De noche y de da a la vez

Presentacin
Ya sabemos que los pueblos -y las Iglesias- tienen su hora. La coyuntura ha pasado a ser, entre nosotros, una referencia, terica y prctica, familiar. En la iglesia catlica, bastante recientemente, por cierto, hemos descubierto "los signos de los tiempos", gracias sobre todo al Concilio Vaticano II. Los cristianos y cristianas deberamos haber aprendido mucho antes la leccin evanglica acerca de la "hora". Vigil nos advierte en esta obra que los pueblos y la Iglesia (hablo ahora ya de la Iglesia de Cristo y me refiero a todas las Iglesias) tienen tambin su psicologa. Y ah, en esa psicologa colectiva, podrn aflorar todo tipo de entusiasmos y esperanzas, o de psicosis y neurosis, de salud espiritual o de patologa gregaria. La "hora espiritual", el estado de nimo, de Nuestra Amrica, como reconoce Vigil hacindose eco ms que de la opinn pblica continental, del sentimiento continental, es de derrota, de "despus de", de callejn aparentemente sin salida, de perplejidad total. (El socilogo y militante cristiano, Plinio Arruda Sampaio, nos confidenciaba recientemente, en un encuentro ecumnico de obispos y pastores, que nunca como ahora haba sentido, simultneamente, la perplejidad por un lado, y la certeza radical por otro. Ya es una buena pista esa actitud del socilogo. Caben juntas las dos cosas). Esa perplejidad de la hora espiritual del Continente fcilmente se ve tentada a condenar o por lo menos a minimizar de modo drstico las mejores aspiraciones y luchas del pasado, tan reciente, tan heroico, como utopas absurdas; y consecuentemente -porque el pasado condiciona el porvenir- se ve tentada tambin a renunciar a un futuro utpico, de identidad propia, siempre mejor que el presente, y alternativo a esa monstruosidad neoliberal que se nos impone, como el ideal "fin de la historia" humana, adems. (Por su experiencia histrica y por su vocacin de futuro, la verdadera humanidad habr de ser siempre alternatividad al status quo). Yo pienso que, en el Continente, vivimos, con una virulencia ms sofisticada, eso s, una especie de complejo de "dependencia" fatal, sin vuelta. No acabamos de escarmentar. Con demasiada facilidad cremos, un da, que la "dependencia" ya no explicaba nada de nuestra situacin de pases subdesarrollados. Y en realidad, como subAmrica y como Tercer Mundo, seguimos siendo pura dependencia -oficialmente hablando- y adems para una exclusin mayoritaria. Antes, nos pareca que dependamos para desarrollarnos y llegar a ser un da como los "primeros y grandes" eran. Hoy estamos sintiendo que dependemos para "ser o no ser"; para no ser, la inmensa mayora, cada vez ms empobrecida, excluida ahora, sobrante. Es de noche todava, dice Josemari. De la "noche oscura de los pobres" -y de sus aliados, naturalmente-, hablbamos Vigil y yo en un texto circular reciente. Negar esa noche sera negar la evidencia, y rendirse consiguientemente al miedo o a las sombras. Sera negar el desafo. Renunciar a las nuevas luchas y esperanzas. En cristiano, sera, o creer que ya no hay ms Reino, o despojarlo de su cruz. Nuestra dramtica situacin de pobreza y exclusin crecientes; la violencia institucionalizada y marginal (la violencia como economa, incluso); el egosta "slvese quien pueda", la postmilitancia y quizs postsolidaridad, el pragmatismo interesado y miope, desclasado, individualista, francotirador; la desestructuracin del Estado, con la real negacin de la sociedad estructurada en convivencia y reciprocidad; el desconcierto de partidos y sindicatos de izquierda; la involucin de las iglesias y el estallido de fundamentalismos y alienaciones pseudorreligiosas... todo ello, en el contexto mayor del mundo todo y no slo de nuestro Continente, puede describir con trazos impresionistas la noche que nos envuelve. Pero... hay "peros" que maduran; hay noches embarzadas de da. Sigue siendo da, o empieza a serlo otra vez, y de otro modo, "aunque es de noche". (El verso es de Juan de la Cruz, claro, y para el poeta mstico la noche vena cargada de luz, de encuentro, de vida; siempre al socaire de "los levantes de la aurora"). Los mismos tericos o "telogos" de esa idolatra dominante van detectando progresivamente las grietas inevitables del "muro" neoliberal. Y la experiencia de las polticas serviles de nuestros propios pases nos van dando la razn acerca del inevitable fracaso de ese capitalismo totalitario, homicida ahora, suicida despus. El mercado total no puede ser el futuro de la humanidad. El telogo holands Schillebeekx, en el tercer volumen -"La humanidad, relato de Dios"- de su triloga teolgica, postula insistentemente la condicin de co-creaturalidad y de co-humanidad que definen, por voluntad del Dios de la Vida, nuestra frgil y gloriosa condicin humana. Aunque siga siendo de noche y sean cuales fueren las noches que todava nos esperan, porque caminamos en el tiempo, podemos y debemos "crear" utpicamente (como divinamente) y "convivir" co-humanamente (como ya escatolgicamente). Ni por humanidad, ni por fe religiosa, podremos aceptar nunca la fatalidad como destino, o la exclusin como programa social.

Vigil tiene razn en contestar la ingenuidad pasiva de aquellos/as que aceptan que ya pas la hora de la utopa y de la militancia, que el paradigma ahora debe ser otro: ms light ?, ms dbil?, ms posmoderno? Hoy ms que nunca, por esa tentacin de fracaso o de acomodacin que nos acecha, debemos preguntarnos y responder vitalmente: Ser que ya no tiene validez el paradigma de la co-humanidad, en igualdad fraterna, en identidades libres, en solidaridad complementaria? Ser que ya no tiene validez el paradigma definitivo del Reino? Y, traduciendo esos dos paradigmas mximos -que acaban siendo uno solo- en los compromisos prcticos ineludibles, ser que ya no tiene validez el paradigma militante de la opcin por los pobres y la liberacin de las personas y de los pueblos? Una vez ms y por inercia tradicional, nos estamos sometiendo al colonialismo de dependencia: esta vez, a un colonialismo econmico, social, cultural y "espiritual"; sin futuro para nosotros, en el futuro de ellos. Espero que este libro, tan incisivamente coyuntural de Jos Mara, sea como el grito de alerta y de esperanza del centinela de Isaas: "Qu hay de la noche", hermanos, hermanas? Aunque es de noche todava, forcemos siempre el Da Nuevo -en la esperanza, con utopa, militantementecontra el poder de esta noche. Para el Da de la universal Solidaridad fraterna. Pedro Casaldliga Obispo de So Flix do Araguaia, Mato Grosso, Brasil.