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LITORAL DA PARABA

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07.06.2013

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A beleza e a fartura impressionam e atraem mais visitantes, aumentando a cobia sobre a Baa da Traio Baa da Traio (PB) Potiguara - termo tupi-guarani para comedor de camaro - um grupo indgena que j habitava o litoral da Paraba, Rio Grande do Norte e Cear quando os portugueses e outros povos europeus chegaram ao Brasil. Hoje, vive na Paraba; Cear; e est em processo de reconhecimento no Rio Grande do Norte. Do nos mostrou como feita a despesca do camaro, no pantanal da Aldeia Cumaru, onde, alm de concorrer com as lontras pelos camares, o cuidado com os jacars redobrado Baa da Traio, no litoral norte da Paraba, abriga a principal das 32 aldeias Potiguara, que tambm esto nos municpios vizinhos de Armao e Rio Tinto. Da Aldeia do Forte se tem uma viso panormica da bela praia que faz a populao do municpio crescer de 7 mil habitantes para 100 mil nos meses de veraneio. As informaes so de uma das principais lideranas indgenas, Jos Ciraco Sobrinho, o Capito Potiguara, que tem ajudado a formar turmas e mais turmas de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba (UFPB) na histria dos indgenas do Nordeste. A predominncia na regio to marcante que sempre h indgenas entre prefeitos, vices e vereadores. Identidade tnica Conforme o antroplogo Jos Glebson Vieira, professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (Uern), "povo guerreiro, da terra de Acajutibir, os Potiguara constituem um grande exemplo de luta entre os povos indgenas no Nordeste brasileiro, que procuram manter o vigor de sua identidade tnica por meio do reaprendizado da lngua tupi-guarani e do complexo ritual do Tor". Esse resgate lingustico comeou na dcada passada, quando o professor e pesquisador da Universidade de So Paulo (USP), Eduardo Navarro de Almeida, formou o primeiro grupo de professores. "Falvamos apenas algumas palavras, mas no conhecamos a gramtica, conta o professor Pedro Eduardo Pereira, que leciona na Aldeia Ibykura. Dos 14 professores formados inicialmente, hoje j so 22 e muitos tm buscado a licenciatura em Educao Indgena na Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). "Ningum perde e nem resgata uma lngua, revitaliza, revivencia", destaca.

