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mtVESDE
VOLUME 1. CAHIER 1 Etudes
d'histoire
de ta Phitosophie
J. ae TONQUDEC;
J.'SO'CLBE~
Archives
rue de
de Phitosophie
Rennes, t ty, PAR!S-V!<'
I.
sont publies de Philosophie par un groupe le centre de rdaction est la Maison d'Etudes (Haute-Loire).
Vals-Prs:Le-Puy
Pour ce qui est de la rdaction, crire cette adresse, de Rdaction M. le Secrtaire des ARCHIVES DE PHILOSOPHIE. Les Revues et les ouvrages rendu. d'change pour compte tre envoys adresse. devront mme cette II. Les Archives ne sont pas une revue. Elles de Philosophie n'auront donc pas de priodicit et se prsenteront sous rgulire forme de cahiers contenant soit un travail unique, soit un groupe de travaux sur un mme sujet ou de mme genre. Le nombre de en dpendance des matires pages de ces cahiers restera indtermin, et des auteurs. Chacun aura sa pagination, son titre et sa table les fascicules seront mais, grce une double propres; pagination, avec table gnrale. runis en volumes de 600 pages environ III. Les Archives de un cahier spcial l'tude de l'anne. Elles sophiques tions tous les essentielles, rdaction. tous les ans consacreront Philosophie des principaux travaux philocritique avec les indicagalement, signaleront de philosophie ta ouvrages envoys
Le prix de souscription chaque volume est fix 36 fr. pour la France et 40 fr. pour l'Etranger. les souscriptions et l'administration. Pour ce qui concerne l'diteur GABMEL BsAucHESNE, rue de Remtes, Jf~?', d s'adresser No 3.929, Parta~. P<H-M-Vfe (Compte chque postal
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
VOLUME
1923
GABRIEL A PARIS,
BEAUCHESNE, RUE
MCMXXIH
DE
ARCHIVES
DE PHILOSOPHIE
crivait au dbut de son bel ouvrage OII-Laprune ( Il s'agit et le temps ici de l'avenir. la Philosophie prsent de prparer, les dernires Il s'agit dans annes de ce sicle 1890, finissant, Chacun, un renouveau si humble et un ou fait, regain non, qui fasse honneur l'humanit. Chacun, chose Cela veuille rtablir, dans notre au lendemain Programme et dans la est, ou si petit, ce qu'il dit ou le sache qu'il soit, y doit travailler. hte ou retarde en quelque de sant et de qu'expressment et le voulant, esprits le monde une auquel, force des et vigueur. on le
En
Il faut, la et par
accrotre
ont guerre, grande noble et sduisant, videmment contribuer. de travailler, matriel, notre un a cru labeur toute du une
limites
aspireraient n'est-il pas au relvement est si l'on Servir Or, seraient vers bientt ici-bas pour tions chert continu mme
1.
prtentions les Archives de Philosophie modestes, Le devoir de chacun aujourd'hui, sa manire intellectuel et suivant et moral les Franais concentrer pour l'existence, on ses
de ia pense pratique
a besoin tmoins
d'associamalgr une
dernires
vie.
de toujours ont problmes la guerre comme et certains avant, et plus Nous ne prcise pressante.
et le temps prsent, Avant-Propos, p. VIII.
OLL-L.tpRL'E,
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
~2}
de la Morale par exemple, que ceux du fondement ou du fondement du Droit,questions au premier philosophiques et qui, du fait des vnements, ont une ralit chef, pris ainsi dire tragique. On les discute dans les congrs ou pour citerons, les priodiques, faisantes pour des par une au en Mais choses le sens humble on veut tant de et sans on de droit ct cherche des cette solutions, logique rponses Nous satisnaturelle fournies sollicitons Il mettre resprit, qui donne naturellement place contredire
travaillent nouveau?
un
organe
Bulletins
existe, Revues et
rsultats, lui
technique,
documentaire, ne pouvant
qu'une
Nous avons restreinte. importance pens de diriger nos efforts dans ce sens en opportun fournir un aux rle travailleurs n'est de pas des des dire recherches nous matriaux que nous mais nos dont ne d'laborer.'Ce
manuvres;
de~mettre
en vidence que
les- soutiennent.
renoncent pas
accoutumes
priodicit rgulire des fascicules les rubriques bulletins. Destines mlanges, de cahiers travail pour public chacun sur un
portant au domaine de la philosophie unique emprunte ou tudes varies autour d'un mme sujet, traductions ou modernes, et commentaires essais critiques de philosophes et historiques.
paratront
anciens
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
sera
consacr
tudes, mouvement
les de choisir plutt de revues, qui reprde l'anne, les direcles ides, de les qui sera service
s'orienter souci
facilitant,
la partie documentaire dans le prospectus qui signal inutile d'y la tradition esprit quel revenir ici scolastique Le temps sa
fidles
ligne par saint Thomas. comme une chose dsute esprits indpendants en honneur, mais.hlas! nous pays Les belles aux savantes s'intressent son plaudir tion d' Etudes ont tudes aux mis sur de M.
en premire reprsente n'est plus o l'on considrait et nous ses solutions. de aprs la en rien et la que Des chez remettre d'autres
mthode bien
l'avouer, du retour
scolastique').
ne le cdent allemandes,
contributions
de la pense ne pourront problmes une initiative rcente de crer en France de Philosophie que nous mdivale )'. C'est donc
Elle nous rclamons. seule, philosophia perennis il y a trs peu d'annes M. Gonzague restitue crivait Truc, sa teneur, ou mme, le problme dans toute philosophique elle seule sait y descendre avec le formule plus simplement, assez de profondeur pour entente de la dduction de la connaissance, tire en profiter; et sa longue elle seule enfin, des par son pratique le fruit principes en peut qu'on d'ivresse physique, et dans s'est son culte laborieuse-
En l'abandonnant esprer. tout la joie de ses conqutes sur la matire et de l'induction, le monde moderne du fait
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DE
PHILOSOPHIE
[4.
ment
a compromis le gain de sicles de a failli oublier que le destin longs de l'homme n'est pas dans l'usage de l'immdiat et du sensible, d'un idal ne saurait mais dans la qute dsintresse qu'on Et l'crivain Il est ncessaire concluait mme dfinir~. l'ignorance. mditation. Il de retourner la nous de tout scolastique voulons pris la pour rester d'cole, vrit, en une restauration de tout le bien de l'esv prit Pourtant visme et
achemin
vers
Il
dgags prenant
excluside la
parti c'est--dire o
proccups
lieu quelque qu'elle de la faire mieux connatre nous vrit des efforceronsque nous
dcouvertes
respecter
le sens
qui
et mort, mais ne se comprend que stagnation Lon XIII le progrs. Ainsi que l'crivait neces Equidem esse ea (philosophiae nedum sum duximus, opportunum et ordine ut quicrecte alumnis, studia) dispertita sic tradi tulit et sedula recentiorum industria, sapientia quid veterum fructus et civili societati eos sint paritura qui religioni pariter Ce que le Pontife disait de l'enseignement proticiant vaut plus forte Nous dsirons le de ligne et gnent raison aussi qui conduite le labeur de travaux faire unit sera dfense Veritatem et, s'il 'en de tait partis, de spcialistes uvre sereine plutt d'viter ni et d'rudits. et impartiale, qui divise.
terrain
srieux.
celui que les polmiques qui Les ides justes et saines attaques jfacten~s dsobligeantes in capitale ce
entraner de nous
1. livre,
querelles travailler.
Le retour la
GoxzAGUE
scolastique,
Paris,
La
Renaissance
du
au
Cardinal
de
Malines,
8 novembre
1889.
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DE
PHILOSOPHIE
nous
perfection. et
seront l'esprons, nous n'atteindrons pardonneront de leurs conseils eux, modeste, que nous au
nos
amis.
Nous
ne
pas du premier coup des ttonnements et c'est, mettrons en somme, ainsi nos
service
de la Vrit.
