CUL ERA LA RELACIN Y EL CONCEPTO DE JESS FRENTE A LA RELIGIN Y RELIGIOSOS DE SU POCA?

Por: Faber Alexander Flrez Morales el-principe-05@hotmail.es Institucin Universitaria Salazar Y Herrera

Cuando se cumplieron los ocho das y fueron a circuncidarlo, lo llamaron Jess, nombre que el ngel le haba puesto antes de que fuera concebido (Lucas 2:21) As mismo, cuando se cumpli el tiempo en que, segn la ley de Moiss, ellos deban *purificarse, Jos y Mara llevaron al nio a Jerusaln para presentarlo al Seor. As cumplieron con lo que en la ley del Seor est escrito: Todo varn primognito ser consagrado al Seor 1. (Lucas 2:22-23) Como era habitual en la cultura juda, todo sujeto que naciera deba someterse a la ley establecida por Yahweh 2 en los libros de moiss, tambin llamados la tora, por lo judos. Esto llevaba consigo, que el nio se sometiera a los ritos y consagraciones escritas en la ley; Jess no fue excepto de esto, por que as, como todo judo deba cumplir la ley l tambin deba hacerlo, y esto fue lo que l hizo, dado que, desde muy nio fue circuncidado y presentado al Seor a Dios.

Texto bblico localizado en el antigu testamento especficamente en: xodo 13:2,12. Nombre de Dios en el original hebreo.

El compartir acadmico tambin tiene su afn, y que se destina a la posibilidad del hombre de adquirir rpidamente nuevos conocimientos que le permitan ser ms productivo en su entorno, un entorno que muestra de la manera como el conocimiento est en aras de priorizar el ser humano con respecto a las nuevas dinmicas originadas por la modernidad. Las necesidades del contexto exigen estar en la disponibilidad de pensar cada da con mayor urgencia el caminar del ser humano; la modernidad nos ha

metido ferozmente en unas situaciones en las que el mismo hombre se ha deshumanizado, Meza (2009) citando a Pannikar dice lo siguiente: La modernidad marcada por la ciencia y la tecnologa encierran una fenomenologa humana tan compleja como dramtica: 1) El consumismo como efecto propio de una sociedad materializada, industrializada y tecnologizada (que complica la vida); 2) La reduccin de la vida humana a un mundo meramente histrico y gobernado por las leyes de la mecnica 3) El artificialismo, el anonimato y la despersonalizacin del ser humano; 4) la presuncin de que el hombre es esencialmente diferente de la naturaleza y superior a ella: homocentrismo provocando su propia soledad; 5) la creencia de que el dominio y control de las llamadas fuerzas de la naturaleza representa un progreso hacia la perfeccin del hombre y del universo; 6) la ruptura del sentido colectivo de las comunidades humanas, somo consecuencia del individualismo csmico del hombre. La insolidaridad utilitarista con el cosmos, conlleva la concepcin de la libertad como una opcin personal individualista (p. 31, On line).

Con lo anterior se pretende mostrar la realidad que el hombre ha heredado en el tiempo producto de la incomprensin de l mismo en su dimensin humana y que se replica como efecto natural siempre en el otro. A lo anterior se crea la necesidad de propiciar una reflexin acerca de la importancia del Otro en la relacin y la construccin de comunidad a partir del texto del gnesis Dnde est tu hermano Abel? Y Can contesto: No lo s, Acaso es mi obligacin cuidar de l? (4,9). Esta frase forma parte del texto del relato de Can y Abel (Gnesis 4, 1 16) donde el autor manifiesta uno de los
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problemas radicales de la humanidad, Si todos somos hermanos, todo homicidio es un fratricidio (Shokel, 1990, 21), adems de que el autor proyecta en los orgenes lo que se presenta como experiencia general, por lo tanto Can y Abel son prototipos que, historia bblica, a lo largo de la han servido realizar reflexiones de suma profundidad.

La experiencia indica que ser hermano mayor implica tareas cotidianas en la vida de familia; recuerdo que mis padres al ausentarse del hogar a sus actividades cotidianas me decan: usted queda pendiente de su hermano, tiene que cuidarle. Siempre, antes de su partida me reiteradas: acurdate que quedas con tu hermano y debes estar pendiente de l; cualquier problemas me llamas; sobre la mesa del comedor te dejo el nmero de telfono dnde voy a estar. Dnde est tu hermano?, es esta la pregunta de la responsabilidad; es la pregunta de la confianza; es la pregunta de la credibilidad que debes cumplir porque te han confiado una misin que es natural e inherente al ser humano:, el cuidado del otro;, ya que si cuidas del otro es por que tienes la suficiente madurez para hacerlo, y porque el otro comprende desde la lgica de la razn que si sabes cuidar de ti, es por que sabes cuidar del otro. Cuando en el texto se menciona siete veces la palabra hermano, lo que indica con el nmero es que es el tema central, lo que permite deducir que la hermandad es una actitud recproca, Abel nace como hermano y, al nacer, convierte a Can en hermano. Por Abel, Can comienza a ser hermano: es el carcter primordial del hecho (Ibid, 26). Preguntar por el hermano es la pregunta por el mismo ya tengo un hijo varn. El Seor me lo ha dado, Despus dio a luz a Abel, hermano de Can (Gnesis 4,2) lo que se deduce es la afirmacin de que Can y Abel son el mismo, lo que haga Can con Abel se lo hace a Can.