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Na Aldeia So Francisco, visitamos a Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental Pedro Poti. Segundo a coordenadora pedaggica, Joelma Flix, no h diviso de contedos, mas um olhar diferenciado: "Se estudamos hidrografia, no nos interessamos apenas em saber nomes de afluentes, mas o contexto scio-histrico-ambiental. A Revoluo Industrial influenciou muitos acontecimentos por aqui, como o nosso processo de industrializao, a produo da cana-deacar. Isso Escola Indgena: pesquisa, formao, um olhar diferenciado da prpria histria. Dizer que ndio usa penacho na cabea e mora em oca uma viso estereotipada. Voc imagina o europeu se vestindo como h 500 anos? Nasci Potiguara, filha de Potiguara e temos os rituais e costumes que nos unem. No vou andar me justificando porque uso roupas". A bela Baa da Traio cobiada por veranistas, o que deixa os indgenas em alerta Fotos: Eduardo Queiroz O acesso Internet, que antes se dava em lan houses, vai se ampliando pelas aldeias Potiguara, inclusive com um telecentro na Aldeia Cumaru, em Baa da Traio. Como outros povos indgenas do Pas, eles participam do site http://www.indiosonline.net, tm uma comunidade no Orkut chamada "Sou Potiguara" e o blog Guerreiros Potiguara, onde buscam desmistificar a imagem que as pessoas fazem do ndio e denunciar descasos. Na Aldeia Galego, vimos um pouco do artesanato Potiguara com Antnio Ccero da Silva, 55; e Ivanilda da Rocha Silva, 45. Enquanto Ivanilda se concentra na fabricao de colares, brincos e artigos decorativos, com semente, palha, pena, escama, osso e madeira; Antnio Ccero, alm de colares, confecciona lanas. O artesanato tanto serve aos rituais indgenas quanto para a gerao de renda extra. Ivanilda s lamenta a dificuldade de encontrar sementes, devido ao crescente processo de desmatamento e queimadas criminosas. Camaro Na Aldeia Cumaru, encontramos Joo Luna da Silva, 50, conhecido como Do. Entre um gole e outro de pinga, os dedos geis tecem o equipamento bsico para a principal atividade econmica: a pesca do camaro. O covo, como conhecido entre o povo Potiguara, feito da palha do dend e resiste, segundo ele, a at dois anos dentro dgua. Ao lado da Aldeia, um belo pantanal fornece o recurso, mas tem tambm seus perigos. As lontras danificam os covos e comem os camares. Mas, o risco mesmo de ser mordido por jacar, experincia que Do diz ter de sobra. A fartura to grande que a Aldeia Cumaru tem at Festival do Camaro, que acontece na segunda semana de setembro, com Tor de dia e banda de noite para garantir a animao de todos. Mas, segundo Do, a fartura j foi maior. Eram duas despescas por dia e agora s possvel fazer uma a cada 24 horas. Perguntado se tem camaro o ano todo, a resposta segura: "s se a usina (de cana-de-acar) no despejar o vinhoto no rio". J na Aldeia Camurupim, do Rio Sinimbu que os indgenas tiram o sustento, principalmente dos mariscos e da tainha. No porto pesqueiro, alm de um restaurante, o servio de barco-txi oferece passeios que incluem o encontro das guas; o santurio de peixes-boi, na Barra do Mamanguape; e pescarias, segundo o organizador Everardo Martins da Silva, 61, o Bilunga. Guerreiros no fogem luta Ao encontrarmos o Capito Potiguara, na Aldeia do Forte (Baa da Traio), em meados do ano passado, fomos levados diretamente Aldeia Ibykura (Marcao). Na Escola Municipal Professora Iracema S. Farias estavam reunidos os caciques e pajs Potiguara da Paraba em misso excepcional. O sorriso do "Nderura Ikatu" ou "Sejam bem-vindos", no nosso Portugus, se desfez logo ao cruzarmos os portes da escola e sentirmos o clima tenso que pairava nos rostos daqueles guerreiros que exibiam corpos pintados e cocares, hoje s usados em ocasies especiais. Naquele mesmo dia, eles tinham retido a enfermeira Roberta Maria Amaral Lins, chefe do Distrito Sanitrio Especial Indgena (Dsei), que foi abrir o Posto de Sade, fechado pelos ndios em protesto contra a carncia de transporte para os mdicos, a falta de remdios e a nomeao de uma no-indgena para a chefia do Dsei. O impasse durou cerca de 30 horas e acompanhamos, no dia seguinte, a leitura do ofcio do titular da Secretaria Especial de Sade Indgena (Sesai), Antnio Alves de Souza, de Braslia, marcando reunio com representante da Sesai, Fundao Nacional do ndio (Funai) e Ministrio Pblico Federal (MPF), para discutir as reivindicaes e apresentar o Plano Estratgico para reduzir as taxas de mortalidade infantil e materna e combater a desnutrio nas populaes indgenas. No mesmo documento, informou a dispensa oficial da enfermeira do cargo e a designao de uma equipe de Braslia para apoiar o Distrito em questes urgentes.

