Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

Deleuze et La flure de Francis Scott Fitzgerald : de Logique du sens Mille plateaux

Maxime Beaucamp (Universit catholique de Louvain-la-Neuve / Universit Toulouse II Le Mirail)

Mon corps est un cho somatique aux ondes du monde. Ulises Lima Sortir, cest dj fait, ou bien on ne le fera jamais. Deleuze

En 1930, la situation de lcrivain amricain Francis Scott Fitzgerald est chaotique. Lui-mme en proie lalcoolisme, il essaie tant bien que mal de faire gurir sa femme Zelda, tombe dans la schizophrnie. Voil deux amants qui saiment et qui pourtant sont dtruits. Peut-tre cinquante pour cent de nos amis et parents vous diront de bonne foi que cest ma boisson qui a rendu Zelda folle, lautre moiti vous assurerait que cest sa folie qui ma pouss la boisson. Aucun de ces jugements ne signifierait grandchose. Ces deux groupes damis et de parents seraient tous deux unanimes pour dire que chacun se porterait bien mieux sans lautre. Avec cette ironie que nous navons jamais t aussi amoureux lun de lautre de notre vie. Elle aime lalcool sur mes lvres. Je chris ses hallucinations les plus extravagantes1. Fitzgerald ne cesse de boire et Zelda parle le langage des fleurs. Cest sans aucun doute un profond dsespoir qui envahit Fitzgerald dans les dernires annes de sa vie. Et dans quel dsespoir il faut tre pour crire que toute vie est bien entendu un processus de dmolition2 . Mais cest pourtant dans cette situation o tout porte croire quil va falloir finalement renoncer, que se produit limpossible. Accul, Fitzgerald va, dune part, au travers dun rcit autobiographique la fois magnifique et
1

Cit par Deleuze et Guattari dans Mille plateaux, Paris, Minuit, 1980, p. 252. 2 F. Scott Fitzgerald, La flure (1936), La flure, (Traduction D. Aubry), Paris, Folio, 1963, p. 475.

104

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

poignant, dcrire cet tat tragique dans lequel il se trouve (La flure) et dautre part rdiger ce que daucuns considre comme sa plus grande uvre (Tendre est la nuit). Dun processus de destruction va jaillir un processus cratif. Cest bien pour cela que le "cas" Fitzgerald na jamais cess de toucher et dintresser Deleuze. Sous fond dune pense de la supriorit de la littrature anglaise-amricaine3 , La flure est invoque deux moments clefs dans lvolution de la pense deleuzienne : dabord du point de vue dune pense de lvnement dans Logique du sens, puis, dans la collaboration avec Guattari, en relation avec le concept de ligne de fuite dans Mille plateaux. Ce qui intresse en effet le plus Deleuze dans cette thmatique de la flure, et spcialement dans la manire dont elle sincarne chez Fitzgerald, cest quil sagit tout la fois dune faillite et dune cration, cest--dire dun moment de rupture qui met en branle les agencements bien ordonnes en provoquant la fuite. Et la nouvelle de Fitzgerald est justement emblmatique de cette littrature anglo-amricaine qui, contrairement la littrature continentale, ne cesse de prsenter ces ruptures, ces personnages qui crent leur ligne de fuite, qui crent par ligne de fuite4. Notre analyse consistera ici, en nous appuyant sur la nouvelle de Fitzgerald, expliciter le concept de flure tel quil apparat dans luvre deleuzienne. Tout en montrant les articulations et les enjeux du propos deleuzien entre Logique du sens et Mille plateaux, il sagira, finalement, de montrer en quoi cette supriorit de la littrature anglo-amricaine trouve son origine au sein de cette problmatique de la flure. I. La flure, entre vnement et lignes Cest dans une double perspective que la nouvelle de Fitzgerald est autobiographique. Dune part, parce quelle merge dune impossibilit, parce quelle jaillit dun effondrement de la crativit littraire ; et dautre part, parce quelle est elle-mme description dune faillite de lexistence. Les deux sentrecroisent, ou plutt sunissent sous la plume dun crivain fl qui noue existence et processus cratif. Il serait faux de croire une sparation entre deux domaines distincts. Existence et crativit ici ne font quun : Fitzgerald crit partir de ce qui le ronge et sur ce qui le ronge. Pas autre chose quun aphorisme vital5 qui fait que la flure existentielle
3 4

Dialogues (avec Claire Parnet), Paris, Champs-Flammarion, 1996, p. 5. Ibid., p. 47. 5 Logique du sens, Paris Minuit, 1969, p. 174.

105

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

rejoint la flure littraire, et qui fait dire Fitzgerald, alors que son diteur le somme de produire un texte : Je vais crire sur le fait que je ne peux pas crire6 . Quest-ce que la flure ? Quelque chose se trame dans les sousterrains de la vie, quelque chose qui imperceptiblement avance. Une microfissure rampe et spaissit au travers des alas de lexistence, au point de devenir une ligne de fracture irrmdiable qui finit par tout faire craquer :
Pendant dix-sept ans, avec une anne de flnerie et de repos volontaires, les choses ont ainsi march, et toute nouvelle tche ntait quune agrable perspective pour le lendemain. Je me dpensais vivre, aussi, mais jusqu quarante-neuf ans a ira bien, me disais-je. Je peux compter ldessus. Pour quelquun qui a vcu comme jai fait, on ne peut pas demander davantage. Et voil que, dix ans avant ces quarante-neuf ans, je maperus tout dun coup que je mtais fl avant lheure7.

