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EL PARADIGMA ORGANSMICO-HOLSTICO EN TERAPIA GESTALT

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por Nora Alejandra Guinsburg Introduccin Para comenzar quiero compartir algunas de mis motivaciones para este escrito. Desde muy joven siempre tuve la inquietud de conocer algo de la vida de los autores que lea. Me pareca que sin esa aproximacin al autor, lo que este pudiera decir era un conjunto de palabras vacas. Esta manera de acercarme a los textos me result a veces conflictiva, pues me llev a preguntar cosas que podan incomodar en algunas ocasiones. Un ejemplo fue cuando llegu a la conclusin que los tericos de la psicoterapia haban construido un argumento que validaba sus propios aspectos neurticos. Esta reflexin motiv que me cuestionara si continuar o no con mi carrera, si estaba en el lugar apropiado. Tambin me interesaba bastante por conocer los fundamentos de lo que decan esos tericos, en qu otros autores apoyaban sus afirmaciones. Pensaba que de ese modo me podan resultar ms aceptables los supuestos que ellos proponan como verdades. Mi primer encuentro con Adriana Schnake -ms conocida por su apodo Nana- que despus fue mi maestra por muchos aos, y luego con los textos de Fritz Perls, fue una experiencia reparadora y estimulante para mi eleccin profesional. Ms adelante me referir a cada uno de ellos pormenorizadamente. Lo primero que aprend con Nana es que la Terapia Gestalt no se basaba en una teora explicativa, sino en un modo de comprender las vivencias propias y las de los otros, en una teora descriptiva del fenmeno humano, una teora que pona a lo obvio en su lugar. Y la realidad de la experiencia me resultaba -y me sigue resultando- mucho ms convincente que la realidad de las ideas. El primer texto que le de Perls, Yo, hambre y agresin, propona -entre otros temas- una revisin del concepto de introyeccin al que compara con la accin de tragarse algo entero sin masticarlo. Este texto incluye reflexiones y descripciones muy interesantes al respecto, y afirma que sobre esa actitud ms parecida a la del lactante que a la del adulto se desarrollan todas las neurosis. As descubr que mi modo de pensar sobre los tericos que haba estudiado era el resultado de mi negativa a introyectar lo que ellos aseveraban. Esto en parte fue aliviante, aunque, en ese entonces, hasta llegu a pensar que en la universidad eran todos neurticos menos yo Lo cierto es que mi acercamiento a la gestalt me reinstal con buena disposicin en la carrera profesional que haba iniciado. Me autorizaba a ser verdadera, a confiar en mi propio criterio, a ser selectiva. Pasaron muchos aos desde entonces, casi treinta, y mi inters por conocer antecedentes y experiencias que sirvan de fundamentos para lo que otros afirman perdura. La diferencia es que ahora toma otros caminos que no me generan tensin. Muy por el contrario, me dan placer y los encuentro de gran utilidad. Me posibilitan resignificar y esclarecer los conceptos sin caer en el facilismo de repetirlos o aceptarlos slo porque lo afirma tal o cual autor. En lo que sigue intento hablar de fundamentos desde una actitud gestltica ante ellos. Incluir una introduccin sobre mis motivaciones, recordando algo acerca de mi poca de estudiante y de mis primeros contactos con la gestalt, me ayuda a encontrar ejes de necesidades compartidas con quienes se acercan por primera vez a este enfoque, y es un modo de actualizarlas a este aqu y ahora. Tambin el surgimiento de toda nueva propuesta en el mundo del conocimiento se articula en funcin de una combinatoria de coincidencias en tiempo, espacio, y necesidades compartidas. Para que una nueva propuesta tenga eco en su tiempo y su espacio, es indispensable una convergencia
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Seminario ofrecido como Invitada Interenacional en "Dos Facetas de la Terapia Gestalt Latinoamericana" organizado por la Universidad San Buenaventura Cartagena- Colombia, y publicado en Cuadernos de Filosofa y Psicologa, ISBN 978-958-98031-3-4.

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de necesidades frente a las cuales esa propuesta d algn tipo de respuesta aceptable. Para explicar los factores que inciden en esa combinatoria de tiempo, espacio y necesidades compartidas que se conjugan en cada perodo de las ciencias y dan lugar a que emerja una nueva perspectiva, Thomas Kuhn introdujo el concepto de paradigma. En este texto intentar mostrarles: que el paradigma organsmico es parte de una evolucin del conocimiento. que el paradigma organsmico es uno de los ejes de la Terapia Gestalt. que el paradigma organsmico puede dar respuestas a varias necesidades que exceden el campo de lo que mal llamamos psicosomtica.

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ORGENES DE LA T ERAPIA GESTALT: CONTEXTO HISTRICO Y ALGUNAS INFLUENCIAS.