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"J mostramos para as autoridades que o ndio no uma pessoa violenta, mas luta pelo bem da comunidade. No pedimos s por ns Potiguara, mas pelo Pas", disse o paj Francisco Jos dos Santos. O cacique geral, Sandro Gomes Barbosa, assumiu a responsabilidade pelo ato e destacou que responder a um processo judicial o preo que a liderana paga pela luta em prol do bem comum da comunidade. No fim, as lideranas Potiguara anunciaram a libertao da refm, e encerraram o episdio com a dana do Tor, da qual todos participaram, inclusive a enfermeira. Mas todas as dez lideranas respondem a processo pelo ocorrido e, 21 dias depois da nossa passagem por l, um atentado contra o cacique da aldeia Brejinho Marcao deixou um ndio morto. FIQUE POR DENTRO Sobre a origem da "traio" Potiguara Segundo o antroplogo Glebson Vieira, as tentativas de conquistar a Paraba persistiram durante todo o sculo XVI, fracassadas pela determinao dos Potiguara na defesa do seu territrio. A aliana com os franceses foi decisiva no ano de 1586, quando sete navios aportaram na Baa da Traio para se juntarem aos ndios e lutarem contra os portugueses que se aliaram com os Tabajara, inimigos tradicionais destes. Foram destrudas trs aldeias Potiguara na Serra da Capaoba, mas eles resistiram e saram vitoriosos. No fim da dcada de 80 do sculo XVI, porm, os Potiguara cercaram a cidade de Nossa Senhora das Neves (atual Joo Pessoa), enquanto suas aldeias em Baa da Traio eram destrudas pelos portugueses e aliados, o que ocasionou sua rendio. Em 1599, fizeram as pazes com os portugueses, depois de terem perdido o apoio dos franceses, e de uma epidemia de varola ter dizimado sua populao. Com a pacificao e o aldeamento, a partir do sculo XVII no h registros escritos. S no sculo XX "reaparecem". Como na maioria dos grupos indgenas do Nordeste, o Tor uma importante prtica ritual, que, no caso dos Potiguara, geralmente realizado nas comemoraes do Dia do ndio, como um "ritual sagrado", que celebra a amizade entre as distintas aldeias, realando o sentimento de grupo e de nao. uma dana que est na prpria percepo e representao da tradio coletiva, sendo elemento essencial para eles se pensarem enquanto possuidores de um passado histrico comum. ndios do Rio Grande do Norte lutam por reconhecimento Acompanhamos as 30 horas em que a enfermeira Roberta Maria Amaral Lins foi mantida refm pelas lideranas Potiguara da Paraba. No fim, todos danaram o Tor Goianinha Para os brasileiros, quem nasce no Rio Grande do Norte pode ser denominado rio-grandense-do-norte ou potiguar. Mesmo assim, h at bem pouco tempo, no havia reconhecimento oficial de comunidades indgenas naquelas terras. Mas essa realidade est em fase de mudana e as comunidades de Sagi/Trabanda (Baa Formosa); Eleutrios do Catu (Goianinha e Canguaretama); Tapar (Macaba); Mendonas do Amarelo (Joo Cmara); e Cablocos do Au (Assu) esto, no momento, em fase de afirmao da sua identidade. Segundo o chefe da Coordenadoria Tcnica Local (CTL) da Fundao Nacional do ndio (Funai), Martinho Andrade, esse processo de autorreconhecimento comeou em 2002/2003 e, em 2005 foram feitas as solicitaes de regularizao fundiria. "No significa que no tenha ndios no Rio Grande do Norte. Hoje, o que conta o Decreto 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), adotado pelo IBGE", explica. Ele esclarece que, depois do autorreconhecimento, vem o processo para a regularizao fundiria, a comear pela qualificao das reivindicaes, j iniciada na comunidade de Sagi / Trabanda. Depois, entra no Sistema de Terras Indgenas, quando formado um grupo de trabalho para identificao e delimitao. Na sequncia, vem a demarcao fsica, que deve ser assinada pelo ministro da Justia; e a homologao que depende de aprovao presidencial. S ao fim desses procedimentos, ainda submetido ao Decreto N 1775/1996, que d amplo direito de defesa a todos aqueles que se considerarem afetados. S depois disso vem a desintruso, que depende de levantamento de benfeitorias para indenizao de quem precisa deixar as terras. Na comunidade Eleutrios do Catu, em Goianinha, o cacique Jos Luiz Soares professor de Etno-Histria. O Tupi e o Tor tambm esto presentes. Ele conta que, em 1985, a comunidade era praticamente inacessvel e tinha srios problemas com o barbeiro por causa das casas de taipa e

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de palha, mas as coisas foram mudando depois que abriram a estrada, construram casas, fizeram banheiros e eletrificaram o lugar. Segundo suas informaes, o processo de demarcao inclui os 200 hectares onde vivem. Mas, de acordo com ele, a rea de coleta e pesca abrange 800 hectares. "A gente quer poder viver. Esto plantando cana-de-acar na beira do rio e o nativo no pode colocar o seu animal", queixa-se. MARISTELA CRISPIM EDITORA DE REPORTAGEM
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