y de la poltica; un trabajo, un anhelo, una opacidad; el objeto de una interrogacin y de un deseo. Lo que est siempre ya dado es ms bien la opinin pblica, que Marx llamaba ideologa y, antes, Spinoza llam supersticin: es decir, una elaboracin del miedo que lo perpeta y perpeta el estado de cosas que lo genera para as bloquear cualquier transformacin. * Universidad Nacional de Crdoba.
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