El para qu del contexto Uno de los aportes novedoso y significativo para su tiempo que introdujeron los investigadores de la teora de la percepcin, es la relacin entre figura y fondo. Esto que para nosotros hoy es tan familiar, result en esos tiempos una perspectiva revolucionaria frente al pragmatismo atomista que propona que percibimos partes fragmentadas, que luego la mente humana asocia o relaciona. Debemos considerar que los primeros escritos de Max Wertheimer son de 1910, y que con sus ayudantes Wolfgang Khler y Kurt Kofka recin en 1912 dieron a conocer pblicamente los primeros avances de sus hallazgos. Si bien estos y subsiguientes descubrimientos de estos investigadores se basaron principalmente en la percepcin visual, posteriores desarrollos tomaron en cuenta que las mismas leyes rigen para comprender la manera de percibirnos a nosotros mismos en el mundo. Estamos habituados -o mejor dicho condicionados- a tomar en cuenta slo las figuras y perdemos de vista que el verdadero sentido de estas est determinado por el fondo. Les dar un ejemplo esclarecedor. Si les contara que unos das antes de viajar para Colombia estuve sentada en el piso tomando mate2 a la sombra de un rbol, qu ms necesitaran saber para comprender el sentido de la experiencia que les estoy relatando?... Tal vez me pregunten con quien estaba, o si lo disfrut, u otros elementos que colorean la figura. Sin embargo si slo indagan sobre el fondo, el panorama de situacin se ampla de un modo increble. No es la misma experiencia si ese rbol que me dio sombra mientras tomaba mate fuera un rbol solitario en medio de una inmensa llanura, o si fuera un rbol de una selva frondosa y silvestre con su fauna tpica, o si fuera un rbol en pleno microcentro de Buenos Aires, o un rbol en llamas en medio de un incendio forestal. Es evidente que la experiencia vivida slo cobra sentido en un contexto que es el fondo. De igual modo, el surgimiento de un paradigma tiene sentido a la luz de su contexto o fondo. Es por eso que inicio este trabajo aportando una perspectiva del contexto en el que surge la Terapia Gestalt. Considerando que todo recorte de una realidad dada es subjetivo, necesito aclarar que el breve recorrido histrico que sigue tiene como eje articulador un camino de evolucin epistemolgica 3 en la relacin entre materia y energa, o cuerpo y mente . El contexto cientfico que fue fondo en el desarrollo de Perls Cuando hablamos de cambios de paradigma en ciencia, estamos de hecho diciendo que hubo una revolucin epistemolgica. Y para que realmente pueda ser considerada como tal, debe El mate es una bebida tpica en Argentina y Uruguay. Es una infusin amarga que se bebe con bombilla, muchas veces en grupo y durante horas hasta que se agote su sabor. 3 La palabra mente puede ser comprendida de maneras diversas, segn el contexto en el que se la mencione. Utilizo aqu el trmino mente en su significado ms general, como aquello que hace humano al ser humano.
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necesariamente estar presente en la ciencia en general y no slo en una de sus reas. Por ese motivo es que voy a poner el acento en desarrollos que se manifestaron simultneamente en fsica, medicina y filosofa, y voy a hacer hincapi en los del siglo XX, tiempo en el que vivi Perls. Fritz Perls tuvo una particularidad en sus escritos, que ha motivado reproches por parte de algunos de sus lectores. Slo menciona en muy pocas ocasiones, y casi como al pasar, algunos autores que l tom en consideracin para su configuracin del enfoque gestltico, y en muy pocas ocasiones expresa las ideas de esos otros en quienes se inspir. Podemos suponer y conjeturar acerca de las motivaciones que lo condujeron a este modo de escribir. Lo cierto es que no lo sabemos con certeza. Por eso debo aclarar que lo que en esta ocasin expongo no proviene de citas de lo expresado por Perls, sino que es el resultado de una bsqueda personal que he llevado a cabo en los ltimos aos. Esta bsqueda estuvo orientada en muchos casos por esas referencias pasajeras de algunos autores que l menciona, y en otras por mi intuicin y criterio en la seleccin de fuentes bibliogrficas. Primero rescataremos algunos antecedentes que sirvieron de plataforma para lo que sucedi en aos posteriores. En la historia del pensamiento suele tomarse a Descartes y Galileo como pensadores claves en la transicin entre la Edad Media y la Modernidad. Tomo a Descartes aqu como un posible punto de partida. Un ao antes de morir Ren Descartes (1596-1650) escribi Las pasiones del alma, publicado luego de su muerte. Este texto fue poco difundido y considerado si se lo compara con la repercusin de sus ideas en escritos previos. En este texto Descartes intenta dar una explicacin sobre la relacin entre cuerpo y mente, a partir de un nexo entre las emociones y el organismo. "Concebimos, pues, que el alma tiene su sede principal en la pequea glndula que est en medio del cerebro, de donde irradia a todo el resto del cuerpo por medio de los espritus, de los nervios y hasta de la sangre, que, participando de las impresiones de los espritus, las puede llevar por las arterias a todos los miembros; y recordando lo dicho antes sobre la mquina de nuestro cuerpo, es decir, que los hilillos de nuestros nervios estn de tal modo distribuidos en todas sus partes que, en los diversos movimientos que en ellos provocan los objetos sensibles, abren diversamente los poros del cerebro, y esto hace que los espritus animales contenidos en esas cavidades entren diversamente en los msculos, mediante lo cual pueden mover los miembros de todas las diferentes maneras como estos pueden ser movidos...".(Descartes, R., 1981, Art.34, pp.65-66) Para comprender la real magnitud de las afirmaciones que Descartes expresa en este artculo, resulta necesario situar esta descripcin dentro del contexto epistemolgico de su poca. Algunas de las limitaciones de su tiempo estuvieron signadas por los escasos descubrimientos cientficos conocidos en ese entonces, como as tambin la falta de un vocabulario pertinente. Es necesario sealar que el concepto de secrecin interna aparece en 1855 con Claude Bernard. Recin despus que Ernest Herny Starling (1866-1927) y William Maddock Bayliss (1860-1924) probaron la existencia de la secretina, en 1902, William Hardy (1864-1934) denomin hormonas a los mensajeros qumicos en sangre. Con la informacin actual, sera posible pensar en el contenido de este texto de Descartes como una brillantez anticipatoria acerca de las interdependencias entre el sistema endcrino y el sistema nervioso, y las implicancias motoras de la activacin del eje adrenrgico. Basta para ello considerar que la pequea glndula en medio del cerebro podra ser la hipfisis, los espritus podran ser las neurohormonas y las hormonas, y los poros del cerebro podran ser los receptores adrenrgicos de las neuronas. En este artculo que Descartes titula Cmo obran una contra el otro el alma y el cuerpo, sostiene que mente y cuerpo son entidades nticas diferenciadas y que persiguen objetivos distintos siguiendo caminos que pueden interactuar. Se trata, justamente, de la teora interaccionista. Benedictus de Spinoza (1632-1677), sostena lo que conocemos como Teora del Aspecto Dual. Este filsofo plantea un pensamiento superador respecto del cartesiano al afirmar, desde un planteo metafsico, que mente y cuerpo son dos aspectos de una misma sustancia divina.