Cela va ainsi . On avance sans trop demander pourquoi, ports par lhabitude, on suit un train dj en marche, une voie dj trace qui, sans poser problme, savre tre plutt rassurante. On sillusionne en prenant de gaiet de cur ce qui nous arrive et ce qui nous oblige. Mais, au fond quelque chose ne va pas. Une ligne de fracture se creuse, puis finit par tout anantir et on se rend compte dun seul coup que lon a clat. Lune des premires caractristiques de la flure est ainsi son silence. La flure est silencieuse. Elle faonne son travail de sape dans la pnombre. On fait des plans, on se projette, mais l nest pas lessentiel. Tout se passe notre insu. On croit que certaines choses sont importantes, celles qui font du bruit, celles qui sexposent en pleine lumire (le succs ou la richesse par exemple), mais ce nest que pour cacher quel point elles sont futiles. Nietzsche lavait bien compris, lui qui disait dj : Et croismoi, je ten prie, cher vacarme denfer, les plus grands vnements, ce ne sont pas nos heures les plus bruyantes, mais les heures du plus grand

Arnold Gringrich, rdacteur en chef dEsquire, a racont Sheilah Graham, qui le rapporte dans son livre, Beloved Infidel, comment Scott Fitzgerald a crit La flure. Je suis all voir Scott Baltimore, la fin de 1935, pour lui demander pourquoi il ne nous envoyait plus darticles. Scott, malade, en proie lalcool, lui rpondit : Cest que je ne peux plus crire. Arnold lui dit : Scott, il me faut un manuscrit de vous. Jai les administrateurs du journal sur le dos. Ils veulent savoir pourquoi nous vous payons. Mme si vous remplissez une dizaine de pages, en recopiant Je ne peux pas crire, je ne peux pas crire, je ne peux pas crire, cinq cents fois, je pourrai au moins dire qu telle date nous avons reu un manuscrit de F. Scott Fitzgerald. Cest bon, rpondit Scott. Je vais crire tout ce que je peux crire sur le fait que je ne peux pas crire. Ce ft La flure. La flure, p. 474 (note du traducteur D. Aubry). 7 La flure, p. 477.

106

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

silence8. Ce silence, cest sans doute dabord parce quil sagit dun processus dapprofondissement, qui rpond et fait cho aux coups de boutoir de la vie. Ce nest pas autre chose que dcrit Malcom Lowry lorsquil crit Sous le volcan9. La flure trace sa ligne silencieuse de manire analogue la lave en fusion qui lentement, mais continment, parvient cette temprature qui quivaut au point de rupture de lquilibre tectonique. Sous le calme apparent du cratre bouillonnent les lments. Lowry dcrit ainsi dans son roman la lente macration (alcoolique) dune existence qui, au bout dun certain temps, finit par clater : toute ruption volcanique nest que laboutissement dun long processus de mouvements et de transformations au sein de la crote terrestre. De la mme manire, la flure avance et se transforme silencieusement pour aboutir une rupture dquilibre, au fatal craquement. Aussi faut-il prendre soin de distinguer deux processus radicalement diffrents, deux phnomnes qui, quoique lis, quoique dune certaine manire se rpondant lun lautre et se faisant cho, ne sont pas de mme nature :
Toute vie est bien entendu un processus de dmolition, mais les atteintes qui font le travail coups dclat les grands pousses soudaines qui viennent ou semblent venir du dehors, celles dont on se souvient, auxquelles on attribue la responsabilit des choses, et dont on parle ses amis aux instants de faiblesse, nont pas deffet qui se voie tout de suite. Il existe des coups dune autre espce, qui viennent du dedans quon ne sent que lorsquil est trop tard pour y faire quoi que ce soit, et quon saperoit dfinitivement que dans une certaine mesure on ne sera plus jamais le mme. La premire espce de rupture donne limpression de se produire vite lautre se produit sans presque quon le sache, mais on en prend conscience vraiment dun seul coup. 10

La diffrence entre ces deux types de coups concide avec la distinction deleuzienne entre vnement et accident opre dans Logique du sens. Reprenant la dichotomie stocienne, Deleuze oppose lvnement (lexprimable et lincorporel) laccident (leffectuation de lvnement dans les corps). Soit lexemple paradigmatique du couteau dans la chair. Lvnement tre coup diffre en nature de son effectuation qui fait que la chair devient tant coupe. Correspond ainsi cette dualit une double
8 F. Nietzsche, Ainsi Parlait Zarathoustra, II, Des grands vnements , (traduction Genevive Bianquis) Paris, GF-Flammarion, 1996, p. 178. 9 Malcolm Lowry, Sous le volcan, Paris, Grasset, 2008. Cf. Deleuze, Logique du sens, p. 180 sq. 10 La flure., p. 475.

107

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

dimension temporelle : Ain, le temps de lvnement constitu uniquement de pass et de futur (la chair sera coupe ou a t coupe) et Chronos, le temps de laccident, ternel prsent par lequel lvnement sincarne dans des tats de choses (la chair est ntant pas coupe ou tant coupe). Pourtant, cette diffrence de nature ne signifie pas une sparation ente deux types de ralits. Par exemple, il ny a de soldats que parce quil y a une bataille, et il ny a de bataille que parce quil y a des soldats. Ce nest pas la mme chose, la bataille est un vnement, venir ou dj pass, susceptible de seffectuer dune infinit de manires11, et leffectuation est toujours dtermine. La bataille est une potentialit, le soldat est une dtermination, une incorporation, rponse somatique la question quest-ce qui sest pass ? . Cependant les deux sont entremls et ne peuvent exister lun sans lautre cest cela le plan dimmanence. Cest ainsi que, suivant les pas de Fitzgerald, Deleuze oppose lvnement de la flure, laccident bruyant. La flure est imperceptible, la surface, unique vnement de surface comme suspendu sur soi-mme12 , elle nest ni intrieure ni extrieure mais se situe la frontire . Elle est ainsi insensible, incorporelle, idelle13 . Tout comme lvnement nest rien sans son effectuation et inversement (unit disjonctive), les coups extrieurs ne sont rien sans la flure quils approfondissent. Ce nest pas que les pousses internes bruyantes14 naient pas de sens, cest quelles nont de sens que parce quelles prolongent une ligne de fracture voile et beaucoup plus redoutable :