Michel de Foucault en su reflexin acerca del cuidado y el cultivo de s, comparado con la reflexin de Can y Abel en el hecho que el cuidado y el cultivo de s se debe proyectar igual en la relacin con el otro, como se expresa anteriormente la relacin de dos es una relacin de hermanos. El hombre se construye, se transforma en la medida en que se hace responsable del otro, cuando Foucault plantea la frmula del concete a ti mismo que va acompaada siempre por otra parte, de otra exigencia: ocpate de ti mismo (Foucault, 1994, 33), lo que expresa haciendo relacin con el texto bblico es que el otro (Abel) soy yo. Abel significa aliento, soplo; es algo sin consistencia (Ibid, 25), lo cual dice que la fuerza de Abel est mediada por Can, su hermano, Adems la muerte de Abel es tambin la muerte de Can Entonces Can respondi al Seor: yo no puedo soportar un castigo tan grande. Hoy me has echado fuera de esta tierra, y tendr que vagar por el mundo lejos de tu presencia lejos de tu presencia, sin poder descansar jams (Gnesis 4,13) El conocimiento de uno mismo es un caso particular de la preocupacin por uno mismo, este principio se convierte en el principio bsico de cualquier conducta racional, de cualquier forma de vida activa que aspire a estar regida por el principio de la racionalidad moral (Ibid, 34) de all se entiende que la opcin por uno es la opcin por el otro, por tanto el cuidado del otro es el cuidado de uno mismo. Foucault plantea lo siguiente: El concepto de epimeleia/cura sui, que significa el cuidado de uno mismo. Esta cuestin del sujeto, y del conocimiento del sujeto, ha sido planteada, hasta la actualidad de otra forma, bajo la frmula del orculo de Delfos: concete a ti mismo. Pero,
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pero en realidad, esta frmula de concete a ti mismo va acompaada siempre, por otra parte, de otra exigencia; ocpate de ti mismo (Idem, 33) Cuando el hombre no asume la ocupacin de s desde su dimensin fsico, moral y espiritual, y adems rompe sus relaciones naturales de confianza con l, con los otros y con el mundo queda como Can, en un estado de soledad, desasosiego y angustia que lo lleva a perder desde l la relacin con Dios. Hoy se debe entender que la gran relacin con Dios se encuentra en la excelente relacin con l mismo y por lo tanto con su hermano Si alguno dice que est en la luz, pero odia a su hermano, todava est en la oscuridad. El que ama a su hermano vive en la luz, y no hay nada que lo haga caer. Pero el que odia a su hermano vive y anda en la oscuridad, y no sabe a dnde va, porque la oscuridad lo ha dejado ciego (1 Juan 2,9). Si el cuidado del otro es la ocupacin por ti mismo, entonces implica que: En primer lugar, nos encontramos con que el concepto equivale a una actitud general, a un determinado modo de enfrentarnos al mundo, a un determinado modo de comportarse, de establecer relaciones con los otros, la epimeleia implica todo esto, es una actitud, una actitud en relacin con uno mismo, con los otros, y con el mundo. (Foucault, 1994, 34). En la propuesta Cristiana, que es una propuesta que humaniza y

retomando las palabras del papa Benedicto XVI en el mensaje de cuaresma del 2012 dice: Tambin hoy resuena con fuerza la voz del Seor que nos llama a cada uno de nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos guardianes de nuestros hermanos. Que entablemos una relaciones

caracterizadas por el cuidado reciproco por la atencin al bien del otro y a todo su bien En segundo lugar, la epimelia heautou es una determinada forma de atencin, de mirada. Preocuparse por uno mismo implica que uno revierta su mirada y la desplace desde el exterior, desde el mundo, y desde los otros, hacia s mismo. La preocupacin por uno mismo implica una cierta forma de vigilancia sobre lo que uno piensa y sobre lo que acontece en el pensamiento. (Foucault, 1994, 35) Muchas veces la herencia de Can est presente en el subconsciente de la raza humana, y es de exigencia cotidiana estar en una actitud de entender el sentido de corresponsabilidad y estar en una continua auto reflexin de sus actos Por qu te pones a mirar la astilla que tiene tu hermano en el ojo, y no te fijas en el tronco que t tienes en el tuyo? (Mateo 7, 3), Muchas veces el hombre se queda en su estadio nio. El estadio que Lawrence Kohlberg llama "pre-convencional", donde el nio "es receptivo a las etiquetas de bueno y malo, justo o injusto, pero interpreta estas etiquetas en funcin de las consecuencias fsicas o hedonistas de la accin (castigo, recompensa, intercambio de favores) en funcin del poder fsico de aquellos que emiten las normas y las etiquetas" (On line) Cunto nos falta para ser adultos, para llegar al estadio donde cada accin humana se valora en conciencia! y "de acuerdo con principios ticos que ella misma ha elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, universalidad y consistencia lgica", Lo que se pretende es entender que antes de entrar en relacin con el otro es el deber de entrar a asumir los actos propios desde la auto evaluacin con sentido de corresponsabilidad y fraternidad El hombre bueno dice cosas buenas porque el bien est en su corazn, y el hombre malo dice cosas malas

porque el mal est en su corazn. Pues de lo que abunda en su corazn habla su boca (Lucas 6, 45).

