Lic. Jaime Pretel Sevillano Lic.

Jorge Valverde Acosta

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DEDICATORIA

A los hombres y mujeres del Per y del mundo que han hecho del magisterio un apostolado, un santuario de posibilidades en donde se funden la vocacin, la perseverancia y el anhelo por mejorar las condiciones en las cuales nuestras nuevas generaciones han de vivir. A ti maestro y maestra, que con tus manos vas moldeando el espritu del nuevo ciudadano que a de asumir el compromiso, de mejorar lo que dejamos e idealizar su propio destino.

Derechos Reservados Conforme a Ley

2 006 Jaime Pretell Sevillano Surez 1106 Huamachuco jaimepretel@hotmail.com hpretel60@hotmail.com Jorge Valverde Acosta jluvalac3@hotmail.com Editores: . . . Portada: Escena de la novena edicin del Waman Raymi 2 005 Wamansuri es quemado por los Wachemines. (Fotografa: MPSC) Impreso en el Per Printed in Peru

El amor trasciende las fronteras de los aos y Emantiene l amor trasciende las fronteras de los aos y vivo el calor inconmensurable de la

mantiene vivo el calor inconmensurable de la juventud, que se funde en la distancia de los 24 juventud, que se funde en la distancia de los 24 aos al lado de mi adorada Martha junto a Frank aos al lado de mi adorada Martha junto a Frank HOMENAJE AMOR Davis, John Joseph y JosAL David, proyeccin de Davis, John Joseph y Jos David, proyeccin de la vida y de la esperanza. la vida y de la esperanza.

PGINA DE GRATITUD

Un profundo agradecimiento a: La Dra. Gloria Montenegro Figueroa, por asumir con profesionalismo y amistad, la elaboracin del prlogo de esta humilde propuesta metodolgica. Al Prof. Jorge Isaac vila Cisneros, Director General del Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino Snchez Carrin, por su apoyo decidido en la consolidacin de esta propuesta. La Prof. Amparo Morillo Rojas, por sus puntuales observaciones en la redaccin final del texto y por su amabilidad, presta, a llenarnos de nimo en esta mgica experiencia intelectual.

 Al Sr. Lus Capristn Justiniano, en su calidad de Gerente de la Micro Regin S.C. por sus palabras de aliento y el apoyo puntual en la edicin del presente libro.

La Prof. Mara Santana Asto Garca, por su apoyo permanente en todos los proyectos orientados a consolidar estrategias creativas para educar a las nuevas generaciones. Los formadores y estudiantes del Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino
Snchez Carrin, por su paciencia y comprensin para aceptar con amistad y tolerancia, un estilo diferente de formar maestros. La Muy Ilustre y Fiel Ciudad de Wamachuko, por permitirme una vez ms, consolidar mis sueos de maestro, comprendiendo la vala de una verdadera Tierra Clsica de Patriotas.

- Prlogo. - ndice. - Introduccin. CAPTULO I ANTECEDENTES 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. Situacin problemtica del docente Situacin problemtica de los textos escolares Escasez de recursos sobre literatura infantil Falta de estrategias y procedimientos para la labor docente. Existencia de una amplia gama de recursos culturales en la zona (mitos y leyendas). Experiencia exitosa Conocimientos sobre mtodos y tcnicas de investigacin. Rescate cultural (Amito de Marcabalito): una experiencia concreta de promocin educativa. CAPTULO II MARCO CONCEPTUAL DE REFERENCIA Concepcin antropolgica de la cultura Cuentos de hadas Leyendas Mitos Clases de mitos A. Mitos cosmognicos B. Mitos de los hroes culturales C. Mitos de nacimiento y renacimiento D. Mitos de fundacin Mito y lenguaje

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5.

2.6.

2.7. Mito y conocimiento 2.8. Los mitos y las leyendas en la configuracin de la conciencia socio cultural de los pueblos CAPTULOIII LA ETNOGRAFA 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Concepcin de la etnografa Evolucin de los estudios etnogrficos La investigacin etnogrfica en la actualidad Fases de la investigacin etnogrfica La formulacin del problema y la pregunta de investigacin. La produccin de la informacin. Anlisis de la informacin. Interpretacin de la informacin. La escritura del texto etnogrfico. Secuencia de la descripcin etnogrfica La etnografa como investigacin pedaggica El mtodo etnogrfico Tcnicas e instrumentos de la investigacin etnogrfica A. LA OBSERVACIN La observacin participante La ficha de observacin etnogrfica Recomendaciones para una buena observacin. Utilizacin de la ficha de observacin etnogrfica. La triangulacin. Proceso de categorizacin de la informacin. Importancia de los datos interpretativos. El cuaderno de campo a) Cundo registrar? b) Cmo registrar? c) Qu registrar? d) Tratamiento de los datos B. LA ENTREVISTA Tipos de entrevista - Entrevista estructurada - Entrevista no estructurada - Entrevista a profundidad - Entrevista enfocada - Entrevista focalizada Funciones de la entrevista Ventajas de la entrevista Desventajas de la entrevista Normas para la entrevista Gua de entrevista - El arte de preguntar - El lenguaje - La tica del investigador C. Revisin de fuentes documentales gua de registro de fuentes documentales

3.5. 3.6. 3.7. 3.8.

CAPTULO IV ESTRATEGIAS METODOLGICAS PARA LA SISTEMATIZACIN DE MITOS Y LEYENDAS Paso 1: Acciones preliminares a. Formacin de equipos a) Equipos de investigacin. b) Equipo de supervisin y asesoramiento. c) Equipo de validacin.

Paso 2: Socializacin de tcnicas e instrumentos de investigacin Paso 3: Identificacin de mitos y leyendas: contacto genrico con la poblacin. Paso 4: Seleccin de temas de investigacin Paso 5: Trabajo etnogrfico (contacto especfico con la poblacin beneficiaria) Paso 6: Propuesta de texto literario Paso 7: Contrastacin del trabajo etnogrfico (contacto selectivo con la poblacin beneficiaria) Paso 8: Sistematizacin especializada Paso 9: Productos finales Paso 10: Elaboracin de propuesta teatral Paso 11: Escenificacin teatral: Paso 12: Aplicacin didctica masificada de la experiencia PROPUESTA METODOLGICA PARA LA ELABORACIN DE TEXTOS NARRATIVOS A PARTIR DE LAS TRADICIONES ORALES 1. Recopilacin de la informacin 2. Tener presente los requisitos de la redaccin 3. Algunos criterios de estilo 4. Precisin del ttulo 5. Organizacin de los hechos 6. Elaboracin del texto 7. Revisin. Bibliografa consultada

INTRODUCCIN
Todas las ciencias y las artes son fundamentales en el desarrollo de la sociedad, sin embargo, la tarea del maestro tiene una doble funcin: transmitir conocimientos y formar el alma de las nuevas generaciones; doble tarea de cuya connotacin, depende el xito o el fracaso de todo un pueblo en algn momento de su historia. Se afirma y con razn, que en la actualidad tenemos la informacin al alcance de las manos y con pocos centavos podemos acceder al inmenso mundo de la informacin, la misma que ha posibilitado la estructuracin de redes informticas que conducen el conocimiento producido cada segundo, a travs de sistemas electrnicos en la ya famosa ciudad de la informacin. Sin embargo, el modernismo ciberntico que plantea este mundo globalizado est provocando la desmitificacin de los pueblos, rompiendo sus esquemas tradicionales de solidaridad, respeto e identidad cultural. En este sentido, el maestro se ve encajonado en los parmetros polticos, econmicos y socio-culturales que plantea la universalizacin del conocimiento a travs de las Tecnologas de la Informtica y la Comunicacin, en donde los valores humanos han sido puestos en un segundo orden, luego del inters hegemnico de las potencias Norte Americanas, Europeas y Asiticas. En este marco referencial se plantea: el desconocimiento de la historia de nuestros pueblos es uno de los ms grandes problemas que aquejan a nuestra patria. Por tal motivo, se hace necesario y urgente, rescatar y poner en valor nuestra expresin cultural, para incrementar los niveles de autenticidad de la poblacin y de esta manera, enfrentarnos en mejores condiciones al espectculo discriminatorio de la globalizacin. La presente propuesta metodolgica se orienta a cubrir un vaco en la vida profesional del maestro peruano, especialmente en el aspecto procedimental de las investigaciones cualitativas; especialmente de la investigacin etnogrfica. Pues como ya es sabido, el acceso a la informacin es relativamente fcil. Faltan metodologas y procedimientos que permitan al maestro y al estudiante de todos los Niveles Educativos, desarrollar creativamente la produccin de nuevos conocimientos, los mismos que debern ser de utilidad para la propia existencia, en el marco de una sociedad dinmica y cambiante. Cabe resaltar que la presente, es la sistematizacin de una experiencia concreta, por lo tanto, todas sus fases han sido convenientemente validadas. 8

El texto se desarrolla en cuatro captulos y una propuesta metodolgica cuyas caractersticas son las siguientes: En el Capitulo I, se exponen los antecedentes que inspiraron al autor para planificar y ejecutar el proyecto Rescate Cultural (Amito de Marcabalito). En el Capitulo II, se presenta un marco conceptual referente a la concepcin antropolgica de la cultura, estableciendo la diferencia entre los cuentos de hadas, mitos y leyendas. A la vez, se establece la importancia de los mitos en la organizacin del lenguaje, el conocimiento y la configuracin de la conciencia socio cultural de los pueblos. En el Capitulo III, se desarrolla sistematizadamente el aspecto conceptual y metodolgico de la Etnografa, enfatizando en la aplicacin prctica de las tcnicas e instrumentos particulares del mtodo etnogrfico en el proceso de la investigacin cientfica. En el Capitulo IV, se describen los doce pasos que permitieron ejecutar el proyecto Rescate Cultural, el mismo que es una propuesta integral para la recuperacin y puesta en valor de los mitos y leyendas. Como un complemento eficaz se desarrolla una propuesta metodolgica para la elaboracin de textos narrativos a partir de las tradiciones orales, cuya secuencia se estructura en siete pasos de fcil manejo. Con ello, la propuesta en general se convierte en una herramienta pedaggica completa, que va desde la recoleccin sistemtica de la informacin etnogrfica hasta la elaboracin de un texto contextualizado. Esperamos con humildad que las Estrategias Metodolgicas para la Sistematizacin de los Mitos y Leyendas, pueden ayudar significativamente en el desarrollo de investigaciones de carcter etnogrfico, con el objetivo de poner en valor los mitos y leyendas que forman el esquema cultural de los pueblos, a lo largo y ancho de nuestra patria. LOS AUTORES

CAPTULO I

ANTECEDENTES
Los antecedentes del proyecto se refieren a una serie de reflexiones y observaciones que sirvieron como punto de partida para la organizacin del proyecto y la delimitacin de posibilidades humanas y materiales que se enfrentaran en el proceso de ejecucin y validacin del mismo. A continuacin se explican especficamente cada uno de los antecedentes, partiendo de una reflexin genrica de la problemtica del docente peruano, hasta los objetivos propuestos. 1.1. SITUACIN PROBLEMTICA DEL DOCENTE Los docentes en su afn de encontrarse a s mismos, indagan infructuosamente en las vas del contexto socio- cultural e ideolgico, tratando de encontrar las respuestas a los lgidos problemas que enfrentan en su propia prctica de formadores de los nuevos ciudadanos. Y no slo eso, luchan constantemente contra el sistema socio-econmico y poltico que los oprime y los disminuye en su posibilidad humana, para enfrentar con xito el guiamiento y la orientacin de sus educandos. El mismo Sistema Educativo ha entrado en una profunda crisis y se manifiesta en cuanto a que, la ruptura del consenso sobre la educacin ha modificado el apoyo del contexto social hacia la enseanza. Por una parte el sistema de enseanza ha defraudado a los padres respecto al futuro de sus hijos, y adems algunos de ellos no estn de acuerdo con los valores o con la metodologa con la que se les educa; por otra, la realidad ha demostrado que su extensin y masificacin slo ha conseguido metas limitadas respecto a la igualdad y la promocin social de los desfavorecidos. Es as que el docente se siente postergado en el logro de sus expectativas personales y sociales ya que supuestamente se le exige ms de los que la sociedad y el Estado le ofrece para l y su familia. En el aspecto profesional se siente minimizado frente a otras opciones acadmicas que representan al sueo de toda la familia, en el sentido de que para que el hijo no sufra debe seguir una buena carrera que definitivamente no es la de maestro. 10

Lamentablemente es el factor econmico el nico que cuenta al momento de establecer las comparaciones. Por otro lado y a su manera fortalece un tanto su autoestima, luchando a cada paso con el sentimiento de inferioridad que corroe su espritu de maestro y se resigna en la ya trillada frase, que: del maestro depende que en la sociedad existan Mdicos, Abogados, Ingenieros, Arquitectos, etc., pero se siente definitivamente menos que ellos. 1.2. SITUACIN PROBLEMTICA DE LOS TEXTOS ESCOLARES En la poca escolar, cuando los padres de familia reciben las famosas listas de tiles para los nios, uno de los requerimientos del profesor es: un cuento. De inmediato el padre busca lo mejor en la muy surtida bibliografa que ofrecen las libreras de la ciudad. Se encuentra cuentos muy variados, confeccionados en los materiales ms elegantes y durables, plastificados y con bellos colores e incluso, acompaados con CD o CASSETE de audio para ser visionados en la computadora o en DVD. Los ttulos: El gato con botas, Blanca Nieves y los siete enanitos, La Cenicienta, El sastrecillo valiente, Los tres chanchitos, Alicia en el pas de las maravillas, y muchos otros ms. Toda esa profusa y muy variada literatura infantil, es de origen europeo. Por lo tanto, est fuera del contexto socio-cultural de los nios y nias de nuestra patria y mucho ms, ajenos a los contextos regionales y locales. Los paisajes en donde se desenvuelven las diferentes historias son distintos, como tambin lo son los personajes involucrados y sobre todo los contenidos fantasiosos en donde los leones se convierten en ratones y las ranas en prncipes. No tienen significado utilitario para nuestros nios y nias, que se alimentan diariamente de la pobreza material de sus familias sintetizada en un plato de comida caliente sobre la mesa y cuya nica esperanza de la vida es llenar el vaco espiritual que les aqueja, con la fe en Dios que promueven las iglesias y con las expresiones culturales que se ofrecen en cada una de las fiestas patronales de cada pueblo, a lo largo y ancho de nuestro querido Per. Debido a este problema, a los docentes no les queda otro camino que esperar los textos oficiales designados por el Estado cada ao, en un intento por unificar el pas a travs de una propuesta curricular que cada gobierno se encarga de manipular, en algunos casos, hasta el extremo de hacer coincidir la propuesta curricular de nuestro sistema 11

educativo, al pensamiento de una o dos personas que detrs de un escritorio han encontrado la frmula para salvar a la educacin peruana. Por las razones antes expuestas, los textos escolares no son trascendentes, pues no se acercan a las caractersticas del medio socio cultural de los nios y nias, creando un gran vaco en la escuela. 1.3. ESCASEZ DE RECURSOS SOBRE LITERATURA INFANTIL Los recursos educativos sobre literatura infantil que ofrezcan una alternativa para el trabajo contextualizado en el rea, son escasos en el mercado. Las obras de los literatos peruanos tienen una presentacin no adaptada para los nios y nias de los primeros niveles educativos; no por los contenidos si no por la forma de presentacin del texto. Las obras de Ciro Alegra, Csar Vallejo, Abraham Valdelomar, Enrique Lpez Albjar y toda la amplia gama de buenos peruanos que han escrito sobre las costumbres, la historia y los sueos de las diversas generaciones, estn orientadas a un tratamiento literario intelectual de mediano y alto nivel acadmico; por lo que nuestros pequeos estudiantes no pueden acceder a los contenidos tratados en dichas obras, excepto a la posibilidad provocada por parte del maestro, luego de un gran esfuerzo por simplificar el mensaje y el relato mismo para fomentar en sus estudiantes algo de identidad nacional. A este dilema podemos agregar otro pequeo detalle. Los intelectuales de cada pueblo siguen los pasos de los grandes hombres de la literatura nacional, que no es malo definitivamente; slo que nadie se encarga de adecuarlos para que lleguen a formar parte del inters infantil y permita a los maestros desarrollar sesiones de aprendizajes trascendentes y significativas. Mientras este dilema persista, el docente slo se base en los textos oficiales, postergando cada da el inicio del ansiado proceso de formacin de las conciencias regionales y/o locales, que tanta falta nos hace para frenar los efectos nocivos de la globalizacin. 1.4. FALTA DE ESTRATEGIAS Y PROCEDIMIENTOS PARA LA LABOR DOCENTE.

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El docente, en su afn de consolidar las competencias bsicas en sus alumnos, se enfrenta a una compleja coyuntura cuyas caractersticas y condicionamientos truncan y frustran su realizacin de maestro, en el proceso mismo de su labor pedaggica. Lo cierto es que segn el paradigma de la educacin peruana en estos ltimos tiempos, se orienta al maestro a dar rienda suelta a su creatividad para la integracin de reas, transversalizar y contextualizar contenidos, diversificar la Programacin Curricular en base a un diagnstico concienzudo. Sobre todo, cumplir con el objetivo primordial de la escuela que es: educar para la vida, en un proceso acadmico en donde el maestro debe ser: un investigador, un promotor, un orientador, un lder, un acompaante, un intermediario y muchas cosas ms, con el propsito de fomentar en sus alumnos la construccin de nuevos y significativos aprendizajes. Muchas preguntas pueden ser planteadas al momento de la discusin en torno a la efectividad de la labor docente: Cmo lograr buenos aprendizajes en los nios y nias, sin los materiales educativos necesarios?, Cmo contextualizar los contenidos, si los textos oficiales no expresan la realidad de la localidad, en donde vive el alumno?, Cmo generar autoestima en los alumnos, si en el mbito de los maestros existe un sentimiento profundo de inferioridad?, Cmo fomentar la ansiada identidad en los nios y nias, si sus costumbres son presentadas como un atractivo turstico ms que como un recurso de vida?. En fin, muchas interrogantes que merecen ser reflexionadas y evaluadas minuciosamente para buscar una salida armoniosa al dilema de la educacin peruana. En un mundo en que las comunicaciones son ms revolucionarias en cuanto a su efectividad en la modificacin de patrones de conducta y menos complejas en su utilizacin, planteamos que acceder a los contenidos cognoscitivos puede ser relativamente fcil, ingresando con poco dinero al amplio mundo de la ciudad de la informacin. Sin embargo, el dilema es ms complejo en el aspecto procedimental y estratgico; debido a que depende del mismo docente, como persona y como profesional. La dificultad estriba en que el docente se siente minimizado en su posibilidad de transformar su entorno, pues no valorar su propia experiencia, en cuyo proceso de construccin se han validado una serie de procedimientos, tcnicas trabajo e instrumentos de evaluacin, que en la posibilidad de compartirlos y ponerlos de manifiesto en la propuesta pedaggica de cada Institucin Educativa, no se los ve como trascendentes y 13

mucho menos necesarios para el desarrollo adecuado de los procesos de aprender y ensear. Por lo que casi siempre el maestro espera con incertidumbre, encontrar salidas pertinentes a su dilema acadmico, que se puede resumir en la falta de estrategias pedaggicas para lograr la formacin integral del educando, en el marco de una propuesta educativa intercultural. Al final del camino, y debido a que nadie ha iniciado una campaa agresiva de sensibilizacin y motivacin del maestro peruano para revalorar su propia experiencia, cada uno de ellos ha edificado una barrera infranqueable en su misma estructura cognoscitiva y valorativa; lo que le impide reconocerse como una posibilidad de cambio, y ms todava, no se siente capaz de compartir sus estrategias con otros docentes, en aras de buscar soluciones plausibles a su propia problemtica: se siente minimizado. 1.5. EXISTENCIA DE UNA AMPLIA GAMA DE RECURSOS CULTURALES EN LA ZONA (MITOS Y LEYENDAS). Los mitos y leyendas son recursos culturales permanentes en todos los pueblos, y contienen el pasado ms significativo de las distintas generaciones, que utilizaron de alguna manera su imaginacin simblica para darle forma a sus creencias y trascender en el tiempo. Los adultos suelen difundir los mitos y las leyendas de la comunidad de la manera ms sencilla y espontnea. Quizs se podra pensar, que la cultura como una expresin directa de la creatividad humana, sea tan parecida a cualquier otra forma de existencia natural y que el instinto de conservacin de la vida genera comportamientos de proteccin instintiva en el ser humano: es la explicacin que permite entender como es que los mitos y leyendas traducidos en cuentos populares se transmiten en forma oral de generacin a generacin a travs de los tiempos, en el proceso infinito de la historia. Los abuelos, los padres o las personas adultas en general, aprovechan los momentos y espacios ms apropiados para difundir los mitos y leyendas. Por lo general, el espacio ms idneo para la socializacin es la mesa de la cocina y los momentos ms adecuados son: despus de aprovechar los sagrados alimentos; especialmente despus de la cena. Son relatos que capturan al auditorio, por la connotacin sociocultural de los acontecimientos que casi siempre involucran a los antepasados de la misma familia o del mismo pueblo. 14

Por otro lado, el colorido y la frondosidad de detalles con que se adornan a cada una de las historias o los famosos cuentos de la comunidad, son elementos motivadores que fomentan en los nios y nias al interno de la misma, una identificacin slida con su pasado; al mismo tiempo, les permite valorar el esfuerzo desplegado por las anteriores generaciones, para consolidar una posibilidad de vida que hoy le toca disfrutar. En lenguaje sencillo, podemos afirmar que en los mitos y leyendas encontramos un reservorio de posibilidades curriculares para el tratamiento y la consolidacin de la identidad local, regional y nacional. El lo es que hasta el momento casi nadie se ha dignado iniciar la tarea de sistematizar dichos recursos culturales y transformarlos en recursos pedaggicos. 1.6. EXPERIENCIA EXITOSA Siempre han existido personas inquietas en todos los pueblos, sean estos grandes o pequeos. Personas que han sido protagonistas y promotoras del desarrollo cultural y econmico de sus respectivos mbitos. Cada maestro almacena en su historia personal, una serie de experiencias tiles, que le sirvieron en su momento parea resolver una serie de problemas acadmicos y de otra ndole. As, cada maestro es una fuente de inspiracin estratgica para los nuevos o aquellos en formacin. No inspira esta propuesta ningn sentimiento falso de soberbia o vanidad por parte del autor, muy por el contrario, expresa un inters sano de compartir con humildad, una experiencia concreta que ha servido para la provincia de Snchez Carrin en el departamento de La Libertad, contar con el ms grande atractivo turstico - cultural creado en los ltimos tiempos. A continuacin contamos brevemente los principales acontecimientos. En bsqueda de mecanismos para promover la identidad en la poblacin de Huamachuco, el ao de 1 997 se realiz por primera vez, la escenificacin del Waman Raymi (Fiesta del Halcn), utilizando para ello la explanada exterior de la ciudadela de Wiracochapampa. En dicha escenificacin se logr demostrar la grandeza del pasado de la cultura Huamachuco y la capacidad de las personas que hicieron posible dicho proyecto cultural. Es muy importante resaltar que el ISPP. "JOS FAUSTINO SNCHEZ 15

CARRIN" fue el mbito en donde se forj dicho proyecto. Los estudiantes fueron actores principales, secundarios y extras; y los docentes sus creadores. El responsable directo de la organizacin de tan ambicioso proyecto cultural ocupaba en aquel momento, la Regidura de Educacin, Ciencia y Cultura de la Municipalidad Provincial de Snchez Carrin. Fueron los profesores Walter Iparraguirre Juregui, Lus Pea Rebaza y Ral Ledesma Paredes, docentes del Instituto Superior Pedaggico de Huamachuco, los que acompaaron desinteresadamente la fundacin del mencionado proyecto, poniendo individualmente sus capacidades personales, su voluntad y su creatividad para lograr la concrecin de cada detalle en la novedosa creacin artstico cultural. La coordinacin general estuvo a cargo de la Regidura antes mencionada, entre cuyas responsabilidades estuvo: supervisar el acondicionamiento del escenario, disear y velar por la confeccin oportuna del vestuario, el aprovisionamiento de la alimentacin para los actores (durante los ensayos y el da de la presentacin), la supervisin de los trabajos pirotcnicos para las principales escenas del evento, la instalacin oportuna del equipo estereofnico en el escenario, la supervisin de los trabajos de delimitacin del espacio destinado para el pblico, proporcionar los accesorios para la indumentaria de los actores principales, entre otras. Para llevar a cabo todas estas acciones se cont con un presupuesto franciscano de la Municipalidad Provincial de Snchez Carrin, el mismo que fue racionalizado e incrementado con gestiones ante las instituciones pblicas y privadas de la localidad. A continuacin detalles puntuales en la estructura del proyecto: a) LA ESCENIFICACIN PRIMER ACTO En el primer acto se presenta el origen de los Wuamachucos, segn como se describe en el texto referido al Mito de la Creacin refrendado por Fray de San Pedro, uno de los primeros agustinos llegados a estas tierras y que es considerado como referente bibliogrfico debido a la manera ms razonable de describir nuestro pasado. Es la parte MITOLGICA del evento. Se recrea la creacin del mundo por parte de la divinidad suprema representada por el Dios Ataguju y la presencia de los primeros pobladores de la comarca de los Wamachukos. 16

 SEGUNDO ACTO En segundo acto se recrea la LEYENDA de los Wamachukos, en donde se narra como fueron eliminados los invasores Wachemines, con la fuerza del Dios Catequil (hijo de Cautaguan y Waman Sury), para dar paso al nacimiento de los nuevos pobladores desde el cerro Huacat en la localidad de Porcn (Santiago de Chuco). Naciendo as los asentamientos humanos que se fueron organizando paulatinamente en las Guarangas del seoro de los Wamachukos. El Dios Catequil, segn nuestros historiadores, es considerado como un Dios Principal en la religiosidad andina de nuestros antepasados.

