RENE GUENON Y LA MASONERIA FRANCISCO ARIZA

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Uno de los temas de investigacin sin duda apasionantes entre los muchos que ofrece la obra de Ren Gunon es, precisamente, el que nos toca desarrollar en estas pginas: la influencia de dicha obra en la Masonera, sabiendo de antemano que no podemos abordar, por razones obvias, todo lo que Gunon dijo al respecto, que fue mucho y muy importante. Esto nos obliga a ser necesariamente sintticos en nuestra exposicin, y a sealar tan slo una serie de puntos que nos parece pudieran ofrecer una visin global de lo que el mensaje guenoniano representa para la Masonera, una de las pocas vas iniciticas que todava pervive en Occidente. Y cuando hablamos de esa influencia lo hacemos sabiendo que la obra legada por Gunon, en su conjunto, constituye no la exposicin de una forma tradicional cualquiera, sino que se trata de la adaptacin a nuestra poca de la doctrina metafsica y la cosmogona perenne, cuya depositaria no es otra que la Tradicin primordial, tambin llamada Tradicin unnime y universal, pues su origen es no-humano, o mejor an supra-humano, por ser la expresin misma de la Verdad y la Sabidura eternas. 1 Para Gunon, todas las formas tradicionales (incluidas las que tienen dentro de s un componente religioso o exotrico) derivan de esa Tradicin primigenia, y de ella extraen su legitimidad en tanto que tales formas. Esto incluye, naturalmente, a la tradicin masnica, segn confirman las distintas leyendas en donde se relatan sus orgenes mticos, as como sus cdigos simblicos y sus ritos iniciticos, los cuales constituyen sus seas de identidad y su razn misma de ser. Quizs fue la pervivencia de esos cdigos la razn principal del inters mostrado siempre por Gunon hacia la Masonera, inters que, adems, estaba plenamente justificado por el hecho de que sta, lejos de encontrarse en pleno vigor, se hallaba sumergida en una profunda decadencia que la conduca de manera inexorable al borde de su desaparicin como tal organizacin inicitica, y por tanto de ser completamente absorbida por el mundo profano. En efecto, a principios de siglo, cuando Gunon comienza a escribir sus primeros artculos en la revista "La Gnose" (precisamente en la poca en que recibe la iniciacin islmica, la taosta y la masnica), la Masonera estaba sufriendo la misma suerte que antao corrieron otras organizaciones iniciticas y tradicionales de Occidente, como fue el caso de la Orden del Temple y la Orden Rosa-Cruz, a las que ms adelante nos referiremos. La incomprensin de que eran objeto los smbolos y los ritos por la mayora de sus miembros era la causa principal de esa decadencia, que para Gunon ya comienza cuando a principios del siglo XVIII la Masonera pierde gran parte de su antiguo carcter operativo (heredado de www.gftaognosticaespiritual.org

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los constructores y cofradas artesanales de la Edad Media) al hacerse predominante en ella lo "especulativo", que lejos de constituir, como seala el propio Gunon, "un progreso, implica, no una desviacin propiamente dicha, sino una degeneracin en el sentido de un aminoramiento, que consiste en la negligencia y el olvido de todo lo que es realizacin, porque es esto lo verdaderamente 'operativo'".2 Ese olvido sera entonces el verdadero origen de lo "especulativo" dentro de la Masonera (o de la preponderancia de ste en detrimento de lo operativo, pues ambos no tienen por qu excluirse, como no se excluyeron en la antigua Masonera, en donde lo especulativo se corresponda con la iniciacin virtual y lo operativo con la realizacin efectiva), lo cual no quiere decir que sta haya tomado definitivamente una forma "especulativa", pues esto significara afirmar que sus smbolos son slo "teora", y no contuvieran, como de hecho contienen, los elementos necesarios para la realizacin espiritual. Como antes hemos dicho, lo "especulativo" es slo un punto de vista, por otro lado insuficiente, por su carcter mental y reflejo, para efectuar el paso de la "potencia al acto", de lo virtual a lo efectivo, o como se dice en lenguaje masnico, para ir de las "tinieblas a la luz". Esto ha de quedar bien claro si se quiere comprender lo que para Gunon significaba realmente la Masonera, pues ms all del estado de degeneracin en que, por las circunstancias que fuesen, se encuentra una organizacin inicitica, esto "no cambia nada de su naturaleza esencial, y asimismo la continuidad de la transmisin es suficiente para que, si circunstancias ms favorables se presentaran, una restauracin sea siempre posible, debiendo ser necesariamente concebida esta restauracin como un retorno al estado 'operativo' ".3 Por ello l insisti, casi cada vez que abordaba el tema masnico, en sealar las diferencias existentes entre lo "operativo" y lo "especulativo", pues es sta una cuestin de capital importancia que debe ser entendida claramente si se desea comprender la verdadera naturaleza de la iniciacin masnica, o mejor an, de la iniciacin considerada en ella misma, al margen de la forma tradicional a travs de la cual se exprese. Para Gunon lo "operativo" no es sinnimo de trabajo manual, ni tampoco de "prctica", sino ms bien de trabajo interior, en el sentido alqumico del trmino, es decir de lo que el ser pueda hacer consigo mismo en vistas al cumplimiento de su propia realizacin espiritual, que es lo que realmente importa, no siendo el trabajo manual sino un soporte como otro cualquiera para efectuar dicha realizacin. No es entonces por casualidad que tanto la Masonera, como la tradicin Hermtica, tambin se denomine el "Arte Real", idntico a la "Gran Obra" de la transmutacin alqumica. Las "herramientas" de ese trabajo interior no son otras que los ritos y los cdigos simblicos, su prctica, estudio y meditacin, pues ellos vehiculan las ideas de orden cosmognico y metafsico cuyo conocimiento efectivo determinar el grado del desarrollo del ser y la vinculacin con su Principio uno y eterno. Sin embargo, si los smbolos y los ritos, o la energa espiritual que vehiculan y de la que son el soporte, no son "vivificados" por el Espritu, esto es, si no actualizan y promueven la bsqueda del Conocimiento, que es en definitiva de lo que se trata, la iniciacin masnica ser tan slo "virtual", y entonces s que podr llamarse "especulativa", pero no en ella misma, sino con respecto a quien as la considere. Es bastante probable que para la mayora www.gftaognosticaespiritual.org