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Por esa misma poca Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), propone su Teora del Paralelismo Psicofsico que sostiene que mente y cuerpo no establecen entre s una relacin de causalidad sino de simultaneidad. Antes que Albert Einstein (1879-1955) demostrara en base a investigaciones en el campo de la fsica que el haz lumnico tiene simultneamente propiedades energticas y materiales como dos aspectos de un mismo fenmeno, tanto Spinoza como Leibniz apoyaban sus afirmaciones en una concepcin monista del ser humano. Materia y energa, o sus equivalentes cuerpo y mente, han sido y siguen siendo un enigma que impulsa avances cientficos y filosficos. Un filsofo contemporneo de Einstein, Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938) afirmaba que: La comprensin de la persona que danza, re y charla con animacin y que me conversa de problemas cientficos, etc., no es la comprensin de una cosa espiritual abrochada al cuerpo viviente sino la comprensin de algo que se cumple por medio de la manifestacin corporal y que incluye esencialmente a esta ltima. El hombre que se mueve, acta, habla, escribe, etc., no es una simple ligazn, una simple ensambladura de una cosa llamada psique con otra llamada cuerpo viviente. El cuerpo viviente es, en tanto que tal, de parte en parte, cuerpo penetrado de psiquismo. (Husserl citado por Desanti, 1970, pp.13-14); Entretanto los conductistas, basados en el positivismo de Augusto Comte, buscaban afanosamente una prueba emprica y mensurable de las conductas humanas utilizando los mtodos de mediciones de las ciencias duras; y Sigmund Freud (1856-1939) desarrollaba una teora para explicar los recursos de la mente basndose en el modelo anatmico de la neurologa. El siglo XX se caracteriz, entre otras cosas, por su cuantiosa productividad cientfica. Dar cuenta de todos los desarrollos conocidos de este perodo excede el propsito de este trabajo. Por lo cual slo limitar los ejemplos a aquellos que considero pertinentes para el objetivo del mismo, sin dejar de considerar el valor y trascendencia que han tenido otros descubrimientos en ciencia en general, y en particular en el campo de la salud. En esta primera parte mi objetivo es mostrar que el paradigma organsmico es parte resultante de una evolucin del conocimiento. En lo que sigue integro una sntesis de lo que escrib en Historia de los cambios en la conceptualizacin mentecuerpo durante el siglo XX, y su paralelismo con los desarrollos en fsica, un trabajo an indito. En ese escrito selecciono algunos descubrimientos de este perodo que estn testimoniados en la mayora de los textos sobre historia de la medicina e historia de la fsica, y hago un anlisis epistemolgico de los mismos. La primera mitad del siglo XX fue verdaderamente un tiempo de conocer. Mientras unos cientficos y pensadores se preguntaban por la relacin entre mente y cuerpo, otros orientaban sus esfuerzos en conocer de qu est hecho y cmo funciona el cerebro, suponiendo a este como el rgano de la mente. Algo semejante ocurra en el mundo de los fsicos. Mientras unos se ocupaban de conocer acerca de las relaciones entre las variables del mundo observable, otros se interesaron por las partculas mnimas. Es necesario considerar que a principios del siglo XX las comunicaciones y la transmisin de la informacin no estaban tan facilitadas como lo estn hoy en da. Y menos an entre diferentes ramas del saber. Por consiguiente, salvo en aquellos casos que estn testimoniadas claramente las comunicaciones entre cientficos, podemos suponer que se trata de inquietudes simultneas. Inaugurando el siglo XX Max Planck (1858-1947) describi el comportamiento del color de la luz producida por un cuerpo caliente. Demostr, mediante frmulas matemticas de distribucin de frecuencias, que la luz y la materia no intercambian energa en cantidades infinitesimales, como se supona hasta entonces, sino que lo hacen slo en mltiplos enteros de una cantidad mnima posible, es decir en un quantum o cuanto de energa. Un cuanto es una magnitud elemental mnima e indivisible. El concepto de indivisibilidad de los cuantos implica que, entre una magnitud y la que la precede o entre esta y la subsiguiente, no hay intervalos intermedios. Por ello es que se habla de

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saltos cunticos o de escalas discontinuas y discretas. Definir una magnitud como mnima e indivisible, depende de la evolucin del conocimiento cientfico. Por ejemplo, la palabra tomo significa indiviso, y as se lo conceba cuando fue planteado. Sin embargo, luego se pudo probar que tiene partes o componentes subatmicos. Del mismo modo, la palabra protena, que deriva del griego, significa sustancia fundamental. Aos ms tarde se descubrieron sus componentes, los aminocidos. Son los avances de la ciencia los que definen cunto es un cuanto. Comienza a principios de este siglo un creciente inters por el micromundo, por la interioridad de lo observable. Desde diferentes mbitos cientficos se describen unidades mnimas que pueden considerarse cunticas. En este mismo ao, 1900, Karl Landsteiner descubre y tipifica los grupos sanguneos. Detengmonos un momento a reflexionar sobre las implicancias de estos descubrimientos. Si la sucesin no es continua, sino que hay saltos entre una partcula y la siguiente, cmo se comunican esos componentes? Cmo pasa una informacin de una partcula a otra para darle coherencia al comportamiento de esa unidad? A travs de qu se relacionan si no hay contacto fsico entre ellas?... Aparece aqu un primer esbozo de la nocin de campo. En 1902 Guglielmo Marconi (1874-1937) desarrolla el sistema telegrfico que posibilita establecer comunicaciones inalmbricas a travs de un campo. Comienza a ser concebible la transmisin de mensajes a distancia, atravesando la materia sin daar su estructura. Entretanto Pierre Curie (1859-1906) y Marie Curie (1867-1934) presentan sus estudios sobre la radioactividad que permite actuar en el interior del cuerpo sin incisiones, y Wilhelm Conrad Roentgen (1845-1923) descubre los rayos X que posibilitan ver en forma directa el interior del organismo vivo sin ingresar materialmente en l. Estos descubrimientos ponen de manifiesto que tambin es posible atravesar la materia orgnica sin daar su estructura. Por esa misma poca Santiago Ramn y Cajal (1852-1934) realiza sus investigaciones sobre el sistema nervioso y las conexiones entre sus unidades componentes, mientras Albert Einstein (1879-1955) investiga sobre las partculas fsicas y cmo estas se relacionan entre s. Casi en simultneo, ambos reciben el reconocimiento de la comunidad cientfica. Ramn y Cajal recibe el Premio Novel en 1906 por su Teora de las Neuronas, al tiempo que en 1905 Einstein publica sus Cuatro Escritos Fundamentales. Hasta los descubrimientos de Cajal se crea que el sistema nervioso estaba formado una extensa red, semejante al sistema circulatorio. Esta teora defendida por Golgi era conocida como la Teora Reticular. Los hallazgos de Cajal implican una ruptura epistemolgica fundamental al proponer que la materialidad del organismo puede vincularse por contigidad y no slo por continuidad. Pocos aos despus Martin Buber (1878-1965) introduce el trmino entre para referirse al intersticio de la experiencia dialgica entre un yo y un t. Este concepto contiene un paralelismo con el de contigidad de Cajal. Dado que los descubrimientos de Einstein son precursores de una nueva concepcin de las relaciones entre materia y energa, resulta pertinente aqu hacer alguna mencin respecto de sus Cuatro Escritos Fundamentales. Tanto para los fsicos como tambin para los psiclogos y otros profesionales afines, debo aclarar que no profundizar en los aspectos tcnicos de estos descubrimientos sino que los menciono aqu con el propsito de rescatar algunos aspectos epistemolgicos incluidos en los mismos. El primero de esos cuatro escritos es sobre el Movimiento Browniano. Partiendo de la descripcin de Robert Brown de 1827 acerca del movimiento aleatorio que se observa en algunas partculas nanoscpicas que se hallan en un medio fluido, Einstein demuestra evidencias experimentales de la existencia real de los tomos. Hasta entonces el tomo era slo un concepto terico. Einstein demuestra que la materia est formada por tomos. El segundo de estos escritos es sobre el efecto fotoelctrico, titulado Un punto de vista heurstico sobre la produccin y transformacin de luz, en el cual propuso la magnitud cuntica de la luz a la que denomin fotones. Demostr que el haz lumnico tiene simultneamente propiedades ondulatorias y corpusculares, y que ambas coexisten en tiempo y espacio. Es el observador quien recorta o focaliza su atencin en una de ellas. Siguiendo estas ideas de Einstein, Louis de Broglie (1892-1987) en 1924 descubre la longitud de onda asociada a la materia, y en 1926 Erwin Schrdinger (1887-1961) describe la naturaleza ondulatoria de la materia. Gracias a estos aportes se