Le 27 juillet 1214, Bouvines en Flandre, le roi de France Philippe Auguste remporte la bataille lopposant l'empereur romain germanique Otton IV. Comme le montre l'historien Georges Duby (Le dimanche de Bouvines, 27 juillet 1214, Paris, Gallimard, 2005), le premier sens de cet vnement dans l'imaginaire collectif est d'abord celui d'une victoire des bons contre les mchants, faisant du roi de France l'lu de Dieu. Or, le souvenir de Bouvines disparat de la mmoire collective avant de rapparatre la fin du XIXme sicle comme point de dpart d'une haine contre l'ennemi allemand (qui prend ainsi la place occupe jusque l par les anglais) au sein de l'mergence du nationalisme. Ainsi en tant quvnement, la bataille de Bouvines est unique et neutre du point de vue du sens ( la bataille survole son propre champ, neutre par rapport toute ses effectuations temporelles, neutre et impassible par rapport aux vainqueurs et aux vaincus, par rapport aux lches et aux braves, d'autant plus terrible pour cela, jamais prsente, toujours encore venir et dj passe , Logique du sens, p. 122). Au contraire, leffectuation est potentiellement multiple et cest justement parce que cette multiplicit est potentielle et dpend des tats de corps dans lesquels seffectue lvnement qu Il est donc agrable que rsonne aujourdhui la bonne nouvelle : le sens n'est jamais principe ou origine, il est produit. Il nest pas dcouvrir, restaurer ni re-employer, il est produire par de nouvelles machineries (Ibid., pp. 89-90 le lecteur attentif notera ici la proximit conceptuelle avec Mille plateaux) 12 Logique du sens, p. 181. 13 Ibid. 14 Ibid., p. 182.

11

108

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

Bien sr, beaucoup de choses se sont passes, tant lextrieur qu lintrieur : la guerre, le krach financier, un certain vieillissement, la dpression, la maladie, la fuite du talent. Mais tous ces accidents bruyants ont dj leurs effets sur le coup ; et ils ne seraient pas suffisants par euxmmes sils ne creusaient, napprofondissaient quelque chose dune autre nature, et qui, au contraire, nest rvl par eux qu distance et quand il est trop tard : la flure silencieuse15.

On ne craque pas parce que lon devient pauvre ou malade, mais parce que ces tats concourent au cheminement de cette flure silencieuse . Aussi faut-il ncessairement quintervienne le silence au niveau des accidents pour que la flure brise le sien. Cest pour cela que la flure ne se rvle que dans des moments de calme : je me rendis compte que je mtais fl non pas au moment o je recevais un coup, mais au cours dun sursis16. Il fallait le calme pour que la flure puisse se manifester, que lexistence se brise et que simpose, tel le bruit de la porcelaine qui finit par se briser, cette interrogation : quest-ce qui sest pass ? Quest-ce qui sest pass pour que jen arrive l ? se demande Fitzgerald. Quest-ce qui a bien pu se passer pour que tout me semble aussi insignifiant ? Je me rendis compte que pendant ces deux annes, pour prserver quelque chose un silence intrieur peut-tre, et peut-tre non je mtais sevr de toutes les choses que jaimais, que tous les actes de la vie, me brosser les dents le matin et avoir des amis dner le soir, me demandaient dsormais un effort17. Lindividu fl nest pas fatigu, il est puis. Ce nest pas quil na pu la force de faire ce quil a faire, cest quil ne voit pas ce quil peut faire (non pas dfaut de ralisation mais dfaut de possibilit)18. Si bien que ltat en question devient quasiment inhumain : Bien sous-aliment, plutt inhumain, nest-ce pas ? Eh bien mes petits, cest le signe mme de la faille, de la flure19. De Logique du sens Mille plateaux sopre un ragencement de la problmatique. La reprise du concept de flure au travers de la collaboration avec Guattari correspond en effet un nouvel agencement spculatif (et combien les grandes uvres ne sont finalement quune suite de ragencements qui sans doute sorganisent autour de ce noyau spculatif indicible dont parle Bergson). Ragencement tout la fois physique et
15 Ibid., pp. 180-181. 16 La flure, p. 478 17 Ibid., p. 480. 18 Lpuis, cest beaucoup plus que le fatigu. [] Le fatigu a seulement puis la ralisation, tandis que lpuis puise tout le possible. Le fatigu ne peut plus raliser, mais lpuis ne peut plus possibiliser. , Deleuze, Lpuis in Samuel Beckett, Quad et autres pices pour la tlvision, Paris, Minuit, 1992, p. 57. 19 La flure, p. 482.