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de masones de hoy en da su Orden no sea sino eso: "especulativa", o terica, sin relacin alguna, o en cualquier caso reducida al mnimo, con cualquier tipo de realizacin interior, que incluye el desarrollo de las posibilidades de orden universal y trascendente inherentes a la naturaleza humana. Pero la obra guenoniana va dirigida sobre todo a aquellos masones que realmente se entregan a la bsqueda del Conocimiento, esperando encontrar en los smbolos y ritos masnicos las enseanzas y los mtodos necesarios para hacer efectiva su iniciacin. Es decir, a los que se sienten a s mismos herederos de su legado tradicional, y se muestran receptivos a su mensaje, considerando que est vivo y que es actuante (y no una reliquia del pasado trasnochada y anacrnica), y adems sabiendo con certeza, y esto es esencial, que dicho legado forma parte de la "cadena urea" o Philosophia Perennis directamente emanada de la Tradicin primordial. Por consiguiente, es partiendo de una toma de conciencia de la verdadera universalidad de los smbolos y los ritos masnicos, que se puede acometer cualquier labor encaminada a recuperar, en la medida de lo posible, los elementos doctrinales que se han perdido, o han sido alterados, con el paso de lo operativo a lo especulativo. Y es en este punto preciso donde la obra de Gunon adquiere su verdadera funcin con respecto a la Orden masnica, ofrecindole a esos masones vinculados con el Espritu de su tradicin las "lneas maestras" a partir de las cuales realizar esa labor restauradora. Si la obra que nos ha legado ha sido considerada como "providencial" para la Orden masnica es por una razn fundamental: porque restituye el sentido original de sus smbolos y sus ritos, que constituyen la doctrina y el mtodo masnico respectivamente, integrndolos dentro de la Cosmogona Perenne, afn a todas las formas tradicionales. De ah tambin que cualquier tentativa que se haga para recuperar la "operatividad" de la simblica masnica haya de pasar necesariamente por un conocimiento previo de aquella obra, en la que se encontrar todo lo imprescindible para que dicha tentativa d sus frutos y se haga realidad, lo cual incluye, naturalmente, el conocimiento de otras tradiciones distintas a la Masonera, pero idnticas a ella en lo esencial. Esto es perfectamente normal e incluso necesario, pues admitiendo la universalidad y sacralidad de los cdigos simblicos de todas las tradiciones, an vivas o ya desaparecidas, el conocimiento de dichos cdigos es desde luego de una ayuda inestimable para comprender la propia simblica masnica. La misma obra de Gunon es un ejemplo, e incluso un modelo, de lo que decimos, pues en ella constantemente se hace referencia a las relaciones, reciprocidad y correspondencia entre las diversas doctrinas tradicionales, en su identidad a travs de sus smbolos, ritos y mitos, hacindonos ver que todas esas doctrinas derivan, gracias precisamente a esa identidad, de una sola y nica Doctrina o Tradicin. Esa obra no es la de una individualidad (en todo caso sta fue tan solo el soporte), sino la de una funcin tradicional, que Gunon "encarn" por razones que nunca sabremos (ni tampoco importan demasiado), pues como se dice en las Escrituras "el Espritu sopla donde quiere", cmo y a quin quiere. Y tambin que "los caminos del Seor son inescrutables". En lo que concierne a la doctrina puramente metafsica y a los smbolos fundamentales de la cosmogona, Gunon fue un fiel intrprete de la Tradicin, el ms importante de nuestro siglo, y sus limitaciones en este caso eran las que le imponan el propio lenguaje humano, www.gftaognosticaespiritual.org

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que como tantas veces l mismo dijo, se muestra incapaz, por su forma analtica y discursiva, de expresar en toda su amplitud las verdades universales, que son de orden supra-humano, y que por tanto slo pueden ser aprehendidas mediante la "intuicin intelectual", a cuyo despertar contribuye principalmente el smbolo y lo que l revela. Gunon no se cans de repetir que el mensaje tradicional no es sistemtico, es decir que no se presta a ningn tipo de clasificacin racional y mental, pues el objeto mismo de ese mensaje es el mundo de las ideas y de los arquetipos, es decir de las posibilidades de concepcin verdaderamente ilimitadas, que naturalmente estn por encima de cualquier sistema o forma, que siempre tiende a la limitacin ms o menos estrecha. Por tal motivo, Gunon consideraba muy importante la creacin de logias centradas en la investigacin de los smbolos y los rituales, para lo cual es imprescindible que los integrantes de esas logias posean conocimientos doctrinales lo suficientemente amplios y profundos para que dicha labor de los frutos apetecidos, y permita que lo que estaba "disperso" sea de nuevo "re-unido", lo que sera conforme a uno de los principios bsicos de la Masonera, que consiste en "difundir la luz y reunir lo disperso". Podemos decir que la obra de Gunon, en la medida en que ella es la expresin de los principios e ideas universales, puede verse como esa "luz" clarificadora que la Masonera necesita como gua para remontar la curva descendente en que se encuentra en la actualidad. Y aqu queremos recordar aquella expresin hermtica que afirma que "cuando todo parece perdido es cuando todo ser salvado". Y aunque esta expresin se refiera a un determinado momento del proceso mismo de la iniciacin, tambin se puede extrapolar al conjunto entero de una tradicin, en este caso de una organizacin que precisamente es inicitica, que aunque en lo esencial ella siga siendo tan virginal como en sus orgenes (lo que hace posible que, a pesar de todo, contine transmitiendo la influencia espiritual a quien est capacitado para recibirla), sin embargo, en tanto que institucin, est inevitablemente sumida al devenir del tiempo y su decadencia cclica. En cierto modo, lo propio del hombre, peregrino en un pas extranjero, es "errar" por la "rueda del mundo", mientras que la Tradicin (lo que ella revela) se mantiene inalterable en el centro de esa misma rueda, a la que da vida y sentido. As pues, el papel que pudieran desempear esas logias sera fundamental para devolver a los smbolos y ritos masnicos su "operatividad", sabiendo de antemano que esto ser as para un nmero muy reducido de masones, suficientes, por otro lado, para que la Masonera recobre nuevamente su "fuerza y vigor", por emplear una expresin masnica habitual. Este es uno de los casos en que la calidad (o cualidad) importa infinitamente ms que la cantidad. Mas, para que dicha operatividad sea efectiva, esos estudios, lejos de limitarse al plano puramente terico (esto es, "especulativo"), han de ser considerados por quienes los realizan como un soporte y formando parte integrante de su propio trabajo interno, condicin sta que es indispensable para que los resultados que se pretenden alcanzar estn apoyados en una base lo suficientemente slida y fuerte, nacida del ntimo convencimiento de que la "intencin" que los mueve est en conformidad con la herencia recibida de la Tradicin. www.gftaognosticaespiritual.org