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comienza a concebir que la materia est formada por intercambios de energa, y que la energa se manifiesta a travs de la materia. El tercero de esta serie de escritos, originalmente titulado "Sobre la electrodinmica de los cuerpos en movimiento", es conocido como Teora de la Relatividad Especial. Este escrito cuestiona a la fsica newtoniana, segn la cual la velocidad y la fuerza eran constantes para todos los observadores. Einstein demostr que la velocidad de la luz es una constante en ausencia gravitacional, y no depende de una relacin con el movimiento. Cuestiona de este modo la nocin de tiempo absoluto. Propone que toda medicin de tiempo y espacio son referencias relativas y, en consecuencia, son subjetivas para cada observador. Esta concepcin transforma la nocin de tiempo objetivamente mensurable. La realidad comienza a concebirse como algo tan vasto e imposible de abarcar en su totalidad, tanto que lo ms cercano a la objetividad debe tomar como punto de partida la conciencia de la propia subjetividad. Y al ltimo de esta serie de escritos, Einstein le puso por ttulo una pregunta: "Depende la inercia de un cuerpo de su contenido de energa?". Se lo conoce como Equivalencia entre Masa y 2 Energa y su frmula E = mc (energa en reposo E, igual = a masa m por velocidad de la luz c al cuadrado ) La fsica newtoniana describe dos tipos de energas: una es la energa cintica (de los cuerpos en movimiento) y la otra es la energa potencial (trabajo que un cuerpo puede entregar). La energa en reposo es la que se encuentra concentrada en los ncleos atmicos. Estos descubrimientos dieron lugar a aplicaciones prcticas que permitieron luego la utilizacin de la energa nuclear, y a una concepcin innovadora acerca de la energa incluida en la materia. A partir de este aporte de Einstein se concibe que la energa presente en la materia no siempre depende de sus acciones o estado, sino tambin de su propia naturaleza. Esta concepcin, llevada al mbito de la salud, implica que la naturaleza de un sntoma no siempre depende de lo que un sujeto haga o de lo que est dispuesto a hacer, sino tambin de alguna cualidad que le es intrnseca. Entre los fsicos cunticos, el concepto de contigidad qued plasmado en el desarrollo del nuevo modelo de tomo planteado por Ernest Rutherford (1871-1937). Hasta entonces el tomo era concebido como una materia compacta con carga positiva, en la cual estaban incrustados los electrones con carga negativa. En 1911 Rutherford propone un modelo de tomo semejante al sistema solar, en el cual los electrones estn orbitando alrededor del ncleo que es miles de veces ms pequeo que el tomo total. En 1913 Niels Henrik David Bohr (1885-1962) descubre que esas rbitas son definidas y cunticas, que contienen energa asociada, y que esa energa se incrementa a medida que las rbitas se alejan del ncleo. Observa que los electrones no emanan energa mientras permanezcan en rbitas estables, y que pueden hacerlo al saltar de una rbita a otra. Si bien el trmino cuantos fue anteriormente utilizado y propuesto por Planck, es con Bohr que se inaugura una teora cuntica fundamentada con posibles aplicaciones de la misma. Hasta aqu slo comentamos los descubrimientos de la primera dcada del siglo XX, y ya resulta evidente el impulso cientfico de esta etapa. Pecaramos de ingenuos si atribuyramos semejante mpetu cientfico a simples actitudes entusiastas. Podemos afirmar que se estaba gestando un nuevo paradigma con amplias repercusiones epistemolgicas que exceden el mundo de la fsica. Revisemos algunos conceptos claves: Se concibe que las unidades son totalidades indivisas: las personas somos unidades indivisas, y no una juntura de algo llamado psique con otra cosa llamada soma. Las unidades no estn adheridas unas a otras formando una masa compacta sino que se relacionan por contigidad a travs de un campo: en la unidad existencial que somos, nuestros aspectos mantienen contigidad para darnos coherencia de totalidad. Esto define formas de interaccin a travs de intercambios de energa de los que es capaz la materia por su propia naturaleza: Se conocen hasta nuestros das algunas pocas interdependencias entre los sistemas psicolgico, endcrino, inmunolgico y neurolgico. Desde las ciencias bsicas slo se han podido probar algunas de ellas, sin embargo quienes trabajamos en salud podemos dar testimonios de evidencias clnicas que an no tienen manera de ser explicadas. La posicin del observador determina el foco de atencin o figura que se destaca del fondo: es el observador o profesional de salud quien focalizar su atencin en aspectos psicolgicos u orgnicos de la unidad indivisa que es cada ser humano, segn sea su posicionamiento.