POUR
INTERPRTER
PLATON
n'a
gure la au
l'habitude doctrine o de du
les
lettres athnien.
platoniciennes: Ceci se comrayant pour convenance admettre de de s'est Platon Gomplus les
temps
radicale, de soi-disant ne
fragiles d'crits
notable
l'authenticit imagin perz, souvent le font assez revenu de une encore mmes montrent sont la
rappelant Dialogues.
travers l'objection prsente entre Platon place vivre grande des langue juste en qui favorables presque ce bloc
les
le mot de n'a t
principe formule)) lequel qui est l'tude a ramen que et en les par en dans
demeurait ses tiennent heureusement scientifique la Zeller et critique rejetait de ceux. se oeuvresune
contraste
soucis ses
les On
jours
svres
d'autrefois
spcialement des lettres, texte en choses. d'autres historiens Les lettres dans pas
plus
Tandis
platonisants,
tmoignages cites
se
certainement n'est
que avait
facilement
l'accord de
relats caractre
que fallu
ailleurs et
penses 1. GoMpERz,
2. 3. DiOGKE /6M.. 62.
de
vocabulaire
telle
qu'il trad.
aurait
Les Penseurs
LAERCE, III,
de la Grce,
61.
Reymond,
II,
p. 300, note.
exprim suivante:
F]
de tours avec gnie de
Joseph
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PLATON
7
les contact du de reste l'auteur dernires,
pour phrase
ces
ce
point
la de presque
langue style
philosophe, long
minuties
l'crivain bref
un et
rvle
certaines le pas qui, uvre de un la examen qui Ritter portent les mme
lettres cachet
Ces
ne
d'authenticit la Meyer, sauf lettre. La croient le toutes, 8e correspondance nos recherches mme Raeder, expriplupart devoir cachet hormis
sont dans
plutt sa totalit
les
bornerons
1. la
propos
des
indices
lettre septime que j'ai pu consulter, encore d'autres au passage crits la fait par sur la mesure, et
au hasard internes, je donne souviens l'avoir vu je ne me pas sur la question d'authenticit. Nous de ce travail. On connat
un
exemple
cours
digression importante pour justifier en quoi consiste le de Or, expliquer point perfection (le f~TOMtt). tin de la septime comme s'excuser d'avoir t si prolixe, lettre, Platon, pour de la juste H rappelle mention mesure. a pas s'il a russi qu'il n'y d'excs, ses convaincre se cf' <xpx Tr~ ~'j;' ~y.M~TX explications, su).o'/MT2,ox sox-~
7:p0; Ta ~E~OU~X tXK~K!E~St~ E~C~ KTf~, US-ptt); X'~ )!~tV XXt tXK~;
XXt7r:.O~K(7EH
Un
faussaire
aurait mme ?
accentu C'est
cette
allusion et
au mais
l rvle son auteur. L'accumulation tains externes trs tmoignages de une et qui conclure permettent ment une certitude. 2. Platon Il est RITTER, Die Platon, dem Platon les rster und Band,
tout s'exprimait de ces indices est mais souvent clairs, possibilit, p. 199. parfois A'e~e
regrettable que CttAiGr.'ET, HUIT, videmment, rejettent et dans Pur ne les utilise les rares allusions pas qu'il les admettre. I''ou:LLE se montre rserv, dispos d'en loign accepter t. 1, p. 98 de P/a/on, certaines,
la par exemple H serait dsirable note.) que quelque platonisant franais la question elle en vaut la peine. On souhaite, en attendant, reprit compltement les nouveaux diteurs de Platon dans la belle collection Guillaume /d~ que mettent au courant les lecteurs de l'tat des travaux franais parus jusqu'ici en Allemagne ou en Angleterre et prparent la voie des recherches ultrieures. des renseignements dans les savants Un trouvera et consciencieux dj prcieux bulletins de M. Dis dans la /<fuue de (voir critiques publis Philosophie par t. X\'ft, anne exemple 1H10, p. 12C).
distinction. trs y fait, parat peu mais ne serait trs pas la Philosophie (voir septime
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DE
PHILOSOPHIE
r.8]
longue et la plus imporgrce principale y a dans Wendiand de puis son
de qui, yeux la
la
septime,
la chance, elle de
plus
plupart
Rudolf contre
triage,
cette
rapports, faveur'.
les
exceptionnels la justesse
faire de ces
valoir
reconnat
galement
sans un il rejette hsiter Toutefois, passage remarques. capital, le seul passage sous prtexte trouble philosophique, que le morceau de l'crit l'ordonnance et nuit . son homognit. L'interpolation qui de tme par de lui pour voulu aurait son matre, est vidente complter dans Pourtant, linguistiques, Taylor, ces objections le passage Si on l'en_ Je ne anglais, je souscris anglais cette Burnet comment de la lettre. et la la il l'attribue de une quelque l'attitude justification reconnatre peut du une se M:n~, analyse ne article par est il acadmicien politique du sysque,
expose
il faut
troitement subsiste la
mais,
question, John se
l'observation pleinement de la philosophie grecque, observation; pour moins du Il tard, l'oeuvre la qui vise
vrifie faux, et
septime d'un
sobre qu'il
dialecte et qui t pt
a t quelcomme
trouver langue
qu'un,
1.U'c/if'u /Nr G<-sc/ der Phil. XXIII, 1910, p. 29 et sqq. Uber die platonusehen Briefe. 2. RiTTER, Un~T~uc/mnj/en, Plalos Gese&c, p. 367 et sqq. p. 105 et sqq. ;VffM Un~rsuc/:ftnf?e; p. 404. of jEtUSTHHR 3. ~/ncf, 1912 Tlie Analysis in Plato's Seventh July et Epistle, p. 347 sqq.
[9!
il le
SOL'ILHE.
[Xt'HRPRTEH des se
Pi.T.)X
les le
plus plus
Dialogues trahissent
ceux Nous t
eu
pouvons homme pu
faussaire sans
littraire de
sinon
d'une'uvre
littraire-
m'appuyer essayer de
sur
en-
Les
remarques
amen
au de
contribueront
confirmer
l'authenticit. =!=
doute
aprs
la victime et
mort de du
de son
Dion amour
(en
353), la
pour syracusain
amis et ont
noble
engag intime,
s'associer inspirateur qualifi avait auteur l'ami aux l'amour pour rv cette
efforts
sollicit de du
confident il pas le
des projets peut-tre faire revivre la pense de la Sicile. est exquises la vritable contribua une lettre
la libert
II est
clair
apologie d'intelligence
apologie et
qualits de
par et constats
apologie de des
rendre chez le
Syracuse,
le rgime
rsiste,
refuser gr un du
serait
mon
lche
. du la
prcisment d'Athnes
philosophe rejaillir
pourrait
10
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DE
PHILOSOPHIE
[101
du
meurtre ne devant en
de de les venant
ce
des
Athniens d'une
qui,
amiti et
leur main
prises
l'infortune, les lit un qu'on n'tait ducation plus Aussi notre Tel divers que les cit est au meurtriers. de ce
encourager
Puisqu'on
union
cur
honte
)). nous renseigne sur voies l'ancien, cette sa de la sur tentative justice. les
voyages
d'argent de
nerve de paix de
dsespra bien
Etats passer
gouverns
ce royaume Ncessairement
telles
les formes du pouvoir, par toutes sans ni trve, ceux repos, qui sont le nom d'un supporter gouvernement Une intimit parent avidit dsormais mettant 3 . Son du les trs prince troite
s'tablit
ds Dion.
le
proche avec
accueilli
dcida des de
de vivre
Syracusains, la mollesse
la
permit, qui
annes quelques avait sem dj Ce retour mieux dispos Mais le tait que
la cour
transformation
politique.
paraissait sophe
couter de Platon
tranger.
second
tiH
heureux reprendre ourdissait souverain, l'esprit environ de l'exil.