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Es evidente que dicha "intencin", o voluntad, ha de tomarse aqu en su sentido etimolgico preciso, esto es, como un "tender hacia" (de in tendere), o "tendencia" hacia la que se dirige u "orienta" todo el ser, lo cual equivale a seguir un orden en la direccin ascendente que seala el "Eje del Mundo", comunicando a ese ser con su Principio, que en la Masonera recibe el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De hecho la palabra iniciacin, del latn in ire, no quiere decir sino 'entrada' o 'comienzo', y est ligada a la idea de emprender un camino: el camino del Conocimiento. En El Rey del Mundo, Gunon aclara la representacin simblica de esa intencin u orientacin ritual: "sta, en efecto, es propiamente la direccin hacia un centro espiritual, que, cualquiera que sea, es siempre una imagen del verdadero Centro del Mundo". Podran aplicarse aqu estas palabras del Evangelio, que, adems, forman parte de ciertos rituales masnicos: "Buscad y encontraris; pedid y recibiris; llamad y se os abrir". Ha de existir entonces un verdadero "compromiso" adquirido con el Espritu de la Orden masnica para que lo "virtual" pase a ser efectivo y se convierta en una realidad permanente; que lo potencial, en fin, se actualice, y permita que el hombre se encuentre y se conozca a s mismo en el cumplimiento de su verdadero destino. Dicho compromiso lo constituye el "lazo" inicitico, mediante el cual el ser, ligndose con la Tradicin, asume, o va asumiendo gradualmente (de aqu la idea de grados), que ella y l son una sola cosa, es decir que el mensaje por la Tradicin vehiculado se identifica con el que lo recibe, y viceversa. Slo entonces la Masonera, su mensaje o transmisin,4 podr ir revelando su contenido y promover la efectiva realizacin interior, justificando as el sentido de su propia existencia como organizacin inicitica. Esta idea aparece con frecuencia en Gunon, sobre todo en sus dos libros que tratan especficamente sobre la iniciacin: Aperus sur l'Initiation e Initiation et Ralisation Spirituelle. Estos volmenes tienen un valor inapreciable para conocer la verdadera naturaleza de la iniciacin, pues en ellos se exponen los principios fundamentales que estructuran su proceso, y para los masones en particular constituyen sin duda una gua doctrinal que les permite recuperar una enseanza que formaba parte integrante de la antigua Masonera operativa. Las ideas que all se desarrollan son, por tanto, un complemento perfecto a los estudios de los smbolos y un medio efectivo para comprender en profundidad el sentido de los ritos y sus prcticas, vehculos y soportes, volvemos a repetir, de la influencia espiritual.5 Para Gunon, el lazo inicitico no es otra cosa que la recepcin de esa influencia, que siendo de orden estrictamente espiritual y metafsico es siempre idntica a s misma, inmutable y eterna, cualesquiera sean los vehculos simblicos y las formas tradicionales a travs de los cuales se manifieste. Dicho lazo se refiere, empleando un trmino hind, al strtm, o "hilo de tm", el hlito del Espritu que liga entre s a los mltiples estados del ser, y a todos ellos con su Principio, que es su identidad ms profunda y real. En este sentido, debemos recordar que algunos de los antiguos manuales masnicos comenzaban con la siguiente serie de preguntas y respuestas: "Qu lazo nos une?".- "Un secreto"."Cul es este secreto?".- "La Masonera". Esto quiere decir, entre otras cosas, que la Masonera es ella misma un "secreto", o un "misterio", conservado en su ncleo ms ntimo www.gftaognosticaespiritual.org

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por encima de la forma especfica que necesariamente adquiere una organizacin tradicional, y que dicho secreto es inviolable por su propia naturaleza espiritual, no teniendo nada que ver con el "secretismo" propiciado por las sectas ocultistas, pseudo-iniciticas y similares. Secreto o misterio que nicamente puede ser conocido por quienes se entregan a l, pues como se dice en el Zohar, "la Sabidura slo se revela a quien la ama". * * * Abundando en lo dicho, Gunon seala6 la similitud que existe entre las palabras "secreto" (secretum) y "sagrado" (sacratum), aadiendo que "se trata, tanto en uno como en otro caso, de aquello que est puesto aparte (secernere), reservado, separado del dominio profano". Y prosigue: "igualmente el lugar consagrado es llamado templum, cuya raz tem (que se reencuentra en el griego temn, cortar, separar, de donde temenos, recinto sagrado) expresa tambin la misma idea; y la 'contemplacin' se vincula an a esta idea por su carcter estrictamente 'interior' ". Estas palabras nos llevan a considerar el papel fundamental que en la tradicin masnica desempea la Logia, el Templo o "recinto sagrado" que segn la frmula ritual ha de estar "a cubierto", esto es "separado" y "puesto aparte" de la realidad relativa, y por tanto ilusoria, del mundo profano, significando esta palabra, profano, lo que literalmente est "fuera del templo" (profanum). Pero adems, la Logia, el Templo masnico, representa una verdadera sntesis del orden universal (de la Cosmogona), y por consiguiente un modelo simblico sumamente importante cuya estructura el masn ha de conocer perfectamente, formando as parte integrante de la propia enseanza inicitica. La Logia es consubstancial a la Orden masnica, pues no se debe olvidar que los orgenes de la misma se remontan a la construccin del Templo de Jerusaln, o de Salomn, al que la propia Logia reproduce en su esquema esencial. Adems, es en la Logia, dentro del "recinto sagrado", donde se cumplen todos los trabajos rituales, y este es el motivo de que la Logia tambin sea considerada como un "Taller", recuerdo sin duda alguna de los tiempos operativos, pero que contina siendo un trmino todava vlido para quienes la iniciacin y su proceso es el exacto equivalente del "Arte Real" o "Gran Obra". En efecto, Gunon afirm en varias ocasiones que lo ms importante en Masonera es la ejecucin del ritual, que es el verdadero trabajo masnico, en primer lugar porque el rito no es sino el propio smbolo en accin, y por tanto no est separado de la idea que conforma al smbolo: es esa misma idea manifestndose, y es por eso que es el vehculo de transmisin de la influencia espiritual o supra-individual. Y en segundo lugar, y como consecuencia de ello, porque esa accin est realizada siempre conforme al orden, es decir conforme a las propias leyes del cosmos, pues esta palabra, cosmos, en griego significa precisamente "orden", que es por cierto la traduccin exacta del snscrito rita, idntica evidentemente a la palabra rito.7 Cosmos, orden y rito (es decir el smbolo en accin) son entonces tres trminos equivalentes, de ah la necesidad de que el gesto ritual sea ejecutado lo ms perfectamente posible, porque de esta manera se entra en correspondencia directa con la Armona universal. 8 www.gftaognosticaespiritual.org