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Estas concepciones estn presentes como pilares bsicos en Terapia Gestalt, y desde ellas la unidad mente-cuerpo adquiere claridad de significado en el contexto de la evolucin del pensamiento cientfico. En 1915 Einstein publica la Teora General de la Relatividad que contradice el eje conceptual central de la fsica newtoniana. Partiendo de los trabajos de Hermann Minkowski (1964-1909) sobre mtrica no-euclideana del espacio-tiempo que relacionaba cuatro dimensiones, tres espaciales y una temporal, y de la curvatura del espacio planteada por el gemetra Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-1866), fundamenta que la cada de los cuerpos describe un trayecto que denomina curvatura del espacio-tiempo. Incluye as la cuarta dimensin que modifica las otras tres. Demuestra que lo observado no slo depende del posicionamiento del observador, como ya lo haba planteado en uno de sus escritos fundamentales, sino que adems el tiempo es una variable dependiente. Consideremos algunas implicancias de estos descubrimientos, y sus derivaciones epistemolgicas en la comprensin de los fenmenos vitales. A qu se refiere la cuarta dimensin que menciona Einstein? Adems, si el tiempo se diferencia de la cronologa de los hechos, y pasa a ser una variable dependiente, cmo se entiende la temporalidad en los procesos humanos? Es necesario y suficiente conocer la historia personal para comprender los sntomas de un ser humano? Si el espacio y el tiempo dejan de ser variables objetivas y medibles, cmo entender la aparicin de un sntoma orgnico (espacio) en un determinado momento (tiempo) de la vida de una persona? A qu nos referimos cuando hablamos de tiempo? En una poca se pensaba la temporalidad de un modo lineal, como una sucesin sucesiva de sucesos. Se trata de un tipo de pensamiento unvoco, que podra graficarse con una recta que tiene un punto de partida y que permite establecer una secuencia en la lnea de tiempo.

tiempo
Aos ms tarde, con el surgimiento del modelo cartesiano determinista, se comenz a pensar que un evento histrico es el resultado del entrecruzamiento de las variables tiempo y espacio. Esta nocin podra graficarse mediante un esquema compacto o cerrado en los conocidos ejes cartesianos.

espacio

tiempo
Luego, para el pensamiento determinista policausal, la historia est constituida por una secuencia en la cual se entrecruzan diversos factores simultneos que la determinan. Esta nocin podra graficarse con una curva abarcativa de un sector en un esquema, con las variables tiempo y espacio.

espacio

tiempo
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Para el pensamiento tridimensional, que emergi durante el renacimiento, la historia es comprendida por los alcances e implicancias de la profundidad y consistencia de lo que acontece. Este tipo de pensamiento se orienta hacia la profundidad del ser.

espacio

consistencia y profundidad

tiempo

Hasta aqu, el tiempo era concebido como una variable independiente que, a travs de las diferentes concepciones, va interactuando progresivamente con otras variables. Con el surgimiento de la tridimensin se comienza a pensar que la profundidad es una experiencia esencial que aporta consistencia a la propia existencia. Transcribo a continuacin un breve cuentito que escribi Marilyn Ferguson en los aos 80, como introduccin al captulo III de su libro La conspiracin de acuario, y que expresa esta concepcin. En El Pas del Plano, cuento popular de la poca victoriana, los personajes son formas geomtricas diversas que viven en un mundo exclusivamente bidimensional. Al comienzo de la historia, el narrador, un Cuadrado de mediana edad, tiene un sueo inquietante en el cual visita un reino unidimensional, el Pas de la Lnea, cuyos habitantes slo pueden moverse de un punto a otro. Con creciente frustracin intenta explicar quin es l, una lnea de lneas, proveniente de un pas en el que se puede uno mover, no slo de punto en punto, sino tambin de lado a lado. Los habitantes del Pas de la Lnea, enfadados, estn a punto de atacarle cuando se despierta. Un poco ms tarde, aquel mismo da, intenta ayudar a su nieto, un pequeo Hexgono, en sus estudios. El nieto sugiere la posibilidad de una tercera dimensin, un reino en el que habra arriba y abajo adems de un lado y otro. El Cuadrado tacha esta idea de estpida e inimaginable. Aquella misma noche el Cuadrado tiene un encuentro extraordinario, decisivo para su vida: recibe la visita de un habitante del Pas del Espacio, el reino de las tres dimensiones. Al principio, el Cuadrado se siente simplemente confundido por su visitante, un extrao crculo que parece cambiar de tamao, e incluso desaparecer. El visitante se presenta a s mismo como una esfera. Pareca cambiar de tamao y desaparecer, tan slo porque estaba acercndose al Cuadrado en el espacio y descendiendo al mismo tiempo. Dndose cuenta de que slo con argumentos no podra llegar a convencer al Cuadrado de la existencia de la tercera dimensin, la Esfera, exasperada, lo introduce en una experiencia de profundidad. El Cuadrado queda fuertemente conmocionado: Tena una sensacin confusa y mareante en la visin, era algo distinto que ver; vea una lnea que no era una lnea, y un espacio que no era espacio. Yo era y no

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era yo mismo al mismo tiempo. Cuando pude recobrar la voz, lanc un grito de agona: Esto es la locura o el infierno. No es ninguna de las dos cosas, replic serenamente la voz de la esfera. Es conocimiento; son las tres dimensiones. Abre tus ojos una vez ms, y trata de mirar con tranquilidad. Tras haber tenido esa experiencia intuitiva de la tercera dimensin, el Cuadrado se convierte en su apstol, intentando convencer a sus conciudadanos del Pas del Plano de que el Espacio es algo ms que una nocin propia slo de los matemticos. A causa de su insistencia, es finalmente encarcelado en beneficio pblico. Cada ao, en lo sucesivo, un sumo sacerdote del Pas del Plano, el Crculo Jefe, acude a tantearle para comprobar si ha recobrado su sano juicio, pero el Cuadrado contina insistiendo testarudamente en que hay una tercera dimensin. No puede olvidarlo, aunque no es capaz de explicarlo. Constituye un saber comn el hecho de que los momentos trascendentales slo pueden ser experimentados, no comunicados. El Tao que puede describirse no es el Tao... (Ferguson, 1982, pp.71-72) Ahora bien, sigamos con la cuarta dimensin y la unidad espacio-tiempo. Si el tiempo es una variable dependiente de la posicin del observador definida por la unidad espacio-tiempo, la mirada se desplaza del acontecer histrico hacia los cambios posibles que ocurren en el interior del observador. La relatividad del tiempo no slo cuestiona el pensamiento newtoniano y el positivismo, sino tambin la direccionalidad de la mirada que necesitamos tener para comprender la esencia de un fenmeno en un tiempo y espacio dados. Para ejemplificar estas afirmaciones, reflexionemos lo siguiente. Si en este preciso momento, el da de hoy a esta misma hora que marca el reloj, tomara un avin para ir desde aqu a Japn, podra hacer un trayecto atravesando el Ocano Atlntico o atravesando el Ocano Pacfico. En un caso ir en la misma direccin en la que rota la tierra, y en el otro caso ir en la direccin opuesta. Debido a que el avin se traslada a una velocidad superior a la de la rotacin de la tierra, en un caso llegar dentro de unas horas y en el otro llegar ayer -segn el tiempo reloj o calendario-. Pero, qu pasara si pudiera viajar en un vehculo que se traslade a la misma velocidad que la tierra gira sobre su eje?... Si voy en la misma direccin de rotacin, el tiempo y el espacio vividos transcurren mientras el tiempo reloj se detiene y me encuentro siempre en el mismo lugar. Y si voy en la direccin contraria, el tiempo y espacio vividos transcurren mientras me traslado de lugar y el tiempo reloj retrocede. Qu sucede entonces con el tiempo y el espacio como variables? El tiempo y el espacio dejan de ser valores absolutos, y slo tiene significado a partir del tiempo y el espacio vividos. Esta vivencia no es medible ni tampoco es observable desde afuera, salvo por manifestaciones o comentarios. Slo acontece como un cambio subjetivo en el interior de la persona. A esta transformacin interna se refiere la cuarta dimensin. A partir de este aporte cientfico comienza una trascendente transformacin epistemolgica que influy en muchos enfoques psicoteraputicos. El foco de atencin se desplaza de la historia a la dinmica de transformacin interna, de la causalidad a los organizadores internos que dan sentido al aqu y ahora vivenciados. Al intentar graficar este pensamiento tetradimensional, la ingeniosa geometra desarrollada por Euclides resulta insuficiente ya que la cuarta dimensin contempla la condicin dinmica de los procesos. Las representaciones grficas de la geometra euclidiana son estticas y, por consiguiente, no alcanzan para dar cuenta de este fenmeno. Segn esta concepcin tetradimensional: Los eventos son slo evidencias de procesos y adquieren significacin en un particular contexto o fondo; Estos procesos son manifestaciones de por lo menos un ordenador u organizador de la vivencia subjetiva. Coexisten simultneamente diversos procesos dinmicos e inacabados. Slo podemos dar cuenta de un sector o aspecto de la realidad, acorde a dnde nos posicionemos para percibirla. Estos nuevos aportes de Einstein complementan a los anteriores. Los mismos son de gran importancia en la epistemologa de este nuevo paradigma del cual emerge la Terapia Gestalt, y