109

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

philosophique dans la collaboration entre les deux auteurs20. Redistribution qui fait que Deleuze peut dire : Jai chang. Lopposition surfaceprofondeur [lun des thmes de Logique du sens] ne me soucie plus du tout. Ce qui mintresse maintenant, ce sont les rapports entre un corps plein, un corps sans organes, et des flux qui coulent21. Pour le dire simplement, les deux analyses se dveloppent sur la mme assise ontologique mais dploient le problme dans un cadre anthropologique diffrent. Anthropologie de la connaissance pour Logique du sens et anthropologie socio-politique pour Mille plateaux toutes deux conservant nanmoins un noyau thique commun22. Lanalyse mene dans Mille plateaux sinscrit plus directement dans une rflexion sur la littrature, quoique le fait mme que le plateau en question soit intitul Trois nouvelles ou quest-ce qui sest pass ? fasse explicitement rfrence la notion dvnement de Logique du sens. Deleuze et Guattari prennent donc pour point de dpart lanalyse de la nouvelle en tant que genre littraire qui, selon eux, est guide par la question quest-ce qui sest pass ? . Or, Fitzgerald, une fois encore convoqu, apparat, en sa qualit de nouvelliste, comme celui qui a su porter [] ce point dintensit la question quest-ce qui a pu arriver pour quon en arrive l23 ? Mais ici le dualisme entre profondeur et surface (vnement et effectuation) laisse place un rythme ternaire et linaire24. Individus ou groupes, nous sommes traverss de lignes, mridiens, godsiques, tropiques, fuseaux qui ne battent pas sur le mme rythme et nont pas la mme nature. Ce sont ces lignes qui nous composent25 . Trois rgimes de lignes, trois manires de cartographier, sont ds lors identifies : - Celui de la coupure signifiante laquelle correspond un changement dtat associ des distributions binaires du type riche / pauvre ou clbrit / anonymat . Comme le disent Deleuze et Guattari, une ligne de segmentarit dure , cest--dire des blocs dj constitus et dans lesquels sinscrivent les individus, et qui font, par exemple, que ces derniers sont ouvriers, fous, intellectuels A ce niveau lindividu ne fait donc que se brancher sur du dj donn;
Phnomne de devenir, quelque chose de trs simple : Deleuze sapproprie du Guattari, double modification, celle de Deleuze lui-mme et celle du Guattari quil sapproprie : Et toutes ces histoires de devenirs, de noces contre nature, dvolution a-parallle, de bilinguisme et de vol de penses, cest ce que jai eu avec Flix. Jai vol Flix et jespre quil en a fait de mme pour moi. , Dialogues, p. 24. 21 Pense nomade , Lle dserte et autres textes, Paris, Minuit, 2002, p. 364. 22 Le cours du 3 juin 1980 Vincennes montre bien comment se conjuguent les thmes de Logique du sens et ceux de Mille plateaux. 23 Mille plateaux, p. 237. 24 Ibid., pp. 242-245. 25 Ibid., p. 247.
20

110

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

Un second niveau, dj plus intressant, est celui des micro-flures lies aux intensits et apparentes une redistribution molculaire. Cest bien ici le niveau de la plasticit dans lequel lindividu fait siennes les lignes de segmentarits dures et sapproprie pour son propre compte les distributions binaires ; - Et puis il y a encore une troisime ligne, comme une ligne de rupture, et qui marque lexplosion des deux autres, leur percussion... au profit dautre chose26 ? Il sagit de la ligne de fuite, anhistorique, qui chappe tout. Laissons pour le moment de ct la ligne de fuite et remarquons que ce qui est intressant, dans la perspective de Mille plateaux, cest la gnralisation de la flure tout processus dincorporation. En effet, cest parce que lappropriation ne se fait jamais sans un certain dcalage que des microflures apparaissent. II. En quoi la flure est une possibilit : Contre-effectuation et ligne de fuite Si la flure se rsumait un simple effondrement, elle naurait gure dintrt pour un auteur qui ne supporte aucune glorification de la mort. Aussi, si le cas Fitzgerald est aussi intressant pour Deleuze, cest que leffondrement de lcrivain prside une transformation par laquelle limpossibilit devient possibilit. Pour comprendre cela, reprenons la description de la flure par Fitzgerald. Je vais crire tout ce que je peux crire sur le fait que je ne peux plus crire. Ce processus de dmolition engendre une scission lintrieur de la subjectivit. En dautres termes, la flure du Je engendre deux formes de subjectivit. De lpuisement et de leffondrement dune premire forme de subjectivit qui aboutit sa destruction (labsence de puissance que rvle le je ne peux plus crire ) en nat une autre, mergence dune nouvelle puissance ( je vais crire ). Car pour Fitzgerald, lhomme ne se remet pas de pareilles secousses. Il devient quelquun dautre, et il arrive que ltre nouveau trouve de nouvelles choses quoi se plaire27. La flure, en tant que processus de dmolition, reprsente ainsi un enjeu, qui correspond, a minima, la survie :
Jen vins lide que ceux qui avaient survcu avaient accompli une vraie rupture. Rupture veut beaucoup dire et na rien voir avec rupture de
26 27

Ibid., p. 243 nous soulignons. La flure, p. 487 nous soulignons.

111

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

chane o lon est gnralement destin trouver une autre chane ou reprendre lancienne. La clbre vasion ou la fuite loin de tout est une excursion dans un pige, mme si le pige comprend les mers du Sud, qui ne sont faites que pour ceux qui veulent y naviguer ou les peindre. Une vraie rupture est quelque chose sur quoi on ne peut pas revenir ; qui est irrmissible parce quelle fait que le pass cesse dexister. Alors, puisque je ne pouvais plus venir bout des obligations que la vie mavait imposes ou que je mtais imposes moi-mme, pourquoi ne pas anantir la coquille vide qui depuis quatre ans jouait faire semblant28 ?

Survivre rclame ainsi de devenir un autre individu en oprant une coupure nette avec un je certes dtruit, mais auquel on peut toujours tres tent de se rattacher (lun des dangers du fantasme). Et cest bien ici, sur ce point mme, que lexistence rejoint la littrature et lart en gnral. Car le problme nest pas autre que de savoir comment faire pour que lanantissement devienne cration ? Pour Deleuze, cela signifie quil faut que quelque chose dautre se passe, pour que de cette impossibilit naisse une possibilit. Il sagit dun processus, d un changement de volont, une sorte de saut sur place de tout le corps, qui troque sa volont organique contre une volont spirituelle, qui veut maintenant non pas exactement ce qui arrive, mais quelque chose dans ce qui arrive29 . En ce sens, lon peut dire que la flure correspond une exigence de transformation pour celui qui ne veut pas la seule destruction. Il y a un pas accomplir, il faut dpasser le stade de leffondrement. Il faut arriver cette volont que nous fait lvnement, devenir la quasi-cause de ce qui se produit en nous, lOprateur, produire les surfaces et les doublures o lvnement se rflchit30 Cest en quoi lenjeu vital et thique, tel du moins quil est prsent dans Logique du sens, rside non dans la simple effectuation mais dans la contre-effectuation . Il est clair quil nexiste pas dvnement qui ne soit effectu. Ce serait une absurdit que de rclamer quelque exigence que ce soit au niveau de la seule effectuation : je suis soldat ou je ne le suis pas. Contre-effectuer, cest librer lvnement de sa seule effectuation et pour lindividu, se librer de la simple soumission. Lenjeu avec la flure, on le peroit bien, cest dviter que le processus de destruction seffectue pleinement : Plus prcisment, est-il possible de sen tenir la contre-effectuation dun vnement () tout en se gardant de la pleine effectuation qui caractrise la victime ou le vrai
28 29

La flure, p. 495. Logique du sens, p. 175 nous soulignons. 30 Ibid., p. 174 nous soulignons.

