Filosofa Latinoamericana: generadores de ideas o imitadores de sistemas?

Como es sabido por muchos pensadores de la disciplina, se nos tachan de imitadores por abordar sistemas previamente establecidos en un continente en el que se halla el pas del cual fuimos vctima de una colonizacin, la cual dej vstagos ideolgicos, los cuales generaron y formaron el criterio de nuestros primeros pensadores de la disciplina estrictamente hablando, no demeritando claro est, las ideas anteriores al periodo prehispnico, las cuales gozaban de una gran originalidad, pero sobre todo, de bastante peculiaridad que incluso podra decirse, superaban en muchos aspectos a los contemporneos de aquellas pocas en otros pases. Es por eso que se debe estipular y especificar qu papel jugamos en el desarrollo de una filosofa que pide a gritos romper los grilletes de los cuales ha sido sometida casi dos mil aos. S, sealo esta fecha porque a partir del inicio de las ideologas mesinicas, fue llevado este carcter, sino por voluntad de sus fundadores, a un horizonte que no llevaba consigo una carga religiosa, y s de podero intelectual, poltico y social. Sealo esto a manera de demostrar que las corrientes del pensamiento occidental, principalmente la aristotlica, sometida despus por una mezcla religiosa por santo Toms, es la que fundamenta el inicio, trascendental, si como punto de partida para las crticas y para las sumatorias en cuanto a aportaciones por muchos pensadores a travs de la historia. De tal manera que tanto filsofos en contra de cierta corriente del pensamiento, como pensadores afines a la filosofa, fueron desarrollando el pensamiento y construyendo sobre l un podero dominante, una historiografa que deja mucho a desear en cuanto al carcter original. Qu es lo que hicieron aquellos pensadores para formarse en el mbito filosfico? Acaso no hicieron ms que revolucionar, reformar pensamientos para que se adecuaran a las estructuras sociales, polticas y econmicas de determinados pases? De tal modo, que no es lo mismo pensar como determinado filsofo, que pensar a partir de ese filsofo. Ahora bien, manifestando el carcter en contra de aquellos que piensan que la filosofa que se crea en territorio latinoamericano es generada con sistemas occidentales, carecen de fundamento al hacer dicha afirmacin. Aunque si bien es cierto, nosotros los que afirmamos que la originalidad y peculiaridad del pensamiento ac creado es obra naturalmente acorde a las necesidades del contexto, es porque no mantenemos un espritu de inferioridad, ni mucho menos, un complejo de minora intelectual, que sea incapaz de desarrollar sistemas tan emblemticos como un Hegel, Kant, por mencionar algunos. Es tarea del filsofo de hoy hacer que el papel de la filosofa aplicada en la educacin, en la poltica, en el mbito econmico, y por qu no, dentro de los que gozan de la libertad de profesar la creencia en una divinidad, hacer filosofa de la

religin, dejando a un lado las demostraciones de la existencia de dicho ser, al cual no es destinado el anlisis filosfico, sino ms bien, el hecho religioso mismo dentro de su estructura de relacin dialgica. Luego de explicitar la problemtica en torno a dicho tema, ser bueno sacar una conclusin prctica, no dejando todas las ideas en el aire, mas bien aterrizndolas a un rea en la cual la prctica se haga de manera metdica para no errar en su desarrollo sistemtico, y demostrar que verdaderamente no somos construcciones pequeas, sino que podemos llegar a ser las edificaciones tan grande como sea Si bien es cierto que en el libro de Lepoldo Zea Filosofa Americana sin ms desarrolla un carcter de aglutinamiento del pensamiento, es decir, el querer hallar una verdad no caracterstica del latinoamericano, sino una verdad que sea vlida para los hombres de este lugar, dejando a un lado las pretensiones de americanismo y abordando la identidad misma posterior a la construccin de dicho pensamiento. Todo esto con el fin de traer al debate los problemas que surgen en los contextos donde se hallan los hombres del continente americano para darles pronta solucin, que ya no importe si la solucin lleva consigo una honra o un premio nobel, sino sacar de la oscuridad poltica, religiosa, clasista, de la cual el hombre americano ha sido sometido por no pensar ms all de la circunstancia misma que genera la dominacin. Por otro lado se encuentra el carcter del filsofo que pretender postular soluciones eternas y universales, olvidando su derredor, despreciando las necesidades de sus contemporneos y manifestado su sentimiento de superioridad ante todo. La filosofa desde siempre tiene el carcter demostrativo, indagador, pero siempre con una metodologa fundamentada en la lgica de la cual en muchas ocasiones se ve tergiversada por las malas intenciones de los pensadores por el fin ya sea productivo ms que intelectual, y de esta manera es como transgreden la finalidad de la filosofa, amor por la sabidura, y lo convierten en amor por la produccin. Tambin vemos la aparicin de sistemas occidentales lgicos, analticos, lingsticos que se desarrollan a la par de la ciencia contempornea, y bien no podemos decir que la ciencia toma de los prembulos filosficos antes mencionados para fundamentar su metodologa y bien su ideologa cientfica? Es evidente la transformacin de dichas pirmides conceptuales lgicas juegan un papel importante en la ciencia de nuestros tiempo, tanto la filosofa como la ciencia estn en muchas ocasiones vinculadas por la metodologa que manifiestan en sus quehaceres prcticos y tericos, la ciencia latinoamericana copia fielmente las aportaciones sistemticas de dichos pensamientos? No lo hace y surge otra pregunta es por eso que somos denominados como pensadores carentes de peculiaridad, originalidad y adems repetitivos? En verdad que no ya que nuestro conocimiento se ve envuelto en