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constituyen otros ejes conceptuales de este enfoque. Al respecto, profundizaremos ms adelante al desarrollar el Paradigma Organsmico. Toda experiencia vivida tiene algn matiz emocional, de mayor o menor intensidad. Dentro de este contexto cientfico y epistemolgico, Walter Bradford Cannon (1872-1945) descubre los efectores del sistema nervioso autnomo y su relacin con los estados emocionales. Desde entonces el conocimiento de las variables que inciden en los procesos interdependientes entre mente y cuerpo comienza a complejizarse. Desde la dcada del 20 hasta la del 40, se da tanto en fsica como en medicina una bifurcacin de caminos a seguir por los cientficos. Unos ms pragmticos se ocupan de encontrar las aplicaciones prcticas de los descubrimientos recientes y encuentran casi azarosamente nuevos hallazgos, mientras otros se interesan en intentar comprender las relaciones fundamentales que esos mismos descubrimientos aportan como novedad. Los mediados del siglo XX constituyen un perodo de crisis y cambio de rumbo en los caminos a seguir por los cientficos. Los acontecimientos ponen en evidencia que la ciencia debe centrarse en mejorar las condiciones de vida de la humanidad. Resulta pertinente mencionar aqu algunos eventos y sus derivaciones. En 1942 se construye el primer reactor nuclear en los stanos de la Universidad de Chicago. Ernico Fermi y su equipo pusieron en marcha la primera reaccin en cadena de fisin nuclear controlada, utilizando uranio y grafito. En el contexto socio-poltico de la segunda guerra mundial (1939-1945), la gran preocupacin de los fsicos estaba dirigida a evitar que la alemania hitleriana hiciera uso de sus descubrimientos con fines blicos. Entretanto se estaba desarrollando secretamente el Proyecto Manhattan, cuyo objetivo era la fabricacin de la bomba atmica. Al enterarse el equipo de profesionales del laboratorio de metalurgia de la Universidad de Chicago se proclam en contra del lanzamiento de la bomba. Y la gran mayora de los cientficos adhirieron a ello, y se pusieron al servicio del uso de la energa atmica con fines pacficos. La Carta que escribi Einstein en 1939 al entonces presidente Roosevelt de los EEUU, es un testimonio de ello. Sin embargo, el 6 de agosto de 1945 durante la presidencia de Harry Truman, la aviacin de los EEUU lanz la bomba atmica sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki causando la muerte de 75.000 personas, 300.000 heridos y una an mayor e inestimable cantidad de personas afectadas con secuelas por alteraciones genticas derivadas incluso en sus descendientes. Ante estos hechos y sus horrorosas consecuencias, resultaba necesario un acuerdo universal para preservar al conjunto de la humanidad. El 24 de octubre de 1945 se reconoce oficialmente como la fecha de la fundacin de Organizacin de Naciones Unidas (ONU), que tiene por objetivos la paz mundial, el respeto a la igualdad de derechos para todas las naciones bajo el criterio de libre determinacin de los pueblos, y la cooperacin internacional en salud y educacin, como ejes fundantes de su accionar. El prembulo de la Carta de Naciones Unidas, firmada por los mandatarios de cincuenta y un pases, fue redactado por el Mariscal Jan Christiaan Smuts (1870-1950). Este estadista y filsofo sudafricano haba publicado en 1926 un libro titulado Holism and Evolution (Holismo y evolucin). En este libro tom algunos conceptos de la fsica de principios de este siglo para llevarlos al campo de la filosofa. All sostiene que cada unidad forma parte de otra mayor, compartiendo con otras semejantes el mismo nivel jerrquico de pertenencia. Y en consecuencia, cada evento en una parte del sistema total tiene repercusiones sobre las otras. Smuts conceba el mundo como pequeas totalidades que forman parte de otras totalidades, en una cadena de interdependencias entrelazadas. Las ideas de Smuts no slo se reflejaron en el espritu de creacin de la ONU, sino que influyeron en pensadores y cientficos que reconsideraron sus saberes a la luz de estas concepciones. Es as que comienza a abrirse camino la epistemologa del nuevo paradigma cientfico, al que se conoce como paradigma holstico. El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos. Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los Pases Miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios". Es muy interesante reflexionar su