Joseph
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PI.ATOX
n
jaloux l'Ancien, de-
que
le
premier.
vieux depuis et et
parti la
agitations de
autour le
nouveau dans
efforts de le
l'arrive
Platon, philosophe par intrt, dpart De son lorsqu' la d'un nouveau ses
Dsillusionn, par puis un vanit, consentit prochain temps Platon sa pas venue. consentir parts, autres Dion Siciliens, alors dans moiti retour. l'exil. de
tenta faisant
son
en ct,
lui
prorappeler le tyran de ne
Mais,
l'poque
regagner Outr ce
Sicile, tel
joignait
celles
Denys
et encore esprait
de
plusieurs
d'entendre Dion la
force
prparerait pas
patrie. merveilleux
Et
disait-on la
que
s'tait les
les
sollicitations,
Platon
se
dcida
se place me
qui le
nous dtail
intresse avant On
spcialedgager d'inde la
conclusions entre ou de
tercaler pense
prouver vraie
une
me
et
juger une
de
son mthode et la
aptitude beaut
souveraine
montrer aussi sa
labeur
rclame. encore
ncessaire,
dispositions chaque
s'exerant
12
jour de qui sa se au rgime le de
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[12]
l'activit de Bien 8' son vite esprit, ceux
plus sa
apte puissance
dvelopper de
mmoire, contentent
raisonnement. (86~~ ou bien exercice pour caractre procd produire ceux qui On
sTrm~pMcu.e~o!.)
efficace ou le le
philosophiques. de Denys.
Il ne la
catgorie
publi
Qu'avaitexposition
comprendre? de sa complte
que le disciple rclamait u-ev o5v oSr' Ey~ StE~p.Qov oS~E &o'/o!.0!; eSE~TO 341 B). (~x'~x avait sans imit ces lves d'taler doute leurs Denys presss connaissances .Je ou de puis futurs et affirmer, feignant efforts de ma les qui pourtant Platon, comptence srieux ou pas moi, de ce la par un, (rapt mon il n'existe genre. manire c'est de vie la Cette des suite recherche lumire ne s'entendent pas eux-mmes. passs l'objet avoir ces auteurs que, de tous en ces matires qui sont Sv eyo) mrouSx~M), ou avis, du qui les en avoir pour les
doctrine
mes
bouche
d'autres
il n'en ce soit.
moins
puisse et il en effet,
aucun
ouvrage s'exprimer
<:<; x),x ~-x9-fj~x~.x),mais prolong soudain et une de penses dans fois et l'me excite
TMpL
la une se
jaillit flamme,
TJ'J?m-;
comme elle
au
Yt.Y\'OU.EVY)
('D.'E~ -7co)~7)< T ~pXYP-<X K'~TO X;x!. ToO SuCTp/ E~<xt(j)~7], O~OT AjtO
nourrit
elle-mme
<XTO EXUIO -~8'/) IpE~E!) YE~~OV E~-X~Ef OM~,EV Tf, ~'J~ bien le plus crire ou bien je le sais, je serais apte choses, peinerait rvler beau de ces dans mais je sais aussi Si que la de qu'une cru exposition qu'on pt service la nature malacrire pu aux des rela une
ces
multitude,
lumire
je sujets
technique seulement
la
[1~] lite
Joseph
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PLATON
13
capable
de dcouvrir Quant ce qui la sublimit ide prvenir lettre. chre aux est
par
elle-mme autres, on
la vrit les ou
l'aide ou
dmonstration. injuste suffisance C'est expliquer l'unit reste du de l mpris, par une pour la texte.
Digression, ? tant
quiconque qui
familiaris
maladroitement tout le
toute
d'crire doit-elle
comprise aboutir
ncessairement de se laisser s'attarde discours ici. noms images ces de le xjxio; par sont sphre, sensible, qne plus de la tout l'on et
incapacit dans en le ne
la vrit ? C'est
emprisonner dmontrer
la gangue craignant
le fil de
en reprenant
langage Toute
(~o~x), (-;SMAo-~).
dfini
ce dont le ~'o! plus l'on cercle est de une efface, en bien que
extrmits appelle
trace
et Mais
xuxAo;),
fabrique
notion, ce qui
chose, tre de
veut sujets de
Tandis vicissitudes, la
dfinition, reste
image
sont Enfin ou ni
science
So~ct), la figure
distincts eux et
des
constituent
de
degrs
ns~TO'~
07, 'M'7TT~
X~t :t/&M;
E(7T[~ 0'
~4
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DE
PHILOSOPHIE
[14J
<le tage,
la
ralit c'est le
en
soi,
s'il
en
est
un
qui de
s'en par la
vo~, avec
cuvy~~ Phdon,
du
du de
cercle
s'agisse exemple),
figures de
peut
quabien, artifides
qualits de
de la mme toutes de
ces
lments
haut forme
toutes
intermdiaires. imitations. a pas des des C'est d'intuition objets la Phdre vision
l'Ide, [De immdiate. changeants, sources Dialogues, des mais mise autant grammes que notions nire: soudain assimilait Donc par les la les images, c'est en
directe sensibles, autant thorie 245 des doit il les ralit B, de des C
l'obtenir, noms, ou
dfinitions,
schmes,
toujours ou du la
Phdon des
73 B,
sensations, de
le branle.
point
qu'il du
se
figures les
en
elles
les
l'Ide. ncessit
D,
mots,
dfinitions, l'ex-
schmes, adquate
qui de
s'oppose simples
pression
la ralit.
quivaPhdre, la philo-
80 B. 1. Phdon, 79, D, E VI, 490, B X, 611, E. '.R<fpuM:?ne, C. A. 247, Time, 52, 2. Voir ma thse sur la Notion platonicienne d'Intermdiaire dans des 103. Dialogues, Paris, sophie Alcan, 1919, p.
SOL'ILH. doit
POUR
IXTEUPRTEH se matrialiser
PLATOX
15
qui
ncessairement
excitants
sommet et l'tre de
de
fixit, vers
demeure
Aucune pr son
exclusivement toujours ou peut fermet fabriqu apparatre il est qu'il (noms composants. s'imaginent de c'est bien sens ? qui signe par particularise non de ce la que osera
reprsenter, ainsi avec la ligne tour, rien tant plus dfinitifs second
se rduire
dessin et ne
son
aucune
absolument de celle ceux elle. provient discours, aussi homme mots des qui
assure
l'interprtation Un
termes
que
de
bien
demeurent la qualit
les
tres, comme
diversit, source Rpublique, la ? Cette remarquera l'inaptitude traduire sensible, immuable sous en les un
stabilise devenir
pense raison la
on
de toute de ce
est
le premier que
vidence, tres se
qualit,
c'est--dire
dans
continuellement.
cercle
'ycf~v,
en
o
soi n'a
x~x)o? oS-s
absolument
~txpo'rspo~
rien
de la nature
oSrs ~?~ov
de
T~
16
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DE
PHILOSOPHIE
[16]
et
sans
cesse
son
langage
que
inexact'.] cette incertitude mais entre le principal et des lments est la mais lui encore qualit: ce prsente ne cherche les peuvent de est reprsengure simples montr la conduit o d'aboutir venues, rejets opinions s'il faut dialecticien ainsi pas le d'exprimer premier la mot ce n'est nature et on rfuts mises mettre pourra la de pas imne qui
de plus
la
l'essence la qualit,
plus ces
(o'jT6m)~-L,T6oE-~), dans les formules ou -dans pas, tations, traduire [c'est--dire, les que donc impasses, sans constructions du
doute,
monde du ce
contradictions dans
remplit ducation
ces
matires
sorte premires o
on
se
contente de ces
ridicule termes
employs, par
faut
que dans
est rfut,
seulement la pense.
intermdiaires et c'est la
conclusion conditions
de
Platon,
n'est
pas
une
chose
suppose l'esprit
deux pourra
l'aptitude de ces
se servir
1. Voici, mon avis, la suite des ides. Il quelle est dans tout ce passage la ne se laisse montrer pourquoi adquatement. pense pas exprimer s'agit de 10 Le 'premier motif est expos d'une faon trs gnrale la page 342 B, par des lments et par l'affirmation est immuable la distinction que seule l'Ide reste est 2" Puis le second motif tout le vient changeant. ~po? -y&p Touro~ en outre. 342 E. On explique ici comment le plus souvent c'est le n~~ que Enfin Platon revient sur la raison l'(m traduit 3" premire plutt que 1' d'une faon plus explicite rou-ro ~E n-z).~ etS To ~?~ ~E'/ov pour la dvelopper alors sur la manire les noms, dont se modifient ~M f/xSE~ 343 A, et il insiste les dnnit'ons, les ralits sensibles. tout l'art de la sophistique et sa raison d'tre? 2. N'est-ce pas prcisment de la c'est rver Les sophistes ne prtendent arriver vrit l'expression pas Leur science se bornera donc discuter pour discuter. La caractrisl'impossible. du est de contredire et de contredire sur des il n'a sophiste tique apparences le le 232 267 B-268 D. Voir B dialogue .SnpMs/< pas la science.