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La Masonera misma se identifica y es una con esa Armona, y para sus miembros ella es "la Orden", entendida claro est, como sinnimo del propio Orden csmico, como si, efectivamente, no fuera sino una emanacin directa de l. Naturalmente esto no es privativo slo de la Masonera, pues lo mismo podra decirse de todas las organizaciones iniciticas y tradicionales. Pero en la Masonera, por el hecho de derivar de una tradicin de constructores, que entendan el cosmos como una arquitectura, y la arquitectura como una imitacin del modelo csmico, esa relacin con el orden universal se hace ms evidente y est en su propia razn de ser. Adems, la denominacin de Gran Arquitecto dado al principio espiritual bajo la inspiracin del cual se realizan todos los trabajos y ritos masnicos, es motivo ms que suficiente para que no quepa la menor duda al respecto. Y es ese Principio, que Gunon identifica con el Viswakarma hind, o el "Espritu de la Construccin Universal",9 el que es trasmitido, o al menos su germen o semilla virtual, en el rito de la iniciacin masnica, y el que est "presente" siempre en la ejecucin del rito cuando ste, como se ha dicho antes, es una "accin hecha conforme al orden". Ese espritu se concibe como una "luz", y el desarrollo del germen espiritual implantado por la influencia inicitica, se ver como una "iluminacin" progresiva de la conciencia humana, 10 iluminacin que es anloga "a la vibracin original del Fat Lux que determina el comienzo del proceso cosmognico por medio del cual el 'caos' de las posibilidades ser ordenado para devenir el 'cosmos' ". La "iluminacin" inicitica, que es un "segundo nacimiento", opera entonces el mismo efecto en el ser que la accin de la Palabra o Verbo divino al proyectar el Fat Lux en el caos o matriz primigenia, de donde nace igualmente el mundo. Dicho caos, Gunon en cierto modo lo asimila a las "tinieblas exteriores" del estado profano, de donde procede el recipiendario antes de su entrada en el Templo, entrada que ser para l, en efecto, un pasaje "de las tinieblas a la luz". Existe, por tanto, todo un conjunto de correspondencias y analogas entre el proceso cosmognico y el proceso inicitico, "y as la iniciacin es verdaderamente, segn un carcter por otro lado muy general de los ritos tradicionales, una imagen de 'lo que ha sido hecho en el comienzo' ".11 Segn ese "carcter general", adems del rito propiamente inicitico, la "imagen de lo que ha sido hecho en el comienzo" la Masonera la repite en el ritual de apertura de la Logia, apertura que es sin duda alguna un acto cosmognico, y por consiguiente una fuente de enseanza simblica inestimable para entender el sentido de la propia iniciacin.12 En efecto, hasta el momento de su apertura la Logia permanece en "tinieblas", o en un "caos" potencial que ser progresivamente "iluminado" y "ordenado" por la accin del rito, accin que determinar la creacin de un espacio y un tiempo sagrados, pues la energa del smbolo habr sido plenamente actualizada, pasando a ser la Logia entonces "un lugar muy iluminado y muy regular", expresin masnica que se ha seguido conservando, y de la que Gunon dice que representa "un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de los templos".13 Dicha ciencia es la Geometra, a la que los operativos identificaban con la Masonera misma, pues el arte de la construccin, esto es la arquitectura, constituye el desarrollo de las ideas contenidas en las formas geomtricas, entendidas stas en su aspecto puramente cualitativo, que es el que siempre ha tenido en la www.gftaognosticaespiritual.org

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Masonera y en todas las tradiciones. No es entonces por casualidad que en sta el Gran Arquitecto reciba tambin el nombre de "Gran Gemetra del Universo". En efecto, la geometra es la ciencia masnica por excelencia,14 estrechamente relacionada con la ciencia de los nmeros, pues la geometra es realmente el cuerpo del nmero, pero el nmero considerado no como cifra, que slo sirve para el cmputo cuantitativo, sino como ideas de orden metafsico que al manifestarse organizan la Inteligencia o estructura invisible del cosmos, generando su dinmica interna o Alma universal, y con ella el Rito csmico y la posibilidad de la vida bajo todas las formas en que sta se expresa. Hablar de nmero es hablar, como pensaban los pitagricos, de una energa o fuerza en accin, de un poder divino que al plasmarse en la substancia receptiva del mundo y del hombre la actualiza y la hace inteligible, esto es, la ordena al conjugar y armonizar sus partes dispersas. Y ya que hablamos de los pitagricos (cuya herencia afirma Gunon pas a la Masonera medieval a travs de los Collegia Fabrorum romanos), debemos decir que para ellos el Dios gemetra era el propio Apolo hiperbreo, Dios de la Luz primigenia del que Platn dice que "geometriza siempre", pues con sus rayos luminosos "mide" la totalidad de la manifestacin universal, extrayendo el cosmos del caos. En este sentido, Gunon nos dice en el tercer captulo de El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, titulado "Medida y manifestacin", que esos rayos equivalen a las middoth de la Cbala (que significan precisamente "medidas" en hebreo), asimiladas a los atributos y nombres divinos, "afirmndose que Dios cre los mundos gracias a ellas, lo que por otra parte se relaciona precisamente con el simbolismo del punto central y de las direcciones del espacio. Tambin podramos recordar a este respecto la frase bblica en la que se afirma que Dios ha 'dispuesto de todas las cosas en nmero, peso y medida' ". 15 Segn esto la manifestacin corprea, o el mundo fsico, debe tomarse como un smbolo de toda la manifestacin universal, pues de otra manera sta (la manifestacin universal) dejara de ser representable, es decir que no se podra simbolizar de ninguna manera, lo cual evidentemente es imposible, pues la ley de analoga y de correspondencia (ley que constituye la clave del smbolo) acta en todos los niveles y planos de la manifestacin, relacionndolos unos con otros, generando as el discurso de la existencia. El propio pensamiento humano es analgico, y es precisamente esa cualidad la que le permite acceder y comprender, a su nivel correspondiente, las realidades superiores. Es entonces por eso que el espacio fsico se toma como un smbolo del propio orden csmico, y ese espacio es realizado y medido en toda su extensin por las seis direcciones, equivalentes simblicamente a las middoth o atributos divinos y a los "rayos luminosos" del Apolo hiperbreo, todos ellos partiendo de un centro, que en el caso de la representacin geomtrica es un punto, y en el mundo espiritual es el "Corazn o Centro del Mundo", es decir Dios mismo o la Unidad primordial. La Logia, que es, volvemos a repetir, una imagen del cosmos, no se "actualiza" hasta el momento en que se "encienden las luces", las cuales, efectivamente, la hacen pasar de las "tinieblas a la luz". Todo esto es importantsimo en el simbolismo masnico, al que, como estamos intentando explicar aqu, Gunon ha restituido www.gftaognosticaespiritual.org