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contenido en el contexto de la evolucin del pensamiento del cual surge, y su relacin con la realidad sociopoltica de ese momento. El espanto provocado por los efectos de la bomba atmica en el seno mismo de los cientficos, y en la comunidad internacional, los llev a centrar sus esfuerzos en la necesidad de incluir un propsito humanista en la ciencia. Este replanteo que comienza siendo en principio tico, incidi tambin en el modo de pensar las diferentes aplicaciones de sus descubrimientos y los objetivos de los mismos. A la luz de los aportes de Smuts, la relacin cuerpo-mente encuentra un consenso cientfico para salir de la rbita de la causalidad que nos deja entrampados en si es primero el huevo o la gallina. La simultaneidad de procesos sustituye a la causalidad. Si bien esta idea ya haba sido planteada muchos aos antes por Leibniz, tal como lo coment anteriormente, recin tiene eco en la comunidad cientfica alrededor de 1950. Es ms, recin en las ltimas dcadas estamos comenzando a aceptar que verdaderamente el trmino causalidad tampoco da cuenta de la realidad. Sabemos que en ciencia para que algo pueda ser considerado causa de un evento, debe cumplir con los requisitos de ser necesario y suficiente. Actualmente, y cada vez con ms fuerza y fundamentos, algunos investigadores reconocidos y de amplia trayectoria cuestionan la validez de la causalidad incluso en una disciplina tan positivista como la medicina. Por ejemplo, se sabe que para que una persona tenga tuberculosis es necesario que est contaminada con el bacilo de Koch. Y tambin se sabe que no es suficiente la presencia de este bacilo en el organismo para que una persona desarrolle tuberculosis. Hay un cuentito popular muy gracioso que ejemplifica adnde nos puede conducir el pensamiento causal determinista: Un cientfico determinista y positivista, de pensamiento causalista, presenta en un congreso su teora sobre las relaciones sensoriomotrices de las cucarachas. Para demostrar su teora apoya una cucaracha sobre su escritorio, y la llama cucarachita, ven. La cucarachita responde acercndose a su mano, y salta sobre ella. Dice: observen lo que ocurre de ahora en ms y le arranca el primer par de patas. Reitera su llamado: cucarachita ven. La cucarachita haciendo un esfuerzo considerable vuelve a repetir la prueba. Contina con su demostracin diciendo: miren bien ahora mientras le saca el segundo par de patas. La pobre cucarachita hace un esfuerzo denodado para volver a repetir la prueba. Y pidindole al pblico que observe con mucha atencin, el cientfico le saca el tercer y ltimo par de patas. La llama cucarachita ven, y nada. Repite otra vez el llamado, y nada. Entonces concluye diciendo: como pueden observar aqu, queda demostrada mi teora: la cucaracha sin patas se queda sorda. Podemos afirmar que la segunda mitad del siglo XX, luego de la gran crisis de los 50, fue decididamente un tiempo de pensar lo que se conoce. Las preguntas claves que orientaron el rumbo de gran parte de los cientficos fueron qu se conoce, cmo se conoce, y para qu se conoce. La ciencia recupera su sentido de ser al reapropiarse de su inexorable destino humanitario. Es un tiempo de replanteos ticos y revisin de valores. Si bien se reconoce que la biotica surge como tal recin en 1992, es indudable que los cientficos de ese tiempo posterior a la gran guerra, tanto en medicina como en fsica, se vieron impulsados a considerar los aspectos ticos de sus aportes a la luz de la preservacin y el respeto por la vida humana. Excede el objetivo de este trabajo mencionar aqu la inmensa lista de manifestaciones al respecto. En el pensamiento de Perls estas nociones estn presentes de diferentes maneras en casi todos sus escritos. El camino a seguir en un proceso teraputico cuando los terapeutas nos preguntamos qu hacemos, cmo lo hacemos, y para qu lo hacemos implica respeto por la vid a humana, implica incluir un sentido humanitario en la psicoterapia. Es evidente que los desarrollos cientficos del siglo XX redefinen la salud, la enfermedad y la relacin mdico-paciente. Este cambio de paradigma incluye una reformulacin clnica a la luz de criterios que podran definirse como bioticos. Mientras unos fsicos y filsofos construan paulatinamente las bases para una epistemologa y una ciencia humanista, otros profesionales de la salud seguan discutiendo acerca de la etiologa

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de las enfermedades. La disputa entre organicistas y psicologistas llega a un punto crtico a mediados de los 50. La enfermedad mental para los psiquiatras organicistas de ese tiempo, al igual que el resto de las enfermedades, tena una etiologa orgnica y deba ser tratada con los recursos de la medicina, con la gran novedad de los 50 que fueron los medicamentos. Desde entonces la farmacoterapia hizo grandes avances, tanto es as que hay quienes an creen que los laboratorios medicinales tienen remedios para todo. Por otra parte los psicoanalistas sostenan que la enfermedad era una derivacin de lo simblico. Al mecanismo por el cual se deriva una energa psquica al soma lo llamaron somatizacin. El determinismo causal de las enfermedades que proponan algunos psicoanalistas de esa poca, tampoco cumple con los requisitos de ser necesaria y suficiente. Es interesante considerar que fue Christian August Heinroth (1773-1843) quien introdujo el trmino psicosomtico, y fue Ernest Von Feuchtersleben (1806-1849) quien habla del concepto de totalidad psicofsica en 1845 en su libro Diettica del alma. Lo psicosomtico no surge con el psicoanlisis. Mientras tanto, en los ambientes existencialistas que consideran al organismo como el territorio que posibilita el desarrollo cotidiano de la existencia, surgen aportes como los de Ludwig Binswanger (1881-1966) y los de Philip Lersch (1898-1972). Este ltimo rescata el pensamiento de Wilhelm Dilthey (1833-1911) y comienza a hablar del circuito funcional de la vivencia. Este concepto se refiere a la relacin que se establece entre el propio cuerpo, el propio psiquismo y el vnculo con los otros. La Terapia Gestalt comparte fundamentos filosficos con las terapias existenciales. De un modo muy general, y sin considerar a quienes se desprendieron de los movimientos originales para reformularlos, en estos tres ejemplos -organicistas, psicoanalistas y existencialistasse manifiestan claramente las diversas actitudes ante los nuevos descubrimientos. Los primeros manifestaron su pragmatismo, los segundos incluyeron respuestas a nuevas preguntas reforzando sus propios fundamentos, y los terceros aceptaron -en parte- estas novedades de la ciencia. Estos enfoques para comprender la enfermedad siguen siendo hoy en da tendencias divergentes, ya que sus fundamentos parten de distintas epistemologas de base. A su vez, de cada una de ellos se fueron derivando nuevas escuelas que constituyen hoy un panorama complejo de tendencias con encuentros y desencuentros. Segn Pedro Lan Entralgo (1908-2001), la medicina psicosomtica comienza con los hipocrticos, ya que segn la teora de los cuatro humores la psyqu interactuaba con todo el organismo. En consecuencia, no slo deba tratarse la parte enferma sino que era necesario considerar que esta formaba parte de un todo que es la persona que sufre. Este es un ejemplo que seala que la comprensin holstica de las enfermedades estuvo presente en los comienzos de la medicina misma, aunque esta nominacin surgi muchos aos despus cobrando fuerza, profundidad, y consenso cientfico a mediados del siglo XX. Fritz Perls en ese aqu y ahora Toda esta secuencia de descubrimientos y modos de pensar al ser humano y su acontecer son parte del contexto cientfico y epistemolgico en que se desarroll Friedrich Salomn Perls (ms conocido por su apodo Fritz), que naci en 1893 y falleci en 1970. En ocasiones se menciona a Fritz Perls como el creador de la Terapia Gestalt, aunque en realidad puede afirmarse que fue su precursor. Perls era un mdico psicoanalista que viva en Alemania cuando asumi Hitler en 1933. Luego de las primeras persecuciones de judos emigr a Sudfrica. En 1936 Perls present un trabajo titulado Las resistencias orales en el Congreso In ternacional de Psicoanlisis que se hizo en Praga. El contenido de su ponencia se opona a los que entonces se consideraban los pilares fundamentales de la teora psicoanaltica, por lo cual fue rechazado por los presentes y por el mismo Freud. En 1939 tom contacto con el Mariscal Jan Smuts, durante su segundo mandato como Primer Ministro de Sudfrica. Perls qued impactado por las ideas de Smuts. En 1947 Perls public Yo, hambre y agresin. La primera parte de este texto, que cuenta con varios captulos de consistente reconceptualizacin terica y clnica, se titula Holismo y Psicoanlisis. An la Terapia Gestalt no exista como tal. En 1950, cuando resida en Nueva York, form parte de un grupo de estudio e investigacin conjuntamente con Lore Posner (quien luego fue su esposa, y se la conoci como Laura Perls), Paul