[17] o que
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PLATON
17
passer, a une
et
la
de la lui,
vie. ce
L'me
ne
qui La nature et la
de l'intelligence ne ne cette seule c'est suffit pourront droiture capable par un c'est pas, car
murs. la
dont justice
l'acuit la et vrit
de l'esprit sur
connatre assidu la
vertu de
constant
s'affinera, des
sensibles, et en une le
avis
se gardera
pense
l'envie un livre
quand de
Que des
si
rellement
confi valeur
choses alors
d'une dieux,
perdre
supposer le sens.
pas
cette
analyse
que nousla
conclurons-nous connaissonsparles abandonne ou lettre crite de sa vers vie, que Dans moindres le nom, exposer 490, B. le tout dtails, des est
au
sujet et
de
la
La
n'est
nullement
modifications contemporaine
o affirme ou
termes voulu
passage l'auteur
distinction
des
cinq
la dfinition,, dans
sont galement 1. Ces deux conditions par exemple, .R<'puM:g!;<' VI, 486, C, D
les Dialogues.
18
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[18]
que selon science pas rend ou l'on des peut degrs l'intelliavec possible la particiexamine Un lui la
de avoir plus
noms, et ou se est la
ou
l'objet De
la
laquelle
loigns.
immuable, mais ne la
confond qui
est
du mais
la pense formes?
Comment La question de du celui que ou on aux eau. doit qualits mme je ne vois la lettre Platon et
l'existence
distincte
aux mathmatiques, exemple emprunt la doctrine. Il faut toutefois remarquer n'est d'objets. tout, pas restreinte Platon aux aux cela admet je le figures, objets il y a donc l'authenticit aux note aux naturels Ide. mathmatiques expressment, couleurs, feu, Aussi, de
Ides
sache, aux
formes
c'est--dire
le
question des
lments, pythagoricien la
personnage
doctrine
identique
attribuer
l'affirmation artificiels
trs aussi
nette bien
relatives
(.icEpi.
sxeuoKrrou -ce xx). x'x.T& (poLV d'Aristote reprochant en Les car de des ces les refusant objections Dialogues, d'Ides. subtiles. dire partie de que sa de
Or pas Ide
on
la
lui-mme artificielles.
pour la de
choses
dsespoir avec
sortes
exgses
consiste dernire
1. 342, c. 2. BuRNET,
GreeA- P/iHosopTiy,
'[19J
SOUILH.
POUR
tXTERPRTER
PLATON
19
vie ces
transforme par
en la main
d'attribuer Cette appartient l'on veut puis ce songer serait l'attention et que la lettre,
une on
Ide le voit,
fabriqus pareille
s'oppose cette ment une but, fisance tonicienne 2. il faut jetant Denys l'auteur pas publi ment L'Ide, vtement Voil Tout disciple fallait de Mais taille critiques On ne le de Un
interprtation, du philosophe
priode de
de la vie
critique mais
d'attirer rpandue
gnralement gure important les Dialogues de prtendent s'explique dans le dtail ces
la
manire y doit
dont Rede
comprendre toute ou de
crits
dvelopper et ne
il n'a
publiera
et la grande que du
possible. au re-
saisir, pas
et ne se laisse indice
fixer
l'inauthenticit justification de
morceau maladroit venger ce Le qui faire. vous peut, et, que ajoute de sa en de l'on
dernier
Denys. celui le
de aux
qu'une seulement
ne comprenez effet, fait, n'a Ritter, propre sceptique crois, plus au intime il n'y rien Platon pas saisi
discutez. premiers
enseigner ne le l'a
ni pas
rien fait
mot pas
l-dessus l'attaquer de la question. Le t pas flatt approuv srieuses le morceau de cette cette Est-ce reflte la
certainement
peu Je la
difficults tout
conviction Pour
le montrer,
clair et dtaill 1. On trouvera un rsum des Ides et des Nombres '.Thorie platonicienne -Ph!/os Gesetze, p. 374 et sqq. 2. RITTER,
20
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE'
[20~ cho. ou ralit et claire L de la aussi le philoen peinture, qui mme ferme pense celui
dont
cette sur
septime
lettre de sensible
est
un
insiste de
l'insuffisance expression
l'criture de la de
toute un
Celui de et
communiquer qui sMEf; mode double tive les croit puiser x-xt ~x~) de
art dans a
au ,des
moyen crits
une trop
(275 livres,
transmission
pense n'tre
etc.)
celui
de ne pouvoir qu'il du dpos plume, but non beau dans avec d'enseigner des de livres, procurer
perptuelles la science
explications du juste,
et
aprs l'aide
avoir d'une
une des
incapables
incapables seul et
l'esprit, toute ou
l'me. vient ou
consquent composer a rdig clair, ou non. beaucoup qu'il et de Phdre pas retrouve le de soupon particulier empchant
compos
ouvrage
d'intrt priv sujet le juge trs srieux courte regarde un cas ne on crit des servent pourrait honte, comme quel ouvrages qu' bien qu'il qu'on
public,
et
ncessaire soit,
ait
comprend vers.
ne faut ralit
qu'en ceux
meilleurs
dj. qui savent et moi nous voudrions exactement aux deux d'une dans ce que
(277 en des
N'est-ce l'on
la lettre, avec et
diffrences Ce technique
cartent y des a
maladroite plus
qu'il
expos
motifs
valeur
vraiment
scientifique
n'importe
quel
les souvenirs, dit le dialogue 1. Les livres ne servent qu' rappeler de Phdre, cette de lettre suppose les motifs et la septime faon voir, quand, recherchant crire sur la philosophie elle carte qui ont pu engager Denys platonicienne, remmorer des entretiens n'a d'avoir voulu son but celui passs: pas t de il serait sa mmoire tonnant rveiller qu'on oublie ces vrits si on les a une et puis il n'y a rien de plus court fois bien comprises, du (344 D). L'hypothse sur la raison d'tre des livres est donc celle de l'auteur de la. Phdre toujours du dialogue. mais on voit videmment lettre, qu'il n'y a aucun plagiat
Joseph
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PLATON
21
dfinitions, la de dans tout avec tion, par les ce clart, quoi les un
sont l'essence. et
la
surprendre Un de
rien Cratyle
ne
Dialogues. courant
lecteur
le philosophe n'est B. du de
cela), E.).
une
ralit au
assimiler
science part
avec les
tabli ces
mmes sur Aussi sont-ils qu'une permanence Comment eux pour est cercles dont aux
dterminations
tantt
suivant de la
A, B,C).
de ces
polmique certains et
protestation plus le
faveur
l'hraclitisme s'en et
Cratyle mots
tenir la
discussions, la
galement dans nette car autre ceci nature nous ce science synthse mot, nombre On une la
conviction jamais ne
parfaitement toute que expression l'Ide. faut poser donc faite ayant au et
traduire soit,
sensible,
qu'elle
une
question dans
et plato-
le qui lui, ?