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su autntica dimensin inicitica y esotrica. El mismo nos dice en un captulo de Los smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, concretamente en "El simbolismo solsticial de Jano", que la estructura de la Logia est formada a partir de la cruz de tres dimensiones, dimensiones cuya "longitud es 'de Oriente a Occidente'; su anchura, 'de Medioda a Septentrin'; su altura, 'de la Tierra al Cielo' (el Cenit); y su profundidad, 'de la superficie al centro de la Tierra' (el Nadir). Por otra parte, contina Gunon, se dice que 'en la Logia de San Juan (as es como se denomina a la Logia masnica) se elevan templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio';16 estas dos ideas de 'elevar' y 'excavar' se refieren a las dos dimensiones verticales, altura y profundidad, que se cuentan segn las mitades de un mismo eje que va del 'cenit al nadir', tomadas en sentido mutuamente inverso; esas dos direcciones opuestas corresponden, respectivamente, a sattwa y a tamas (mientras que la expansin de las dos dimensiones horizontales corresponde a rajas), es decir a las dos tendencias del ser, hacia los Cielos (el templo) y hacia los Infiernos (la mazmorra)". Como se dice en los manuales de instruccin masnica (cuya lectura y meditacin Gunon recomendaba practicar asiduamente como apoyo al trabajo interior), esas dimensiones prueban que la Masonera es universal, y por tanto tambin la Logia, que al ser "iluminada" por la luz que est en su interior (luz despertada y vehiculada por el rito), ha sido "abierta" a las influencias espirituales, quedando constituida segn el modelo del cosmos. Esas direcciones, en efecto, determinan tres espacios simblicos anlogos a los tres planos csmicos: el Inframundo, la Tierra y el Cielo, los que a su vez se relacionan con los tres grados iniciticos de aprendiz, compaero y maestro, respectivamente. Por tanto, si como se afirma en los rituales, la Logia es "justa y perfecta", es, entre otras razones, porque ella refleja el equilibrio y la armona universal, y porque la seis direcciones de la cruz tridimensional ms su centro suman siete, al que todas las tradiciones consideran como el nmero cosmognico por antonomasia; con l se acaba la creacin y se resume en s misma como nos indica el Gnesis, y es al mismo tiempo el nmero de los planetas tradicionales, y el de las siete sefiroth de "construccin csmica" del Arbol de la Vida cabalstico. La cuestin del sentido cualitativo de las direcciones del espacio Gunon la aborda muchas veces a lo largo de su obra, pero muy especialmente en El simbolismo de la cruz, que es un libro de una importancia capital para quien le interese conocer la ciencia de la geometra desde el punto de vista tradicional y sagrado, y desde luego para los masones realmente interesados en el conocimiento de su Orden debe representar unos de los textos fundamentales de investigacin simblica, supliendo as, en gran medida, la carencia doctrinal en que vive sumida la Masonera desde hace ya varios siglos. 17 Aquella frase que estaba en el frontispicio de entrada a la escuela platnica: "Que nadie entre aqu si no es gemetra", podra estar perfectamente en la entrada al templo masnico, pues como dice Gunon las enseanzas que en esa escuela se impartan no podan "ser comprendidas verdadera y efectivamente ms que por una 'imitacin' de la actividad divina", lo que en lenguaje masnico equivale al cumplimiento de los planes "trazados" por el Gran Arquitecto o Gran Gemetra del Universo.

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Sobre estos planes, y su cumplimiento efectivo en el ser, veamos qu nos dice Gunon en el cap. XXXI de Aperus..., titulado "De la enseanza inicitica": "En el fondo si todo proceso inicitico presenta en sus diferentes fases una correspondencia, ya sea con la vida humana individual, ya con el conjunto de la manifestacin vital misma, particular o general, 'microcsmica' o 'macrocsmica', sta se efecta segn un plan anlogo al que el iniciado debe cumplir en s mismo, para realizarse en la completa expansin de todas las potencias de su ser. Se trata siempre y en todo lugar de los planes correspondientes a una misma concepcin sinttica, de tal manera que ellos son principialmente idnticos, y, aunque son diferentes e indefinidamente variados en su realizacin, proceden de un 'arquetipo' nico, plan universal trazado por la Voluntad suprema que es designada simblicamente como el 'Gran Arquitecto del Universo'. "As pues, todo ser tiende, conscientemente o no, a realizar en s mismo, por los medios apropiados a su naturaleza particular, aquello que las formas iniciticas occidentales, apoyndose sobre el simbolismo 'constructivo', denominan el 'plan del Gran Arquitecto del Universo', y a concurrir por ello, segn la funcin que le pertenece en el conjunto csmico, a la realizacin total de ese mismo plan, el cual no es en suma sino la universalizacin de su propia realizacin personal. Es en este punto de su desarrollo, cuando un ser toma realmente conciencia de esta finalidad, que comienza para l la iniciacin efectiva, que debe conducirle por grados, y segn su va personal, a esta realizacin integral, que se cumple, no en el desarrollo aislado de ciertas facultades especiales, sino en el desarrollo completo, armnico y jerrquico, de todas las posibilidades implicadas en la esencia de este ser". * * * Estas sucintas indicaciones acerca del rito y de la Logia masnica queremos pensar que han servido por lo menos para formarnos una idea de por qu Gunon consideraba a la Masonera como una organizacin inicitica que contina conservando los elementos simblicos necesarios para transmitir una influencia espiritual, cuyo desarrollo en el interior del ser conduce al conocimiento de la cosmogona y de l mismo como integrado dentro de ella, y a partir de ah alcanzar el estado no-condicionado de la Unidad metafsica, que por ser tal est "ms all" (por decirlo de alguna manera) del dominio csmico e individual. Pero hasta ahora apenas hemos hablado de su estructura inicitica segn las enseanzas que a este respecto nos transmite la obra guenoniana. Para Gunon, lo repiti multitud de veces, la Masonera propiamente dicha es la de los tres primeros grados: aprendiz, compaero y maestro, que son los que estn directamente relacionados con la iniciacin de oficio. La efectiva realizacin de estos grados (de las enseanzas que contienen) conducen al cumplimiento de los "pequeos misterios", que son los misterios de la cosmogona y del hombre, y cuyo conocimiento es plenamente actualizado en el grado de maestro "puesto que la realizacin completa de ste implica la restauracin del estado primordial", al que conducen precisamente los "pequeos misterios". 18 www.gftaognosticaespiritual.org