necesidades tangibles, ms all de las que se pudo imaginar en un periodo medieval, y que por esto expresamos con autntico carcter lgico y riguroso en el mtodo de investigacin de las problemticas que reclaman soluciones propias de nuestro entorno. Claro est que si lo nico que podemos copiar de nuestros colegas occidentales sera la actitud con la cual abordan la filosofa, esas ganas, esa motivacin, esa entrega que hace que su pensamiento adquiera un grado de relevancia ante la desfachatez de muchos que empean la imagen filosfica e incluso del mismo filsofo estereotipado en aquel hombre barbudo que no hace ms que quejarse del mundo y del lugar donde vive. Esa es la motivacin que adquirida a travs del hbito convertido posteriormente en virtud, ser la que nos lleve a la total entrega de determinada empresa la cual ponen en juego la consecucin de una identidad filosfica nica. No obstante es preciso mencionar que no por eso nos elevaremos hasta las nubes dejando a un lado, despus de adoptar reconocimiento, a las reas del pensamiento que sirvieron por decirlo de algn modo- para llegar a la cspide de la identidad reclamada por muchos pensadores a lo largo del pensamiento latinoamericano. El pensamiento latinoamericano analiza diferentes ideologas, entre ellas la poltica. Esta disciplina que sustenta acciones calificadas por muchos como inmorales, carentes de una tica planteada, o bien meramente utilitaristas, dejando a un lado la verdadera reflexin de las actividades polticas como bien en s mismas, ha sido abordada por un filsofo muy importante en el desarrollo de pensamientos acordes a las necesidades del territorio que ha pisado. Enrique Dussel filsofo argentino exiliado y nacionalizado mexicano a cumplido verdaderamente la tarea de pensar de acuerdo con las necesidades que surgen en diferentes reas del pensamiento filosfico. Principalmente ha hecho reflexiones acerca de la poltica denominndola aunque cueste creerlo- como un noble oficio, una tarea patritica, comunitaria, apasionante. Es verdad que la actividad poltica, dice Dussel, se ha corrompido en gran medida, en particular entre los pases poscoloniales, porque nuestras lites polticas desde hace 500 aos han gobernado para cumplir con los intereses de las metrpolis de turno (Espaa, Portugal, Francia, Inglaterra y hoy Estados Unidos)[1]. Considerar a los de abajo, a la comunidad poltica nacional, al pueblo de los pobres, oprimidos y excluidos, es tarea que cuenta con poca prensa y prestigio. Por ello, ante la reciente experiencia latinoamericana de una cierta Primavera Poltica que se viene dando desde el nacimiento de muchos nuevos movimientos sociales (como las Madres de Plaza de Mayo o los piqueteros, los Sin Tierra, los cocaleros, las movilizaciones indgenas de Ecuador, Bolivia, Guatemala, y tantos otros) reunidos en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, y desde la inesperada eleccin de Nstor Kirchner, de Tabar Vzquez, de Luiz Ignacio Lula da Silva, de Hugo Chvez, de Evo Morales, y de la perenne y proverbial figura del abuelo Fidel

Castro, (que como el Viejo Vizcacha del Martn Fierro, y como el zorro mas sabe por viejo que por zorro), entre los que no hay que olvidar la figura simblica del Subcomandante Marcos, entre tantos signos de esperanza, debemos comenzar a crear una nueva teora, una interpretacin coherente con la profunda transformacin que nuestros pueblos estn viviendo[2] As pues vemos que al transcurrir el tiempo en Latinoamrica surgen ms problemticas que requieren de soluciones con profundidad y de carcter transformativo. Hemos visto que las necesidades ms apremiantes oscilan en las cuestiones polticas y sociales, pero tambin cabe hacer mencin de un gran periodo de secularizacin, en el cual la religin podra estar inmersa en un momento de decadencia. Para saberlo y afrontarlo se debe hacer un anlisis exhaustivo en el cual se desarrolle y plantee la problemtica desde sus orgenes. De tal manera que no se podra pensar ni mucho menos imitar las polticas sociales, filosofas de la religin, y miles de pensamientos ms de los colegas de occidente. He escrito y lo reitero, lo nico que debemos imitar de dichos sistemas es la actitud, con la cual se forja el carcter filosfico para desempear la verdadera tarea del quehacer filosfico, es aportar a tu pas, estado, comunidad, grupo social, sin fines de lucro- ideas que generen cambios, reformas o revoluciones en su ms puro sentido, para manifestar el carcter original y peculiar de una filosofa en Latinoamrica. Despus de conocer que pensadores de la talla de Enrique Dussel, preocupados por los requerimientos sociales, prestan atencin a las voces de los oprimidos para dar iniciativa a soluciones que se plantean en un bien comn, tambin es pertinente hacer la diferencia de pensadores tericos, que expresan sus carcter generando las interpretaciones e ideologas para sustentar postulados que sirvan a las personas dedicas a desempear la labor de ejecutoras en un orden jerrquico poltico. No obstante es preciso enfatizar el carcter de voluntad filosfica, dejando a un lado el egosmo aislante, porque el filsofo autntico aporta en comunidad, en sociedad y no en el oscuro rincn de su habitacin Referencia Bibliogrfica: Leopoldo Zea, Filosofa sin Ms, Siglo veintiuno editores, Mxico D,F Augusto Salazar Bondy, Existe una Filosofa en Latinoamrica?, Siglo veintiuno editores, Mxico D.F