d'Aristote
grand bien
Nullement. et
s'garerait un
comme volontiers
m'imagine
plus philoso-
Dialogues
sortes
Mmoires
22
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[22}r
phiques, quelles fait tuel jusqu' tions les habilement mme Socrate, dans une ou et rle de le bout du de revivre
l'auteur part un
a not en art du de
les
souvenirs et
de peut-tre
ces
joutes en
d'ides o
aux-il a
il a pris avec
acteur, ce milieu de
intellec-
Ve mots
contradictoires, en un beau
dveloppes
ducateur
l'oeuvre
ce qu'il s'efforce de persuader la gnration qui monte ambiance de dilettantisme, c'est sceptique qu'il y a elle. On ne la traduira et que l'me est faite pour pasy la traduira mais il qui une qu'imparfaitement est possible sont aussi mais ils lui un par l'esprit la la ils des de formes la matrielles Le non
on
ne
sensibles, des
Dialogues, de
enseignement,
science,
d'aider montrent
possder. route
laquelle telle de
remplissent lettre,
suite ils
Rpublique, la pense, de science, mditations, de dans cd expert images, frottera mthode ceux capital elle les les
et
Thtte
ils
suggrent,
en fruits les germes qui cloront quelque jour l'tincelle d'o de longues rsultera, aprs de la ralit =. C'est pourquoi dans La vrit, aux prises les dialectique dirig noms, par les la question
de la
dnnitions,.
toutes autres
faces, p~y~
retournera,
8p Tp!.djj.Ev<x -np<; X-r,~<x bienveillantesDe avec ou des sur. toute patience rhteurs chaque chose et qui sujet
ces discussions 7e, 344 B) dans (lettre dicte ni les questions, ni les rponses. tour peu la tour manire deux la vrit des discours et l'erreur
tnacit, aimaient
sophistes contraires
dvelopper
1. Dans les Dialogues, Platon dcrit trs spirituellement et avec beaucoup de finesse cet tat d'esprit du grec de qui est comme une des caractristiques cette poque. Voir le dbut de Protagoras et de Gorgias ou encore Gon~'fM, 458 C. Phdre, 258 E, etc. 2. 7" Lettre Noter 341, C. D. VII, 518, B. Phdre, 374-276. Rpublique, la maeusurtout le texte 276 E. 14&-1&1 tout le sur Thdtle, passage tique.
[23]
SOUILH.
POUR
INTERPRTER
PLATON
23
sera
plaider pnible et
alternativement et de srieux, et
le le qui
et
le sera par et
contre cette
sagesse
illuminer
objets
limites des pareille livres de tabliront comme il consiste, scolastiques accumuls en veut
mthode la Rpublique,
Banquet,
le Sophiste,
les principes la voie la plus le raliseront du des un type toute cette d'une exemple; le elle-mme procd pluralit. la toutes de seule les point Sophiste, modles achev, du Par-
procd pour
d'investigation, ,
de se
laborieuses pour
mnide cet
sur
concret, et du
ce qu'est faux,
examen des
c'est--dire de la position
complexe ou la de
dcoulent
inexistence rsulte-t-il
suppos, relativement
par
pluralit
d'abord modifiant
pluralit de vue,
relativement pour
puis,
rsulte-t-il la
Ceci pluralit. dans l'hypothse gnralise quel clairement se les dduisent consquences tudi,
le mme de la
discuter
rapport
(Parmnide,
Travail
reconnait
des travaux de rhteurs 1. Les a c?to'o'o't M'yo[ taient qui s'exeraient le et le contre d'une mme Sur un on plaider pour question. sujet, peut toujours tenir deux discours contraires. On voit que les procds de Carnade ne datent de l'cole Nous avons'un modle de ces exercices pas sceptique. sophistiques dans les Fragmente der VorxoA'ra/tA'er" de DjELS, II, p. 635 et sqq. D'aprs First Series, p. 91 et sqq., et BunNET, VoTt~ Socratica, Greek Philosophy, TAYLOR, l'auteur en serait un et l'cole de Mgare. socratique appartiendrait p. 231, 2. 7e Lettre, 344, H. la voir ma Sur A'o//on d'Intermdiaire, 3. dialectique, p/a/onf'cf~~e p. 227-243.
24
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[24]
mais
il
est
la
pour en
permettre temps
l'esprit
mme
pour* utilisait
mthode rendre
nullement dans ceux de la qui montrer elle parfois bien par se pas
facile lettre,
l'acquisition loin d'ouvrir chose peines volonts lui est elle trop rapporte leon du sur brillant le
Comme toutes
il l'crit
comme la
matre,
travaux
bonnes
superficielles quelque
bruit
les autres aprs les biens humains, aux formes L'preuve sches avait d'un
pythagorisante. Denys la se
pour
jugeant
qu'elle
mme
effort.
la vrit que les crits, mais personnelle, C'est mais il ne faut surtout donc d'en
le courage de tenter ne se communique qu'elle ce s'acquiert de l'esprit: voulu ses lui un tre
l'exercice,
davantage.
Dialogues,
systme il ne
jamais
tent
l'aurait
Joseph Vals.
SoutLH.
L'UNION
DU DANS
SUJET LA
ET
DE
L'OBJET
CHEZ
D'aprs le commentaire
Le ralisme dans
problme
l'existence du sujet et
du
le ralisme concevoir entre position s'tablit raliste Aristote dfinitive du ment le acte de sens deux ? Et par de
tendue
peut
autre
juxta-
comme la sensation,
extrieur
revient
savoir
si une
interprtation
la
sensation
possible. et il semble il dclare '). Mais, au c'est de une la plus la qu'il que comme haut ait donn du la solution et l'acte
l'avait du sont
compris,
Hamelin, facile
est mots Il va
moins
signification
ne une
des
deux
doivent le nous
leurs le
sur cette
peinture historique,
le plus
grand
dis-
1.
f~S
~O'J
Kf-0'TO'J
~EC'V~.?.
X'X~
T~
KtCT~Tj'C'SM
KUT~
~ST~
?0'Tt
XXE
~ET.
le texte d'aprs I1EPI WXHX 4?,5 b, 26. Nous citons , tiv. III, ch. 11 de G. RODIER. l'dition 2. 0. HA-MEux, Le systme d'A.i'~o/c, p. 377. dans de AM. et ~~73. 0. HAMEux cit par D. PAnoni, la Re! 1922, p.185.
26
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[26]'
les
de
l'Ecole des
soumis
le les
le pas tous
ftEPI t les la
x,
celui
xvis le
sicle, puissent de au le
lecteurs
consulter,
d'o
ncessit
second sa thorie sa
au agit un
ressemblance une sans cire laquelle de l'esquisser les capituli difficults molle
dans
3 aucune
dubium de deux
en
prsence
concilier
on lit dans et EcuART, ordinis commentaire, QUTIF Seriplores t. II, p. 16 B Prcrfcfica~or~m, libros de Anima, Nniti et recogniti Romae anno 15] et OLIVERIO tres Super Ostiensi ordinis ab auctore Cardinali CARRAFAE protectori episcopo nuncupati. Romae et Venetiis. Postea Jacobi 1539' Prodibrunt Parisiis, typis Kerver, charta et cum eommentariis in eosdem libros charactere, fol., elegantibus D DE Aoui~o. Exstant MS Florentiae. S. THOMAE de Rome n'est l'dition En fait, pas Commen~or:'n Rmi -Pa/rzs Florence Anima. /;Aro. AniSTOTELis Florentiae, tJn de cette dition cisci. exemplaire < Casanatense cote 7 in CCC. , L, IV, Il fut encore 0. CORTESIUS, <a~o D. Domino hac Panormi, dition Dans pos/remn~ 1598, la ds 1509, premire, l'ouvrage parut ~a/rM THOMAE DE Vio CAJETA~jl in in officina Bartholomaei 1509. Fran Rome, la bibliothque
se'trouve
reproduit combattre l'averrosme ce livre, svissait crit, surtout, pour qui tout en les doctrines de Padoue, l'universit CAJTAN, repoussant d'AvERROES, reconnatre le arabe exactement n'hsite pas que philosophe interprte seul intellect en soutenant a tous les hommes ARISTOTE, qu'il n'y qu'un pour l'me individuelle est mortelle. Cette et cette et sincrit pntration que textuelle lui attirrent de rudes B. DE la critique SPINA dans attaques, p. ex. de dans Litera son Propugnaculum ejusdem Co/e/an! 1519. Coloniae, tires du 2. Les citations sont intressant de consulter H est la.Somme -dire XIIl. 3. Cf. thologique I q. 14, art. liv. Il, ch. 1, 12 auxquels et I q. 424 de :'mmorM:&~e a: commenfa~:one liv. II, anfmae ~Hc ch. super contra T/t. cum Ccr/e&MMm, libros Ar. de anima as.umpla.