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En lo que respecta a los llamados "altos grados", Gunon distingue "de una parte, aquellos grados que tienen un lazo directo con la Masonera, y, de otra, aquellos grados que pueden ser considerados como representando vestigios o recuerdos, venidos a injertarse en la Masonera, o a 'cristalizarse' de alguna manera en torno a ella, de antiguas organizaciones iniciticas distintas de la Masonera". Esas organizaciones iniciticas a las que se refiere Gunon son especialmente la Orden del Temple y la Orden hermtico-cristiana de la RosaCruz, parte de cuya herencia simblica ha "cristalizado" efectivamente en varios altos grados masnicos, sobre todo en los pertenecientes a la Masonera Escocesa. Con respecto a esos altos grados, Gunon seala que "habra mucho que decir sobre este papel 'conservador' de la Masonera, y sobre la posibilidad que este papel le da de suplir en una cierta medida la ausencia de iniciaciones de otro orden en el mundo occidental actual". Esto es muy importante, por diversas razones, entre ellas porque desautoriza completamente y niega cualquier valor real a esas organizaciones pseudo-iniciticas que hoy en da se dicen templarias o rosacrucianas. Pero sobre todo porque esa funcin conservadora y receptiva la convierte en una especie de "arca" que ha concentrado en su seno la herencia tradicional de Occidente, lo cual ha sido posible, entre otras cosas, porque la Masonera no tiene una forma religiosa que pudiera derivar por degradacin en un dogmatismo excluyente, sino que al ser una organizacin inicitica est por ello mismo abierta a cuantas doctrinas tradicionales de carcter igualmente inicitico han entrado o pudieran entrar en contacto con ella. En los tiempos que estamos viviendo, donde numerosos signos anuncian el final de un ciclo, ese papel conservador de la Orden masnica no deja de tener sin duda alguna su importancia y su trascendencia.19 As pues, es en la Masonera actual, y en algunos de sus altos grados concretamente, donde se ha depositado lo que se pudo conservar de la Orden del Temple y de la Rosa-Cruz. Que stas hayan desaparecido como formas iniciticas, no quiere decir que su espritu no haya permanecido de alguna manera latente y en estado germinal, y si es as, es en la Masonera donde se le podra hallar. En fin, es ste un tema desde luego muy interesante, pero que lgicamente no podemos desarrollar en estos momentos. Nos remitimos, eso s, a varios estudios que Gunon escribi enteramente, o en parte, sobre el tema, a saber: "Los altos grados masnicos", "Palabra perdida y nombres substituidos" y "Heredom", todos ellos incluidos en el volumen II de Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage; en Initiation et Ralisation Spirituelle, ver el captulo titulado "Realizacin descendente y ascendente"; en Aperus sur L'Initiation, el que lleva por nombre "Sobre dos divisas iniciticas"; en Smbolos Fundamentales..., "La salida de la caverna csmica"; as como algunos captulos de El esoterismo de Dante. Entre los altos grados que como dice Gunon tienen un lazo directo con la Masonera de oficio l estuvo particularmente interesado en el de Royal Arch (o Arco Real), perteneciente al Rito ingls de Emulacin.20 De este grado nos dice que "es como el nec plus ultra de la iniciacin masnica... el nico que debe ser tomado como estrictamente masnico propiamente hablando, y donde el origen operativo no ofrece ninguna duda: es, de cualquier forma, el complemento normal del grado de Maestro, con una perspectiva abierta sobre los www.gftaognosticaespiritual.org

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'grandes misterios'", es decir sobre lo supra-csmico y lo metafsico. De aqu que, como menciona Gunon en La Gran Trada (otra de sus obras en que se hacen numerosas referencias al simbolismo masnico, y tambin hermtico-alqumico, en correspondencia con la cosmogona extremo-oriental), en la Masonera anglosajona se haga una distincin entre lo que se denomina la "Square Masonry" (la Masonera de la Escuadra) y la "Arch Masonry" (la Masonera del Arco). La escuadra y el arco se relacionan evidentemente con las figuras geomtricas del cuadrado y del crculo, y ambas son los smbolos respectivos de la Tierra y del Cielo, representados precisamente en la Masonera por la escuadra y el comps, sus dos emblemas tal vez ms caractersticos. La escuadra y el comps se refieren a los misterios de la cosmogona, que son los misterios de la Tierra y del Cielo, y tambin del hombre como sntesis nacida de la unin entre ambos. Pero en el simbolismo masnico, la escuadra, que sirve para trazar figuras rectilneas, y por tanto vinculadas a lo terrestre, est puesta en relacin con los tres primeros grados (los que conforman la "Square Masonry"), mientras que el comps, que sirve a su vez para trazar las figuras circulares, y por consiguiente vinculadas a lo celeste, est ms bien en relacin con la Masonera del Arco, y en los grados de otros Ritos masnicos de alguna manera semejantes a ella. La escuadra est directamente ligada con la construccin y la obra de la cosmogona, en la que tambin intervienen la perpendicular (o plomada) y el nivel. Esta es la razn de que el distintivo del Venerable de una Logia (llamado en los antiguos rituales el "Maestro de la Logia", porque l es el representante de dicho grado tanto en una Logia que trabaja en grado de aprendiz como de compaero) sea una escuadra, que es la unin precisamente de la perpendicular y el nivel, esto es de la vertical y la horizontal, cuya interaccin generan permanentemente la vida universal. Sin embargo el comps est ms bien vinculado con el "acabamiento" y "perfeccin" de dicha obra, perfeccin que desde luego ya est implcita en el grado de maestro, pero que adquiere su desarrollo completo en el grado complementario de Royal Arch. En este sentido, y como dice Gunon, "si el grado de Maestro fuera ms explcito, y tambin si todos aquellos que son admitidos estuvieran verdaderamente cualificados, es en su interior mismo que estos desarrollos deberan encontrar su lugar, sin que sean necesarios otros grados nominalmente distintos de aquel". Que esos otros grados sean necesarios hoy en da para cumplimentar toda la enseanza inicitica contenida en el grado de maestro, en nada disminuye el significado simblico de lo que este grado en el fondo representa, que es, como antes hemos dicho, la restauracin del estado primordial, o del "hombre verdadero" como se dice en el Taosmo, el cual no es sino el reflejo del "hombre transcendente", esto es, del propio Gran Arquitecto del Universo. Tengamos en cuenta que la restauracin de ese estado es al mismo tiempo la recuperacin de la "Palabra perdida", que es el fin que persigue todo el trabajo masnico, y que esa recuperacin no es otra cosa que restablecer la comunicacin con el "Centro Supremo" o la Tradicin primordial, "porque esta Tradicin no es sino una con el conocimiento mismo que est implicado en la posesin de este estado". 21 Tal vez todo esto lo veamos con mayor claridad si lo trasladamos al simbolismo constructivo, que es el modelo del que la iniciacin masnica extrae lo esencial de su enseanza. Y para hacerlo nada mejor que acudir a www.gftaognosticaespiritual.org