112

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

patient31 ? Tel est le problme fondamental qui se pose quiconque se retrouve fl. Contre-effectuer, dans ce sens, signifie tout simplement ne pas tre dtruit, cest--dire trouver dans ce qui nous arrive une nouvelle puissance, une potentialit pour faire quelque chose, pour faire autre chose que simplement scrouler. Car la flure est autant la faillite de lexistence que celle de la pense ou de lcriture dont la traduction demeure un je ne peux plus , expression dun individu auquel sa puissance dagir a t te. La simple effectuation de la flure est une pure soumission, une simple disparition dun ce qui a t dont nous faisions partie et dont la perte saccompagne dun : cest trop pour moi ! . Certes, il y a diffrentes faon de craquer : Il y a plusieurs faons de se fler la tte peut se fler, et dans ce cas-l les autres vous enlvent le pouvoir de prendre une dcision ; ou le corps, et il ny a plus qu se soumettre la blancheur des hpitaux ; ou les nerfs32. Mais dans tous les cas, le rsultat est identique : il sagit toujours dune abngation devant ce qui arrive et de limpossibilit, pour lexistence, dune avance cratrice. Se dtachant de lappel cette volont spirituelle de Logique du sens, uvre sans doute encore immerge dans la problmatique des facults de lesprit33, Mille Plateaux, comme nous lavons vu, rejoue la question du processus de cration sur un plan cartographique. Si la flure est cette ligne molculaire qui craquelle la sdimentarisation, elle nest pas une ligne de fuite. La faillite dont il est ici question, cest lide quune forme dfinie, structure, un certain agencement, force de solidification perd tout autant sa vitalit que son intrt, et finit par rompre. Tout le problme est de savoir comment cette flure, loin de signifier purement et simplement la mort puisse tre le dbut dautre chose. Il est noter combien Deleuze, aprs Logique du sens, et sans doute pour viter les contre-sens (quils soient philosophiques ou pratiques), insiste davantage sur les dangers qui guettent toute ligne de flure, cette ligne molculaire plus souple, pas moins inquitante, beaucoup plus inquitante34 . La flure constitue en effet un danger35, et ce un double niveau. Dabord cest le risque de ne pas sen remettre, de finir comme Nietzsche, compltement amorphe, lorsquun seuil est franchi trop vite , lorsquune intensit [est] devenue

Ibid., p. 183. La flure, p. 477. 33 En effet, toute la premire philosophie de Deleuze (dont Logique du sens marque, selon nous, tout la fois lachvement et le basculement vers dautres voies spculatives) se concentre en grande partie sur le problme des facults, dans la recherche dun antikantisme. 34 Mille plateaux, p.243. 35 Dialogues, p. 167.
32

31

113

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

dangereuse parce quon ne peut pas la supporter36 . Mais cest galement l que les Staline de petits groupes37 oprent. Ceux qui font de leur propre faillite un instrument de pouvoir. Donc faire quune (re)naissance advienne. Problme dautant plus redoutable que, comme le dit si bien Fitzgerald : La vitalit ne prend jamais. On en a ou on nen a pas, comme on a de la sant ou les yeux marron ou de lhonneur ou une voix baryton38 . Ce que Deleuze et Guattari traduisent par : Les lignes de fuite, nest-ce pas le plus difficile ? Certains en manquent et nen auront jamais 39. Rsumons. On peut sintresser lune de ces lignes plus quaux autres, et peut-tre en effet y en a-t-il une qui est, non pas dterminante, mais qui importe plus que les autres... si elle est l. Car, de toutes ces lignes, certaines nous sont imposes du dehors, au moins en partie40. Les lignes qui nous sont imposes du dehors, ce sont celles qui appartiennent la segmentarit dure et que lon sincorpore dun point de vue molculaire. Dautres naissent un peu au hasard, dun rien, on ne saura jamais pourquoi41 . Cest la ligne de flure, celle par laquelle je me suis fl et par laquelle jai finalement craqu, et ce par des agencements de dsir qui mchappent (do la question quest-ce qui sest pass ?) Dautres doivent tre inventes, traces, sans aucun modle ni hasard : nous devons inventer nos lignes de fuite si nous en sommes capables, et nous ne pouvons les inventer quen les traant effectivement, dans la vie42. Limportance de la ligne de fuite, cest que cest seulement sur cette ligne quon a vraiment quelque chose faire, que lon peut inventer. Cest seulement l quon cre, sans imitation ni bonne fortune. Car on ne fait que sarranger des lignes de segmentarit dure (agencement quasiment passif dans lequel lindividu sarrange de lidentit quon lui donne processus de subjectivation). Et les lignes de flure dont le silence, rappelons-le, est la caractristique
Ibid. Ibid. 38 La flure, p. 483. 39 Mille plateaux, p. 247. Egalement : Car peut-tre y a-t-il des gens qui nont pas cette ligne, qui nont que les deux autres, ou qui nen ont quune, qui ne vivent que sur une (Dialogues, p. 152). Dailleurs, le fait de sengager sur une ligne de fuite na rien de positif en soi, et force est de constater que celui qui ne vivrait que sur une ligne de fuite serait dans une situation aussi malheureuse ? que celui qui est pris dans la seule sdimentation : dfaire lorganisme na jamais t se tuer (). Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme chaque aube ; et des petites provisions de signifiance et dinterprtation, il faut en garder, mme pour les opposer leur propre systme Mille plateaux, pp. 198199. Cest pour cela que Deleuze insiste tant que les dangers intrinsques la ligne de fuite dire ici ou introduire dans lexpos lide de ligne de mort. 40 Ibid., p. 247. 41 Ibid. 42 Ibid.
37 36