TERCER ACTO En el tercer acto se representan los aspectos ms resaltantes de la HISTORIA; particularmente los acontecimientos suscitados en el proceso de incorporacin del los Wamachukos al Imperio de los Incas durante el gobierno del Gran Pachacutec. Se destaca la imagen inteligente y estratega del ltimo Curaca de los Wuamachukos: Tauricuxi, quien para no someter a su pueblo a un enfrentamiento blico y producir la muerte de sus hermanos, decide unificar su territorio al Gran Imperio de los Incas, que por aquellos tiempos se haba convertido en una fuerza colosal de expansin territorial y dominio de los pueblos, bajo estrategias muy particulares.

CUARTO ACTO En el cuarto acto se presenta el aspecto TRADICIONAL, concierniente a la imposicin del llauto a la Aclla Wuamachuquina. Es la proyeccin de la usta Huamachuquina, evento creado en la dcada de los ochenta por distinguidos pobladores de la localidad: Don Wilfredo 17

Ledesma y el Prof. Alberto Altuna. All se revalora la belleza y las cualidades humanas y productivas de la mujer de esta zona, la misma que da antes es elegida entre las representantes de las instituciones de la provincia, en un acto de amplia participacin ciudadana. Son elegidas tres jovencitas que cumplen los roles de: Aclla Principal y Acllas Secundarias. Ambas son adornadas por una indumentaria especial, la misma que lucen en los principales acontecimientos de la Gran Feria de Agosto, en honor a la Virgen de la Alta Gracia, patrona del pueblo del Gran Tribuno de la Repblica. b) LOS BENEFICIOS Los beneficios que trae el Waman Raymi para los pobladores de la provincia son muchos: se incrementan los visitantes en aquella poca y por ello las empresas de transporte por lo general aumentan significativamente sus tarifas normales; los propietarios de hostales y casas de hospedaje tienen ms clientela, los ranchos que se instalan en las inmediaciones de la explanada de Wiracochapampa generan buenas ganancias a las promociones de las distintas Instituciones Educativas y personas particulares de la localidad; los propietarios de combis y taxis, ganan ms que nunca por sus servicios, los nios venden sus golosinas, los restaurantes venden los potajes tpicos, etc. En fin, el movimiento econmico que genera el evento, cuyo volumen est por determinar, es bastante significativo. c) LA IDENTIDAD La identidad local se ha visto fortalecida por la escenificacin del Waman Raymi y los nios y adultos ya lo han incorporado en la conciencia del pueblo. En las Instituciones Educativas se ha incorporado como un contenido curricular obligatorio: la historia de los Wamachukos, la misma que se discute y se socializa permanentemente al punto que en los concursos escolares, forma parte obligada el conocimiento de los personajes de la mitologa, leyenda e historia de nuestro pueblo, los que son recreados en la escenificacin del evento en mencin. Esta influencia ha marcado un hito en la tierra que vio

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nacer al gran Tribuno; hasta el punto de diferenciar el proceso de identidad cultural de Wamachuko, en un antes y un despus del Waman Raymi. 1.7. CONOCIMIENTOS SOBRE MTODOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN. Es una fortaleza permanente el hecho que los formadores tengan conocimientos bsicos de los mtodos, tcnicas e instrumentos de investigacin social. sto les permite que la recoleccin de datos, la sistematizacin de los mismos y la elaboracin de productos didcticos pueda ser una tarea relativamente fcil, sobre todo, para aquellos maestros que se decidan dar rienda suelta a la produccin de investigaciones en el mbito socio-cultural o educativo de su jurisdiccin. Estos conocimientos previos sobre metodologa de la investigacin, permitieron a los docentes involucrados en el proyecto, consolidar uno a uno los propsitos planificados. 1.8. RESCATE CULTURAL (AMITO DE MARCABALITO): una experiencia concreta de promocin educativa. Rescate Cultural, es un proyecto de investigacin socio-cultural que nace como una propuesta curricular del autor en el rea de Sociedad, desarrollada en el V Ciclo de la especialidad de Educacin Primaria del Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino Snchez Carrin de Wamachuko. Dicho proyecto debido a su envergadura, poco a poco fue creciendo y las necesidades de apoyo financiero aumentaron. Los alumnos, mayormente de familias con pocos recursos econmicos, ya no podan subvencionar los costos del proyecto. En coordinacin con la Direccin General de la institucin, se analiz no solamente la envergadura del proyecto, sino tambin, el impacto de la proyeccin social y educativa que la realizacin del mismo tendra en la comunidad, puesto que las expectativas fueron aumentando paulatinamente; entonces, el proyecto Rescate Cultural fue tomado como un proyecto institucional del ISPP Jos Faustino Snchez Carrin en el ao 2 001, siendo Director General el Profesor Benjamn Rebaza Cisneros. El proyecto tuvo los siguientes objetivos: A. OBJETIVO GENERAL 19

Fortalecer la identidad cultural local y regional de los estudiantes del V Ciclo de la Especialidad de Educacin Primaria del ISPP JFSC, en base al rescate y puesta en valor del Mito el Amito de Marcabalito. B. ESPECFICOS Los objetivos especficos se plantearon en diversos aspectos: CULTURALES Rescatar y poner en valor nuestra expresin cultural Difundir nuestra cultura para fomentar el turismo hacia nuestra localidad. EDUCATIVOS Tomar a nuestra cultura como objeto de estudio pedaggico. Producir materiales adecuados para el trabajo pedaggico de las diferentes reas. Proponer alternativas de enseanza que posibiliten la construccin en forma dinmica el conocimiento de nuestra cultura. Aplicar la metodologa de la nueva propuesta pedaggica, en la construccin de materiales educativos pertinentes. Emplear el material producido, en el desarrollo de las actividades de aprendizaje de la Prctica Profesional. Desarrollar capacidades en las diferentes reas, integrando saberes cognitivos, procedimentales y actitudinales. SOCIALES Formar espacios de concertacin socio-cultural entre las instituciones educativas. Promover el fortalecimiento del ambiente comunicativo entre los pobladores. Promover el desarrollo de actividades conjuntas para la formacin de LDERES JVENES. Los objetivos planteados en el proyecto se fueron uno a uno concretizando para beneplcito de las personas e instituciones involucradas. 20

Todos estos acontecimientos han sido la inspiracin para sistematizar paso a paso el desarrollo de toda la experiencia, con la finalidad de proponer estrategias pertinentes para el rescate e implementacin pedaggica de los Mitos y Leyendas, en el proceso de DIVERSIFICACIN Y CONTEXTUALIZACIN CURRICULAR al que est avocado el magisterio peruano.

CAPTULO II

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MARCO CONCEPTUAL DE REFERENCIA

2.1. CONCEPCIN ANTROPOLGICA DE LA CULTURA Al respecto del concepto de cultura, transcribimos la propuesta que plantean Ralph L. Beals y Harry Hijer (1981: 116 118) Una respuesta parcial a estas preguntas se encuentra en el hecho de que el hombre aprende una proporcin mucho mayor de su comportamiento que cualquier otro animal. Al nacer el hombre se halla todava, en constante con la mayora de los mamferos, en una fase fetal. Esto significa que algunos desarrollos morfolgicos y fisiolgicos que en otros animales tienen lugar antes del nacimiento, en el hombre ocurren o continan en los primeros meses de la infancia. La criatura desvalida en esta etapa, no posee mecanismos heredados realmente desarrollados para el comportamiento. Por otro lado, tiene o adquiere en el perodo postnatal una extraordinaria plasticidad de rplica. En un grado considerable, debe aprender a comer, a hablar, a andar y a ejecutar casi todas las acciones requeridas para la vida. Parte de este aprendizaje lo lleva a cabo por experiencia personal o idiosincrtica, pero muchas cosas las aprende por imitacin de otras personas de su ambiente o mediante procesos de enseanza inconsciente o intencional y deliberada, efectuada por nios mayores o por adultos. Aunque este proceso de aprendizaje es fantsticamente rpido en los infantes y los nios pequeos, prosigue hasta cierto tiempo en la vida adulta, conforme el individuo llega a participar en nuevos papeles y estatutos. El ser un cazador, un hombre casado, un padre, un jefe o un anciano exige aprender nuevos comportamientos. De aqu que el hombre est sometido incesantemente a un proceso de aprendizaje que, en definitiva, lo provee de determinados estilos de vida apropiados a la sociedad en que ha nacido y en la que es educada. El concepto de cultura se identifica, pues, con aquellos comportamientos que tienen en comn el hecho de ser aprendidos. El concepto est limitado, adems, por aplicarse solamente a aquellos aspectos del comportamiento aprendido que son adecuados a un grupo particular de personas. Los hombres, como los animales, viven en conglomerados ms o menos organizados a los que llamaremos sociedades. Los miembros de las sociedades humanas, comparten siempre numerosos modos o estilos distintivos de comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. Cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de la de cualquier otra sociedad. Los navajos, pongamos 22

por caso, forman una sociedad de ms de 100 000 individuos que viven hoy da en una extensa reserva en Nuevo Mxico y Arizona. La cultura de los navajos abarca un abundante nmero de formas peculiares de comportamiento, muy diferentes de los dems indios que viven cerca de ellos, las poblaciones de lengua espaola de la misma rea, y los llamados angloamericanos de Nuevo Mxico y Arizona. Algunos de estos rasgos distintivos de la cultura de los navajos son: su idioma, sin relacin de ninguna clase con el ingls o el espaol; su manera de vestir y de adornarse; sus casas, una especie de construcciones de troncos cubiertos de tierra; el hecho de estar divididos en grandes unidades basadas en el parentesco, denominadas clanes, en las que la descendencia se traza siguiendo la lnea materna; su posicin de una serie extraordinariamente compleja de rituales para la curacin de las enfermedades; su creencia de que ciertas personas pueden en ocasiones practicar la magia negra o la brujera, y causar con ello males a otras o incluso matarlas; y su creencia en una jerarqua bastante complicada de dioses y seres sobrenaturales, con los que los navajos deben mantener relaciones armoniosas con objeto de conservar la salud y la prosperidad. He aqu pues, una sociedad (los 100 000 navajos que viven juntos en un territorio comn) y una cultura (los modos de comportamiento caractersticos de todos y la mayora de los miembros de esta sociedad) Es difcil una definicin precisa del concepto de cultura. Kroeber Kluckhohn examinaron ms de 100 definiciones dadas por los antroplogos y ninguna les pareci plenamente aceptable. El reparo que merecen muchas definiciones. Un atributo comn de la mayora de las definiciones de cultura, sin embargo, consiste en afirmar que sta es aprendida y que el aprendizaje est relacionado con grupos sociales o sociedades. El concepto de cultura, que Clyde Kluckhohn ha definido como todos los proyectos de vida histricamente creados, explcitos e implcitos, racionales, irracionales y no racionales, que pueden existir en un tiempo dado como guas potenciales para el comportamiento de los hombres, ayuda a comprender el comportamiento humano. La diversidad del comportamiento humano tambin se esclarece mediante este concepto cuando nos damos cuenta de que cada sociedad humana tiene una cultura distintiva, o, citando de nuevo a Kluckhohn, un sistema histricamente derivado, de proyectos de vida explcitos e implcitos, que suelen ser compartidos por todos o ciertos miembros especficamente designados de un grupo [esto es, de una sociedad]. Esta definicin al igual que ocurre con otras muchas, slo sirve como un punto de partida para el estudio de la cultura; sin embargo, nos permite tener una concepcin general del asunto planteado a cerca de la cultura. 23

La amplitud de la cultura permite la configuracin de una amplia simbologa, que segn su contenido, particulariza a los pueblos y/o fenmenos culturales que surgen al interno de ellos. A continuacin establecemos la diferencia entre los cuentos de hadas, las leyendas y los mitos. 2.2. CUENTOS DE HADAS En cuanto al tema se han encontrado las siguientes definiciones: El cuento de hadas describe hechos milagrosos, pero sin otra finalidad que la del entretenimiento. No pretende ser credo, ni intenta justificar ningn hecho o institucin social. (Aula;1989:206) Los cuentos de hadas, son historias de las intervenciones en los asuntos mortales a travs de la magia de unos pequeos seres sobrenaturales del folclore, generalmente de aspecto humano, que habitan en una regin imaginaria llamada tierra de las hadas. (Encarta;2005) En este mundo mgico se engloba adems, de forma imprecisa, a los duendes, gnomos, elfos, genios, trasgos, trolls, enanos, banshees, silfos, espritus y ondinas. La imaginacin folclrica no concibe la tierra de las hadas como un mundo aparte, sino que hace vivir a los duendes en parajes tan comunes como las colinas, los rboles o los arroyos, y adems usan ropas, adornos, muebles, casas y otros objetos semejantes a los de los humanos. La creencia en los duendes y hadas fue casi un atributo universal de la cultura popular primitiva. En la antigua literatura griega, las sirenas de la Odisea de Homero son seres con poderes mgicos, y varios de los hroes de su Iliada tienen amantes que son hadas en forma de ninfas. Los gandharvas de la poesa snscrita, eran duendes y hadas, igual que los hathors, o genios femeninos, del antiguo Egipto, que aparecan en el momento del nacimiento de un nio y predecan su futuro. El primer testimonio escrito de cuentos fantsticos no aparece en Europa hasta el siglo XVI, con la obra de Giovan Francesco Straparola Noches agradables (1550). Pero es Charles Perrault con Cuento de mam Oca quien despierta gran inters por estos temas. Las traducciones de Las mil y una noches ayudaron al desarrollo de este gnero 24

literario. El triunfo lleg con el romanticismo de la mano de los hermanos Grimm, que realizaron una recopilacin y estudio de cuentos de hadas de la tradicin europea en Cuentos para nios y familias, obra de la que se hicieron siete reimpresiones de 1812 a 1857. Hoffmann, Andersen, Collodi, Bcquer, Fernn Caballero cultivaron este tipo de narracin. En el siglo XX se realizaron estudios sobre estos cuentos, entre los que destacan Morfologa del cuento (1928) del sovitico Vladmir Yakvlevich Propp. El espaol Antonio Rodrguez Almodvar en Los cuentos maravillosos espaoles (1982) analiza los temas, periodos y autores del gnero en Espaa. 2.3. LEYENDAS Las fuentes anteriormente citadas, nos ofrecen los siguientes puntos de vista: Leyenda, narracin tradicional o coleccin de narraciones relacionadas entre s de hechos imaginarios pero que se consideran reales. (Encarta; 2005) La leyenda no contiene elementos sobrenaturales, y en el momento de su concepcin se narra y es creda como si hubiera sucedido realmente. (Aula; 1989: 206) A veces se da una mezcla de hechos reales y de ficcin, aunque se parte de situaciones histricamente verdicas. La palabra procede del latn medieval legenda y significa lo que ha de ser ledo. En efecto, durante algunos oficios religiosos de la primitiva Iglesia cristiana, se lean en voz alta legendas o vidas de santos. Una coleccin famosa en la edad media fue La leyenda dorada (Legendi di sancti vulgari storiado), escrita en latn en 1264 por el dominico genovs Santiago de la Vorgine, tratado hagiogrfico en el que la exaltacin de las figuras de los santos roza en ocasiones lo fantstico. Tal vez ese rasgo haya estimulado en el siglo XIX al escritor portugus Ea de Queiroz a elaborar su Diccionario de milagros, que dej inconcluso (abarca las letras A y B) y se public, pstumamente, en 1900 (primera edicin espaola, 1990). La leyenda se sita en un lugar y en una poca especfica y parte de hechos que fueron reales aunque estn idealizados. Se diferencian de la historia propiamente dicha en el nfasis de la narracin y en su finalidad, que siempre es de tipo didctico o nacionalista, para dar confianza a un pueblo en s mismo en momentos en que se necesita ardor y seguridad para enfrentarse a una situacin nueva y peligrosa. Por otro lado, a diferencia 25

del mito, que se ocupa de los dioses, la leyenda retrata en general a un hroe humano, como ocurre en el caso de la Iliada y la Odisea, la Eneida o el Cantar de mo Cid. Son legendarias tambin las historias que nutrieron muchas novelas de caballera durante la edad media y que han servido de fuente a escritores de pocas posteriores: as ocurre con la leyenda del rey Arturo, con Carlomagno y con el alquimista alemn Fausto. En la literatura espaola e hispanoamericana deben destacarse autores como Gustavo Adolfo Bcquer y sus Leyendas, Ricardo Palma y sus Tradiciones peruanas y varias obras del gallego lvaro Cunqueiro, entre otras Fbulas y leyendas de la mar, Las mocedades de Ulises, Merln y familia. Miguel ngel Asturias en 1925 preparaba en Europa sus Leyendas de Guatemala, en las que recoge tradiciones orales y textos del Popol Vuh tratados desde un estmulo surrealista dominante. 2.4. MITOS El mito es una narracin que describe y retrata, en lenguaje simblico, el origen de los elementos y supuestos bsicos de una civilizacin; difieren de los cuentos de hadas y de los tradicionales en el tiempo narrativo, ya que se desarrollan en un tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Por otro lado, como los mitos hablan de dioses y procesos sobrenaturales, se les relaciona con la religin, y dado que su naturaleza es la de explicar la cosmologa, son elementos fundamentales para comprender la vida individual y cultural de un pueblo. (op. cit.) El mito describe una realidad primigenia, constituye un modelo en el que se fundamenta algo existente, una institucin social, un rito: pretende, pues explicar de una forma coherente una realidad actual. (op. cit.) La Antropologa Estructural considera a los mitos como modelos lgicos, construcciones mentales que ayudan a resolver las contradicciones que presenta la realidad. Mediante su creacin, el pensamiento humano sustituye una relacin real por una relacin ideal. El mito ayuda, por consiguiente, a establecer una realidad en las antinomias que el hombre experimenta en el mundo real (por ejemplo, desea vivir, pero sabe que va a morir; aspira a la perfeccin pero cae fcilmente en bajezas, etc.) las cuales resuelve siquiera sea en forma ilusoria; el mito permite al hombre, en suma, liberarse de la angustia 26

que le produce sus contradicciones, estableciendo en ellas un orden aparente y tranquilizador Los mitos, estrictamente definidos, son cuentos tradicionales que estn cargados de elementos religiosos que explican el universo y sus primeros pobladores. Son historias que tanto el narrador como su audiencia consideran verdaderas y narran la creacin y la ordenacin del mundo, tareas normalmente llevadas a cabo por una deidad (dios o diosa) que existe en el caos, en el vaco o en algn mundo aparte. Con una serie de hijos y compaeros, la deidad da forma al mundo y lo llena de vida, e inicia una serie de aventuras y luchas en las que l o ella logra liberar el sol, la luna, las aguas o el fuego, regula los vientos, crea el maz, las alubias o los frutos secos, derrota monstruos y ensea a los mortales cmo cazar y arar la tierra. El ser que lleva a cabo estas tareas, el arquetipo o hroe cultural, puede presentar una forma antropomrfica (como Zeus en la antigua mitologa griega) o animal (como el coyote y el cuervo en los cuentos de los indios norteamericanos) y con frecuencia cambia de forma. Algunas mitologas, como las americanas y las de frica occidental, encierran ciclos completos en los que el hroe cultural es un embaucador, pequeo, ingenioso, codicioso, presumido, embustero y estpido a la vez; una criatura paradjica que es engaada o se engaa a s misma tanto como engaa a los dems. Anansi, la araa herona de un gran nmero de cuentos tradicionales de frica occidental, muestra a los seres humanos lo que no hay que hacer e ilustra el precio de la rebelin que supone apartarse del camino recto. Personajes parecidos de otras culturas son el conejo Brer de los cuentos afroamericanos, o el coyote, el cuervo y la liebre en los cuentos estadounidenses. 2.5. CLASES DE MITOS Los mitos se diferencian segn el tema que domina su contenido. A continuacin describimos las siguientes clases de mitos: A. MITOS COSMOGNICOS Habitualmente el mito ms importante en una cultura, es el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los dems mitos, es el mito cosmognico. Cuenta cmo fue el origen del mundo. En algunos relatos, como el primer captulo del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada. Los mitos egipcios, australianos, griegos y mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, 27

las deidades son todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los judos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad distante o perifrica, como en los mitos de los aborgenes australianos, griegos y mayas. En el caso de los antiguos Wamachukos, segn el Mito de la creacin que relata Fray Juan de San Pedro (1992:60), se plantea la presencia todopoderosa del Dios Ataguju, como creador del cielo y de la tierra. Al mismo tiempo se nota la presencia del Dios Catequil, el mismo que nace de uno de los dos huevos paridos por Cautaguan. Otros mitos cosmognicos describen la creacin como una eclosin de los mundos inferiores. Entre los navajos y los hopis, por ejemplo, la creacin es el resultado de un ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la eclosin desde estos ltimos es el avance final hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sita las diversas capas de tal avance en una cscara de coco. Formalmente semejantes a stos son los mitos del mundo surgido de un huevo, conocidos en frica, China, India, el Pacfico Sur, Grecia y Japn. En estos mitos, la creacin se encuentra simbolizada por la ruptura sucesiva del huevo fecundo. El huevo es el elemento potencial de toda vida y a veces, como en el mito del pueblo dogon del oeste africano, es definido como la placenta del mundo. Otra clase de mito cosmognico es el mito de los padres del mundo. En la historia babilnica de la creacin, Enuma elish, los padres del mundo, Apsu y Tiamat, procrean hijos que posteriormente se opondrn y derrotarn a sus padres, surgiendo el mundo del cuerpo inmolado de Tiamat. En los egipcios, zui y polinesios, los padres engendran hijos pero permanecen unidos en un estrecho abrazo; los hijos viven en la oscuridad y, en su deseo de luz, empujan a sus padres, apartndolos y formando un espacio para que las divinidades creen un mundo humano. En los mitos difundidos entre los pueblos altaicosiberianos, en Rumania y en India, la creacin se produce a travs de la accin de un pescador de tierra, un animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales para subir una pequea porcin de tierra, de la que despus esparcir por el mundo.