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aquellos artculos de Los Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada que han sido reunidos bajo el ttulo general de "Simbolismo constructivo", y de esos artculos concretamente los que llevan por ttulo "El simbolismo de la cpula" y "La piedra angular", puesto que en ellos se sealan ciertos aspectos simblicos del ritual de Royal Arch. En efecto, es llegado al grado de maestro, que en el simbolismo constructivo se corresponde con la piedra fundamental situada en el centro mismo del plano cuadrangular del templo (cuadrngulo que simboliza a la Tierra), que se produce el pasaje de la "escuadra al comps", o del "cuadrado al crculo", esto es, de la Tierra al Cielo, el cual est representado por la cpula semiesfrica,22 situada lgicamente en la parte superior del edificio, en cuya sumidad se encuentra la "clave de bveda", sobre la que se dispone la piedra angular. Esta, debido a su forma, no halla su ubicacin en el templo hasta que finaliza la construccin misma, a la que la piedra angular literalmente "corona" al situarse en su pice o punto ms alto, es decir, en su Cenit. La piedra angular es, como dice Gunon, el smbolo de la Unidad metafsica, de la que toda la construccin depende y de la que no es sino un reflejo, como lo es la propia manifestacin universal del Principio in-manifestado. De esa clave de bveda parte un eje o pilar invisible hacia el centro mismo del templo, donde se encuentra la piedra fundamental (que corresponde al altar en la simblica cristiana), la cual aparece, en efecto, como el reflejo de la piedra cimera, proyectndose a su vez en las cuatro piedras situadas en cada uno de los ngulos de la base, las que "sostienen" y sobre las que se apoya toda la construccin. Esta se levanta toda entera alrededor de ese eje, que es verdaderamente el smbolo del Eje del Mundo, y es l el que posibilita que una vez llegado al centro o altar se produzca ese pasaje o "exaltacin" (as se llama exactamente la ceremonia de admisin al grado de Royal Arch) que conduce hasta la clave de bveda, que como su propio nombre indica es una "clave" o "llave" que abre la "puerta estrecha" por donde se produce la salida definitiva de la construccin csmica, hacia los estados supra-individuales y metafsicos, y con ellos a la Identidad Suprema y a la Liberacin, objetivo, si as pudiera decirse, de todo el proceso inicitico. NOTAS Es el Santana Dharma de la tradicin hind, equivalente al "Evangelio Eterno". A ste podran aplicarse las palabras de Cristo: "Los cielos y la tierra pasarn pero mis palabras no pasarn jams". Aperus especulativo".
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sur

L'Initiation,

cap.

XXIX,

"Operativo

Ibid. Gunon suministra tambin otros datos que contribuyen sin duda a entender las razones del nacimiento de la Masonera especulativa, como el hecho de que los miembros (Anderson a la cabeza) que integraban las cuatro logias inglesas que en 1717 www.gftaognosticaespiritual.org

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fundaron la Gran Logia de Inglaterra, no haban "recibido la totalidad de los grados 'operativos', lo que explica la existencia, al comienzo de la Masonera 'moderna', de ciertas lagunas que fue necesario cubrir seguidamente, lo que no pudo hacerse ms que por la intervencin de los supervivientes de la Masonera 'antigua', mucho ms numerosos todava en el siglo XVIII de lo que creen generalmente los historiadores". En otro lugar ("Heredom", en Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage t. II) Gunon seala que esos masones slo haban alcanzado el grado de compaero, con lo cual estaban privados de un conocimiento pleno de la iniciacin masnica, nicamente otorgado mediante el acceso al grado de maestro. Les faltaban, por consiguiente, la legitimidad necesaria para adaptar los rituales masnicos a las nuevas condiciones cclicas que se estaban produciendo en aquella poca, adaptacin que slo era posible realizar partiendo del respeto a los antiguos usos y costumbres, no de su olvido, o en cualquier caso de su manipulacin, en beneficio de una concepcin de la Masonera ms moral y comprometida con los acontecimientos exteriores del mundo profano que verdaderamente inicitica y tradicional. Gunon hace asimismo notar cmo Anderson destruy sistemticamente todos cuantos documentos de la antigua Masonera cayeron en sus manos, especialmente aquellos en que se evidenciaba la filiacin masnica al esoterismo hermtico-cristiano, en el que era sumamente importante el simbolismo de la Santa Trinidad, lo que evidentemente no cuadraba en la mentalidad de un pastor protestante como era Anderson (ver a este respecto "A propsito de los signos corporativos", ibid.). Por ello mismo, las "lagunas" de que habla Gunon se dieron sobre todo en los grados superiores de la Masonera operativa, incluido el grado de maestro, que naturalmente, estaba ausente entre los que fundaron la Gran Logia de Inglaterra. Y fueron esos grados los que debieron restituir, en la medida de lo posible, los "supervivientes" que permanecieron fieles a su herencia tradicional. Tradicin y transmisin proceden ambas del latn tradere, por lo que equivalen exactamente a lo mismo. En la Masonera, por su propia constitucin heredada de una tradicin artesanal y de oficio, el trabajo colectivo desempea un papel fundamental como soporte para la realizacin del Conocimiento. En este sentido, y para saber lo que Gunon pensaba www.gftaognosticaespiritual.org
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al respecto recomendamos el estudio de los captulos X y XXIII de Initiation et Ralisation Spirituelle, llamados respectivamente "Sobre la 'glorificacin del trabajo' " y "Trabajo inicitico colectivo y 'presencia' espiritual" (este ltimo ha sido traducido en el n 7 de SYMBOLOS ). En ellos se dan todas las indicaciones pertinentes sobre la verdadera naturaleza de la influencia espiritual que inspira y gua el trabajo colectivo tal cual se practica, o debera practicarse, en la Masonera.
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Aperus..., cap. XVII.