114

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

principale ne parcourent leur chemin qu notre insu. Do cette question en forme de dfi existentiel : Les lignes de fuite, nest-ce pas le plus difficile ? Trs certainement, car faire fuir, dune part il faut en tre capable, et dautre part cela expose aux plus grands dangers. Imposes du dehors ou soumises la contingence, les lignes de segmentarit dure et les lignes de flure ne demandent pas deffort, et la premire est en outre trs rassurante (lorsque lon fait les choses parce quil faut les faire mais sans, finalement, savoir pourquoi). Si bien que pour peu que lon soit fl, on a vite fait de revenir une segmentarit dure (la psychanalyse par exemple, dont Deleuze et Guattari montrent bien quelle constitue une reterritorialisation morale). Ce qui conduit, propos de cette cartographie, Deleuze et Guattari au constat que Certains groupes, certaines personnes en manquent et nen auront jamais. Certains groupes, certaines personnes manquent de telle sorte de ligne, ou lont perdue43. Ce dernier passage est trs important pour ne pas tomber dans le pige dune lecture par trop nave. Il ne sagit pas de faire lapologie de la ligne de fuite contre les autres. Bien au contraire. Dune part, parce que lon a besoin des trois. Dfaire lorganisme na jamais t se tuer, mais ouvrir le corps des connexions qui supposent tout un agencement, des circuits, des conjonctions, des tagements et des seuils, des passages et des distributions dintensit, des territoires et des dterritorialisations mesures la manire dun arpenteur44. On ne peut pas vivre sur la seule ligne de fuite. Comme le dit Nietzsche, qui le premier a opr une critique si radicale de la segmentarit, le problme ce nest pas lhabitude en elle-mme, cest quand elle devient une rptition vide de sens ( Jaime les courtes habitudes et les tiens pour linestimable moyen de connatre nombre de choses et de situations, jusquau fond de leur suavit et de leur amertume45. ). Ce serait un grave contre-sens (tant spculatif que vital) que de vouer un culte la ligne de fuite contre toute forme dorganisation : Lorganisme, il faut en garder assez pour quil se reforme chaque aube46. . Cela nous amne directement au second point savoir que la ligne de fuite possde elle-mme ses propres dangers. En effet, la ligne de fuite risque tout moment de tourner en ligne de mort. En dautres termes, faire fuir non plus pour crer mais pour tout dtruire, l o un potentiel processus dinvention vire au fascisme. Lorsque, finalement, la ligne de fuite rejoint la ligne de flure dans une danse macabre.

43 44

Ibid., pp. 247-248. Ibid., p. 198. 45 Gai savoir, 295, Paris 46 Mille plateaux, p. 199.

115

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

Par-del les diffrences conceptuelles, contre-effectuation et ligne de fuite se rejoignent sur lide dune ncessaire exprimentation. Toute faillite nous entrane dans un mouvement de dterritorialisation (cest--dire de dsegmentarisation molaire et molculaire) dans lequel Mes territoires sont hors de prise, et pas parce quils sont imaginaires, au contraire : parce que je suis en train de les tracer47. On rentre ainsi dans un prsent progressif qui nous fait passer richesse hispanique du ser un estar sans lieu. Point de savoir ici, puisque nous marchons sur les pas de lignorance. Le seule moyen, cest donc daller aussi loin que possible : chacun risquait quelque chose, est all le plus loin dans ce risque48 . Exprimenter car la flure reste un mot tant que le corps ny est pas compromis, et que le foie et le cerveau, les organes ne prsentent pas ces lignes daprs lesquelles on dit lavenir, et qui se prophtisent elles-mmes49. Do cette agressivit philosophique et artistique contre tout discours qui nengage rien :
Que reste-t-il au penseur abstrait quand il donne des conseils de sagesse et de distinction ? Alors, toujours parler de la blessure de Bousquet, de lalcoolisme de Fitzgerald et de Lowry, de la folie de Nietzsche et dArtaud en restant sur le rivage ? Devenir le professionnel de ces causeries ? Faire des qutes et des numros spciaux ? Ou bien aller soi-mme y voir un petit peu, tre un peu alcoolique, un peu fou, un peu suicidaire, un peu gurillero, juste assez pour allonger la flure, mais pas trop pour ne pas lapprofondir irrmdiablement50.

Finalement, Mille Plateaux et Logique du sens aboutissent la mme exigence, mme si celle-ci est fredonne sur un air conceptuel diffrent. En effet, la ligne de fuite par laquelle on a peint le monde sur soi, et pas soi sur le monde51 rejoint lide qu On ne saisit la vrit ternelle de lvnement que si lvnement sinscrit aussi dans la chair ; mais chaque fois nous devons doubler cette effectuation douloureuse par une contreeffectuation qui la limite [pour ne pas seffondrer totalement], la joue, la transfigure52. Arriver cette troisime personne, ce il impersonnel, anonymat de lvnement dans lequel On est devenu soi-mme imperceptible et clandestin dans un voyage immobile53. Finalement atteindre cette zone dexprimentation sans nom ni repre quel quil soit.

47 48

Ibid., p. 244. Logique du sens, p. 184. 49 Ibid. nous soulignons. 50 Ibid. 51 Mille plateaux, p. 244. 52 Ibid., p. 188. 53 Ibid. nous soulignons.