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Un tema de varios mitos cosmognicos es el sacrificio. En el mito babilnico, el cuerpo sacrificado de Tiamat es la tierra, y en el mito hind que se narra en el Rigveda, el mundo entero es el resultado de un sacrificio a los dioses. Relacionados con los mitos cosmognicos, pero en el otro extremo, estn los mitos que describen el fin del mundo (mitos escatolgicos) o la entrada de la muerte en el mundo. Los mitos del fin del mundo son habitualmente producto de tradiciones urbanas. Suponen la creacin del mundo por un ser divino moral, quien finalmente lo destruye. Llegado ese momento, los seres humanos son juzgados y preparados para una existencia paradisaca o una de tormentos eternos. Estos mitos estn presentes entre judos, cristianos, musulmanes y seguidores de Zoroastro. En las versiones germnicas de la Mitologa indoeuropea se describe ampliamente una conflagracin universal y una batalla final de los dioses. En la Mitologa azteca los dioses crean y destruyen varios mundos antes de la creacin del mundo humano. Los mitos acerca del origen de la muerte describen cmo la muerte entr en el mundo. En ellos, la muerte no estaba presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo, pero surge por un accidente o porque alguien simplemente olvida el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el Gnesis, la muerte aparece cuando los seres humanos sobrepasan los propios lmites de su conocimiento. B. MITOS DE LOS HROES CULTURALES Otros mitos describen las acciones y el carcter de los seres que son responsables del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso tecnolgico particular. stos son los mitos del hroe cultural. En la Mitologa griega Prometeo, que rob el fuego a los dioses, es un prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el herrero que roba semillas para la comunidad humana del granero de los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia, Hainuwele es tambin una figura de esa clase: de los orificios de su cuerpo, ella abastece a la comunidad con abundancia de bienes imprescindibles y superfluos. C. MITOS DE NACIMIENTO Y RENACIMIENTO

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Habitualmente relacionados con los ritos de iniciacin, los mitos de nacimiento y renacimiento ensean cmo puede renovarse la vida, modificar el tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres. En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos mesinicos), los temas escatolgicos se combinan con los temas del renacimiento y la renovacin. mitos milenaristas y mesinicos se encuentran en culturas tribales de frica, Sudamrica y Melanesia, as como en el judasmo, el cristianismo y el islam. Las Mitologas que acompaan los cargo cults (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente elementos milenaristas y mesinicos. Se trata de movimientos religiosos, registrados en culturas tecnolgicamente pobres, tales como las de Melanesia a finales del siglo XIX, basados en la esperanza de que llegue un envo o cargamento de los dioses. Segn esta creencia milenarista, surgida entre los nativos en su contacto con los navegantes occidentales, llegar un da un navo cargado con toda clase de bienes deseables, procedentes de una sociedad opulenta. D. MITOS DE FUNDACIN Desde la aparicin de los centros urbanos, alrededor del siglo IV y III a.C., algunos mitos de creacin han narrado la fundacin de ciudades. stas se desarrollaron fuera de los centros ceremoniales, que se consideraban extraordinarias manifestaciones del poder sagrado. Esta manifestacin permita la expresin del poder en un lugar especfico, lo que acentuaba el valor de la vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de Rmulo y Remo en Roma son mitos de fundacin. 2.6. MITO Y LENGUAJE Como el mito es una narracin, muchos intentos de comprensin se han centrado en su estructura lingstica. Hay quien busca el significado del mito en la historia y estructura del lenguaje mismo. El ms famoso defensor del mito como ejemplo del desarrollo histrico del lenguaje es Friedrich Max Mller, un estudioso alemn que cumpli la mayor parte de su vida acadmica en Inglaterra, y cuyos trabajos ms importantes tratan de la religin y los mitos de la India. Mller crea que en los textos vdicos de la antigua India, los dioses y sus acciones no representan seres o hechos reales, sino que son productos de una

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confusin del lenguaje humano, de un intento, a travs de imgenes sensuales y visuales, de dar expresin a los fenmenos naturales (como el trueno o el mar). Ms reciente es la construccin del modelo lingstico estructural, a partir de las obras del lingista suizo Ferdinand de Saussure, del rusoamericano Roman Jakobson y del folclorista americano Stith Thompson. Los lingistas de esta corriente interpretan el significado total del lenguaje como un sistema lgico interno. Examinan en particular la relacin entre dos niveles de lenguaje: por un lado, las palabras y el contenido que realmente transmiten, por otro, la estructura sistemtica subyacente: gramtica, sintaxis y otras normas de la lengua. El estudioso ms importante del mito desde esta perspectiva fue el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss. Para l, el mito representaba un caso especial de uso lingstico, un tercer nivel ms all de la narracin superficial y de la estructura subyacente. En el mito, descubri ciertos grupos de relaciones que, aunque expresados en el contenido narrativo y dramtico, obedecen el orden sistemtico de la estructura del lenguaje. Afirmaba que la misma forma lgica est presente en todos los lenguajes y culturas, en obras cientficas tanto como en mitos tribales. 2.7. MITO Y CONOCIMIENTO Las teoras que afirman que el mito constituye una forma y una va de conocimiento son tan antiguas como la interpretacin misma del mito. Los filsofos clsicos griegos sealaron la imbricacin de los modos mtico y racional, lo que puede tambin observarse en la insistencia de Orgenes, un padre de la Iglesia del siglo III, en que la revelacin cristiana de Dios en Cristo puede comprenderse mejor en trminos mticos. En las formulaciones de la relacin entre mito y conocimiento, se presentan dos tendencias fundamentales. En la primera, el mito es examinado como un asunto intelectual y lgico. En la segunda, el mito es estudiado en su significado imaginativo e intuitivo, sea como un modo de percepcin diferente de las formas racionales y lgicas de conocimiento, o como uno que precede al conocimiento racional en la evolucin intelectual humana. Una de las figuras fundamentales de la antropologa britnica, sir Edward Burnett Tylor, pensaba que el mito en las culturas arcaicas estaba basado en una ilusin 31

psicolgica y en una inferencia lgica errada, a partir de una confusin de la realidad subjetiva y objetiva, de lo real y lo ideal. Tylor crea que el mito, aunque ilgico, tena valor moral. El lingista francs Maurice Leenhardt explicaba el mito como una expresin de la experiencia vivida de la comunidad. Leenhardt, que pas gran parte de su vida entre los melanesios, observ que stos respondan pasivamente a las realidades no humanas de su entorno. No buscaban dominar el medio ambiente conceptual o tecnolgicamente, sino que intentaban adaptarse y conciliarse con sus poderes y fuerzas. Acu el trmino cosmogrfico para esta actitud y asoci los mitos de los melanesios a su experiencia cosmogrfica del mundo. Marett se refera a su teora como preanimismo, para distinguirla de la de Tylor, quien haba llamado a la suya animismo. Marett situ el significado del mito en una fase intelectual anterior al surgimiento de la conciencia racional. El filsofo francs Lucien Lvy-Bruhl desarroll posteriormente la nocin de mentalidad prelgica como una explicacin del mito. Lvy-Bruhl sostena que la gente de las culturas arcaicas experimenta el mundo sin la ventaja de las categoras lgicas, que ellos alcanzan su conocimiento del mundo a travs de la participacin mstica en la realidad, y que este conocimiento se expresa en mitos. El investigador escocs del siglo XIX, Andrew Lang, y el antroplogo alemn Wilhelm Schmidt advirtieron en la literatura etnogrfica la presencia frecuente de un dios superior, una divinidad que creaba el mundo y despus se distanciaba de l. Observaban en los mitos una distincin entre este tipo de divinidad y las otras divinidades y espritus. Argumentaban que este concepto de un creador provena de la contemplacin metafsica e intelectual y no de una evolucin del pensamiento de lo prelgico a lo racional. En su formulacin, los mitos abarcan algo de lo racional-lgico y lo intuitivo al mismo tiempo. El rumano Mircea Eliade, historiador de las religiones, ofreci una visin comprensiva y definitiva del mito como algo lgico-racional e intuitivo-imaginativo al mismo tiempo. En la interpretacin de Eliade, el mito revela una ontologa primitiva, una explicacin de la naturaleza del ser. El mito, por medio de smbolos, expresa un conocimiento que es completo y coherente; aunque los mitos puedan trivializarse y vulgarizarse a travs de los siglos, la gente puede usarlos para volver al principio del tiempo y redescubrir y volver a experimentar su propia naturaleza. Para el filsofo francs 32

Paul Ricoeur, el mito, expresado en smbolos, es necesario para una seria valoracin de los orgenes, procesos y abismos del pensamiento humano. 2.8. LOS MITOS Y LAS LEYENDAS EN LA CONFIGURACIN DE LA CONCIENCIA SOCIO CULTURAL DE LOS PUEBLOS La concepcin simblica que se organiza en el transcurso de la historia de los pueblos, ha tenido siempre una relacin directa con los fenmenos geogrficos del entorno y con los acontecimientos ms importantes en la formacin de su sociedad. Esta influencia ha determinado siempre la individualidad cultural de los pueblos cuyas caractersticas se expresan en los modos de vida de la gente. En este sentido, los mitos, las leyendas y los cuentos de hadas forman parte de la conciencia social de la comunidad. Estos elementos culturales se van transmitiendo de generacin a generacin a travs de la palabra oral, fortaleciendo cada da los lazos que unifican a las personas grandes y pequeas de un pueblo en particular, que gozan y consolidan en el tiempo histrico sus cuentos populares o tradicionales. Los seres humanos siempre han sido contadores de cuentos, y all donde no tuvieron una Biblia, libros de historia, novelas o relatos han formado a las generaciones ms jvenes con historias conservadas en su memoria, ya fueran personales, familiares, del clan o de la sociedad ms amplia, y se han entretenido al amor de la lumbre con diversos tipos de cuentos populares o tradicionales. Esta funcin social sigue viva: en la actualidad se practica tanto en la escuela, bien de manera oral bien a travs de la literatura infantil que ha recogido por escrito y en distintas versiones los cuentos tradicionales de todo el mundo, bien en las familias o comunidades siempre que una persona mayor cuente una historia relacionada con la familia o un hecho histrico vivido personalmente y matizado por su experiencia. La comprensin filosfica y especulativa del mito, plantea la cuestin del vnculo entre mito y sociedad, como la del filsofo italiano Giambattista Vico, en su Scienza nuova (La nueva ciencia, 1725), Vico expuso una teora de cuatro etapas para el desarrollo del mito y la religin en Grecia. La primera etapa expresaba la divinizacin de la naturaleza: el trueno y los cielos se convierten en Zeus, y el mar se convierte en Poseidn. En la segunda etapa, aparecen los dioses relacionados con la domesticacin y la dominacin de la naturaleza: Hefesto, dios del fuego, Demter, diosa del grano. En la tercera etapa, los dioses encarnan las instituciones y grupos civiles: Hera, por ejemplo, es 33

la institucin del matrimonio. La cuarta etapa se expresa en la total humanizacin de los dioses, tal como se encuentra en Homero. El socilogo francs Emile Durkheim, al examinar la relacin del mito con la sociedad, recurre a datos de las culturas aborgenes australianas. Durkheim (Encarta: 2005).

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CAPTULO III
LA ETNOGRAFA
3.1. CONCEPCIN DE LA ETNOGRAFA En la introduccin del libro LA CUESTIN HUMANA, encontramos la siguiente referencia: La ciencia del conocimiento de los pueblos se divide en etnografa, que constituye su parte descriptiva , y etnologa que es el estudio comparativo de aquellos. (1966: 09) Cuando se refiere a la ciencia del conocimiento de los pueblos, se est refiriendo a la Antropologa Social, como aquella ciencia que se encarga del estudio del hombre desde una perspectiva biolgica, social y humanista. La antropologa se divide en: Antropologa Fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y Antropologa Social o Cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial). Los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y dems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por Etnografa. El anlisis comparativo de estas descripciones etnogrficas, que persigue generalizaciones ms amplias de los esquemas culturales, las dinmicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la Etnologa (que ser objeto de posteriores trabajos).

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La Etnografa, es una rama de la Antropologa Social dedicada a la observacin y descripcin de los distintos aspectos de una cultura o pueblo determinado, como el idioma, la poblacin, las costumbres, las danzas tradicionales, los mitos y leyendas, las comidas y los medios de subsistencia en general. Al describir a un pueblo en concreto, los etngrafos recogen informacin sobre su ubicacin y entorno geogrfico; adems, investigan todos los aspectos de la cultura del grupo, incluida la alimentacin, vivienda, vestimenta, elementos de transporte y economa; sus costumbres relativas a gobierno, bienes y divisin del trabajo; sus esquemas de produccin y comercio; sus costumbres en cuanto a nacimiento, ritos de paso o iniciacin a la edad adulta, matrimonio y muerte; sus creencias religiosas y mgicas referentes a la naturaleza y el universo, sus interpretaciones artsticas, mitolgicas y ceremoniales en su entorno natural y social, etc. 3.2. EVOLUCIN DE LOS ESTUDIOS ETNOGRFICOS La evolucin del conocimiento y por ende de la ciencia y la tecnologa, permite establecer las pautas ms pertinentes para comprender la evolucin de los estudios etnogrficos, en el afn de conocer el proceso de humanizacin del hombre mismo: el hombre como objeto de estudio. Descripciones etnogrficas de gran valor fueron los escritos de Aristeo, quien, a mediados del siglo VI antes de J.C., describe las tierras y los pueblos del Mar Negro al Mar Bltico; y tambin los de Hecateo de Mileto, contemporneo de las guerras contra los persas. Tanto Herodoto, que ya menciona a los pigmeos africanos, e Hipcrates, como Poseidn y Timagenes, merecen ser citados. Al romano Tcito hemos de agradecerle una descripcin detallada de los germanos y a Csar, informes minuciosos sobre los galos. En la propia antigedad tampoco faltan consideraciones filosficas sobre el origen y el porvenir de la civilizacin humana; consideracin que no estn basadas ciertamente en conocimientos etnogrficos. Slo Lucrecio Caro, que viva en el siglo I despus de Jesucristo, representa una excepcin, ya que indudablemente sus consideraciones filosficas estn basadas en dichos conocimientos.

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ntimamente ligados con las citadas descripciones de los pueblos primitivos, se encuentran en la antigedad referencia a seres fabulosos, fantsticos, monstruos o portentos como se les llamaba, y que se suponan poblaban las tierras desconocidas. En la edad media no slo se interrumpen los comienzos tan prometedores de los trabajos etnogrficos de la antigedad, si no que observamos una falta completa de comprensin respecto a los pueblos exticos. No se considera a los pueblos primitivos sino como gentiles que han cado en la condenacin eterna. Falta en absoluto el inters etnogrfico y se deja libre curso a la fantasa. Y as se dice en algn lugar del Oriente, deben existir los pueblos llamados Gog y Magog que, en el da del Juicio Final, acometern a los pueblos cristianos. Estos pueblos, a los principios relacionados con los judos por considerarles descendientes de un hijo de Jafet, aparecen en todos los mapas de aquella poca y sus lmites geogrficos estuvieron sujetos a grandes variaciones. Tales seres fabulosos son muy abundantes en la Edad Media; poca en la que tambin se discute larga y apasionadamente sobre si descienden de Adn o de No, Por lo que se refiere a estos engendros, su apariencia es muy diversa. En unos la mitad inferior de su cuerpo est formada por una sola pierna. Tienen una planta nica de los pies, pero, tan desarrollada, que les sirve para protegerse de los ardientes labios del sol. Los llamados <<Labios gordos>> utilizan descomunales labios para el mismo objeto. Hay adems unos seres monstruosos con cabeza de perro los cuales, si bien comprenden el lenguaje del hombre, slo pueden ladrar; los hombres peludos, que graznan como gansos, los Sin cabeza, cuyo cuerpo tiene la forma de una cara descomunal; los cclopes, con ojo nico en el rostro; los fanesios, con cuyas enormes orejas pueden envolverse como con un mato; los que estn desprovistos de boca y se alimentan slo de el olor de las plantas; los longebos, que viven hasta doscientos aos y cuyo cabello slo se les oscurece en edad provecta; los de corta vida, cuyas mujeres a los cinco aos ya tiene hijos, los enanos que luchan contra las grullas; las amazonas guerreras y tantos otros. En el siglo XVIII, y gracias a los viajes de los mercaderes, y de los embajadores de los estados europeos y al contacto con el mundo cultural de los rabes, fueron desvanecindose semejantes creencias pero, a pesar de que Europa, bajo la direccin de Portugal y de Espaa, conquist el globo terrqueo, no desaparecieron por completo tales ideas y asombra considerar durante cuanto tiempo perduraron. Todava en la segunda mitad del siglo XVII el profesor de la Universidad de Leipzig, Johannes Pretrius, daba 37

cuenta de una diversidad de hombres extraos, y en 1724, el padre Jesuita Lafitau hacia en Pars una descripcin de los hombres sin cabeza cuya cara se hallaba situada en el pecho. Ni tan siquiera la poca de los grandes descubrimientos trajo, al principio, cambio alguno a este respecto. Admitase generalmente que los naturales de las tierras recin descubiertas eran seres al servicio del demonio, cuya vida transcurra entre la disipacin y la crueldad; de manera que el exterminarlos constitua en realidad un gran servicio y hasta era obligacin de los cristianos. Plischke cita la carta de un obispo que, al tratar de los indios americanos dice. Los americanos son brutos como el ganado, duros de entendimiento estpidos y sanguinarios, enteramente ineptos para aprender las hermosas enseanzas del cristianismo y sin la menor inteligencia ni sentido de comprensin. Sareur considera a los cafres y los hotentotes con quienes tuvo contacto en el frica del Sur como engendros monstruosos, mitad tigres mitad personas. Algunas voces aisladas se levantaron no obstante, contra semejantes conceptos, como la de Fray Bartolom de las Casas, hasta que finalmente el Papa Pablo II el dos de julio de mil quinientos treinta y siete, promulg una bula segn la cual deba considerarse a los indios americanos como seres humanos, dignos de ser cristianos. Con todo, la actitud de los colonizadores europeos respecto al pueblo primitivo no se modific gran cosa. Los indgenas o fueron combatidos o vencidos como esclavos, a la vez que se destruan los monumentos de su cultura, y para justificar en Europa semejante conducta, se les atribuan crueldades imaginarias. Hasta las representaciones grficas que ilustran los relatos de aquellos tiempos aparecen faltas de toda objetividad etnogrfica. Cierto que muchos viajeros publicaron fieles y verdicos relatos de sus viajes de exploracin; pero stos, por carecer del atractivo de las informaciones de carcter sensacional, causaba poca impresin en la mayora de la gente. Slo a mediados del siglo XIX se recordaron estas valiosas descripciones de los primitivos exploradores, las cuales, an se conservan hoy, constituyen una fuente inapreciable de informacin. Fue considerable el avance en los siglos XVII y XVIII. Los pueblos lejanos empezaron a adquirir importancia en la intelectualidad europea; considerronse sus culturas como parte de la civilizacin general de la humanidad y como material de investigacin histrica. Hacia fines del siglo XVIII se empez a recopilar material etnogrfico procedente de todas las partes del mundo. Linneo, a mediados de aquel siglo, 38

trat de ordenar y clasificar la naturaleza y los seres vivientes; estableci cuatro razas humanas: europea, asitica, africana y americana. Blumenbach aadi una quinta raza, la de los moradores de los Mares del Sur, a la que dio el nombre de malaya. Al mismo tiempo se intent caracterizar a dichas razas tanto desde el punto de vista fsico como psquico. El ser humano, como tal, ocup el grado superior de la escala animal. La idea de la evolucin se aplic tambin a las culturas de los pueblos exticos, considerndolas como etapas anteriores a la civilizacin europea. El estudio, sin embargo, se cea muy poco al material proporcionado por los hechos, antes bien daba preferencia a las especulaciones filosficas. Diversas fueron las teoras sustentadas, muchas de ellas de carcter contradictorio, ya que una afirmaba lo contrario de lo que sostena la otra. Bodin, Hobbes y Vico; despus, a ltimos del siglo XVII, Iselin y Meinners, y, en pleno siglo XIX, Morgan y Engels ven en el estado primitivo de la humanidad una lucha de todos contra todos en la que slo imperaba el salvajismo y la barbarie. Diametralmente opuesta fue la opinin sostenida por Rousseau y sus partidarios, cuyas ideas eran parecidas a las que haban expuesto en sus respectivos tiempos los escolsticos y los humanistas. Rousseau crea que el ser humano es por naturaleza bueno y pacfico y defenda el punto de vista de la igualdad de todos los hombres, los cuales, en un principio, habran llevado una vida llena de satisfaccin y de felicidad. Este estado paradisaco lo perdi la humanidad cuando, a causa de la especializacin del trabajo, los hombres empezaron a depender unos de otros y apareci la propiedad privada. Rousseau vea en los indios de la Amrica del Norte a los seres que ms se acercaban a su ideal. Sus partidarios iban un paso ms all, pues vean este ideal en todos los pueblos primitivos. Hasta los mismos exploradores se apropiaron de las ideas de Rousseau, segn puede verse claramente en los relatos del valeroso navegante francs Bougainville y ms an en el de su compaero Commerson o en las descripciones del frica del sur debidas a Lavaillant. Semejantes ideas son las que, por lo dems, sostiene la mayor parte del pueblo, como puede comprobarse hasta en nuestros das. A fines del siglo XVIII aparecen por primera vez los conceptos etnografa y etnologa. Como consecuencia de la carta que el naturalista Edwards escribe a Thierry, fundse en 1839 la Societ of Ethologie de Pars. En Londres fue fundada en 1842 la Ethonological Society y la etnologa alcanz, en ntima unin con la antropologa, una poca de gran esplendor en las que sobresalen los nombres Prichard, Gliddon, Nott y Gobineau, cuya obra Essai sur lingalit des races humaines resulta, hasta en nuestros 39

das, de gran actualidad. Klemm, Frankenheim y Theodor Waitz dieron a la publicidad extensas obras. Kart Ritter y O. Peschel sentaron los fundamentos de la geografa antropolgica. Dio un gran impulso a la etnografa y etnologa y a la par influy grandemente en ellas, la obra fundamental de Charles Darwin, aparecida en 1859, sobre el Origen de las Especies, cuyas ideas adoptaron tambin las ciencias econmicas. Como hace resaltar Mustian, despus de la decadencia de los conceptos idealistas naci la necesidad de reconstruir los fundamentos de la vida espiritual de la humanidad sobre la base del material constituido por hechos seguros. Entonces empezaron a preocupar los problemas etnolgicos especficos en base a datos etnogrficos concretos. Bachofen public en 1861 su obra sobre el origen del matriarcado; muchos de los problemas de las ciencias econmicas fueron tratados por Schurts. Tambien son de notar los trabajos de Edwardd Tylor, el fundador de la teora del origen del animismo, y sus investigaciones sobre el totemismo. Adems, se merece la consideracin al socilogo Herbert Spencer, al lingista Friedrich Mller y sobre todo, a Wilheim Wundt, quien con su Psicologa de los pueblos estableci los fundamentos de la etnologa comparada. (Ob. Cit.: 9 14) Finalmente, es Bronislaw Malinowski nacido en Cracovia, Polonia (1884-1942) considerado el fundador de la escuela funcional de antropologa, quien defendi que las instituciones humanas deben analizarse en el contexto general de su cultura, fue el que sent las verdaderas bases de la etnografa como una rama de la Antropologa Social, encargada de la descripcin objetiva de los pueblos y su cultura. En 1914 particip en una expedicin a Nueva Guinea y Melanesia, y en los siguientes cuatro aos se dedic a estudiar los pueblos de las islas Trobriand. Sus investigaciones acerca de la formacin de la cultura humana le llevaron a realizar numerosos estudios en frica, Amrica Latina y algunas partes de Estados Unidos. Para Malinowski, la nocin de contexto e interdependencia de los hechos sociales son fundamentales para el estudio de las culturas. Escribi varios libros sobre antropologa sociocultural, entre los que destacan: La familia entre los aborgenes de Australia (1913), Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (1926), Sexo y represin en la sociedad primitiva (1927), El cultivo de la tierra y los ritos agrcolas (1935), Jardines de coral y su magia (1935). Algunas de sus obras se publicaron despus de su muerte, como: Dinmica del cambio de la cultura (1945) y Magia, ciencia y religin (1948). 40

3.3.

LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA EN LA ACTUALIDAD La etnografa se ampara en la fuente informativa de la observacin directa y participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El investigador se introduce primero en la vida de la comunidad y, a travs de los contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella. Esta primera fase de la investigacin de campo requiere semanas, incluso meses, sobre todo si hay que aprender la lengua local. Los primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura y en el sistema social local. Estos datos se verificaban y cruzaban con los de otros informantes y con las observaciones directas del propio trabajador de campo. Sin embargo, la investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige hoy otras herramientas metodolgicas. Las entrevistas estructuradas (con muestreo) se utilizan de forma rutinaria para la obtencin de una informacin; por ejemplo, el consumo de alimentos, el comportamiento sanitario, los recursos econmicos, los movimientos migratorios laborales, el tiempo libre, los mitos, las leyendas y otros aspectos. Para analizar la conducta econmica hay que registrar con minuciosidad las transacciones en el mercado, las horas de trabajo, as como los rendimientos de las cosechas. Cuando se tratan de estudiar los aspectos de la personalidad se utilizan pruebas psicolgicas. Tambin se someten a anlisis los posibles datos de los registros parroquiales, los textos locales, los informes gubernamentales y otras fuentes escritas. A medida que los datos son ms complejos e intrincados, se hace necesario el tratamiento rutinario de miles o incluso cientos de miles de fragmentos de informacin, los arquelogos han recurrido a las computadoras y equipos informticos para dibujar las secuencias temporales, las relaciones espaciales y dems esquemas. Las tendencias del cambio cultural, la interaccin entre las actividades econmicas y sociales, las interrelaciones tnicas y otros patrones complejos se comprueban hoy mediante avanzados mtodos estadsticos. Estos mtodos tcnicos y cuantitativos en la investigacin no han sustituido a los estilos tradicionales de investigacin de campo. Al contrario, las entrevistas en profundidad a los informantes clave, as como el complejo anlisis cualitativo de los sistemas simblicos, las ceremonias y otras prcticas culturales, constituyen todava una 41

parte esencial de la metodologa holstica (doctrina epistemolgica que hace hincapi en el estudio de los elementos desde su totalidad). 3.4. FASES DE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA La investigacin etnogrfica debe seguir una secuencia rigurosamente ordenada cuyos resultados deben someterse a las exigencias de la contrastabilidad terica y prctica que la ciencia en general plantea; sin embargo, es necesario resaltar que las investigaciones sociales difieren de aquellas realizadas por las ciencias naturales, en el sentido que estas ltimas tienen el control absoluto del objeto de investigacin y en las ciencias sociales el gran laboratorio de experimentacin es la sociedad misma. Por lo tanto su control es mucho ms difcil. Los momentos ms usuales a tener en cuenta en la investigacin etnogrfica son: La formulacin del problema y la pregunta de investigacin. Roberto Hernndez Sampieri (2002:42), resalta la propuesta de Selltiz, quien afirma que plantear el problema es afinar y estructurar ms formalmente la idea de la investigacin. El paso de la idea al planteamiento del problema en ocasiones puede ser inmediato, casi automtico, o bien llevar una considerable cantidad de tiempo; ello depende de cun familiarizado est el investigador con el tema a tratar, la complejidad misma de la idea, la existencia de estudios antecedentes, el empeo del investigador, el enfoque elegido (cuantitativo, cualitativo o mixto) y sus habilidades personales. Los investigadores plantean que en las investigaciones cuantitativas, al formular el problema deben consignarse dos variables de estudio: independiente y dependiente, las mismas que se expresan en una condicin de causa y efecto. Esto permitir conocer el grado de influencia de una o ms causas en un determinado hecho o fenmeno social. En la investigacin etnogrfica se deja mayor libertad al investigador en la consignacin de variables, pero se encuentra mayor comodidad planteando el problema con una sola variable y a nivel de pregunta. Ejemplo: Cules son las caractersticas del procedimiento del chacchado de coca realizado por los campesinos de la localidad de Curgos? 42

Cmo se inicia en los fieles, la costumbre de caminar descalzos para demostrar la fe al Amito de Marcabalito? Cul es el secreto de la preparacin de una buena chicha? Con qu insumos se tien las polleras en la localidad de Marcabalito? Cul es el comportamiento de los fieles durante la procesin del Santo Patrn? Cmo expresa Jacinto su actitud de solidaridad con sus compaeros de aula durante las clases de historia?

La produccin de la informacin. Se refiere a la recoleccin de datos que resultan de la aplicacin de las tcnicas e instrumentos de investigacin en la poblacin investigada. Es el registro minucioso del proceso de observacin, la aplicacin de entrevistas a profundidad y la revisin de la documentacin histrica y contextual. La produccin de la informacin es una tarea fascinante, en donde se plasma no solamente el resultado del esfuerzo imparcial del observador, sino tambin es la consignacin del discurso de los informantes sin mediatizar interpretacin alguna. Lo que significa que muchas de las opiniones de los informantes debern respetarse en todos los extremos; lgicamente si as lo amerita el perfil de la investigacin. El otro aspecto de la produccin de la informacin lo componen las interpretaciones de los hechos y fenmenos por parte del investigador. Es muy importante advertir en esta parte, que es, en los datos interpretativos, en donde se plasma el estilo y la concepcin filosfica que maneja el investigador, la cual determina su forma de pensar, de actuar, de sentir y de ver el mundo y los problemas en general, de una ptica particular.

Anlisis de la informacin. Las categoras socioculturales que manejan los sujetos investigados en su vida diaria las evidencian en los datos que ofrecen espontneamente al investigador. Estas categoras se expresan en las propias palabras o acciones de los sujetos investigados, 43

pues forman parte de su propia existencia. Por esta razn, en cada sociedad se establecen histricamente una variedad de costumbres, tradiciones, formas de comportamiento que expresan su particularidad cultural. Es as, estas categoras, son la base para levantar las categoras analticas. Conceptualizaciones ms elaboradas realizadas por el investigador con la finalidad de unificar la informacin recogida con la teora existente. Para una mayor comprensin del fenmeno investigado, el proceso de anlisis corre paralelo al trabajo de campo y contina en todo el proceso de investigacin. Incluso lo podemos ubicar desde la seleccin del problema. Interpretacin de la informacin. Esta fase es quizs la ms compleja en el proceso de la investigacin etnogrfica e implica el dilogo de nuestros hallazgos y el anlisis de los mismos con la teora existente, con el propsito de construir categoras tericas, postulados, tipologas e incluso nuevos conceptos. De all que es importante tener un background que permita que este dilogo sea fructfero y consistente. De otra manera, el anlisis y la interpretacin del fenmeno ser un trabajo no coherente. Por esta razn, se exige que el investigador maneje una postura realmente objetiva e imparcial para darle valor cientfico a los resultados de la investigacin. Pues algunas veces, la interpretacin se traduce en un amplio comentario lleno de susceptibilidad con las ideas del observador y no con las caractersticas reales de los hechos y fenmenos. La escritura del texto etnogrfico. La elaboracin del texto etnogrfico es una tarea que algunos lo consideran cercana a la ficcin literaria. Lo importante, es dar cuenta de la realidad estudiada y del marco interpretativo que lo hace inteligible. Los riesgos de campo se entrelazan con las categoras constituidas construidas en una trama clara y consistente. El texto se va construyendo, poco a poco, de acuerdo a una estructura que se traza el investigador. 44

La investigacin parte de la formulacin del problema y la pregunta que guiar la investigacin. Las preguntas no plantean la bsqueda de causas sino de las piezas visibles y ocultas que configuran un fenmeno determinado. Comienza con un proceso de inmersin en el mundo que es el referente emprico de la investigacin. Desde una mirada abierta se va focalizando progresivamente a la atencin conforme avanza la descripcin minuciosa del entorno. Como resultado, aparecen pistas cualitativas que permiten construir el objeto estudiado. La tarea central del etngrafo es bsicamente observar, analizar e interpretar. Los momentos de la investigacin no tienen una secuencia lineal ni cancelatoria. La persona investigadora va del diseo al trabajo de campo, de la escritura al anlisis, del anlisis al diseo, del diseo a la teora. La estructura de la investigacin etnogrfica tiene un carcter flexible y dinmico. Para desarrollar una investigacin etnogrfica, se sugiere cumplir con los perodos definidos que exige la rigurosidad antropolgica; se demanda al menos, tomar contacto con la poblacin investigada por un ciclo de vida social (desde la poca de siembras hasta la poca de cosechas) para realizar el trabajo de campo, as tendr una visin profunda de la realidad. Se estima que el tiempo mnimo es de siete meses y es recomendable un ao. El anlisis y la produccin de la informacin etnogrfica como documento suele demandar el doble o ms tiempo. El tiempo exigido para el levantamiento de la informacin tambin depende de dos circunstancias: de que el investigador tome contacto con la poblacin solamente para efectos de investigacin y a partir de su primer contacto recin empiece a levantar la informacin; en este caso, los tiempos deben cumplirse rigurosamente. Pero existe la posibilidad de que el investigador viva en la zona o tome contacto permanente con ella, como por ejemplo los maestros; en este caso, los tiempos para la descripcin e interpretacin de la problemtica se reducen, debido a que l mismo (el investigador), forma parte de la regularidad de los acontecimientos a describir y tiene un conocimiento profundo del fenmeno. En otros casos, el maestro va recopilando a travs de su prctica docente una serie de datos histricos, mitolgicos o costumbristas de los pueblos donde ha laborado. Esta frondosa informacin le ha permitido un conocimiento profundo de los 45

fenmenos sociales de distintas realidades, por lo tanto, estos datos forman parte de su discurso cotidiano dentro y fuera del aula. En estos casos, el proceso de sistematizacin, anlisis e interpretacin de los datos etnogrficos se agilizan. 3.5. SECUENCIA DE LA DESCRIPCIN ETNOGRFICA Algunas veces, escribir una historia es una tarea bastante compleja, debido a que no se encuentra la trayectoria de la misma. En estas circunstancias, se suele forzar la tendencia de los acontecimientos y de los personajes, trayendo consigo un desfase entre la verdad histrica y el relato. En otras ocasiones, se toman diversas circunstancias y personajes, se prepara una trama y se da inicio a una historia en donde la fluidez del relato se armoniza con la intensin del investigador, sin perder objetividad de los acontecimientos. Esto exige una especializacin previa o la expresin de facultades innatas para escribir. Se dice entonces de aquel o aquella que es un/una escritor/a. En cuanto a la secuencia exigida en la redaccin del texto etnogrfico, sta no debe salir del orden que establece la lgica del mismo acontecimiento o fenmeno observado. De otra manera se correra el riesgo de desfigurar la naturaleza de los acontecimientos y por ende tergiversar la historia misma.

3.6.

LA ETNOGRAFA COMO INVESTIGACIN PEDAGGICA La profesora Nidia Nolla Cao, en un artculo denominado Etnografa: Una Alternativa ms en la Investigacin Pedaggica, publicado en la Revista Cubana Educ Med Sup. 1997; 11(2):107-115, nos hace la siguiente descripcin sobre la historia de la Etnografa como Investigacin Pedaggica: En la dcada del 70, en todo el mundo se observa una gran preocupacin por la investigacin en educacin; en nuestro pas (Cuba), esto se hace evidente con miles de trabajos presentados en jornadas cientficas y pedaggicas, que demuestran el quehacer de nuestros maestros y el desarrollo y nivel que ha alcanzado nuestra educacin a nivel mundial. En el resto del mundo, esta preocupacin se pone tambin de manifiesto en las propuestas de cambios de estilos en las investigaciones pedaggicas y sociales que se da 46

tambin a finales de la dcada del 70, en pases como Gran Bretaa, Estados Unidos y Australia, los que comienzan a aplicar diseos cualitativos que profundizan ms en los aspectos del contexto en que se dan los fenmenos, a diferencia de lo que se haca con las investigaciones de corte cuantitativo; dentro de los mtodos cualitativos se comienza a incursionar en estilos etnogrficos, con el objetivo de proporcionar mayor claridad a los diferentes fenmenos que se presentan en la escuela y en el proceso enseanzaaprendizaje. En estas prcticas se comienzan a analizar las relaciones escuela-maestro-alumnosociedad, para conocer a fondo los diferentes problemas que se presentan como resultado de la interaccin entre ellos. Esta tendencia de investigar la educacin de forma cualitativa tuvo grandes obstculos, por causa de la fuerte tradicin en estos pases por la investigacin positivista y la fuerte influencia del conductismo para estudiar al hombre y sus reacciones en la sociedad, con lo que pretenden hacer ciencia social segn los modelos de las ciencias exactas. Las respuestas a esta tendencia encontraron su fundamentacin en el pospositivismo, esencialmente en la teora crtica social, que se opuso al positivismo, argumentando la falta de anlisis y reflexin sobre las circunstancias sociales en las que se producen y obtienen los datos. Este "paradigma alternativo" no acepta la separacin de los individuos del contexto, en el cual se realizan sus vidas y por tanto sus comportamientos, ni tampoco acepta ignorar el propio punto de vista de los sujetos investigados, de sus interpretaciones, de las condiciones que deciden sus conductas y de los resultados, como ellos los perciben. Esta concepcin se generaliza en Amrica Latina en el mismo perodo, ya que encuentra condiciones favorables para su desarrollo posterior a los movimientos de educacin popular que se dan entre polticos y religiosos, quienes planteaban partir del saber popular con la intencin de generar procesos de concientizacin y las llamadas teoras de la reproduccin, que privilegiaban las determinaciones estructurales y vinculaban los procesos escolares con la reproduccin del sistema social. En los pases que haban iniciado una reforma en el sistema de educacin pblica como Mxico, Colombia y Per, estaban comprometidos con la tarea de lograr una educacin de mayor calidad, por lo que hablaban de transformar la escuela, de analizar la 47

correspondencia magisterio-realidad escolar, problemas curriculares y problemas pedaggicos en el aula; la etnografa les permiti entrar en la escuela para conocerla y comprenderla como menciona Rockwell: casi todos los que iniciamos estudios etnogrficos en la regin, tenamos experiencia directa en proyectos de educacin popular. Dentro de la investigacin cualitativa se han identificado tres corrientes diferentes: norteamericana, britnica y latinoamericana, las que se diferencian entre s. La corriente norteamericana es esencialmente descriptiva, en la que se destacan los trabajos sobre culturas norteamericana, mexicana y puertorriquea, en un enfoque ms reciente, historias de la escuela y las comunidades donde llegan a consolidar los niveles micro y macro de la investigacin cualitativa. La investigacin cualitativa britnica se caracteriza por su enfoque social y su propsito de crear la conciencia. En Latinoamrica ha sido vista como el vehculo hacia el mejoramiento cualitativo, pues se utiliza en la identificacin de problemas educativos, y no como generacin de alternativas y promocin de formas de participacin social para transformar dichos problemas. Entre las lneas temticas desarrolladas por la etnografa escolar latinoamericana se encuentran: la reproduccin social y cultural, el fracaso escolar, los sectores populares y la escuela, la vida cotidiana de la escuela, el maestro como trabajador y el conocimiento real adquirido en la escuela. En Mxico, los trabajos de investigacin educativa que han sido considerados como etnogrficos pueden agruparse en tres dimensiones: los institucionales - polticos, los curriculares y los sociales, aunque puede suceder que algn trabajo sea ubicado en una u otra dimensin. Los trabajos ubicados en la primera dimensin, en su mayora han sido realizados en la educacin bsica e intentan interpretar y documentar tanto las dinmicas y procesos institucionales que intervienen en el quehacer docente, como las repercusiones cotidianas de las polticas educativas en la escuela y las alternativas que seleccionan los maestros. En la dimensin curricular se encuentran diferentes trabajos acerca de la construccin del conocimiento en el aula, la disciplina y los procesos sociales, sobre la 48

aplicacin de modelos curriculares especficos y sobre la interaccin pedaggica y didctica en el aula, entre otras. Es significativo cmo estos trabajos han revelado problemas no resueltos que son cotidianos en la prctica escolar mexicana. En la dimensin social se muestra la manera en que la escuela se relaciona con grupos econmicos, culturales o histricamente diferenciados, los que se refieren a la diferenciacin cultural y lingustica o de estilos comunicativos, muy comunes en las escuelas mexicanas entre maestros y nios indgenas. Existen tambin otros trabajos vinculados a marcos tericos constructivistas en los que la etnografa se ha utilizado como complemento y como tcnica para confirmar o rechazar conceptos preestablecidos. Se destaca el nmero de trabajos relacionados con la formacin de maestros, con resultados significativos y contradictorios. La etnografa, a diferencia de las tradiciones psicolgicas y sociolgicas expresadas a travs del conductismo y el funcionalismo, no hace eco del eficientismo, de la normatividad escolar o del deber ser, "el etngrafo no acta como supervisor de un desempeo homogneo del quehacer en la escuela; su inters est puesto en documentar los procesos particulares que intervienen en la constitucin de lo escolar en su especificidad cotidiana". En Amrica Latina tambin se han desarrollado otras formas de investigacin con perspectiva crtica respecto a las investigaciones tradicionales, las que han sido denominadas investigacin participativa o de accin. Se caracterizaron por estudiar al hombre en la sociedad, profundizar en las causas de la marginacin social y generar cambios por medio de la prctica. Est marcada por la generacin de experiencias autosugestivas y la movilizacin de la conciencia poltica. Su diferencia con la etnografa est dada en que la primera enfoca la comprensin de los procesos educativos, con la posibilidad de incidir o no en ellos, mientras que la etnografa se interesa por involucrar a toda la comunidad y hacer propuestas que transformen la realidad existente. Consideramos que an, no todos los investigadores etnogrficos llegan hasta el punto de transformar la realidad, la inmensa mayora describen, explican y "desmenuzan" el problema, pero las condiciones poltico-sociales no siempre les permiten hacer propuestas para transformarla. Los etngrafos no deben quedarse exclusivamente en su dimensin descriptiva, sino como modalidad de investigacin educativa que son, deben 49

coadyuvar tambin a sugerir alternativas tericas y prcticas que impliquen una intervencin pedaggica mejor. Dice Rockwell adems, que lo esencial de la experiencia etnogrfica es transformarnos a nosotros mismos, es decir, transformar nuestras concepciones acerca de otros mundos para producir conocimientos y contina diciendo que la etnografa es una forma de investigar que obliga a la reelaboracin terica, que transforma las concepciones sobre la realidad estudiada.

3.7.

EL MTODO ETNOGRFICO El Dr. Miguel Martnez Miguels, en un artculo sobre El Mtodo Etnogrfico de Investigacin menciona que el objetivo inmediato de un estudio etnogrfico es crear una imagen realista y fiel del grupo estudiado, pero su intencin y mira ms lejana es contribuir en la comprensin de sectores o grupos poblacionales ms amplios que tienen caractersticas similares. Esto se logra al comparar o relacionar las investigaciones particulares de diferentes autores. La intencin bsica de toda investigacin etnogrfica es naturalista, es decir, trata de comprender las realidades actuales, entidades sociales y percepciones humanas, as como existen y se presentan en s mismas, sin intrusin alguna o contaminacin de medidas formales o problemas preconcebidos. Es un proceso dirigido hacia el descubrimiento de muchas historias y relatos idiosincrsicos, pero importantes, contados por personas reales, sobre eventos reales, en forma real y natural. Este enfoque trata de presentar episodios que son porciones de vida documentados con un lenguaje natural y que representan lo ms fielmente posible cmo siente la gente, qu sabe, cmo lo conoce y cules son sus creencias, percepciones y modos de ver y entender. En este proceso investigativo se buscan los medios para abordar los fenmenos de la conducta humana (o tambin animal) como si se tratara de hacerla por primera vez, con la menor influencia de categoras tericas previas. Se invita al investigador a no dejarse guiar por, y a abstenerse de, concepciones y teoras sobre su campo de inters y, en cambio, a aproximarse a l con una mente lmpida, prstina y tersa, y a permitir que las interpretaciones emanen de los eventos reales. Como vemos es una actitud tpicamente fenomenolgica. 50

Asimismo, esta investigacin, que es naturalista y etnogrfica, tiene un marcado nfasis ecolgico, en el sentido que seala Barker (1968); este autor ha demostrado que lo artificial del laboratorio cambia y distorsiona la realidad observada, y que los datos medidos son ya el producto de la interaccin del investigador con el sujeto estudiado. Debido a ello, invita a crear una psicologa ecolgica en la cual el investigador observa a los sujetos en su medio ecolgico natural, los fenmenos son estudiados in situ y las teoras emergen de los datos empricos relacionados con las estructuras de los eventos y con la vida de las personas as como es vivida en su autenticidad y espontaneidad. Igualmente, no existe hiptesis o problema inicial en forma explcita, aunque la mente humana difcilmente trabaja con ausencia total de hiptesis implcitas. Las hiptesis o problemas previos llevan a limitar y restringir la observacin y, por consiguiente, a omitir la captacin de realidades que pueden tener una importancia y un significado decisivos en la interpretacin de estructuras personales o sociales. La investigacin etnogrfica, en el sentido estricto, ha consistido en la produccin de estudios analticodescriptivos de las costumbres, creencias, prcticas sociales y religiosas, conocimientos y comportamiento de una cultura particular, generalmente de pueblos o tribus primitivos. La antropologa cultural y social tiene en la etnografa una rama fundamental, ya que sus posiciones tericas dependen, en ltimo anlisis, de la integridad, sensibilidad y precisin de las relaciones etnogrficas. Los etngrafos son investigadores bien entrenados en el uso de la cinematografa, las grabaciones sonoras, la fotogrametra, la elaboracin de mapas y los principios lingsticos; su situacin ideal de trabajo consiste en compartir la vida y las costumbres del grupo que estudian, hablar su lengua y recoger la informacin mientras participan en las actividades normales de la gente. El xito del etngrafo depender de su habilidad y calificacin para interpretar los hechos que vive y observa. En el sentido amplio, se consideran como investigaciones etnogrficas muchas de carcter cualitativo (sociales, educacionales o psicolgicas), estudio de casos, investigaciones de campo, antropolgicas, etnografas, y otras en las que prevalece la observacin participativa, centran su atencin en el ambiente natural,