la fin du xvis de Fr. Jo-PETnus sicle, rimprim, par les soins etc. Illustrissimo ac Revmo P. LicenCommentaria, Domino, Lianes Siciliae Omnia vero in Regni 77:~H!'s:7ort ~<)'n!'M!'mo. ~tc/t'one denuo sunt e< emendata. <M:<;reni't's reeoynHa in S" carr de 242 pages. Cette apud Jo-Baptistam Maringum, le texte de CAJTAN sans le texte d'ArtisTOTE.
eh. V. V, et du liv. III, deux du commentaire passages l'auteur dans le de Anima, Lonine, t. IV, p. 167 et p.
sur c'est368-
34, a,
[27]
Pierre
AUBRON
L'uxto~
DU
SUJET
ET
DE
L'OBJET
37
au
premier
tandis
que
au
dbut
sortir mme,
l'exprience
acquiert une ce
l'objet,
aussi,
excitation chapitre
Beaucoup dans la
deux image
stades dans.
commence vitale
le sens, proprement tion ces nature, ment puisque de sensu jam non qua ainsi deux
opposant dernier du
immdiatement immdiate,
l'assimilation
formaliter quidem
primse
autem esse
quare alterationis
de alimento quae le
causam
qui d'un
violente double
texte
smMa&~ en qu'un
sen~'r; et que
qu'il
0-K'~ ~S 'yS'J TTpMT!]{/.ETx6o).i 'y~ETKt U! TQ'J 'ys'M'TO~ X~ ?0 0'~6~ET~~ ~XL TO XXT~ S'SC'gm'~ ~S OUO')'; ETTM'TT'/i'C/J
8~'X~ES~ 'E, OTt TO'J pS'J TK 770t7,-[XX S'~5p'/SCX; ~fi.)6e~, -0.
OpCtTO~ XXC TO KXO'JCyTO' O~K)tM<;~B XK!. TK )'i!.T!(X TM-~ KtT~<M~. ti~ 417 b 16. ARISTOTE aurait dit que la sensation 2. En termes scolastiques, diate parce que la seule espce impresse stif~t la dterminer. 3. Liv. 11, ch. 5, spcialement 416 h, 32. 4. Liv. II, ch. 4. Dans ce chapitre ARiSTOTE ne parle explicitement vie vgtative, mais la doctrine qui s'y trouve implique suppose est aussi principe de la sensation.
II.Ch.
est imm-
28
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[28]
claircir nous sa dit-il, la pense n'est gomtrie, les lois le pas
Les
mmes par qui gomtre des les il de figures armes, veut la doit
qui
lui la
rapport
comme comme
avant et
naissant l'on
combien
plus
pour aspects
l'objet la de que
sont par
que
sensation. et le la in
visible mme
naturam patebit,
enim,
proposito animae quod esse, ita visu, et est ad cette qui, sed
t'ognoscentis putandum dent esse visibilis cognoscitivi sicut est eadcm mutatio Toutefois mtaphysique et actif la sensation par duo album, in
species
sensibilis ut
in
formae, quam
aliud loquendo ad
esse
formaliter secundum
albedinm et videre.
speciem lgante
visibilem solution
se heurte la se qui la
une ruiner:
difficult si la
d'ordre
justifie,
trouve rpugne.
rapport si l'on il y a
d'elle-mme, vit qui, dans et tel, qui par pure pour l'ordre pourtant
passer
spirituel, ne la
qui ballon
motion
de la dont
exemple,
dans
conserv 1. Liv. II, ch. 5-417 a, 22. Nous avons l'exemple que donne jT \N bien qu'ARiSTOTE, dans son texte, prenne celui du grammairien. 2. Liv. II, eh. 5-417 h, 30.
[29]
tel
Pierre
AUBRON.
L'UNION
DU
SUJET
ET
DE
L'OBJET
29
qu'une et en la qui
fois matire
les
amarres brute, ne le
a tout que
la sensation
se produit
l'influence
extrieur ut ratione, ex dictis videtur patere hoc jam solum potest, habere sed suam hujusquod, aliunde
Respondendum modi potentia quantum provenit tionen rerum juxta est quod habere non rerum haec in ab ut
quod, ex sua
statim potest operari, sine alio quocumque et actus sint potentia consequens Et aliter
operaconditiones est quod quod nota et exit natura autem suo voluntas rationalis est
hinc in
sensu, modificatur
natura
principium intellectualitate
propterea actum
ipso qui
modum naturae per deductis impedimentis, a proheresi et non vult possumus animalitate interiori est ipsa Ex cas et determinatur quum medium, cum exteriori, intentio quod objectis hoc in et
his
quis operatur quum extremis conjicere sensu in parte modificatur sensitiva quique in passivis, actum.
quadam sensu
propinquissima extrinseco non objecto possit est potentia infima animalis et naturali suae sic in confinio retinet ultimae se. quod media ab
extrinse-
naturalis
passivi opus
passivo
stant quare sensus exire in potentia, est quia cependant, l'on aboutirait de en in
perfectionis haec duo simul ut potentia actuationem exigit poussait une sorte
possit quod,
sicut extrinseco motionem a voluntate. trop la logique de ces la similitude uniqued'interprtan'a pas 369 et plus 371,
d'occasionalisme la rsulterait
l'occasion
l'objet,sentirait et le sensible
sensibilit
acte
prtabli. du IIEPI
interprte 2. 0.
dans ce sens subjectiviste que G. RODIER, d'AmsTOTE. la pense Le d'ArM/o~, p. 378. HAMEUx, systme
p.
30
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
{30J
en
son
aussitt avec le
ils sens,
la
prcause
l'objet,
sensation, celle-ci
sensible mme
la que extrieur la
formule et le
conjugues
effet,
totale activum sensationis quod .in loco et ex verbis proprio duas autem capitule causa 'secum 'quum quod modo dictum nentibus vum causas anima, tertio alterationis sit causa activas partiales,
Aristotelis, sensum
extra. patet
mediante hujus secundi, secundum activa differentia sensationis hoc sit, non esse sunt
sensu, ubi
sensibile expresse
littera et
sensum et audibilia
inferius inconvenit,
patebit, imo
idem respectu En
per
se activum, operationis
tamen,
per
l'objection dpit
d'imagil'action stable du
beaucoup
perfection enim
production
considrons ?, nous image , ressemblance une chose introduite dans la facult, alors que s'identifie inquirunt quam in duobus coelum duos avec et la conscience per elle-mme modum nasensisecundo distent distinguunt in
specieni
sentire sensibilem
effectus,
generibus
considerare,
avec
Aristote
3, que
toute
connaissance,
la.
II. ch. 4. Cf. supra, II, ch. 5. Cf. supra, III, ch. 5.
[31] pense d'tre phantium, dam sujet fient dualit mode en ds dans species laquelle mentem
Pierre aussi
AUBRON.
L'Lxio!\
DU
SUJET
ET
DE
L'OBJET
31
bien
que aperte
la
est
Hinc se.
habes intelligere
inferre sentire en en
quod la
esse. et
Pour
rendre
pas
propre, d'tre
sujet qui le
suivant autre
plasticit, caractrise la
se l' la forme
image
tuam
s'panouit in altiorem de et
novitie, incipies, ordinem et suspicari ad actum intelligere quam avons une est non nisi ad aliud esse. nihil illud
quomodo 2 secundum
species
forma
Dans problme un
la
ainsi de
pose,
nous
peine image
le dans dedans
rcepteur, autre
noire, lieu de
viendrait une
pour auquel
sujet, on
rester le
une
acculer Pierre
ralisme.