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"Los ritos iniciticos" y "El rito y el smbolo", Ibid. Esta es una de las razones por las que la asistencia peridica a la Logia es uno de los principales deberes de un masn. Ver "Maons et charpentiers", en Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage II. En el mismo volumen, en el artculo "A propos du Grand Architecte de L'Univers", Gunon tambin asimila al Gran Arquitecto con el Adam Kadmon de la Cbala y el Hombre Universal del sufismo islmico. Tambin es muy significativo lo que dice acerca del hierograma del Gran Arquitecto (formado por el Tetragrama Iod, He, Vau, He, el nombre inefable de Dios) y el de Allah, constituido por otro Tetragrama "cuya composicin jeroglfica designa netamente el Principio de la Construccin Universal", aadiendo en nota "que las cuatro letras que forman en rabe el nombre de Allah equivalen respectivamente a la regla, a la escuadra, al comps y al crculo, ste ltimo siendo sustituido por el tringulo en la Masonera de simbolismo exclusivamente rectilneo".
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"En tu luz vemos la luz", Salmos, 36, 10.

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Aperus... cap. XLVI, "Sobre dos divisas iniciticas". El ritual de apertura de la Logia se complementa con el ritual de clausura o cierre de la misma. Esto se simboliza con el "apagado www.gftaognosticaespiritual.org
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de las luces", que se concentran as en el punto primordial de donde manaron. Este doble movimiento de expansin (apertura) y concentracin (clausura), es anlogo al espir y aspir, creacin y disolucin generadas por el ritmo (rito) universal.
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El Rey del Mundo, cap. III. En la Masonera operativa la geometra era la "quinta" ciencia, pues ella ocupa el quinto lugar en la enumeracin de las siete artes liberales. Ver a este respecto "La letra G y el Svstica", en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Nmero, peso y medida se corresponden con los pilares masnicos de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Sobre la teora hind de los tres gunas (tamas, rajas y sattwa) remitimos al cap. V de El simbolismo de la Cruz. Tambin el cap. VIII de La Rueda, una imagen simblica del cosmos, de Federico Gonzlez. En esta obra Gunon recoge algunas enseanzas del esoterismo islmico y de la tradicin hind relativas a la metafsica de la geometra que pudieran ser de gran utilidad para la investigacin en profundidad del simbolismo masnico. Una de las figuras ms representativas de la estructura simblica de los tres grados iniciticos, de la Masonera o de cualquier otra tradicin, es la del "triple recinto drudico", al que Gunon dedica un estudio en el cap. X de Los Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. All se dice que "el sentido de las cuatro rectas dispuestas en forma de cruz que vinculan entre s los tres recintos se hace inmediatamente bien claro: son por cierto canales, por medio de los cuales la enseanza de la doctrina tradicional se comunica de arriba abajo, a partir del grado supremo que es su depositario, y se reparte jerrquicamente a los dems grados". Est claro que esos tres recintos se corresponden perfectamente, de ad intra a ad extra, con las tres Cmaras masnicas de maestro, compaero y aprendiz, respectivamente.
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Sobre todo esto consultar la obra de Denys Roman Ren www.gftaognosticaespiritual.org

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Gunon et les destins de la Franc-Maonnerie, Ed. Les Editions de L'Oeuvre. Tambin, y en lo que se refiere al simbolismo masnico en general, consultar las obras Simbolismo Masnico y Tradicin Cristiana, de Jean Tourniac (Ed. Dervy-Livres), Los Nmeros en la Tradicin Pitagrico-Masnica, de Arturo Reghini (Ed. Arch, Milano). En la actualidad, y en contraste con la poca de Gunon, existen numerosos autores que abordan el simbolismo masnico desde una perspectiva tradicional, y pensamos que ello es debido, en gran parte, a la influencia de la obra guenoniana. Este grado es quizs el que ha conservado con ms pureza la herencia del esoterismo judeo-cristiano en la Masonera. Su nombre completo es "Santo y Real Arco de Jerusaln", y su simbolismo gira en torno precisamente al Templo de Jerusaln o de Salomn, que aunque est presente en todos los grados masnicos, es en este, y el equivalente a l en los altos grados de otros Ritos, donde se revela su significacin profunda. As lo atestiguan los smbolos distintivos de este grado, en los que aparece un crculo, dentro del cual se inscribe un tringulo, en cuyo interior aparece la "Triple Tau" (en alusin a los tres templos, que en realidad son uno solo: el de Salomn, el reconstruido por Zorobabel y aquel "que no es hecho por manos de hombre", es decir Cristo mismo), pero dispuesta de tal manera que aparecen las iniciales de Templum Hierosolimitano, el Templo de Salomn. "Palabra perdida y nombres substituidos". De ah que una Logia que trabaja en grado de maestro se denomine precisamente la "Cmara del Medio", pues ella es como una imagen del Centro o Corazn del Mundo. El templo cristiano tiene normalmente la forma de una cruz latina, realizada por las seis caras de un cubo rebatidas sobre el plano de la base. Gunon dice en "El simbolismo de la cpula", que este punto est expresamente indicado en el simbolismo del Royal Arch, y aade que "la cara de la base, que naturalmente permanece en su posicin primitiva, corresponde entonces a la parte central por encima de la cual se eleva la cpula".
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