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incorporan como coinvestigadores a algunos sujetos estudiados y evitan la manipulacin de variables por parte del investigador. El mtodo etnogrfico no necesita justificacin alguna para el rea antropolgica: la historia de los resultados y servicios que ha prestado son su mayor aval. S la necesita, en cambio, para su aplicacin en las ciencias de la conducta (psicologa, psicologa social, sociologa, educacin, etc.), sobre todo en la actualidad, cuando su uso se est extendiendo rpidamente. Esta justificacin se puede hacer, como explica Wilson (1977), mediante el apoyo de dos grupos de hiptesis sobre la conducta humana con slido respaldo terico: la perspectiva naturalista-ecolgica y la hiptesis cualitativa-fenomenolgica. La conducta humana est influida significativamente por el medio en que se desenvuelve; de esta manera, las tradiciones, roles, valores y normas del ambiente se van internalizando poco a poco, en la estructura de la personalidad del individuo, generando en l, regularidades observables que forman parte de los hbitos y las costumbres. Estas regularidades histricamente determinadas, guan y hasta pueden determinar las conductas posteriores. El investigador utiliza el mtodo etnogrfico para describir e interpretar dichas regularidades conductuales. 3.8. TCNICAS E INSTRUMENTOS DE LA INVESTIGACIN ETNOGRFICA Todo mtodo posee una serie de tcnicas e instrumentos para la recoleccin ordenada de la informacin; el mtodo etnogrfico no es la excepcin y aunque se pueden utilizar otras tcnicas existentes o crear nuevas segn las caractersticas de la investigacin o la necesidad del investigador, las ms usadas son las siguientes: A. LA OBSERVACIN En algn momento de nuestra vida estudiantil, encontramos la diferencia entre el ver y el mirar. Resulta que todo mundo ve por la gracia de tener un par de ojos, sin embargo, pocos dirigen intencionalmente su vista hacia el registro de las caractersticas de un hecho o fenmeno, con fines de conocimiento profundo. De esta manera: Todos ven, pocos miran. La observacin como tcnica de las ciencias sociales, exige el desarrollo de capacidades humanas mucho ms acuciosas, que puedan permitir el registro detallado de 52

las circunstancias observadas. Significa hacer uso de todas las formas de sentir que posea el investigador como ser humano (no solamente los ojos) para tener una idea global de lo observado, pues, cuando el investigador se involucra en la vida de los investigados, debe acceder a todas sus formas de existencia; por lo que deber probar sus comidas, escuchar su msica, bailar sus danzas, sentir sus emociones, acompaarlo en sus sueos y en su fe. Para registrar todo esto no bastan los ojos. La observacin se caracteriza por registrar todos los detalles de los eventos que ocurren en el trabajo de campo. Inclusive se registran las reacciones, sensaciones, anlisis instantneos o intuiciones del investigador, que se producen durante la observacin. Una observacin etnogrfica de calidad permite brindar una informacin rigurosamente precisa. Registra tanto la realidad como el lenguaje corporal. Sin embargo es preciso aclarar que hacer registro etnogrfico no es hacer Etnografa. Slo es hacer uso de un recurso tcnico. El Etngrafo es un profesional especializado en la materia. LA OBSERVACIN PARTICIPANTE La Observacin Participante es aquella que involucra la interaccin social entre el investigador y los informantes durante el proceso de recoleccin de datos. Se trata de captar la realidad social y cultural de una sociedad o grupo social determinado, mediante la inclusin del investigador en el colectivo objeto de su estudio. La observacin participante parte de la idea de que existen muchas realidades que no pueden ser observadas de forma unitaria, por lo que cabe una diversificacin en la interpretacin de dicha realidad. Se trata de comprender los fenmenos, de indagar la intencionalidad. La fuente de los datos son las situaciones naturales, siendo el investigador el principal instrumento de recogida de datos. Investigador y sujeto de investigacin se interrelacionan de forma tal que se influyen mutuamente. La observacin participante es pues algo ms que una tcnica, es la base de la investigacin etnogrfica, que se ocupa del estudio de los diferentes componentes culturales de las personas en su medio: las relaciones con el grupo, sus creencias, sus smbolos y rituales, los objetos que utilizan, sus costumbres, sus valores, etc. Como tal enfoque admite la posibilidad de incorporar una pluralidad de tcnicas a la investigacin, de hecho podra considerarse como un ejercicio de alternancia y complementariedad entre 53

observacin y entrevista, aunque ambas se utilizan desde la ptica de que el investigador forma parte de la situacin estudiada. La investigacin etnogrfica, y por ende la observacin participante, implica al menos dos componentes que interactan continuamente: el investigador y el grupo. Hay que conjugar la conceptualidad del otro con la conceptualidad del observador para llegar al conocimiento ms aproximado a la realidad objetiva. La informacin producida a travs de la observacin participante corresponder siempre a estas dos categoras, dos discursos diferentes que basan su racionalidad, respectivamente, dentro de un sistema particular o fuera de l.

INSTRUMENTOS LA FICHA DE OBSERVACIN ETNOGRFICA MODELO DE FICHA La ficha etnogrfica es un instrumento valioso en el proceso de la investigacin, pues permite ordenar los datos recogidos a partir de la observacin de los hechos y fenmenos. En ella se plasman los datos concretos de la realidad observada y aquellos que surgen de la capacidad interpretativa del investigador. Registro: N 01 Situacin observada: CLASE DE SOCIEDAD EN EL III ESP. COMUNICACIN Tiempo de observacin.- Inicio: 2. 10 pm. Trmino: 2. 40 pm. Triangulacin: PROFESOR DE AULA ESTUDIANTES OBSERVADOS Lugar y Fecha: 04 DE AGOSTO DEL 2004 DESCRIPCIN DE LA SITUACIN OBSERVADA T/D CATEGORIZACIN

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Siendo las 2. 10 pm., toco la puerta del saln de clase y pido permiso al profesor del rea de Sociedad para ingresar al aula a observar parte de la sesin de aprendizaje. Ingreso discretamente y tomo asiento en una de las carpetas de la parte posterior sin dar ninguna explicacin. Los estudiantes parecen sorprenderse por mi presencia, pero al cabo de unos segundos prosiguen sus tareas y al parecer las indicaciones del profesor atraen la atencin de todos. Presiento que he logrado sorprender un tanto al profesor, pues trata de refinar sus ademanes e impostar la voz mientras se dirige a los estudiantes. El docente indica la fecha de entrega de un trabajo asignado das anteriores, los estudiantes solicitan una postergacin. El docente accede y se pospone para el da martes a las 8. 30 am

Ingreso formal al saln de clase.

Ubicacin para observar. D Actitudes iniciales. I

Influencia en actitud de docente.

Relacin dialgica y democrtica

(D/T) Tipo de datos: (D) Descriptivos (I) Interpretativos.

Recomendaciones para una buena observacin. El observador no debe en lo posible interferir en la actitud natural de los observados durante los acontecimientos. La ubicacin estratgica del observador deber permitirle una visin panormica de la situacin investigada. En el cuaderno de notas, dejar entre lnea y lnea, espacios que permitan incorporar posibles datos obviados durante el registro, que parecieron intrascendentes al inicio. En los casos en que el investigador sea protagonista de los acontecimientos y no disponga de la oportunidad para hacer las anotaciones correspondientes, ste, podr utilizar los servicios de un personal auxiliar para el registro de los datos. Entonces, el mismo investigador formar parte de los elementos observados, lo que permitir profundizar en su momento el proceso de anlisis e interpretacin de los acontecimientos estudiados. Utilizacin de la Ficha de Observacin Etnogrfica. 55

La Ficha de Observacin Etnogrfica no siempre es utilizada directamente para el registro de la observacin; brinda mayor comodidad al ser utilizada como formato para transcribir las anotaciones hechas en el cuaderno de campo. As se mejorar la redaccin y se consignarn los datos obviados inicialmente o aquellos que surgieron de manera inesperada luego de culminar la observacin. As mismo, esta modalidad de uso de la Ficha de Observacin Etnogrfica permitir anotar en ella las modificaciones que se produjeran durante el proceso de triangulacin. La Triangulacin. El rigor de los datos Aunque el problema de la validez (o ms bien el rigor) de los datos en los estudios cualitativos es una cuestin polmica y an no resuelta, conviene resaltar la necesidad de velar porque los datos estn completos, que sean de calidad y estn en un formato que facilite su organizacin. El investigador no siempre es imparcial en el registro de los datos, debido a la naturaleza humana y subjetiva de su observacin. Muchas veces la interpretacin de las actitudes de los observados no coincide con las expresiones conductuales de los mismos. Para corroborar la validez o no de los datos registrados se hace necesario contrastar las anotaciones con los mismos observados o en su defecto, con terceras personas que se encuentren en el lugar de los acontecimientos en calidad de observadores casuales. A este proceso se denomina triangulacin debido a la participacin de otra persona para contrastar la validez de los registros, la misma que funciona como testigo. Cuando la triangulacin se da con el mismo observado, ste funciona adems como testigo. La triangulacin pretende combinar en un mismo estudio distintos mtodos o fuentes de datos para controlar las tendencias del observador y los relatos de los informantes. Con este fin se pueden consultar, por ejemplo:

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Documentos escritos (historias clnicas, informes oficiales, correspondencia, etc), pero slo cuando llevemos un tiempo en el campo suficiente para que nos los enseen sin problemas.

Fuentes histricas (archivos, hemerotecas, etc) para obtener una perspectiva ms amplia del escenario. Finalmente, la investigacin en equipo es tambin una forma de triangulacin

frente al enfoque tradicional de "llanero solitario" con el que se ha realizado el trabajo de campo en antropologa.

Proceso de categorizacin de la informacin. Cuando los perodos de observacin son bastante amplios, se dispondr de ingentes cantidades de informacin, la misma que es necesario ordenar. Esta ordenacin se inicia por separar los datos correspondientes a los aspectos generales del fenmeno investigado; por ejemplo: datos correspondientes al proceso de siembra, cultivo y fumigacin de parcelas, cosecha, preparacin de alimentos, confeccin de vestimenta tpica, procesin del santo patrn, expresiones de fe, entre otros. Para un ordenamiento ms especfico, se agrupan los datos en pequeos prrafos, los que deben contener una idea categorizable, es decir, que expresen una idea clara cuya inferencia puede sintetizarse en un pequeo ttulo. Ejemplo: DESCRIPCIN DE LA SITUACIN OBSERVADA El docente indica la fecha de entrega de un trabajo asignado das anteriores, los estudiantes solicitan una postergacin. El docente accede y se pospone para el da martes a las 8. 30 am. Importancia de los datos interpretativos. CATEGORIZACIN Relacin dialgica y democrtica

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Los datos interpretativos son apreciaciones cualitativas sobre ciertas actitudes o comportamientos de los observados. Las explicaciones de las posibles causas o efectos de dichas actitudes o comportamientos de los observados, son organizaciones mentales que realiza el investigador en base presunciones, para explicar las reacciones inesperadas de los investigados. Estas presunciones deben ser ratificadas o en su defecto rectificadas en el proceso de triangulacin. Los datos interpretativos cumplen un rol importantsimo en el proceso de recoleccin de datos, pues ayudan a la comprensin integral de los hechos observados. Es importante resaltar la capacidad de abstraccin e imaginacin que se requiere del observador para consignar buenos datos interpretativos. A continuacin un ejemplo: DESCRIPCIN DE LA SITUACIN OBSERVADA Presiento que he logrado sorprender un tanto al profesor, pues trata de refinar sus ademanes e impostar la voz mientras se dirige a los estudiantes. CATEGORIZACIN Influencia del observador en actitud de docente.

EL CUADERNO DE CAMPO El instrumento de registro de datos propio del investigador de campo es el cuaderno de campo, donde se anotarn las observaciones o notas de campo de forma completa, precisa y detallada: lo que no est escrito, no sucedi nunca. a) Cundo registrar? El registro de los datos debe hacerse en cada instante en que se disponga de las facilidades del caso, sin embargo se recomienda tener en cuenta los siguientes momentos:

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Antes de la entrada en el escenario conviene reflejar las anotaciones necesarias para planificar el trabajo de campo: utilizacin de guiones, esquemas, etc.

Despus de cada observacin: todo lo que ocurra en el escenario es fuente de datos.

Conviene limitar el tiempo de la observacin a las posibilidades reales de registro, o lo que es lo mismo, procurar dejar el escenario antes de llegar a la saturacin mental.

b)

Cmo registrar? Escribiendo con disciplina: una hora de observacin, puede generar de cuatro a seis horas dedicadas a anotaciones. Estas son ms intensas al principio y decrecen conforme nos acercamos al final del estudio. Existen tcnicas que se pueden utilizar para recordar palabras y acciones (concentracin, visin microscpica, identificar palabras clave, diagramas, resmenes, etc). Tambin pueden emplearse medios mecnicos (grabadoras y video) siempre que puedan controlarse los efectos que producen como mtodos intrusivos que son. Es bueno contar con un mentor (triangulador) que revise nuestras anotaciones. Siempre hay un experto cerca de nosotros que se prestar a ello, entre otras cosas porque le interesa el asunto de la investigacin y su evolucin.

c)

Qu registrar? Todo lo que puede recordarse sobre la observacin. Por ejemplo: 1. Los hechos observados: descripciones de personas, actividades,

conversaciones, secuencia y duracin de los acontecimientos, estructura del escenario, etc.

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2. Los comentarios del observador: Lo que los hechos producen en el investigador (experiencia vivida: sentimientos, intuiciones, dudas, incomprensiones, sufrimientos, goces, temores, etc.) 3. Lo que el investigador conceptualiza en la observacin: reflexiones tericas, hiptesis, etc.

d)

Tratamiento de los datos. No hay que olvidar que el anlisis en la observacin, como en general en investigacin cualitativa, es un proceso continuo que se desarrolla a la vez que se recoge la informacin. Los pasos a seguir seran: 1. Desarrollar un mtodo personal para categorizar el material (listados, codificaciones, etc). 2. Seleccionar las conductas y situaciones consideradas relevantes. 3. Organizar el material segn inters temtico o metodolgico. Estas recomendaciones permitirn que el investigador tenga ms facilidades en el momento de la interpretacin de la informacin recogida y en el momento de la redaccin del texto.

B. LA ENTREVISTA La Entrevista es una conversacin entre dos o ms personas, en la cual uno es el que pregunta (entrevistador). Estas personas dialogan con arreglo a ciertos esquemas o pautas de un problema o cuestin determinada, teniendo un propsito profesional. Presupone la existencia de personas y la posibilidad de interaccin verbal dentro de un proceso de accin recproca. Como tcnica de recoleccin va desde la interrogacin estandarizada hasta la conversacin libre, en ambos casos se recurre a una gua que puede ser un formulario o esquema de cuestiones que han de orientar la conversacin. 60

TIPOS DE ENTREVISTA Los tipos de entrevista se adecuan a los diversos objetivos del investigador. Los tipos ms usados son los siguientes: - Entrevista estructurada Llamada tambin formal o standarizada. Se caracteriza por estar rgidamente estandarizada, se plantean idnticas preguntas y en el mismo orden a cada uno de los participantes, quienes deben escoger la respuesta entre dos, tres o ms alternativas que se les ofrecen. Para orientar mejor la Entrevista se elabora un cuestionario, que contiene todas las preguntas. Sin embargo, al utilizar este tipo de entrevista el investigador tiene limitada libertad para formular preguntas independientes generadas por la interaccin personal. Entre las ventajas que tiene este tipo de Entrevista, se mencionan a las siguientes: La informacin es ms fcil de procesar simplificando el anlisis comparativo, el entrevistador no necesita estar entrenado arduamente en la tcnica y, hay uniformidad en la informacin obtenida. Entre las desventajas se destacan: La dificultad para obtener informacin confidencial y se limita la posibilidad se profundizar en un tema que emerja durante la Entrevista. - Entrevista no estructurada Es ms flexible y abierta, aunque los objetivos de la investigacin rigen a las preguntas, su contenido, orden, profundidad y formulacin se encuentran por entero en manos del entrevistador. Si bien el investigador, sobre la base del problema, los objetivos y las variables, elabora las preguntas antes de realizar la entrevista, modifica el orden, la forma de encauzar las preguntas o su formulacin para adaptarlas a las diversas situaciones y caractersticas particulares de los sujetos de estudio. 61

Las ventajas de este tipo de entrevista son: Es adaptable y susceptible de aplicarse a toda clase de sujetos en situaciones diversas, permite profundizar en temas de inters y orienta posibles hiptesis y variables cuando se exploran reas nuevas. Las desventajas son: Se requiere de mayor tiempo, es ms costoso por la inversin de tiempo de los entrevistadores, se dificulta la tabulacin de los datos y se requiere mucha habilidad tcnica para obtener la informacin y mayor conocimiento del tema. Dentro de la Entrevista no estructurada se presentan tres tipos de entrevista que es necesario detallar: Entrevista a profundidad, Entrevista enfocada y Entrevista focalizada. - Entrevista a Profundidad Se denomina entrevista a profundidad en funcin a su objetivo, el cual es: indagar los mbitos ms profundos de una problemtica social. Por lo general exige el logro de un ambiente comunicativo especial entre el entrevistador y el informante para obtener una informacin real y abundante; pues si no se dan las condiciones afectivas entre los sujetos involucrados, se establecen barreras en la comunicacin, interfiriendo la objetividad de la investigacin. La Entrevista a profundidad, al igual que la observacin, puede plantearse holsticamente, pero tambin puede ceirse a un solo acto, experiencia social (entrevistada enfocada). La diferencia ms marcada resulta del grado de direccin que se pueda imprimir a la misma y que oscila desde la entrevista en al que el actor lleva la iniciativa de la conversacin, hasta aquella en la que el entrevistador sigue un esquema de preguntas, fijo en cuanto al orden, contenido y formulacin de las mismas. - Entrevista Enfocada

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Se puede decir que la Entrevista enfocada es una Entrevista a profundidad pero, especficamente, dirigida a situaciones concretas. Va dirigida a un individuo concreto, caracterizado y sealado previamente por haber tomado parte de la situacin o experiencia definida. A diferencia de la Entrevista a profundidad, la Entrevista enfocada no revive toda la vida, sino la reconstruccin de una experiencia personal concreta. De alguna manera el entrevistador conoce de antemano directa o indirectamente, esta situacin con los elementos, procesos y estructura total de la misma y la ha analizado sistemticamente. En base de este anlisis es que se elabora la gua de preguntas. - Entrevista Focalizada Es una forma de llevar la Entrevista a profundidad en forma grupal. La Entrevista en grupo ofrece unas oportunidades de conocimiento y de anlisis que la Entrevista individual no ofrece. La experiencia en grupo promueve un ambiente en el cual se intercambian puntos de vista, los individuos encuentran una mayor facilidad de reflexin sobre el tema tratado. Lo deseable es que las personas del grupo no se conozcan entre s. Este tipo de Entrevista requiere de una gran experiencia por parte del entrevistador. La Entrevista es tambin una tcnica excelente para ser utilizada con el fin de estudiar situaciones-problema y para explorar una determinada problemtica poco conocida por el investigador y que luego ser motivo de estudios ms profundos y sistemticos. La ventaja esencial de la Entrevista reside en que son los mismos actores sociales quienes proporcionan los datos. El arte de la Entrevista en el campo de la investigacin consiste, en ltima instancia, en lograr respuestas vlidas y fiables, acerca de aquello que se quiere conocer. FUNCIONES DE LA ENTREVISTA Existen cuatro funciones bsicas y principales que cumple la Entrevista en la investigacin cientfica: Obtener informacin de individuos y grupos. Facilitar la recoleccin de informacin.

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Influir sobre ciertos aspectos de la conducta de una persona o grupo (opiniones, sentimientos, comportamientos, etc.). Es una herramienta y una tcnica extremadamente flexible, capaz de adaptarse a cualquier condicin, situacin, personas, permitiendo la posibilidad de aclarar preguntas, orientar la investigacin y resolver las dificultades que pueden encontrar la persona entrevistada.

VENTAJAS DE LA ENTREVISTA Es una tcnica eficaz para obtener datos relevantes y significativos desde el punto de vista de las ciencias sociales. Su condicin es oral y verbal. A travs de ella se pueden captar los gestos, el tono de voz, etc., que aportan una importante informacin sobre el tema y las personas entrevistadas. La ventaja esencial de la Entrevista reside en que son los mismos actores sociales quienes nos proporcionan los datos relativos a sus conductas, opiniones, deseos, actitudes, expectativas, etc. Cosas que por su misma naturaleza es casi imposible observar desde fuera.

DESVENTAJAS DE LA ENTREVISTA Limitaciones en la expresin oral por parte del entrevistador y entrevistado. Se hace muy difcil nivelar y darle el mismo peso a todas las respuestas, sobre todo a aquellas que provienen de personas que poseen mejor elocuencia verbal, pero con escaso valor informativo o cientfico. Es muy comn encontrar personas que mienten, deformen o exageren las respuestas y muchas veces existe un divorcio parcial o total entre lo que se dice y se hace, entre la verdad y la falsedad. Muchas personas se inhiben ante un entrevistador y les cuesta mucho responder con seguridad y fluidez una serie de preguntas. Existen muchos tema tabes entre las personas, algunos de los cuales producen rechazo cuando se trata de responder preguntas concretas, como por ejemplo temas polticos sexuales, econmicos, sociales, etc.

NORMAS PARA LA ENTREVISTA 64

Para llevar a cabo una buena Entrevista es necesario tener en cuenta las siguientes normas: Aborde gradualmente al interrogado, creando una corriente de amistad, identificacin y cordialidad. Ayude al interrogado para que se sienta seguro y confiado. Djelo concluir su relato aydelo luego a completarlo concretando fechas y hechos. Procure formular las preguntas con frases fcilmente comprensibles, existen formulaciones embarazosas con carcter personal o privado. Acte con espontaneidad y franqueza, y no con astucias o rodeos.

INSTRUMENTO GUA DE ENTREVISTA La gua de entrevista es precisamente una gua que permite desarrollar una conversacin entre el investigador y el o los entrevistados. Sin embargo, las caractersticas de la gua se tornan diferentes cuando se trata de una entrevista estructurada y de una no estructurada, en el sentido de que las entrevistas estructuradas son bastante detalladas en la exploracin de los diversos aspectos que se pretenden investigar, siguiendo una lnea determinada intencionalmente. Por su lado la gua de las entrevistas de carcter no estandarizado es simplemente referencial, pues se sigue la trayectoria de los detalles interesantes que surgen de la conversacin. La elaboracin de preguntas no es una tarea simple, requiere de una prctica constante. La dificultad se presenta en la capacidad que debe poseer el investigador para identificar los detalles ms relevantes que aparecen espontneamente en el dilogo y en la elaboracin inmediata de la pregunta correspondiente. En las siguientes lneas se exponen algunas recomendaciones a tener en cuenta para mejorar la capacidad de preguntar.