Vals.
AuBRON.
1. L'on peut en dire autant du sens. 2. Le texte imprim que nous avons consult porte /or77:am. 3. 0. HAMELIN, cite par D. PARODI, dans la Rev. de Me7. p.1S5.
c< Mor.,
1922,
NOTRE
SCIENCE
D'aprs saint
DE
L'ESPRIT
d'Aquin
HUMAIN
Thomas
notre et leur
communs qui
fconder
varit
de
mouvebref, la
sensibles sentis,
matriel. influence imprgne connaissante correspondante d'tendue condition bien l'toffe aussi qui celle nous ici et
assimilatrice conoit dj et
l'aveugle de beau
significaquod
fournissent
de notre de notre
science science le
de la de monde
matire, ? ?
l'esprit sensible
manifestent de
spirituel
encore
l'exprience
1. Dean/mc; 1.4; ed. de Parme, p. 49: ':Necesseestenim,sisensibiIe si autem est nocivum, est convenions, quod sit delectabile: quodsit perceptum est et sit. autem dolor Ubi d.electatio, dolorosum. oportet quod appetitus. matresses d'une de la vie ici les lignes Saint Thomas psychologie marque au sens plein au mot. La sensation est percevante, ou de la sensation sensible En mme la et apptitive. affective temps qu'ils indiquent gense de la vie en laissent la richesse. ces trois qualificatifs souponner sensible, Le monde des dans P. 2. Lire VILLEY, aveugles, 1914, FIammarion, quelques la doctrine aristotlicienne et thomiste de l'abset rejoignent (6 sqq.)qui pages traction. de batitude, et de 3. Ides de pense et de vouloir, d'me; d'obligation ides dont l'ensemble nous permet de bien et de mal moral, libre-arbitre la humain. Dans la saint Thomas ordonne ces ides 11~, de concevoir l'esprit de l'homme mental et Le ne moral. ainsi une science et constitue philosophe considrer naturelles de la doit en cet ouvrage que ce qui relve des lumires raison.
[33]
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HU~IAIN
3S
Si
oui,
nous nous la
ne
pas
faire
de
ce
monde par de
des son
mais
quel
systme me?
ce point Capital
Thomas? du de front d'en spiritualisme et pouss thomiste, fond. Mais prcision ceil
dterminer
avec
porte. !!=
Pour est une mme Unie son elle battre propre elle suivant autem sub sicut unde Si propre moindres, que par bien thse de
saint objet
Thomas, propre
l'essence de l'intellection
des
conforme notre
intelligence. la de
pas tout
forme
substantiellement bien est dans tout ici. de l'o6/~ de illud cujus homo
des unie au la
matrielles c'est question entendu dont le sens vel vel sunt tout
objet en esttexte
est
le
permet
de prciser alicujus ad
objectum referuntur ad
potentiae potentiam
visum
in
quantum
coloratum l'essence de
proprium matrielles les humain, ralits ne Nous Nous o ide. humain ne les la
visus constituait
aux objet la
concept rielles, en
la
matire
quelque de
serait
forme,
que
d'ides
ngatives
analogiques.
1. la, q. 84, art. 7, c. < InteUectus autem humani, qui est conjunctus corpori, est sive natura in materia a existens. objectum quidditas proprium corporali 2. la, q. 1, art. 7, c.
J 3
34
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
t34]
Et
c'est
l,
en
vrit,
le sentiment de la
de maints pense
commentateurs Relevons
thomiste.
probants. humaine, sensibles, et la des ngatives se trouve sens suite crit mais montre il le est qu'il Cardinal abstrait s'agit
choses et ralis,
suprasensibles. analogiques. dans soit les dans Tout choses l'objet ne trs net. ce
internes.
Nos
concepts de notre
spirituelles . C'est
conditions mais
conditions non
ncessaires,
Il y a l quelque de Dieu. C'est sensible pour ce fuerit ses est nous, sont in les notre que
de semblable algbre.
elles-mmes.
de la connaissance le
intellectuellement, avoir d'arithmtique, de l'intelligence, quin la sensation l'intellection. matire, bonheur c'est le P. tout prius
objet de la
propre, sensation
essences sensu.
et
L'intellect ce que tillanges tablissent, la pense Le tuel. cette tens La par P. l'on
dehors Et
Serqu'ils de
Mercier de saint
humains. visiblement
Bdder
spiri-
formation ut ens
aboutit subsis-
dimensione
thomiste
de
la mme
faon
Grabmann,
Durantel,
Grabmann
Le contenu
1. Psychologie, t. II, p. 8 (7 d.' 1905). 2. Saint Thomas d'Aquin, t. II, pp. 140, 144 145.(2' 2' ed.). 3..Pst/cAo~/a M/KM~M, p. 174. (Herder.
d.,
1912).
'[35j
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAtX
35
la )).
drive, dpasse
en
dernire
le sensible
Gilson le
source et propre
de
pas'd'ide
esprit. commentateur point se cette relativement interprtation sed nempe habitus. n'a pas de per ipsorum d'elle-mme soi, n'octroyer la critique minimiste affectus, actuum L'me, ne d'ide seu de saint Thomas, non Anima actus proprios potenque La partiou
cognoscit. alienas
proprias, tiasque atque f per species alienas , cule primat, matriel gnrale faudrait gence quid rum et qui per pourrait mais une par ne rapport semble bien,
version.
Pour
il
proportionn de volont
quidditatem
actuum s'ignore,
cognoscimus
relev
d'opinions
Nous un
voulu
nanassez l'adage
comporte-t-il
pas,
quand
I. Sinne 2.
geistigen wird , p. 116. zugeleitet Le Retour Dieu. 1918. p. 223. 3. Le Thomisme, 1920, p. 142 4. De Anima t. III, 1856, (Vivs), p. 734. 5. Disputatio 7* de An:7n~, I, n" 9. Si cap. par entendait tout l'ordre et point seulement conceptuel, aurait rien dire. Mais il ne pourrait exclure alors, vermittelt und intelligence 6. Aprs P. Rousselot inculqu Thomas. l'essence spcifique avoir magnifiquement laisse lui une haute plus L'Intellectualisme de nos actes rendu la de'son mentaux.
Saint nach
ihm
Thomas des
d'Aquin, Gesamtinhalt
1912 des
(trad.
Vansteenberghe, Erkennens
im
1920, Grunde
le de
mot le
cf/scur~Hm
grandeur des
de textes l'esprit
36
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[36]:
il que en
est
de s'agit
penser de
l'esprit la
de
l'homme, Et la sparment
un ne raison
tout pas
autre voir,
concevoir
matire?
cette
saint
Thomas, et
Somme,
la matire en ces termes propre d'ordre Bien ngative quelques-uns Pro intelligibilis, a sensu Une moins rience lection. Saint de
celle
esprit? non ds
inclut-il ralits
spirituelles
humain des et
premire
lecture,
rpondre En
par
la
justifier
minimiste.
voici,
tanto.
est
in excedit
se
maximeformam
quia
'e. intelligimus en soi trs intelligible, nous nous, d'autant substance, l'est, ces formes abstraites de l'expqu'elle surpasse davantage abstractam sensible qui constituent le moyen connaturel de notre intel-
naturaliter
Thomas
pensait-il, des de
nous
potentiam ad ea
naturalem quae
plura )) Saint
quae agentis tout connatre explique: rien dcisif, de de Tout plus. car
formae
manifestari possunt per abstractae a sensibilibus sunt disait agent que ici le hors Aristote. peut de
lumen
abstraire ne ~regard
du
prcdent, son
saurait le
saint
voici quod
sur in
intellectus
intelligibilem.
essentiam
1. 2. 3. 4.
de Veritate, q. 8, art. 3, ad 4"' (1256-1259). L'abstraction eu ce cas serait universalisante De Ver!'<a~, q. 8, art. 4, ad 4" De anima, II, lect. 6*, in fine.
sans
tre
dmatriaUsante-
sciENCE nE L'ESPRITHUMAix
in cognitionem a quibus actus animae abstrahuntur seipsum potentias, essentiam ordo propinquius formules speciem forma ejus non dans le servandus animae de ut et suam in procedamus species scilicet per
37
intelligit per
cognoscimus
po-
directe
cognosanimse tanto
per quia
contrarius esset
cognitione prius
Ve/'t'/a~e a se,
aliam fit
quod in-
anima.