En tercer lugar, la epimeleia designa tambin un determinado modo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a travs de la cual uno se hace cargo de s mismo, se modifica, se purifica, se transforma o se transfigura Entre estas prcticas se encuentran, por ejemplo, la tcnica de la meditacin, la tcnica de la memorizacin del pasado, la tcnica del examen de conciencia, la tcnica de verificacin de las representaciones a medida que stas se hacen presentes en la mente (Foucault, 1994, 35).

El cuidado de si mismo es ocuparse por el otro que comprende la exigencia por su bien espiritual, Hoy somos generalmente muy sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relacin al bien fsico y material de los dems, pero callamos casi por completo a la responsabilidad espiritual para con los hermanos (Benedicto XVI, 2012, On line), esto significa que el hecho de dejarse permear por la necesidad del otro que es la necesidad ma, en el sentido de la corresponsabilidad espiritual posibilita que, como instrumentos de Dios, se pueda acompaar e interesarse por esta dimensin espiritual que es vital en la integralidad y en la unicidad de los seres humanos, Comprender la dimensin espiritual significa que el otro me pertenece, su vida, su salvacin, tienen que ver con mi vida y mi salvacin(Idem); por lo tanto en la medida que me encuentro con el otro me encuentro con Dios: El proceso de conocimiento de uno mismo conduce a la sabidura. A partir de este movimiento el alma se ver dotada de sabidura, podr distinguir lo verdadero de lo falso, sabr cmo hay que comportarse correctamente, y de esta forma estar capacitada para gobernarse y
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gobernar (Foucault, 1994, 51). Corrige al sabio y te ganars su aprecio. Dale al sabio y se har ms sabio; ensea al hombre bueno y aumentar su saber (Proverbios 9, 8 9). Ante una realidad con las caractersticas que se presentan al inicio del escrito en palabras de Pannikar y el anlisis del texto de Gnesis 4, 9, entendiendo la propuesta que se hace de ver que Abel es el mismo Can, en unin con la idea de Michel de Foucault en su libro la hermenutica del sujeto acerca del cuidado de s mismo es ocuparse del otro, se pretende crear cada da la inquietud que la relacin con el otro es una rplica de la relacin con uno mismo, entender que la irresponsabilidad manifestada en el rencor, la antipata, el desprecio, la ira, la despreocupacin, el egosmo y el utilitarismo con el otro lo que genera es muerte. El hermano debe dar cuenta del hermano: un pastor tiene que dar cuenta de las ovejas encomendadas a sus custodia (Ezequiel 34, 10), no es la renuncia formal por la custodia del otro como lo plantea Can, es comprender que lo que anima a la represin cristiana nunca es un espritu de condena o recriminacin; lo que mueve es siempre el amor y la misericordia. Por lo tanto, esto significa que el otro me pertenece, su vida, su salvacin, tienen que ver con mi vida y mi salvacin. Nuestra existencia est relacionada con los dems, tanto en el bien como en el mal es decir que todos los miembros se preocupen los unos por los otros (1 Corintios 12,25) (Benedicto XVI, 2012, On line).

BIBLIOGRAFA Benedicto XVI, (2012). Mensaje del Santo Padre para la cuaresma 2012. Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/messages/lent/index_sp.htm
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Foucault Michel, (1994). Hermenutica del sujeto. Madrid, Espaa: Ediciones de la Piqueta. Frohnfhofen H, (Abril junio 1996). Nada nuevo desde Can y Abel? En: Selecciones de teologa. Volumen 35, Nmero 138. P 111 119 Kohlberg Lawrence,EL DESARROLLO MORAL, reglas morales (etapa preconvencional, convencional y post-convencional). Disponible en: http://psicopsi.com/DESARROLLO-MORAL-psi-evol. Meza Jos, (2009). La antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la Antropologa Teolgica Cristiana (Tesis doctoral). Bogot, Pontificia Universidad Javeriana. Disponible en: http://repository.javeriana.edu.co/bitstream/10554/302/1/teo2.pdf Robles Laureano, (Mayo Agosto 2000). La leyenda de Can en Unamuno y machado. En: Revista de Filosofa. Universidad de la Salle. Nmero 83. P 49 64 Schokel Luis A, (1990). Dnde est tu hermano? Navarra, Espaa: Verbo divino, 2 edicin.

www.heaquiqueviene.com.ar/ Yahweh-Yahshua.pdf