El arte de preguntar Antes de preguntar, es necesario aprender a escuchar: el mejor observador no es el que habla mucho sino el que deja y hace hablar a los dems. Al principio del trabajo de campo se deben formular preguntas no directivas, que no involucren juicios 65

de valor. Hay que permitir que la gente responda a su manera y con su propia perspectiva. Tan importante es saber qu preguntar como lo que no tiene que preguntarse. Hay que tener una especial sensibilidad para descubrir a tiempo los tabes, aquellos aspectos prohibidos en el grupo que, de destaparlos, aumentara la distancia con el observador. Una buena estrategia es esperar a que suceda algo y luego preguntar sobre ello. Hay algunas recomendaciones que pueden ayudar a estimular la conversacin con los informantes: Cuando surge algo que nos interesa especialmente, inducirles a continuar ("me parece muy interesante lo que me est contando"). Pedir aclaraciones sobre sus comentarios (Qu quiere decir con...?). Preguntar sobre el significado de los hechos observados. Al principio es preferible evitar utilizar mtodos agresivos: grabaciones, cuestionarios, confrontar versiones de observadores diferentes, cotejar nuestras propias observaciones o deducciones, etc. Podremos emplearlos despus de haber llegado a comprender mnimamente el escenario. A partir de entonces ha de preocuparnos el control de la veracidad de la informacin, comparando lo que se nos dice con lo que podemos observar o experimentar personalmente. El lenguaje Las palabras y los smbolos a menudo tienen significados diferentes en el campo que en el mundo del investigador. Cualquier grupo, especialmente los separados de la sociedad global, desarrollan un vocabulario propio que se superpone al lenguaje habitual (argot, jerga) cuyo significado es preciso conocer. Este vocabulario proporciona informacin sobre el modo en que las personas definen situaciones y clasifican su mundo. Se trata de conocer este lenguaje, de aprender a hablar como ellos pero sin excederse, evitando situaciones caricaturescas de imitaciones innecesarias. La tica del investigador Aunque la observacin participante podra considerarse el paradigma de las investigaciones observacionales, donde el nivel de manipulacin de la realidad es tericamente nulo, no por ello los estudios etnogrficos estn exentos de dilemas ticos. Se dan problemas de tica especialmente en casos de investigaciones 66

encubiertas (los sujetos no saben que estn siendo observados) y, sobre todo, cuando la relacin con los informantes supone complicidad en actividades ilegales o inmorales, agresiones, etc. Los investigadores de campo no difieren de los periodistas, cuya presencia, deliberada o involuntariamente, crea nuevos acontecimientos (la consecucin de un "buen estudio" excusa acciones que de otro modo seran amorales o inmorales). Los investigadores no estn legalmente obligados a denunciar actos delictivos, pero s constituye un deber legal el testificar y proporcionar datos en los procedimientos judiciales. Por otra parte sera inexcusable no utilizar lo que hemos hallado para tratar de cambiar las circunstancias que conducen al abuso, de hecho muchos investigadores, tras sus estudios, han terminado liderando movimientos comprometidos. En este punto la posicin de los cientficos est dividida: hay quienes mantienen que siempre que sea posible, los observadores deben intervenir en defensa de otras personas (malos tratos, agresiones fsicas y psquicas, abusos, opresin, etc). Otros piensan que quienes no puedan soportar una cierta ambigedad moral probablemente no deberan realizar trabajo de campo, ya que retirarse de situaciones moralmente problemticas nos impedira comprender y cambiar muchas cosas del mundo en que vivimos. C. REVISIN DE FUENTES DOCUMENTALES Las fuentes documentales permiten tomar datos de segunda mano pero que son muy importantes para el trabajo etnogrfico, en tanto y en cuanto son la expresin de la inquietud espontnea de aquellas personas que describieron o interpretaron en algn momento de su vida: los paisajes, las fiestas patronales, las danzas, los acontecimientos histricos, sus sueos, sus esperanzas y frustraciones, etc. Por lo tanto, es la vida misma expresada en documentos. INSTRUMENTO El instrumento que nos ha permitido consignar la informacin de las fuentes documentales es la gua de registro que a continuacin presentamos, cuya facilidad de manejo no exige mayor especializacin profesional. GUA DE REGISTRO DE FUENTES DOCUMENTALES N Registro Archivo perteneciente a Tipo de documento 01 Parroquia de Marcabal Programa de fiesta 67

Antigedad de documento 5 aos Investigador David Sumarn Rodriguez Lugar y Fecha Marcabal 15 de abril del 2 000 Cd ASPECTOS Cd ASPECTOS 01 Historia del pueblo 07 Artesana 02 Folklore 08 Fenmenos sociales 03 Educacin 09 Fenmenos polticos 04 Religin 10 Fenmenos geogrficos 05 Mitos y leyendas 11 Sistemas productivos (X) 06 Educacin 12 Poesa, cuentos y otros CONTENIDO Ejemplo 01: Cuando se dispone de poco tiempo para tomar los datos, pero se tiene acceso permanente al archivo, se toman datos referenciales, para luego ampliarlos: Se encuentra consignado en la Pg. 06, un relato escrito por el Profesor Ral Alegra Alegra sobre la aparicin del Seor de la Misericordia en el pueblo de Marcabal. Ejemplo 02 : Cuando no se tiene la seguridad de volver a la fuente con facilidad o es la nica vez, se toman datos completos: En Pg o6 se consigna un relato escrito por el Profesor Ral Alegra Alegra en los siguientes trminos: Perdidas en la sombra de la historia, donde el viento mueve el Ichu, haciendo el silbo interminable en la puna, Observaciones: En el documento de la referencia se encuentran datos sobre la fiesta del pueblo, fotografas de los principales atractivos del distrito, nombres de las personas distinguidas del pueblo, entre otros datos.

CAPTULO IV
ESTRATEGIAS METODOLGICAS PARA LA SISTEMATIZACIN DE MITOS Y LEYENDAS
Consideramos a este captulo como el corazn de la presente propuesta, pues, aqu se describen las acciones ejecutadas durante la planificacin, ejecucin y difusin del Proyecto Educativo Rescate Cultural ejecutado por el Instituto Superior Pedaggico Jos Faustino 68

Snchez Carrin en Convenio con La Municipalidad Distrital de Marcabal en el ao 2 000, bajo la responsabilidad del autor. Las estrategias metodolgicas permitirn al docente, que a partir de su prctica educativa inicie una posibilidad de investigacin, promoviendo la recuperacin sistemtica y la puesta en valor de los Mitos y Leyendas de cada pueblo, los mismos que se encuentran diseminados a lo largo y ancho de nuestro pas y forman parte de la conciencia de las distintas generaciones. Esta accin debe ser dinamizada y liderada por los maestros de todo el Per, para lograr eficazmente el mejoramiento del Sistema Educativo Peruano, que atraviesa por una de las crisis ms grandes de nuestra historia y que los maestros no podemos excluirnos, porque formamos parte de la sociedad y porque se nos ha otorgado la noble misin de moldear personas. Por lo tanto tenemos parte de culpa. La propuesta metodolgica se basa en la ejecucin de DOCE PASOS, al cabo de los cuales, se completa un proceso integral de investigacin, produccin y promocin educativa. La consecuencia de seguir estos procedimientos, permitir el mejoramiento sustancial de la imagen del maestro al interno y externo de la escuela, debido a que podr desarrollar y poner de manifiesto su capacidad de lder en la conduccin de personas; adems, porque ser un canal de promocin en la difcil tarea de fortalecer la autoestima de los estudiantes y la identidad con su contexto sociocultural.

PASO 1: ACCIONES PRELIMINARES Las acciones preliminares corresponden a la etapa de planificacin de las diversas actividades propuestas para cada fase del proyecto. Un aspecto realmente importante en este paso, fue la revaloracin personal de experiencias positivas del autor como producto de su prctica permanente de participacin social en la provincia de Snchez Carrin. A. FORMACIN DE EQUIPOS

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Respondiendo a la necesidad del proyecto, se delimitaron tres mbitos de responsabilidad; cada uno de ellos, debera cumplir funciones especficas que al integrarse, ofreceran una verdadera propuesta de trabajo cooperativo. En cada mbito de responsabilidad se formaran equipos de trabajo para cumplir con la ejecucin de las diversas tareas. Estos equipos deberan coordinar permanentemente, en toda la secuencia del proyecto. Los equipos fueron: a). EQUIPOS DE INVESTIGACIN. Conformados por los alumnos de la Especialidad de Educacin primaria, quienes integrados en pequeos grupos tendran la funcin de elaborar y aplicar los instrumentos de investigacin para la recopilar la informacin; luego tendran que sistematizar la informacin y elaborar las primeras propuestas de adaptacin pedaggica de Mitos y Leyendas a nivel de cuento. Es una ventaja, el hecho que la gran mayora de los estudiantes provengan de los pueblos aledaos cuya riqueza cultural permanece casi intacta. Todos los pueblos del Ande Peruano guardan en su historia una reserva inconmensurable de recursos culturales y que forman parte de sus tradiciones. Los estudiantes se convierten entonces, en canales unificatorios entre la Institucin Educativa y su espacio cultural. b). EQUIPO DE SUPERVISIN Y ASESORAMIENTO. Este equipo se organiz en funcin de los objetivos del proyecto: El rea de Sociedad fue en este caso el que desarroll un rol protagnico en el desarrollo del proyecto. La justificacin es bastante obvia, el tema se enlazaba con los contenidos curriculares especficos y la metodologa es parte del trabajo cientfico de las Ciencias Sociales. El rea de Comunicacin se encargara de organizar la estructura literaria del texto a partir de los datos obtenidos en el campo y los aportes de los equipos de investigacin.

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La Sub. rea de Prctica Profesional tendra a su cargo la estructuracin de las estrategias metodolgicas, tanto para el proceso de validacin como para la elaboracin final de la propuesta literaria. Como equipo, tendra las siguientes funciones: Establecer las pautas generales del proyecto en un proceso de planificacin previa. Supervisar el proceso de desarrollo de cada una de las fases del proyecto, para evaluar el avance general del mismo y realizar oportunamente, los posibles reajustes tcnicos o humanos. Acompaar a cada uno de los equipos de investigacin en todo el proceso de ejecucin del proyecto, para velar por la aplicacin coherente de los instrumentos y la sistematizacin de la informacin obtenida. Adems, tena como objetivo especial, la adecuacin final de la propuesta pedaggica. En este sentido, el equipo de supervisin y asesoramiento tena que cumplir una exigencia ms profesional, en el sentido de darle un acabado coherente al producto educativo propuesto: un cuento adaptado para nios de Educacin Primaria. Las mejoras en la propuesta final del proyecto se basaron en los siguientes aspectos: Las sugerencias hechas por los pobladores en cuanto a los elementos que constituan la estructura del mito y de los escenarios geogrficos en donde se desarroll el mismo. Las sugerencias dadas por los formadores del Centro de Aplicacin del ISPP Jos Faustino Snchez Carrin, en los aspectos tcnicos y pedaggicos de la propuesta. stas, fueron producto del proceso de validacin integral de la propuesta pedaggica. c. EQUIPO DE VALIDACIN.

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La validacin es un paso fundamental y obligatorio en el proceso de ejecucin de cualquier proyecto educativo; sin este requisito, la propuesta carece de fundamento cientfico objetivo. El Equipo de Validacin estuvo integrado por los docentes del Centro de Aplicacin del Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino Snchez Carrin. El criterio bsico para la conformacin de este equipo se bas en el principio, de que, si la finalidad del producto estaba dirigido especialmente para los nios del Nivel Primario, deberan ser los profesores y los alumnos de dicho nivel, los que pongan a prueba la propuesta pedaggica. Es as, que una vez terminada la propuesta (cuento), se desarrollaron sesiones de aprendizaje, utilizando el texto y el cassette de audio como medios educativos para fomentar la identidad cultural en los nios y nias del referido nivel. En forma individual, cada docente, en el grado que tena bajo su responsabilidad, fue custodiando paso a paso la aplicacin de la estrategia. Ello les permiti evaluar detalles especficos en los niveles de logro y dificultades. Luego de la experiencia educativa en las aulas, los formadores dieron una serie de sugerencias para mejorar la propuesta, segn las dificultades encontradas por los nios y nias en el desarrollo de la compresin del texto y del proceso evaluativo correspondiente. PASO 2: SOCIALIZACIN DE TCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIN Un aspecto importante a tener en cuenta en la ejecucin del proyecto fue la instrumentalizacin de los estudiantes en el conocimiento profundo de la metodologa de la Investigacin Social. El V Ciclo de Formacin Magisterial, los estudiantes tenan conocimientos bsicos sobre metodologa de la investigacin cientfica; sobre todo referente a instrumentos de recoleccin de datos, producto del desarrollo de los contenidos especficos que al respecto se desarrollan en la Sub. rea de Investigacin: 72

Entonces, slo fue necesario darle la profundidad correspondiente. Especialmente en la aplicacin prctica de los instrumentos y en el proceso de categorizacin de la informacin. Para ello, se realizaron prcticas de observacin dirigida hacia escenas cotidianas o circunstancias fortuitas al interno y externo del aula con el objetivo de desarrollar el aspecto cognitivo y procedimental de las siguientes tcnicas e instrumentos de investigacin: 1. El fichaje.- La finalidad de esta tcnica fue para rescatar la informacin de las diversas fuentes escritas sobre la concepcin general del tema a trabajar. Los aspectos tomados en cuenta fueron: Definicin de la tcnica del fichaje. Tipos de fichas. Diseo y utilizacin de la Ficha Textual.

2. La observacin.- La observacin es una tcnica ineludible en toda investigacin, y mucho ms en las investigaciones de carcter social o cultural como es en este caso. Se tomaron en cuenta los siguientes aspectos especficos: Definicin de la tcnica. Observacin Directa (participante y no practicante). Elaboracin y aplicacin de Ficha de Observacin Etnogrfica. Cmo categorizar la informacin obtenida, durante el proceso de la observacin? 3. La entrevista.- La entrevista es una tcnica utilizada para profundizar el conocimiento de aspectos especficos, en torno a los cuales se tendra que elaborar el texto y la propuesta teatral. Se buscaron datos sobre milagros y/o castigos; sobre las formas de adoracin y caractersticas de la festividad distrital. Se tocaron los siguientes aspectos: Definicin de la tcnica. Tipos de entrevista. Ventajas y desventajas. Elaboracin de la Gua de Entrevista. 73

PASO 3: IDENTIFICACIN DE MITOS Y LEYENDAS (Contacto genrico con la poblacin) Los estudiantes conformados en equipos y luego de haberlos preparado concienzudamente en las diferentes tcnicas de investigacin social, acudieron a diversos mbitos de la comunidad en busca de relatos sobre mitos y leyendas que se difundan entre los pobladores y que formaban parte de los contenidos orales que por tradicin se socializaban al interno de las familias de la zona. Se tendra en cuenta la significatividad que cada uno de los relatos tendra para la poblacin. Esta significatividad estara dada por la relevancia que las personas le otorgaran a los relatos populares. Como producto de esta primera fase de trabajo de campo, se lograron obtener una serie de mitos y leyendas en torno a los cuales se elaboraron propuestas de investigacin. Estas propuestas serviran ms adelante para desarrollar el trabajo intensivo de investigacin etnogrfica. Todos lo equipos haban puesto de manifiesto en esta fase, un esfuerzo especial, con el objetivo de llamar la atencin de sus compaeros de aula y lograr ms adeptos en el momento de la priorizacin, pues de antemano ya saban que al final se desarrollara un proceso de discriminacin selectiva entre todas las propuestas alcanzadas por los equipos. Las metas especficas del proyecto nos obligaron a restringir el mbito de trabajo. Nos hubiera encantado tomar en cuenta una gran cantidad de relatos para desarrollar la etapa final de la intencin investigativa, pero la escasez de recursos econmicos nos orient a seleccionar una sola propuesta de trabajo.

PASO 4: SELECCIN DE TEMAS DE INVESTIGACIN El proceso de seleccin del tema ms relevante tuvo como lnea de trabajo un mecanismo sencillo de priorizacin, en donde los mismos estudiantes participaran de

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manera libre y democrtica. Los pasos de la estrategia fueron: socializacin, fundamentacin y jerarquizacin de los cuentos ms significativos. Se procedi de la siguiente manera: En primer lugar, se socializaron todos los relatos que los diversos equipos pudieron identificar y organizar literariamente. Los estudiantes hicieron gala su de creatividad para ilustrar su esfuerzo e iniciar un proceso de adaptacin pedaggica de los primeros datos obtenidos en esta fase exploratoria. A medida que se realizaba la socializacin correspondiente de cada uno de los trabajos, se fueron colocando en la pizarra los nombres de los relatos presentados, al mismo tiempo que se mostraba una vez ms los dibujos que acompaaban a la propuesta, previndose una competencia bastante reida. Una vez descritos cada uno de los relatos se procedi a fundamentar la significatividad que cada uno de ellos tendra para la comunidad. Este momento se converta en una verdadera fiesta de participacin acadmica, en donde los estudiantes se esforzaban por destacar las mejores bondades y la trascendencia de cada una de sus investigaciones; sin embargo, la tendencia planteada obligaba a una priorizacin definitiva, no sin antes afirmar que todos los trabajos eran desde ya significativos, no solamente para cada uno de los equipos, sino para la institucin. Es bueno mencionar que hasta el momento se siguen utilizando en la Institucin los relatos organizados por los estudiantes, como fuentes referenciales para el trabajo acadmico de diferentes reas. En el proceso de jerarquizacin destacaron cinco relatos. Unos por su importancia religiosa, pues se trataba de imgenes que la fe de sus adeptos las haban convertido en reservorios de esperanza y paz espiritual en grandes sectores de la poblacin, tanto en la localidad como en el mbito de otros distritos de la provincia y de la Regin; otros eran significativos por su contenido cultural, y se referan al origen de la Cultura Wamachuco o a pasajes de su historia. Luego, en su mayora, trataban aspectos tradicionales, pues formaban parte de las conversaciones obligadas que los pobladores practican a diario, para establecer una comunicacin culturalmente fluida con sus semejantes. Luego de realizar una nueva fundamentacin de cada uno de los cinco relatos elegidos, se procedi a determinar al ms indicado.

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El relato escogido para el proceso de investigacin intensiva fue: EL AMITO DE MARCABALITO. La eleccin fue hecha en plenario, con la finalidad de involucrar emotivamente a todos los estudiantes. Se corre el riesgo de que cada uno de los grupos de investigacin, o al menos ms de uno, intente frustrar el proceso determinado en la seleccin de los relatos, aduciendo que el suyo es mejor; lo que exige al formador mantener una capacidad de convencimiento permanente y un inters emptico con sus alumnos.

PASO 5: TRABAJO ETNOGRFICO (Contacto especfico con la poblacin beneficiaria) Fue el PRIMER CONTACTO PLANIFICADO CON LA POBLACIN del lugar de investigacin: El Distrito de Marcabal, en la Provincia de Snchez Carrin. La diferencia entre ste y el contacto genrico con la poblacin radica en que en esta oportunidad ya no se trataba de una trabajo exploratorio, sino ms bien de un verdadero trabajo de investigacin intensiva en un contexto restringido y delimitado. Adems tambin se haba delimitado el tema de investigacin y todos los esfuerzos se orientaban a rescatar de los propios pobladores de la localidad de Marcabal, el mito del Amito de Marcabalito que con fervorosa fe guardan como parte de su patrimonio cultural y religioso, y que transmiten de generacin a generacin. Esta fase se inici con la organizacin del viaje de estudios, en donde participaron activamente todos los estudiantes del V Ciclo A de la Especialidad de Educacin Primaria del ISPP Jos Faustino Snchez Carrin. Se formaron comisiones de trabajo para la bsqueda de movilidad, preparacin de alimentos e implementacin de instrumentos de investigacin para cada equipo. Se pudo notar un verdadero inters en cada una de las acciones ejecutadas por los estudiantes, pues se estaba realizando una real contextualizacin del aprendizaje. Para la aplicacin de los instrumentos, se identificaron previamente a los informantes ms idneos; de los que destacaron las personas adultas de ambos sexos; sobre todo; aquellas personas representativas; y supuestamente "oficiales" en la objetividad del relato. Por ejemplo: los rosarieros tradicionales, quienes cuentan en su larga historia de ciudadanos distinguidos, todas lamentaciones de la gente que 76

llegan al pueblo de Marcabal para reforzar su fe y apaciguar la ansiedad de su alma pecadora. Tambin tuvieron en cuenta a los catequistas de la zona, puesto que representan la versin oficial de la iglesia catlica. A las autoridades del pueblo, que son aquellos cuyo poder poltico y econmico les permite difundir en los Programas de Fiesta, los contenidos de la cultura y la imagen institucional de sus respectivos sectores de responsabilidad. Los lderes espontneos de la comunidad, los mismos que tienen la capacidad de influir sobre las decisiones de sus hermanos y sobre la consolidacin de los conceptos y visin de la comunidad en general. En realidad se entrevistaron a cuantas personas permiti el tiempo y el entusiasmo de los jvenes, pues ese mismo da deberamos retornar. Como parte del trabajo de campo se recolectaron Programas de Fiesta, documentos de archivo que algunas familias guardaban con fervor, en donde haba referencias escritas sobre el mito del Amito de Marcabalito y sobre la historia del pueblo. El problema ms lgido que se encontr en el campo de investigacin, fue, que el relato sobre el Mito de Marcabalito, que cuenta cmo apareci la imagen en un acto milagroso, haba sufrido ms de una distorsin, tanto en su forma como en su contenido, lo cual haca presagiar su deterioro posterior. Al encontrar las diversas variantes que haba tomado el relato a travs del tiempo, se fortaleci el espritu investigativo de los estudiantes y docentes, por lo que el trabajo se torn ms interesante. Se propuso entonces un nuevo objetivo: unificar las diversas versiones en una sola propuesta. Esto evitara que en el futuro, el relato pueda ser tergiversado en extremo, orientndolo a su posible desaparicin. PASO 6: PROPUESTA DE TEXTO LITERARIO

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Los estudiantes estructuraron un cuento con los datos obtenidos en el trabajo de campo y sistematizados convenientemente para darle integralidad a la propuesta. Fue un cuento ms ameno y divertido en donde los personajes, de pronto, recobraron vida, tuvieron un nombre y desarrollaron dilogos concretos, que le dieron vivacidad y una nueva forma de presentacin a los ya acostumbrados cuentos populares. Es bueno recalcar que el fondo del relato mantuvo su esencia. Esta propuesta de cuento que elaboraron los equipos de investigacin, se bas especialmente en el relato que difundiera el Prof. Ral Alegra Alegra; el mismo que apareca en los programas de fiesta, como parte informativa para la comunidad y para los visitantes, y como complemento se fueron recreando los diversos acontecimientos, ofrecidos por lo pobladores de la zona en el trabajo de campo. El cuento, fue acompaado de algunas imgenes representativas, sobre todo de los pasajes ms importantes de cada uno de los relatos. Adems, el texto debera contener complementariamente guas de autoevaluacin, en base a la propuesta metodolgica del Profesor Ricardo Dolorier Urbano. Fue una propuesta integral de trabajo literario que oblig a los investigadores a buscar apoyo de otros formadores y personas particulares, con la finalidad de mejorarla. Una vez elaborada la primera versin integral del cuento, se procedi a realizar la grabacin del relato en cassette de audio. Los estudiantes, luego de una ligera seleccin de voces, recrearon los guiones y los papeles de cada personaje, acompaados de un fondo musical que le daba una forma diferente y ms entretenida al relato. Se ensayaron algunos efectos especiales para darle mayor sentido e intensidad a las acciones de los personajes y, sobre todo, a los pasajes ms relevantes del relato. Inicialmente y en calidad de prctica se realizaron varias sesiones de trabajo en el domicilio del formador. Se utilizaron dos grabadoras, una para grabar las voces y otra para colocar los fondos musicales. A medida que se desarrollaban las prcticas, creca el inters por parte de los estudiantes que fueron seleccionados para ejecutar los papeles de actores y actrices, ya sea en los papeles protagnicos o secundarios. 78

Cuando se haban pulido ciertos defectos de vocalizacin y superado los estados emocionales de inseguridad de cada uno de los estudiantes, se procedi a grabar la propuesta en un estudio especializado. El trabajo se realiz en dos momentos: Las voces se grabaron en los estudios de la Empresa Radial Los Andes, utilizando un pequeo espacio al final de la programacin diaria, gracias a la amistad del autor con el conductor de uno de los programas radiofnicos. Los fondos y la edicin se ejecutaron en los estudios de Radio Panamericana Filial Huamachuco, pues el propietario dispona de ms tiempo y mejor predisposicin para apoyar en el proyecto.