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Goodman, Isadore From, Paul Weiz, Ralph Hefferline, Eliot Shapiro, y Sylvester Eastman. Al ao siguiente (1951), y como resultado de sus intercambios, Perls, Goodman y Hefferline publicaron su primera obra conjunta en dos tomos que se titul Terapia Gestltica. Este primer texto se conoce entre los gestaltistas con el apodo la Biblia de la Gestalt, pues sent las bases sobre las cuales se fund este enfoque piscoteraputico. Perls fue un hijo de su tiempo. Su inters por conocer la esencia de lo humano estuvo impregnado no slo de sus experiencias personales, sino tambin de todo este contexto de desarrollo del pensamiento, de la ciencia, y de sentido humanitario. Uno de los aportes sustanciales que hizo Perls a la Terapia Gestltica proviene de su experiencia en Frankfurt desde 1927 hasta que emigr a Sudfrica, como asistente en el equipo de investigacin de Kurt Goldstein. Este neuroanatomista y clnico public en 1934 The Organism: A Holistic Approach to Biology Derived from Pathological Data in Man [El organismo: un acerca miento holstico a la biologa derivada de datos patolgicos en el hombre]. De sus observaciones trabajando con lesionados de la Primera Guerra Mundial, arrib a algunas conclusiones que tuvieron gran influencia en las neurociencias y en las psicoterapias. Las mismas se podran resumir muy sintticamente en dos postulados bsicos: Las conceptualizaciones clnicas y neurolgicas atomistas no dan cuenta de las manifestaciones de un organismo vivo. Estas deben comprenderse por la totalidad de su conducta e interaccin con su ambiente. Los recursos asombrosos del organismo para adaptarse a las prdidas de funciones, se deben a una redistribucin de la energa reducida y disponible, con el propsito de preservar a la totalidad tanto como las nuevas circunstancias lo permitan. La primera de estas dos premisas alude a la unidad psique-soma como totalidad existencial. Y la segunda se refiere a la capacidad plstica del organismo total para autorregularse. Esta capacidad potencial del organismo total es lo que se conoce con el nombre de autorregulacin organsmica. La influencia de los aportes de Kurt Goldstein y su Teora del Campo Global, tal como se la conoce, puede observarse no slo en Fritz Perls sino tambin en Maurice Merleau-Ponty, Georges Canguilhem, Ernst Cassirer, y Ludwig Binswanger, entre otros, adems de ser el sustento de algunos avances en neurociencias durante los ltimos aos. Bibliografa consultada y referenciada Asimov, I. (1990): Crnica de los descubrimientos. Barcelona: Ariel Ciencia. Bohm, D. (2005): La totalidad y el orden implicado. Barcelona: Edit. Cairos Chiozza, L. (2007): Por qu enfermamos? La historia que se oculta en el cuerpo. Bs. As. : Libros del Zorzal Damasio, A. (2004): El error de Descartes. Barcelona: Biblioteca de Bolsillo Damasio, A. R. (2000). Sentir lo que sucede. Santiago de Chile: Edit. A. Bello. De Casso, P.(2003): Gestalt, terapia de autenticidad. Barcelona: Edit. Kairs Desanti, J.T. (1970): Fenomenologa y praxis. Buenos Aires, Edic.Calden. Descartes, R. (1981): Las pasiones del alma .Traduccin de C. Berges. Buenos Aires: Edit. Aguilar Dossey, L. (1999): Tiempo, espacio y medicina. Barcelona: Edit. Kairs. Einstein, A. (1939): Carta a Roosevelt. Recuperada el 7 de agosto de 2007 de http://centros5.pntic.mec.es/ies.victoria.kent/Rincon-C/Curiosid/rc-85/p-2/carta.htm. Ferguson, M. (1982): La conspiracin de acuario. Barcelona: Kairs. Gaines, J. (1989): Fritz Perls aqu y ahora. Santiago de Chile: Edit. Cuatro Vientos Goldstein, K. (1995). The organism: A holistic approach to biology derived from pathological data in man. New York: Zone Books Hawking, S. W. (1996): Historia del tiempo, 10 edicin. Barcelona: Edit. Grijalbo Huneeus Cox, F. (2004): Lenguaje, enfermedad y pensamiento. Santiago de Chile: Edit. Cuatro Vientos Koffka, K. (1973): Principios de Psicologa de la Forma. Bs.As.: Edit. Paids Korzybski, A (1951): El papel del lenguaje en los procesos perceptivos. Recuperado el 10-6-2007 de http://www.esgs.org/es/art/ak3.htm

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