116

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

III. Sur la supriorit de la littrature anglo-amricaine Lorsque Fitzgerald prvient, sans doute interpell par la classe aise amricaine des annes 30, que La clbre vasion ou la fuite loin de tout est une excursion dans un pige, mme si le pige comprend les mers du Sud, qui ne sont faites que pour ceux qui veulent y naviguer ou les peindre , il exprime pour son compte la menace qui pse sur toute ligne de fuite. Celle-ci en effet doit sans cesse tre protge, non seulement contre ses faux-semblants, mais aussi contre elle-mme et contre les reterritorialisations qui la guettent54 . Dune part, on peut confondre la ligne fuite avec une ligne de segmentarit, et croyant inventer, ne faire que reprendre ce que tout le monde sait dj ou aller l o tout le monde est dj telles les illusoires mers du Sud . La ligne de fuite est ainsi toujours menace dtre rabattue sur des lignes de segmentarit. Dautre part, et comme nous lavons signal, cest le danger de la ligne de mort qui se dresse lorsque lenjeu devient la seule destruction de toute segmentarit ( la manire de la volont de puissance nietzschenne interprte comme volont de la puissance). Cest parce quelle vite ces deux piges que la littrature angloamricaine acquiert sa supriorit. Selon Deleuze, toute la force des auteurs comme Fitzgerald ou Lowry, rside dans leur manire de suivre les ruptures, non de les intgrer dans des systmes qui en voileraient lintensit ou qui les attnueraient en en faisant quelque chose de plus faible, de trop historique 55. La supriorit de la littrature anglo-amricaine, cest son affirmation de laventure et son refus de lescapade. Cest tout quitter pour inventer un ailleurs, et non svader pour mieux revenir chez soi56.
Dialogues. p. 50. 55 Les franais sont trop humains, trop historiques, trop soucieux d'avenir et de pass. Ils passent leur temps faire le point. Ils ne savent pas devenir, ils pensent en termes de pass et d'avenir historiques. , Dialogue, p. 48. 56 Comme l'crit Thibaud Trochu : Selon Deleuze, la littrature anglo-amricaine est avant tout cratrice de vie parce qu'elle sait frayer, bifurquer, tracer des lignes d'existence qui ouvrent le chemin vers des rgions et des futurs inexplors. , Gilles Deleuze et la pense atlantique , in Deleuze et les crivains, littrature et philosophie, dir. Bruno Gelas et Herv Micolet, Nantes, Ccile Defaut, 2007, p. 342. D'une certaine manire l'on peut dire que Deleuze est fascin par cette figure du migrant qui doit savoir penser les changements spontans de trajectoires et savoir tirer parti des circonstances abruptes, des rencontres et du hasard. , Ibid., p. 339. Le migrant, telle est la figure du hros de la littrature et de la philosophie anglo-saxonne. On se rappelle en effet du propos de Jean Wahl sur l'esprit anglais et sur l'esprit amricain : Sturdy, staunch, rugged, tel est lAmricain typique, fait pour le danger comme un oiseau des temptes (a stormy petrel). Ces hommes d'action ne veulent agir que dans un milieu libre, un milieu o l'on puisse jouer son jeu, o les efforts de l'individu ne dpendent que de sa volont propre, o ils aient une efficacit, o on puisse faire vraiment des expriences dans le sens particulier qu'ils donnent aujourd'hui ce mot, o il y ait un progrs incessant et rapide, o il y ait du
54

117

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

Prenons un auteur comme Faulkner et ce formidable roman quest Tandis que jagonise57. Tout part dun vnement, la mort de la mre, Addie Bundren, dune flure qui vient scinder lexistence de chacun des membres de la famille et que lun dentre eux rsume si justement en disant que a nmet pas longtemps venir. Mais a met plus de temps sen aller. Cest toujours comme a58. Comme le remarque Michel Gresset dans sa postface :
La famille Bundren, cette tribu primitive, dont la vie est comprise le plus souvent entre la mmoire lancinante dun vnement traumatisant et un projet tout entier destin rsorber celui-ci. Les personnages sont disposs comme les rayons dune roue qui a [comme] nom Addie Bundren, en qui seule les expriences individuelles composent une exprience collective : do que la mre nest pas morte, mais toujours pour eux mourante, que son grand et beau monologue est plac justement au centre de luvre, et quon a eu raison de traduire le titre au prsent59.

Faulkner dcrit des effectuations spatio-temporelles qui prennent la forme de monologues intrieurs60. Voil un auteur qui peint des lignes, des individuations et non des individualits. Il ne sagit pas de Darl ou de Jewey en tant que sujets. Ce nest pas mme eux qui parlent en tant que personnes. Le je ne renvoie qu un flux de conscience primaire ininterrompu comme le dit William James (et que Joyce le premier exprimenta en tant que style littraire). Une individuation sans sujet61 qui trouve son paroxysme dans le dernier monologue de Darl, le frre dbile mais prophte, dans un discours intrieur la troisime personne et la schizophrnie : Darl est all Jackson. Quand ils lont mis dans le train il riait ; il riait dans le long wagon, et les ttes se tournaient sur son passage comme des ttes de hiboux. Jai dit : Quest-ce qui te fait rire ? Oui oui oui oui oui.62. Il nest dailleurs pas anodin que lidiot soit lune des figures privilgies de Faulkner (lomniprsence de Darl ici ou louverture magistrale avec Benjy dans Le bruit et la fureur) car lidiot ne rapporte ses
nouveau. , Les philosophies pluralistes d'Angleterre et d'Amrique, Paris, Seuil, 2005, p. 126 (en ce qui concerne l'influence de la pense de Wahl sur Deleuze, cf. T. Trochu, op. cit., p. 335 sq). 57 William Faulkner, Tandis que jagonise, traduction M.-E. Coindreau, Paris, Folio, 1934. 58 Ibid., p. 87. 59 Ibid., p. 251. 60 Le titre original, As I lay dying, tmoigne, par la forme progressive du prsent qui est employe, que nous nous situons dans un rgime deffectuation de lvnement. 61 Dialogues, p. 51. 62 Tandis que jagonise, p. 239.