PASO 7: CONTRASTACIN DEL TRABAJO ETNOGRFICO (Contacto selectivo con la poblacin beneficiaria) Con el texto y con el cassette en la mano, el equipo de docentes de las diferentes reas se traslad a la localidad de Marcabal con la finalidad de contrastar el producto literario con lo manifestado por la poblacin en el trabajo de campo. Se tomaron acciones especficas: Al llegar a Marcabal, se cit a las autoridades y personas distinguidas de la localidad a una reunin en el Saln Consistorial de la Municipalidad Distrital, con el objeto de validar el trabajo realizado hasta ese momento. La estrategia de haber reunido a las autoridades y personas distinguidas se fundamenta, en que son precisamente dichas personas las ms idneas para autorizar el producto, darle formalidad al mismo y difundir la propuesta literaria con relativa facilidad, pues ellos poseen el poder poltico, econmico y social en el pueblo; y por lo tanto dominan el dinamismo del pueblo y su futuro. Luego del saludo cordial a los asistentes y de dar a conocer los objetivos del proyecto, se procedi a escuchar la grabacin en audio del cuento, sobre el Amito de Marcabalito. Las personas seguan con bastante curiosidad y con 79

mucha reverencia la versin de radio-teatro. Algunos pobladores anotaban en un papelito, otros asentan con la cabeza; y por ltimo, otros comentaban en voz baja en los principales pasajes de la recreacin radial. En lneas generales, la propuesta haba causado impacto en los presentes, los mismos que ya estaban aprobndola con su actitud de reconocimiento y agradecimiento. Terminada la audicin y luego de las felicitaciones del caso, los asistentes en forma ordenada hicieron las objeciones respectivas; las que eran socializadas y aprobadas por el auditorio, en cuanto a su modificacin, incremento o eliminacin de algunos pasajes o personajes del relato. Una vez que fueron levantadas las observaciones hechas por los asistentes, se volvi a leer una a una las observaciones realizadas por ellos mismos, de tal manera que no habra dudas de las modificaciones sugeridas. Luego de la aprobacin unnime de la propuesta literaria, se hizo conocer a los presentes, la meta de imprimir el texto y grabar el cassette; las autoridades y los presentes apoyaron dicho propsito. Fue all donde el Alcalde del Distrito Sr. Marcelo Roncal Mendoza decidi apoyar econmicamente a nombre de la municipalidad, con la suma de s/. 3,500.00 Nuevos Soles para la impresin del texto y grabacin editada del radio teatro sobre el contenido del mito del Amito de Marcabalito. Aprovechando la emocin de las autoridades y de los lderes reunidos en el Saln Consistorial, se plante la necesidad de la escenificacin del Mito; fue entonces que algunos asistentes ofrecieron su apoyo voluntario con diversos materiales y otros elementos necesarios para la escenificacin en espacio abierto. Para darle seriedad a los compromisos asumidos, se elabor y firm un convenio especfico entre la Municipalidad Distrital de Marcabal y el Instituto Superior Pedaggico Jos Faustino Snchez Carrin de Huamachuco; determinando responsables directos de ambas instituciones para la coordinacin de todos los detalles planificados en el desarrollo de tan 80

ambicioso proyecto cultural y educativo, que por primera vez se estaba gestando. PASO 8: SISTEMATIZACIN ESPECIALIZADA En un primer momento, cada equipo, se encarg de sistematizar en forma coherente la informacin obtenida por cada uno de los integrantes, haciendo una conjuncin de toda la informacin, en un resumen grupal, destacando: Escenarios, personajes, rutas del relato, momentos, milagros, formas de adoracin, expresiones de fe, caractersticas de la fiesta, caractersticas socio-culturales de la poblacin. En otro momento, cada equipo se encarg de comparar los contenidos de la propuesta inicial, con los detalles que la poblacin en forma directa haba sugerido; elaborando as propuestas ms integrales y ordenadas literariamente. Las propuestas de los diferentes equipos de investigacin fueron entregadas a los docentes que conformaban el equipo de Asesoramiento para realizar el trabajo final en la elaboracin del texto literario. Se trataba de una labor especializada exigida por las instituciones comprometidas en la ejecucin del proyecto. Tomando como base la propuesta ms coherente realizada por uno de los equipos de investigacin, se procedi a estructurar la propuesta definitiva del texto, tomando en cuenta lo siguiente: Las modificaciones del texto se haran sobre la base de las objeciones y los distintos aportes realizados por las autoridades y personas distinguidas del distrito. Para organizar los detalles escnicos de los diversos acontecimientos del relato se tomaran en cuenta los aportes ms creativos, realizados por parte de los diferentes equipos de investigacin. El lenguaje utilizado en el relato debera ser lo ms sencillo posible. De acuerdo a los nios y nias del Nivel Primario. PASO 9: PRODUCTOS FINALES 81

El proyecto contemplaba como metas especficas y objetivas, productos concretos; los cuales se lograron de manera exitosa: Se imprimieron mil ejemplares del cuento en materiales sencillos: cartula en cartulina plastificada a todo color, con la imagen del Seor de la Misericordia (El Amito de Marcabalito), pintado con tmpera por uno de los alumnos del ISPP JFSC. El texto fue elaborado con las recomendaciones de la Profesora del rea de Comunicacin. Se tomaron en cuenta la utilizacin de conectores espaciales y temporales en la estructura del texto, adems de la versatilidad y sencillez adaptada para nios del Nivel de Educacin Primaria. Uno de los alumnos, se encarg de dibujar las escenas de los principales acontecimientos del relato, con la finalidad de ejercitar en los nios y nias la capacidad de anlisis de imgenes. Se elaboraron diversos tems para evaluar el aprendizaje en diferentes niveles del conocimiento, como: Retencin o memoria, comprensin, enjuiciamiento. Como complemento, se plantearon sugerencias para desarrollar la creatividad y el sociodrama, sobre la base de los principales pasajes del relato. Se plantearon 32 sugerencias metodolgicas para desarrollar paso a paso un Proyecto Educativo, integrando todas las reas acadmicas del nivel.

Se consider alternativamente, una serie de sugerencias que se podran lograr en el aspecto actitudinal como consecuencia de la ejecucin del Proyecto Educativo.

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Se realiz la grabacin de un cassette de audio, conteniendo el relato, el mismo que fue recreado con efectos especiales y msica apropiada de fondo. Luego se realiz la reproduccin de 600 ejemplares.

Se elaboraron los libretos correspondientes para la escenificacin teatral.

PASO 10: ELABORACIN DE PROPUESTA TEATRAL Como los diversos equipos de investigacin, haban elaborado una serie de propuestas; stas sirvieron como fuente de inspiracin para la elaboracin de los guiones y los libretos para la escenificacin teatral. Por otro lado, los datos recolectados por los estudiantes en la visita de campo fueron el complemento ideal para darle frondosidad y armona a la propuesta teatral. Se resalt la connotacin valorativa ms que religiosa en la propuesta, de tal manera que el mensaje concreto se formara en base a la solidaridad y el amor al prjimo. As tambin, se debe resaltar el aporte de ciertos nios del Centro de Aplicacin del Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino Snchez Carrin en la elaboracin de algunos textos: era necesario que los nios participen activamente en la construccin del libreto que ellos mismos protagonizaran.

AMITO DE MARCABALITO
(PROPUESTA TEATRAL) PRIMER CUADRO
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ALMA DE NIOS
SE MUESTRA EL CERRO LLAYGN, LA LAGUNA DEL MISMO NOMBRE, UN NIO PASTANDO SUS OVEJAS Y CON UNA EXPRESIN DE MEDITACIN PRELIMINARES
Marcabalito es un pueblo hermoso y pequeo, en cuyas alturas se encuentra la planicie de Llaygn, ubicada a 4 200 metros sobre el nivel del Mar. En dicha planicie existe una pequea laguna del mismo nombre, que con su forma curiosa de serpiente da de beber a los animales de la regin marcabalina. (SE ABRE EL TELN) All donde el Ichu se mueve al comps del viento, haciendo el silbo interminable en la puna, una fra maana de septiembre, Jacinto un humilde pastorcito, cuidaba tranquilamente sus ovejas a orillas de la laguna. Jacinto: Ay lagunita... tu tan tranquila... recibiendo los rayos del sol...! Contemplando la naturaleza, al nio le asombraba la perfecta armona con que Dios haba creado al mundo, los cerros, la laguna, el ichu, hasta los churgapes, no tenan problemas para seguir existiendo. De pronto y en su inocencia, medit en voz alta: Jacinto: Y nosotros los humanos, con tantos problemas!... en la casa el to Pancho, lleg borracho a pegarle a mi ta... Y mis primos como lloraban... ! Era media maana, cuando un ladrido familiar interrumpi sus pensamientos; claro, era Candela, aviso que Juan llegaba a hacerle compaa, luego de haber instalado su rebao para que pastara junto a la laguna. Jacinto exclam: Jacinto: Juan! Candela... que bien que ya estn aqu!... Me senta tan solo... ! Juan : Cmo ests Jacinto? Y por qu dices que te sientes solo, si tienes un lindo rebao? sabemos vivir... ! Juan : Deja ya de preocuparte Jacinto... vamos a jugar! o sino ensayemos la danza de la escuela! Jacinto: Vamos... vamos pue... ! Y as, su espritu de nios, super fcilmente las dificultades anmicas, que muchas veces para los adultos era una tarea difcil y hasta casi imposible. 84 Jacinto: Es que... yo miraba a la naturaleza... tan bonita... y nosotros entre hermanos no

Correteando en el prado, se fueron alistando para ensayar la danza de pastorcitos, que en la escuela, su profesor Jos Alberto les haba enseado. Silbando la meloda, empezaron a danzar muy alegres. (Msica de Huayno con Caja ) As fueron pasando las horas, entre baile, correteo y sonrisas, junto a la compaa de Candela, la fiel e inseparable amiga de los nios. -TELN-

SEGUNDO CUADRO

EL RBOL EN LLAYGN
APARECE EL PAISAJE ANTERIOR Y EN L, EL RBOL EN FORMA DE CRUZ. EL NIO ENTRA EN ESCENA, CONJUNTAMENTE CON SUS
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Jacinto: Qu lindo da, est ms bonita que ayer...! Era un catorce de septiembre de 1 750 , y en realidad la maana era distinta, todo pareca ms hermoso, y hasta la hierba se vea ms verde. (PAUSA Y FONDO MUSICAL) Mientras las ovejas iban pastando, Jacinto arrancaba las hojitas de hierba fresca y las ola delicadamente, como si quisiera confundirse con la naturaleza, cuando de pronto: Jacinto: Un rbol! (se coge la cabeza, mirando con sorpresa a un hermoso rbol all presente) Jacinto: Un rbol en esta jalca?! Efectivamente, era un hermoso rbol en forma de cruz. Jacinto confundido se frota los ojos... no, no era un sueo. Todava aturdido por la sorpresa, se acerc lentamente y procedi a arrancar unas florcitas, asombrndose nuevamente. Jacinto: (Suelta asustado las florcitas arrancadas del rbol) - No puede ser! (examina sus manos y exclama) -Sangre! Sangre! Dios mo, es sangre! Jacinto se persigna, trata intilmente de buscar una explicacin mientras rodea con su mirada todo el contorno del rbol. S, era un rbol y tena forma de cruz. Reaccion rpidamente: Jacinto: Ir ahorita mismo a avisarle a mi padre! Jacinto corri de prisa, acortando distancia hacia su padre, pensando que la sorpresa era en verdad increble. Jacinto: Pap! Papaaaa... ! (completamente agitado) Nemesio: Qu te pasa hijo, que vienes corriendo como loco?! Jacinto: Pap! Arriba en Llaygn, donde pasteo las ovejas,... encontr un rbol en forma de cruz... ! Nemesio : Cmo que un rbol?! Verdad que ests loco... ! Jacinto: S pap... un rbol que bota sangre! (Muestra las florcitas) - Mira las florcitas que arranqu del rbol... ! Nemesio: Qu?! Pero... no puede ser, en ese lugar no se dan los rboles!... Y dices que bota sangre?! ... Vamos a verlo! Muy de prisa llegan a Llaygn y de inmediato se dirigen al lugar indicado y no encontraron nada (Buscan en el paisaje) Nemesio se dirige a su hijo: Nemesio: Y dnde est el rbol... ?! 86

Jacinto : Aqu estaba pap! Tu mismo viste las flores que yo te llev! Nemesio: Desde cuando mientes Jacinto?! Vamos a la casa! As iniciaron el regreso y en el camino, el padre muy triste pensaba que su hijo le haba mentido, sin embargo, tena en la mente, la figura de las florcitas que su hijo le haba mostrado. Ms confundido an, Jacinto, no poda explicar lo sucedido ------------------------------------------------------- (JUEGO DE LUCES = OSCURO Y CLARO) - SE ESCUCHA EL CANTO DE UN GALLO Al da siguiente, Jacinto, como de costumbre fue a pastar sus ovejas a la planicie de Llangn. Muy apresurado corri al lugar donde antes haba encontrado el extrao rbol. Jacinto : Ah est el rbol! Le pondr piedritas pa que no se mueva...! Una vez que form un crculo de piedrecitas alrededor del rbol, muy apresurado corri a buscar a su padre, para contarle lo sucedido, y estando frente a l, le dijo: Jacinto : Pap! Pap! Encontr el rbol otra vez...! Nemesio: (Enojado) -Otra vez con tus mentiras?!El nio insisti y con lgrimas en los ojos dijo: Jacinto : Es cierto pap! Est all, lo encerr con piedras...! Vamos a verlo...! Todava contrariado, Nemesio decidi acompaar nuevamente a su hijo Nemesio: Y espero que esta vez no mientas...! Llegaron muy de prisa al lugar, y esta vez encontraron al rbol. Nemesio: Es verdad hijo, no me has mentido...! (alzando sus manos al Cielo, cae de rodillas) Nemesio no sala de su asombro, acercndose muy lentamente, con su mano temblorosa arranc una de la hojitas del rbol, comprobando muy asombrado que todo ello era verdad. Mirando a su hijo, le abraz y pronunci con voz entrecortada: Nemesio: Hijo... hijo... perdname...! (Permanecen abrazados pon un instante). Recuperados de la sorpresa, Nemesio atin a pronunciar: Nemesio: Vamos a avisar a Don Gustavo Carranza! Jacinto : Quin es ese seor? Nemesio: Qu, no lo conoces? Es el Gobernador de Marcabalito! Llegaron muy presurosos a avisar al Gobernador; ste, al escuchar la noticia muy sorprendido pregunt:

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Gobernador: Dicen un rbol en Llaygn?! Eso es imposible, all no se dan los rboles, slo hay paja! Luego de conocer con detalle lo sucedido, decidi comunicar la noticia a todos los pobladores de Marcabalito. Enseguida, acompaado de algunos vecinos notables, decidieron comunicar el hecho a los Padres Agustinos en Humachuco. (Los actores bajan del escenario, en busca del sacerdote) A los pocos das, las autoridades de los pueblos vecinos y muchos curiosos ms, partieron rumbo a Llaygn. La noticia haba sido difundida rpidamente, concitando la atencin de todo el pueblo, por ello, llevaban consigo, las mejores yuntas para trasladar al madero. Uno a uno fueron llegando, manifestando de diferentes formas, su sorpresa ante el hallazgo. De entre la gente alguien manifest: Toms (1er. campesino): Miren! -(Sealando la copa del rbol)- Pajaritos! Cierto, eran pajaritos de mltiples colores que no eran de la regin cantando muy alegremente, ante la mirada atnita de los presentes. Nelson (2do. campesino): Oigan, parece un cedro...! Pueblo : S, s... es un cedro! Pedro (3er. campesino): Por qu habr crecido un cedro en esta jalca? (Dirigindose al sacerdote) - Qu haremos padrecito? Sacerdote: Este es un rbol bendito, hay que derribarlo con cuidado para tallar un santo! (Coge el hacha y lo alcanza a alguien) - Toma, corta el rbol! (Se la da a Fernando quien al dar el primer hachazo y retrocede asustado y cae de rodillas junto a todos los presentes los presentes caen de rodillas, al momento en que exclama:) Fernando (4to. campesino): Sangre! Pueblo : Sangre! Increble! Qu raro! Qu significar? Dionisia: Milagro! sto es un milagro! Permanecieron en silencio con el rostro hacia el Cielo, hasta que el sacerdote luego de santiguarse ante el milagroso rbol, indica que terminen por derribarlo. (ya en el suelo le quitan las ramas) Muy presurosos, todos colaboran en la faena de quitar las ramas de aquel rbol que pareca tener el poder de unir a las personas, las mismas que haban olvidado por un momento el cansancio del largo viaje. Estando listo el rbol, el gobernador pregunt: Gobernador: Y a dnde lo llevaremos?

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Sacerdote: Llevmoslo a Huamachuco porque es la ciudad ms grande, all tallaremos un santo con este madero! Felipe : Traigan la yunta! Que sea la ms fuerte! A ver, ayuden! (proceden a atar el madero y luego empiezan a tirar fuertemente sin conseguir su propsito)Pueblo : No se mueve! Est muy pesado! (Comenta la muchedumbre) Nelson : Llevmolo a Marcabal Grande! (jalan nuevamente) Felipe : Se movi un poco! Casi nada...! Jacinto : Y si lo llevamos a Marcabalito? Fernando: Claro! Todava queda una yunta! (Seala la yunta. Todos ayudan a amarrar el madero) Toms : Aunque es la ms triste... pero vamos a intentarlo... ! Nelson : Miren... se volvi liviano! Jalen! Jalen! Pueblo : Bravo! A Marcabalito! Vamos, vamos! (Acompaamiento musical: Caja y flauta) La multitud contagiada de alegra, empez el camino de regreso, rumbo al pueblo de Marcabalito

TERCER CUADRO

EL AMITO DE MARCABALITO
APARECE UNA VISTA DEL PUEBLO, SOBRESALIENDO LA CAPILLA EN LA PLAZA DE ARMAS.

Las autoridades, el Sacerdote la muchedumbre hacen su ingreso a la plaza de Marcabalito, muy alegres, llevando el madero. (Msica alegre) Al pasar junto a la capilla, nuevamente se volvi pesado. Hombres y mujeres jalaban intilmente; todos los esfuerzos eran vanos, el madero no se movi ms. (Los pobladores se sientan en torno al madero en signo de cansancio) Sacerdote: Bueno, bueno... creo que aqu se quedar! 89

Gobernador: S, s... aqu se quedar... ms bien, lleven a los toros a descansar! Fernando: Padrecito! Que algunos de nosotros nos quedemos a cuidarlo! (Uno a uno van despejando el escenario algunos se quedan) Los pobladores fueron despejando el lugar, mientras algunos voluntarios se ofrecan a cuidar por la noche. (Las luces se apagan poco a poco, quedando una mnima iluminacin) Durante dos noches de vigilia las personas se turnaban para cuidar el madero, los varones se sientan a chacchar coca mientras un grupo de mujeres canta temas religiosos. (Se van prendiendo las luces. El canto de un gallo anuncia el nuevo da) Al amanecer del segundo da el pueblo se reuna nuevamente; todos entusiasmados se agolpaban junto al madero... haba surgido un problema: Quin tallara al madero? Las personas se sealaban mutuamente, buscando entre ellos a un carpintero que sea capaz de realizar tan delicado trabajo. De pronto, apareci un humilde anciano que se ofreci a tallar el madero y que su apariencia serena y bondadosa inspir confianza a los presentes. Carpintero: Yo soy carpintero... yo puedo hacer el trabajo! Gobernador: Y cunto nos va cobrar? Carpintero: Yo no les cobro nada, slo les pido una condicin Gobernador: Y cual pues su condicin? Carpintero: Que me dejen trabajar solo y puerta cerrada... en una semana estar listo el trabajo. Fernando: Y su comida? Carpintero: Mi comida me alcanzan por la ventana. Sacerdote: Y dnde lo va usted a tallar? Carpintero: Aqu noms en la Capilla... parece ser el lugar escogido por el madero. Pueblo: Vamos, vamos... alcen! A la capilla! Ya no pesa nada! (Ingresan el madero a la capilla y con ste el anciano extrao personaje... cierran la puerta y la gente despeja el escenario. Entra en el escenario una mujer llevando comida, se dirige a la ventana... da tres golpes. La ventana se abre y se recepciona la comida). Y as iban pasando los das. Algunos dicen que se oan golpes de martillo y otros comentaban que era un silencio eterno. (Golpes de martillo) (Ingresan al escenario, las autoridades y la muchedumbre) Cumplida la semana de plazo, los pobladores y las autoridades, queran ver el trabajo... tocaban la puerta... y nadie responda 90

Nelson: Qu le habr pasado al anciano?! Pedro: Ya no se escucha nada! Nemesio: O tal vez se habr muerto! Gobernador: Para salir de dudas... rompamos la puerta! Rpidamente se preparan para violentar la puerta, preocupados algunos por la suerte que habra corrido el humilde anciano. Y otros motivados por la curiosidad de comprobar el trabajo realizado por tan extrao personaje. Luego de algunas controversias entre los pobladores, finalmente deciden abrir la puerta. (Una vez abierta la puerta, una fuerte luz ilumina el interior de la capilla): Una luz! Es una luz divina! Miren un Cristo crucificado! Los pobladores no podan ver lo que estaban viendo: Una hermosa imagen de Jess crucificado al cual le caa sobre su rostro perfectamente tallado, una fuerte luz que le iluminaba completamente, y bajo ste una inscripcin que deca: CADA CINCO AOS LO SACARN EN PROCESIN! Al darse cuenta que el anciano haba desaparecido y la comida estaba intacta, la gente exclam: ESTO ES UN MILAGRO! ES OBRA DE DIOS! DIOS MO PERDNANOS! (Caen de rodillas) Expresaba conmovida y arrepentida la multitud; convencida pues de que Dios les envi al Amito para fortalecer su fe y amarse los unos a los otros. Maravillados por este hecho construyeron un santuario y desde entonces empezaron a venerar a EL SEOR DE LA MISERICORDIA EL AMITO DE MARCABALITO El tiempo transcurri rpidamente, aumentando la fe y la religiosidad en los corazones marcabalinos. El pueblo era diferente, la comprensin reinaba en los hogares, los nios crecan felices al lado de los seres que amaban, era comn observar a la gente, estrecharse la mano fraternamente y consolidar su amistad con un abrazo sincero. La paz y la felicidad, haban retornado nuevamente, como en los viejos tiempos. Para consolidar la costumbre prepararon su fiesta, alborozados y unidos en un solo corazn. Las mujeres preparaban chicha, la bebida sagrada de nuestros antepasados, para 91

acompaar a los mejores potajes preparados para tal fin; algunos pobladores se presentaron, ataviados con polleras y chaquetas de colores, danzando felices la danza de los turcos (), los pobladores cargaban sus fajas y sus alforjas, trabajadas con las hbiles manos de sus artesanos. Fue entonces, que iniciaron la primera procesin. Pasearon la imagen por las principales calles del pueblo y todos compenetrados en un acto de fe y esperanza, acompaaban humildemente al Amito de Marcabalito. cuentan que el anciano, an sigue caminando de pueblo en pueblo FIN PASO 11: ESCENIFICACIN TEATRAL: EN SALA Se realizaron dos presentaciones teatrales en sala: en el Teatro Municipal de Huamachuco y en la Sala Natividad de la provincia de Cajabamba; recibiendo las felicitaciones respectivas. EN CAMPO ABIERTO Se escenific el mito en una planicie de la localidad de Marcabal. Para ello se utilizaron elementos naturales, segn el relato; se construy adems una escenografa de 30 metros de largo por 4 metros de alto para simular el cerro de Llaygn y la Laguna del Caure. Participaron 60 estudiantes del Instituto Superior Pedaggico y algunos nios de la zona. PASO 12: APLICACIN DIDCTICA MASIFICADA DE LA EXPERIENCIA El texto y el cassette, en la actualidad, estn siendo utilizados por los docentes de la provincia, especialmente aquellos del mbito de Marcabal, pues el Alcalde ha repartido dichos productos a todas las Instituciones Educativas de su jurisdiccin. Adems dicho proyecto se ha convertido en uno de los ms grandes aportes a la cultura, nacidos en el Instituto Superior Pedaggico Pblico Jos Faustino Snchez Carrin 92

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Lic. Jorge Lus Valverde Acosta

PROPUESTA METODOLGICA PARA LA ELABORACIN DE TEXTOS NARRATIVOS A PARTIR DE LAS TRADICIONES ORALES Las tradiciones orales son importantes para un pueblo porque ellas contienen la forma de pensar de sus habitantes, por ello es imprescindible recogerlas, ya que a partir de ellas podremos analizar la manera de ver el mundo y la vida de los pobladores de una determinada comunidad. Slo entendiendo los mencionados aspectos podremos orientarlos a vivir una vida ntegra y digna, respetando y valorando su pasado como punto esencial de su identidad, pero que a partir de ese respeto y valoracin sean los mismos pueblos los que planifiquen y organicen su propio desarrollo. De esa manera la Pedagoga, con los docentes como actotes principales, estar contribuyendo al fortalecimiento de la identidad y el desarrollo de los pueblos, para que a partir de la consolidacin de las identidades locales, se aspire a la regional y nacional que tanta falta nos hace a los peruanos. Sin embargo las tradiciones orales han sido recogidas en una mnima parte por algunos compiladores, pero la mayora yace en la memoria de la colectividad, hasta el extremo que algunas tienden a perderse. Esta problemtica se debe, entre otros factores a la falta de voluntad de los mismos pobladores y estudiantes para recopilarlas, pero el factor fundamental es que ellos no conocen ni manejan una tcnica para poder recogerlas y plasmarlos por escrito, de tal manera que sirvan como una especie de reliquia para su misma comunidad. Es por este motivo que en esta parte del presente trabajo presentamos una propuesta metodolgica para la elaboracin de textos narrativos y dramticos, a partir de la tradicin oral El amito de Marcabalito - que dicho sea de paso estas tradiciones de tipo religioso ayudan a fortalecer la fe de un pueblo, adems de los aspectos anteriormente mencionados - , esperando que esta propuesta sirva como gua a los docentes para poder trabajar la produccin de textos en las aulas.

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Est por dems decir que la presente propuesta, no es rgida, es decir algunos aspectos pueden ser variados en su orden o suprimidos de acuerdo a la realidad de la institucin Educativa y al criterio del docente. 1. Recopilacin de la informacin. En este primer paso se debe recurrir al recojo de la informacin sobre una determinada especie narrativa: leyenda, tradicin., mito, cuento popular; mediante cualquiera de las tcnicas de investigacin etnogrfica; sin embargo la ms eficaz es la entrevista directa con los pobladores de la zona de donde proviene el relato. En el caso de El amito de Marcabalito, se recurri a la entrevista con los pobladores del distrito Marcabal. 2. Tener presente los requisitos de la redaccin. Antes de empezar a escribir cualquier idea sobre el texto es necesario tener presente los requisitos de la redaccin, CARNEIRO FIGUEROA: LIMA (1988) MANUAL DE REDACCIN SUPERIOR: Los cuales nos ayudarn a planificar y elaborar correctamente nuestro texto. a) Tener la necesidad de comunicar por escrito sus ideas. En este caso tenemos la necesidad de plasmar por escrito un mito. b) tener la materia prima (ideas). Es decir la informacin acerca del mencionado mito. c) Dominar la herramienta por excelencia (el cdigo-la lengua castellana-) en sus diferentes niveles. d) Tener presente al Lector. Pues este requisito nos permitir adecuar el lenguaje a nivel del lector. Por lo que en nuestro caso deber ser un lenguaje con trminos y sintaxis sencilla, incluso con vocablos propios del lugar. e) Contar con un mtodo fcil de entender y sencillo de aplicar. El que le brindamos para la recopilacin y plasmacin de las tradiciones orales. LOS DEMS REQUISITOS DE LA REDACCIN. Adems de los requisitos mencionados, es probable (fjese: es probable) que lo nico que a usted le inquiete sea el tercer requisito, o sea el dominio del cdigo. Tal vez usted ha olvidado algunas normas ortogrficas, otros nunca las tuvo claras, y las dudas le restan seguridad al redactar (despus de todo, a nadie le satisface cometer errores). Lo cierto es

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que para lograr una buena redaccin-un texto de calidad-necesitamos, adems de los cinco requisitos bsicos, los siguientes: a). Contar con un diccionario de la lengua (y uno de sinnimos si es posible): ms de una vez lo auxiliar con el significado preciso de una palabra, la acepcin adecuada para un contexto determinado un para absolver alguna duda ortogrfica. b). Dominar la tildacin bsica, para que no le suceda lo que a ese seor que le envi una nota de psame al amigo que enviud, y le escribi lo siguiente: "tengo la esperanza de que la perdida de su esposa no te haya dejado muy deprimido".... en lugar de la prdida. c). Conocer lo suficiente de la puntuacin elemental como para diferenciar, por el uso de la coma, entre el significado de espero que cuando recibas la presente se encuentre bien tu hijo Carlos y Espero que cuando recibas la presente se encuentre bien tu hijo, Carlos d). Recordar algunas otras normas ortogrficas como: a. particin de palabras al final del rengln. b. escritura de nmeros (prepararon un recibimiento especial para los 3/tres? alcaldes visitantes) c. escritura de maysculas (El presidente Daz lleg de una gira interior) d. simplificacin ortogrfica (Un experto transcribi/trascribi? el documento, etc.) e). Tener presentes algunas normas gramaticales para la construccin de oraciones, como la concordancia (No le comunicaron todoS los ministroS que se haba decretado un feriado bancario) f). Reconocer algunos barbarismos y extranjerismos que se lee y escucha diariamente, para evitarlos. (Me dijieron que ya decorastes de nuevo el living de tu casa) g). Conocer los casos ms frecuentes de homofona (Me agradara mucho que hubiese una bacante/vacante? en esa compaa) para diferenciar entre una bacante: mujer descocada, ebria y propensa a la lujuria y una vacante: cargo o puesto sin ocupar. h). Detectar y evitar los errores ms comunes en la redaccin formal, como la redundancia (Un cardumen de peces fue localizado en la orilla), el coloquialismo (La junta de accionistas decidi tomar al toro por las astas y pidi la renuncia del gerente general), la vaguedad lxica (Tengo una cosa que comunicarle), etc.

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i).

Leer crticamente sus textos para asegurarse de su coherencia lgica (que no haya contradicciones por ejemplo).

3. Algunas cuestiones de estilo. Aparte de los requisitos de la redaccin, es necesario tomar en cuenta algunas caractersticas esttico - estilsticas propias de los textos literarios. Pues stas caractersticas se tuvieron en cuenta antes de empezar a redactar el mito, as mismo hay que indicar que conforme se va avanzando en la elaboracin se pueden ir agregando otras caractersticas estilsticas que no lo mencionamos a continuacin. a). Para embellecer el lenguaje se utiliza bastante los adjetivos. Por ejemplo: solitario y majestuosos rbol. b). Las oraciones se pueden combinar: para la descripcin de los lugares se utilizan oraciones extensas, as como para los hechos; para los dilogos y los hechos ms resaltantes se emplean oraciones cortas. c). El suspenso es una caracterstica esencial de los textos literarios, porque retrasa los hechos y el desenlace dndole as emocin al relato, as mismo mantiene al lector activo e interesado hasta el final. d). Los signos de interrogacin y exclamacin le dan mayor expresividad y emocin a los dilogos. 4. Precisin del ttulo. En este punto se escoge y define el ttulo del relato. ste debe reunir algunas caractersticas como: tiene que ser corto para facilitar su lectura; contextualizado, es decir debe contener vocablos usados por los pobladores de la zona para que les resulte familiar, en nuestro caso por ejemplo la palabra amito; adems de que debe resumir el contenido del relato, en nuestro ejemplo todo el mito se trata de la aparicin del Seor de la Misericordia y toda la trama narrativa gira en torno a l. Entonces teniendo en cuenta estos aspectos le agregamos el nombre del lugar y el ttulo del mito qued as: El amito de Marcabalito.; este punto de colocar el nombre del lugar es relativo, es ms usual cuando se trata de historias religiosas o costumbres del lugar.

5. Organizacin de los hechos.

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Una vez teniendo la informacin necesaria y precisado el ttulo se procede a organizar la informacin. En nuestro caso tenamos los relatos recogidos por los alumnos y el escrito por el profesor Ral Alegra Alegra, entonces se haca necesario ordenarlo de manera coherente. Mayormente en este tipo de especies narrativas se estila ordenar los hechos de acuerdo al plano cronolgico, ya que el tiempo y el espacio son fundamentales para su correcta comprensin. En los relatos grabados por nuestros alumnos algunos pobladores narraban los hechos en forma desordenada, por ejemplo se hablaba del carpintero y luego de los que lo encontraron; y as por el estilo, entonces tuvimos que ordenarlo cronolgicamente, es decir primero deban aparecer los que encontraron el madero y luego el carpintero. Por otro lado tenamos el relato del profesor Alegra y tambin haba que incrustar los hechos recogidos con los de dicho relato. De manera que el esquema qued as: EL AMITO DE MARCABALITO. a). b). c). d). e). f). g). h). i). j). k). l). Hallazgo del rbol en forma de cruz. Brota sangre del rbol cuando le arrancan flores. Comunicado del hallazgo a las autoridades polticas y religiosas del lugar. Constatacin de las autoridades de la presencia del rbol en forma de cruz. Corte del rbol y discusin sobre el lugar que sera trasladado. Liviandad del rbol para ser trasladado a Marcabalito. Traslado del rbol a Marcabalito y detenimiento de ste en la capilla de ese lugar. Aparicin de un carpintero y el ofrecimiento de ste para tallar el rbol. Encierro del carpintero en la capilla de Marcabalito para tallar el rbol. Rompimiento de la puerta ante el silencio del anciano y cumplimiento del tiempo establecido por ste para el cumplimiento de l obra. Sorpresivo descubrimiento del Seor de la Misericordia y ausencia del anciano. Descubrimiento de la inscripcin CADA CINCO AOS LO SACARN EN PROCESIN, al pie de la cruz.

6. elaboracin del texto. Tener en cuenta la estructura del relato. 98

Teniendo los hechos ordenados cronolgicamente es necesario tener en cuenta la estructura de un relato literario, es decir en las partes que lo componen para hacerlo mas didctico. Sin embargo, en la actualidad se habla de dos tipos de estructura: la del relato tradicional y la del relato moderno. Aqu hablaremos slo de la estructura del primero, puesto que es la que utilizaremos por ser ms sencilla y didctica, porque la segunda es ms compleja ya que es organizada en ncleos y requiere de lectores que utilicen estrategias de lectura para entenderlo. La estructura es la siguiente: planteamiento, nudo y un desenlace: En el planteamiento se presentan: El tiempo en el que se desarrolla el relato (muy impreciso): rase una vez, hace muchsimos aos, en tiempos de... El lugar (indefinido) donde transcurre la accin: en un lejano pas, en un bosque, a dos leguas de... Los personajes, a los que se caracteriza como buenos o malos desde el principio, sin que varen a lo largo del relato. Los protagonistas, los que pueden ser nios pobres, a veces hurfanos, etc.; y los antagonistas o personajes que se oponen a sus proyectos, los que pueden ser personas o hasta brujas, duendes, diablos, etc. En nuestro mito decidimos empezar describiendo al lugar donde se encuentra en la actualidad la imagen del Seor de la Misericordia, Marcabalito, ya que este pueblito es el escenario principal del relato. Tambin en este prrafo se incluy el tiempo, teniendo como fecha de inicio del relato el 14 de setiembre de 1750. As mismo se defini al personaje, un pastor, ya que ellos son los que ms frecuentan lugares alejados. Luego, para completar el planteamiento de nuestro mito, teniendo en cuenta ya los hechos ordenados anteriormente, tomamos slo el hecho a del esquema y definimos los dems personajes _ puesto que algunos ya se haban definido en el esquema_ ; en consecuencia los personajes quedaron as: el padre del nio, el Gobernador de Marcabalito, los Padres Agustinos, autoridades y pobladores vecinos. Teniendo en cuenta estos personajes se empezaron a redactar los siguientes hechos para ir dndole mayor suspenso al relato caracterstica esencial en los relatos literarios_ con lo cual completamos el planteamiento de nuestro mito. El nudo, es el inicio del asunto del relato. En el nudo se desarrolla el conflicto, la accin principal. Los antagonistas (los que se oponen a los protagonistas) intentan dificultar la labor que han de realizar los protagonistas o hacerles algn mal, pero stos, ayudados por un hada, una

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viejecita, fuerzas divinas, etc., o con la ayuda de su propio ingenio, logran superar todas las dificultades que se les presentan. En nuestro relato empezamos la redaccin del mito, tomando en cuenta los hechos, desde el b hasta el j del esquema planteado anteriormente. A estos hechos y tomando como siempre los hechos contados por los pobladores se agregaron algunos detalles para tornar al relato en ms suspensivo _ que como ya dijimos anteriormente que es una caracterstica esencial de las narraciones literarias_ .Como por ejemplo la pesadez del madero para ser trasladado a Huamachuco primero y posteriormente a Marcabal Grande, enfatizando as el hecho de que el rbol por voluntad divina se quera quedar en Marcabalito. As mismo tuvimos especial cuidado en la caracterizacin del anciano que aparece al final de esta parte, para lo cual incluimos el dilogo que se utiliza en los textos dramticos entre l y el gobernador, con la finalidad de resaltar el papel de ambos, ya que los dos decidiran el desenlace, el carpintero por dar forma religiosa al madero y la autoridad poltica por dar la autorizacin . Con estos aspectos y detalles tenidos en cuenta empezamos la redaccin del nudo de nuestra historia.

El desenlace o final suele ser feliz (pocas veces es triste); se premia el valor, la bondad, la inteligencia o la perseverancia del o los protagonistas, casi siempre con el amor, el matrimonio o el fortalecimiento de la fe. Finaliza con frases como: Colorn colorado, este cuento se ha terminado; fueron felices. En el caso de las tradiciones orales: desde entonces se celebra, empezaron a venerar, desde ese da tal personaje siempre se presenta o pasa por aqu, etc. Para el desenlace de nuestro relato se tomaron los dos ltimos hechos del esquema, as como la narracin de los pobladores y el relato del profesor Ral Alegra. En esta parte se utiliz bastante los signos de puntuacin y entonacin, para resaltar el asombro de la poblacin. As como se emplearon las maysculas para resaltar la indicacin que dara inicio a la festividad religiosa y que se perennizara para siempre: CADA CINCO AOS LO SACARN EN PROCESIN; As mismo el nombre de la imagen, la misma que titula el relato: EL AMITO DE MARCABALITO. Finalmente se tuvo en cuenta finalizar con la frase: el anciano an sigue caminando de pueblo en pueblo, pues segn los pobladores, tenan noticias de que haban visto al anciano en otros lugares de la provincia.

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7. REVISIN. Una vez que se ha elaborado la primera versin del texto es necesario corregirlo todas las veces que sea necesario hasta que quede un texto coherente, claro, ordenado y con las caractersticas de un texto literario. Para realizar la correccin de un texto debe empezarse por revisar si el texto se adecua al esquema previo. Luego deben seguirse pasos: Correccin de prrafos: Se revisa si la divisin del texto en prrafos es la adecuada. En algunos textos, deberemos eliminar prrafos enteros que no presentan mayor relacin con el tema que estamos trabajando o que repitan hechos ya trabajados en otros prrafos; por eso se prefiere empezar la revisin por este punto; as no perderemos tiempo en corregir oraciones o palabras que pertenece a un prrafo que probablemente vamos a eliminar de la versin final del texto. Correccin de oraciones: En este punto revisaremos si las relaciones entre las oraciones estn correctamente establecidas. Debemos analizar cuidadosamente todos los conectores y referentes utilizados. Asimismo, debemos revisar si se est respetando las caractersticas del cdigo escrito (convenciones gramaticales y normativas, por ejemplo). Correccin de palabras: En este punto se trata de hacer una revisin minuciosa de las palabras que utilizamos en el texto: son precisas o son muy vagas y poco claras?, respetan las normas ortogrficas?, as mismo si los adjetivos y los trminos que se han usado de manera connotativa ayudan a darle la caracterstica literaria al texto. Una vez que hemos revisado todos estos puntos, procedemos a hacer una nueva lectura del texto para comprobar si ha quedado coherentemente organizado despus de nuestras correcciones. Despus de haber corregido estos aspectos nuestro mito qued As:

AMITO DE MARCABALITO
Marcabalito es un pueblo hermoso y pequeo, en cuyas alturas se encuentra la planicie de Llaign, ubicada a 4 200 metros sobre el nivel del mar. En dicha planicie existe una pequea laguna del mismo nombre, que con su forma curiosa de serpiente, da de beber a los animales de 101

la regin marcabalina. All, donde el viento mueve al ichu, haciendo el silbo interminable en la puna, una fra maana del 14 de Setiembre de 1 750, cuentan que un humilde pastorcito, que da a da pastaba sus ovejas por ese lugar, encontr un solitario y majestuoso rbol en forma de cruz. Ante tal hallazgo, se asombr muchsimo. Luego de algunos instantes y por curiosidad, el pastorcito arranc unas florcitas del rbol, asombrndose nuevamente al ver que brotaba sangre de las florcitas desprendidas, corri desesperado, a contar lo ocurrido a su padre. Al instante, ambos acudieron al lugar. Grande fue su sorpresa al comprobar que el rbol ya no estaba. As, iniciaron el regreso a casa. Y en el camino, el padre muy triste pensaba que su hijo le haba mentido. Al da siguiente, el nio como todos lo das fue a pastar al lugar y encontr al rbol en el mismo sitio. De inmediato coloc piedrecitas alrededor del rbol par que no se moviera y poder ubicarlo despus. Muy apresurado corri en busca de su padre para contarle lo sucedido, y estando frente a su padre le dijo: Pap!. Pap!. Encontr al rbol otra vez. Otra vez con tus mentiras! Dijo el padre enojado El nio insisti, y esta vez con lgrimas en los ojos dijo: Es cierto Pap!. est all, lo encerr con piedras! vamos a verlo! Todava contrariado decidi acompaar nuevamente a su hijo. Ya en el lugar, el padre no poda creer lo que estaba viendo, el rbol estaba all, abraz a su hijo y le pidi perdn por no haberle credo antes. Regresan presurosos para comunicar a don Gustado Carranza, Gobernador del pueblo de Marcabalito, ste al escuchar la noticia, muy sorprendido pregunt: Dicen un rbol en Llaigan?!, Eso es imposible!, all no se dan los rboles, slo hay paja. Luego de conocer con detalles lo sucedido decidi comunicar la noticia a todos los pobladores de Marcabalito. En seguida, acompaado de algunos vecinos notables decidieron comunicar el hecho a los Padres Agustinos en Huamachuco. A los pocos das, las autoridades de los pueblos vecinos y muchos curiosos ms partieron rumbo a Llaign, llevando las mejores yuntas para trasladar el madero. 102

Al llegar a este solitario lugar comprobando sorprendidos la presencia del hermoso cedro y sobre ste volaban en forma de corona pajaritos de mltiples colores que no eran de la regin. Recuperados de la sorpresa decidieron cortar al rbol, y al primer hachazo retrocedieron sorprendidos al ver que de ste empez a brotar sangre. Es un milagro! exclamaron algunos pobladores, quienes arrodillados alzaron sus manos al cielo. Acabaron por derribar al rbol y procedieron a proponer el lugar indicado para trasladarlo. El sacerdote propuso: Llevmoslo a Huamachuco!, porque es la ciudad ms grande, all tallaremos un santo con este madero. Al intentar llevarlo los bueyes por ms que se esforzaron no consiguieron moverlo ni un centmetro. Luego de intentar llevarlo a otros lugares vecinos sin conseguirlo, alguien sugiri: A Marcabal Grande!. Al pronunciar este nombre, el rbol pareci moverse un poco. Las horas transcurran rpidamente y el cansancio aumentaba en hombres y animales. De pronto, el nio pastor sugiri con voz tierna y dulce: Y si lo llevamos a Marcabalito?. Dijo el nio sealando a la yunta que an quedaba, que por ser la ms triste, no haba sido tomada en cuenta. Increblemente, el rbol se hizo ms liviano y ante la alegra de la gente pudo fcilmente ser trasladado. Despus de algunas horas, llegaron al pueblo y al pasar por la capilla, nuevamente el rbol se puso pesado y no pudieron moverlo ms. Luego surgi el problema de quin tallara el rbol. Al cabo de dos das de vigilia apareci un humilde anciano que se ofreci tallar el madero, y que por su apariencia serena y bondadosa inspir confianza en los presentes; para tallarlo puso una sola condicin: CARPINTERO: Yo no les cobro nada, nicamente les pido que me dejen trabajar solo y a puerta cerrada, en una semana estar listo el trabajo. BOBERNADOR: Y su comida? CARPINTERO: Mi comida me alcanzan por la ventana. SACERDOTE: Y dnde lo va usted a tallar? CARPINTERO: Aqu no ms en la capilla, parece ser el lugar escogido por el madero. Una vez en la capilla, el extrao anciano empez con su trabajo. Y as iban pasando los das y no se escuchaba nada, aunque algunos dicen que se oan golpes de martillo y otros dicen que era un silencio eterno.

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Cumplida la semana de plazo, los pobladores y sus autoridades, queran ver el trabajo, tocaban la puerta y nadie responda. Pensando que algo le haba pasado al anciano, decidieron romper la puerta. Una vez derribada la puerta, no podan ver lo que estaban viendo una hermosa imagen de Jess crucificado al cual le caa sobre su rostro, perfectamente tallado, una fuerte luz que le iluminaba completamente; y bajo ste, una inscripcin que deca: CADA CINCO AOS LO SACARN EN PROCESIN. Al instante, se dieron cuenta que el anciano haba desaparecido y la comida estaba intacta. Entonces, la gente exclam: Esto es un milagro! Es obra de Dios! Dios mo perdnanos!. Expresaba conmovida y arrepentida la multitud; convencida pues de que Dios les envi al Amito para fortalecer su fe y amarse los unos a los otros. Maravillados por este hecho, construyeron un santuario, y desde entonces hasta nuestros das, empezaron a venerar al Seor de la Misericordia EL AMITO DE MARCABALITO. Cuentan que el anciano an sigue caminando de pueblo en pueblo BIBLIOGRAFA CONSULTADA Aguilar. Madrid. 1 981. Pgs. 116 118. Fray JUAN DE SAN PEDRO. LA PERSECUCIN DEL DEMONIO Edit. Algazara. Mxico. 1992. Pgs. 60-67 GMEZ CUMPA, Jos. LA REDACCIN DEL INFORME DE INVESTIGACIN. Fondo Editorial FACHSE-UNPRG. Sexta Edicin. Lambayeque-Per. 2004. MANNDORFF, Hans y otros. LA CUESTIN HUMANA. Edit. Ediciones de la Marea Alta. San Jos de Costa Rica. 1966. CURSO DE ORIENTACIN ESCOLAR (HUMANIDADES). AULA. Edit. Cultural S.A. de Ediciones. Madrid-Espaa. 1989. Pg. 206 GISPERT, Carlos (Director de produccin). ENCICLOPEDIA DE LA PSICOPEDAGOGA. Edit. Ocano. Espaa. 1998. RODRGUEZ, Indiana. Gua sobre metodologa y tcnica de la investigacin. San Jos: Colon La Paix. 1992. SABINO, Carlos. El proceso de la investigacin cientfica. Buenos Aires: El Cid Editor. 1978. 104
Documento referencial: El Amito de Marcabal Autor: Ral Alegra Alegra

BEALS, Ralph L. y HOIJER Harry. INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA. Edit.

 SIERRA BRAVO. Tcnicas de investigacin social. 8va. Edicin. Editorial Paraninfo. 1996. TAYLOR SJ, BOGDAN R. INTRODUCCIN A LOS MTODOS CUALITATIVOS DE INVESTIGACIN. Edit. Paidos Buenos Aires. 1990 Dr. Miguel Martnez, Profesor-Investigador (Titular, Jubilado) sobre Epistemologa y Metodologa Cualitativa en los Postgrados de la Universidad Simn Bolvar de Caracas. Prof. Nidia Nolla Cao. Ministerio de Salud Pblica. Avenida 23 y calle N, El Vedado, Ciudad de La Habana, Cuba. (Profesora de Matemtica Superior. Metodloga del rea de Docencia e Investigaciones). Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. http://docencia.udea.edu.co/lms/moodle/mod/resource/view.php?id=758 http://html.rincondelvago.com/entrevista_3.html. 24-02-06. 20:00 horas.

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