118

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

sensations rien. Il sagit dune sorte de bloc daffects dnus de projet (Darl est un voyant, mais il ne projette pas63). En ce sens, lidiot constitue le vecteur par lequel, chez Faulkner, passe la ligne de fuite. Celui qui dit : Je ne sais pas ce que je suis. Je ne sais pas si je suis ou non. Jewel sait quil est, parce quil ne sait pas quil ne sait pas sil est ou non64. Sur les lignes de fuite, il ne peut plus y a voir quune chose, lexprimentation-vie65 et en ce sens, la littrature anglaise ou amricaine est un processus dexprimentation. Ils ont tu linterprtation66. Il faut pourtant ne pas perdre de vue que la littrature anglaise-amricaine dont il est ici question ne renvoie pas une nationalit mais une cartographie (qui saccompagne dun style littraire particulier). Autrement dit, anglais ou amricain ne qualifient pas lcrivain mais plutt le style ou le processus littraire67. Dj Malcom Lowry fait signe vers des dterritorialisations sud-amricaines. Mais on pense galement, dans un contexte plus contemporain, Roberto Bolao. Son roman, Les dtectives sauvages, est une expansion de la ligne de fuite un niveau de cartographie mondiale, passant par le continent amricain, lEurope ou le Moyen-Orient68. Un clatement de la personnalit en une infinit de tableaux qui sont autant de lignes de vie. Conclusion : flure et pense Paradoxalement, laspect destructeur de la flure, la rend potentiellement cratrice. Car limage de leffondrement de Fitzgerald, elle constitue galement une possibilit, voire la possibilit :
Si lon demande pourquoi la sant ne suffirait pas, pourquoi la flure est souhaitable, cest peut tre parce quon na jamais pens que par elle et sur ses bords, et que tout ce qui fut bon et grand dans lhumanit entre et sort

Tull dit ainsi [Darl] me regarde. Il ne dit rien. Il se contente me regarder avec ces yeux tranges qui font jaser les gens. Jai toujours pens que ce nest pas tant ce quil fait ni ce quil dit que la faon dont il vous regarde. On dirait quil trouve le moyen de vous pntrer lintrieur. Comme si vous vous regardiez, vous et vos actions, dans ses regards. , Ibid., p. 121. 64 Ibid., p. 80. 65 Dialogues, p. 59. 66 Ibid., p. 60. 67 Kleist faisait horreur aux Allemands, ils ne le reconnaissaient pas comme Allemand : grandes randonnes sur son cheval, Kleist fait partie de ces auteurs qui, malgr lordre allemand, surent tracer une ligne de fuite clatante travers les forts et les Etats. De mme Lenz ou Bchner, tous les Anti-Goethe. Dialogues, p. 54. 68 Roberto Bolao, Les dtectives sauvages, traduction, Roberto Amutio, Paris, 2006.

63

119

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

par elle, chez des gens prompts se dtruire eux-mmes, et que plutt la mort que la sant quon nous propose69.

Voil bien lexpression dun pessimisme joyeux70 , pour reprendre lexpression employe par Franois Zourabichvili. Ce qui intresse Deleuze dans la flure, et ce qui fait quelle ne peut tre rduite selon lui un simple anantissement, cest que mettant en branle le systme, ralisant la faillite des habitudes et des schmes, elle inaugure et constitue un espace de crativit, cest--dire quelle ouvre sur un espace lisse. Certes, toute vie est bien entendu un processus de dmolition , cest pourquoi on peut dire dabord que la vie ne cesse de sengager dans une segmentarit de plus en plus dure et dessche71 . La vie a ncessairement besoin de se fixer. La flure montre que le plus important nest pas l mais se situe, la fois en amont et entre les lignes dures, dans les craquements par lesquels nous fuyons. Et cest bien cela que la littrature anglo-amricaine, que la tonalit affective dun Fitzgerald ou dun Faulkner, a mis en vidence. Une exprimentation de craquement prenant le parti de lintensit aux dpends de celui de la scurit. Il est difficile de reconnatre une voix neuve, aussi difficile que dcouter un langage inconnu. En fait nous ne lcoutons pas. [] Pourquoi ? Par peur. Le monde redoute plus que tout une exprience nouvelle, parce quune exprience nouvelle en dplace tant de vieilles. Cest comme dessayer de faire travailler des muscles qui nont jamais servi, ou qui, depuis trop longtemps, se sont raidis. Cela fait terriblement mal72. Et on comprend que l se joue galement la pense et la philosophie. On ne peut penser que par et au travers de la flure. Engendrer la pense ne se fait que parce que quelque chose a craqu. Penser cest voyager. [] Ce qui distingue les voyages, ce nest ni la qualit objective des lieux, ni la quantit mesurable de mouvement ni quelque chose qui serait seulement dans lesprit mais le mode de spatialisation, la manire dtre dans
69 Logique du sens, p.188. Se dtruire soi-mme , mais surtout dtruire les formes prexistantes. Et cest dailleurs l la dfinition mme de la philosophie : Lorsque quelqu'un demande quoi sert la philosophie, la rponse doit tre agressive, puisque la question se veut ironique et mordante. La philosophie ne sert pas l'tat, ni l'glise, qui ont d'autres soucis. Elle ne sert aucune puissance tablie. La philosophie sert attrister. Une philosophie qui n'attriste personne et ne contrarie personne n'est pas une philosophie. Elle sert nuire la btise, elle fait de la btise quelque chose de honteux. Nietzsche et la philosophie, Paris, P.U.F., 1962, p. 120. Egalement : Mais do viennent les doctrines sinon de blessures et daphorismes vitaux, qui sont autant danecdotes spculatives avec leur charge de provocation exemplaire ? Logique du sens, p. 174. 70 Le vocabulaire de Deleuze, Paris, Ellipse, 2004, p. 45. 71 Mille plateaux, p. 242. 72 D.H. Lawrence, tudes sur la littrature classique amricaine, Paris, Seuil, 1945, pp.911

120

Klesis Revue philosophique 2011 : 20 Philosophie et littrature

lespace, dtre lespace. Voyager en lisse ou en stri, penser de mme Mais toujours les passages de lun lautre, les transformations de lun dans lautre, les renversements73.

73

Mille plateaux, p. 602 nous soulignons.

121