Veritale
sont
de saint
caractristiques ne peut se contenter sens conforme tout se '). peroit Mais ses d'abord, pas aprs abstraccela ?
voir,
doit
signifient ne directe
per
en
vient
sommes,
immanente
phantasme
seulement species
ni l'espce intelligible puissance, mme de l'objet l'intellection ~c/a, en son tre, s'atteint entirement comme spirituelle facult et
celle-ci en acte,
l'intellimme s. et en
par
l'essence animae
essentiam ses de la
capacits matire,
sa
c'est
saint Thomas entre 1256 et 1259 par 1. Compos dj matre indpendant de Paris. l'Universit 2. De Ver., q. 10, art. 8, ad 5m. 3. De Ver., q. 10, art. 8, ad 4" de dterminer de cette tude 4. Il n'entre pas dans l'objet quelle sorte de saint Thomas a admise entre les actes et les facults, entre celles-ci distinction c'est la distinction est et l'me. Ce qui est sftr, relle, mais, sans que, pour lui, et l'existence en notre me de multiples autant, spirituelle simple pour .impliquer, L'me n'est riche seulement de sa nature entits point prsente, (entia quae). virtuellement de ses dveloppements futurs. Ses virtualits elle l'est encore la fin que ses actes peu peu ralisent la tendent diversement .ou facults <(!!< quibus).
38
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[38]-
de
son
lui,
et Il
non se
par connat
connat sa vie,
MunedMemen~. par
et
montrera lecture,
c'est que
Somme
uvre ses
(1267appuis a
dernire quorum
incorporea. per
ad corpora de hujusmodi
phantasmata passagre des suite Sicut intelligibiles nisi biles tatem convertendo intelligit, intellectus nudam ou rfrences supra
superficielle,
elles
appelleront art.
la
celles-ci q. 84, 7, etiam postquam eas actu species )) vriper species. intelligere, intelligi--
abstraxerit, se ut
potest
dicitur humanus
32
capere ad saurait
7 q. 84, art. car il lui est . Premire celles seconde sans Le qui ont nous images,. seconde probante dans la
phantasmata
interprtations. ides, intellectu. mme sensibles, propre toute d'entrer un ncus de -ce sensibles l'tat pur esprit. valeur
tirons objet
objets enlve
de de une
l'opinion cette
nous
forme pouvons
moins
ne
l'intellect s'entend.
agent, Nous
formes le vrai
prenons
[39]
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
39
Nous
corporels, me qu'en
travers la matire
les
phantasmes. et par ce
assertions notre
premire en lui-mme. ce
vue, monde,
paraissent
de l'objet la matire,
l'esprit
les ont
attentifs son
et spiritualisme jamais
du ce
de
saint
Thomas, d'ternel
pour
aucune
caractristique magnificence on jusqu' les domine qui serait le fondement transcendance doute, il l'esprit esprit coup et qui se la a
Thomas partir
avec des Questions Une et qu'elle autant expliquer en appelle, celui-l prparent le mme seul
tous la
mentaire par ~en~es. qui quences du bien, Pour Thomas nicit lui, mais tuant les de sens c'est du pense les
Sentences Disputes, doctrine veut sur implique dire cette sans mais y l'me
Thologique, quodiibtiques, transcendance retrancher la de philosophie la synthse sur ceux-ci plus du vrai ascendants, il avance les et avec
les du
l'esprit de cela et
mieux la
que prise
foncier. et
ralise,
perfectionnant.
1. .'i. p.
569)
comme analogiceo, s'expriment MERCIER, op. cil., p. 8. du monde, t. DunM (Le ~t/.f~me Thomisme n'est. une doctrine pas il n'est doctrinales pas
et
les V,
auteurs Paris,
de
tendance les sources sens, sur divergentes mieux assez viable moins qu'un pousse ressortirait
et une
philosophique mais un dsir de synthse." une synthse, de saint Thomas diverses apparaissent l'ensemble de ses d'un nanmoins uvres plus point dsir de synthse; sa mtaphysique telle une est, quelle, Mais ce renferme d'ternelet dj, large puissante. qu'elle mieux, d'un dgage commentateur de ses excroissances
Hermann, il
est
parasitaires, et impressionnable optimiste emprunts le a beaucoup lu. Ce sont en courant dans champ arabe, glanages juif, qui d'un n'a clore de son essentiellevoire aristotlicien, germe lui, grain qui pu le thomisme de ces surUn travail en soulageant ment critique spiritualiste. du mme et lui permettrait un rendement l'clairerait l'arerait charges, coup, A ce Il bien de tout snobisme. la pense entendu, serait, vierge prix plus pur. de toute libre de ce ne lui est clart, et, seule, rayonnerait p!us qui anglique serait ou de ce qui lui est contraire, plus grande. pas intime heureux
40
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DE
PHILOSOPHIE
[40J
plus
il
se
pntre En
lui-mme pensant je au
il du
conforme et pour je le
au sais
bien, en
Telle la en
saint
pour
spiritualiste infiniment
l'esprit. et le
Dieu
l'Esprit non
sequitur summa secundum speculo, source bont positione ipse est ou C'est qui suum la infundens de .
est suum esse et intelligere. ipse in ipso sit veritas, sed quod ipse 1. Anima. judicat Dieu la Bont in sibi, et Deo, non )) . sicut velle d'un l'esprit. pas le Vrai et le Bien sa de de resultat est source sed est rebus in ea la in
prima' veritatem
quantum
secundum vrit, dicitur quia est per ita donc et creans esse, et
intelligibilia aussi unitiva quod suamin rbus esse est ou que s'ils du suum l'Amour; se dfinit ne sont
amor illud
absque aliud
amor suum
Dieu mot,
est
le
Vrai
le Bien
il est
l'Esprit.
esprits du
comme mesure
Bien.
Chacun
y participe sa capacit
dfinit,
dtermine
spirituelles. esprit est la que intrieur. saint que voil point agir moindre nous Son Thomas le centre cratrice. et en et son de ces participations, le et les mieux, sa dire connaissons degr va de d'tre nous
Notre c'est
naturellement, cet il
essentiellement, et et de du
pratiques se
intellectus
agat,
tamen
aliquid
1. q. If), art. 5, c. 2. q. 16, art. 6, ad 1'. 3. I', q. 20, art. 1, ad 3 m. 4. q. 20. art. 2, c. 5. t". q. 19, art. 1, c.
[41j
quod de celle
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
41
quantum
ad diirence
ab
alio
moveatur ici la
voit saint
assez Thomas
l'essentielle d'un
doctrine
contemporain juger
passionn de donne nous, sujet qu'elle intellectuel, en que toute sur quelque
aussi qui
L'ide donn qu'elle soyons vivante? dans point nit Pour absolue dpendre. et au Bien )'.
ne peut se
elle-mme en que de
reste-t-il et que
produise
nous-mmes, Ne le vide d'appui absolue saint Etant Mais et sa craignons car elle
suspendre reposer et de
elle-mme. c'est
de toute de l'esprit
existence,
l'Esprit le Vrai ne
est il
'< ne
l'homme
participer au un
relve.
Heureuse et lui
richesse
progrs transcendant ad
l'Esprit igitur,
capable
sufficit
humanam, tio, sicut gnitio L cogniti humanus cognoscere L'esprit pense et la l'amour pense et et est nisi
quae ultimus
ultimus
de
notre
dynamisme causam universale. quae un l'est solum insatiable que l'acte quae ex scire
par pense
la
ncessaires le vouloir
il l'est libres,
spirituellement
moralement ergo
humanae
dicuntur
deliberata
Thomas,
on
le
voit,
entre
ici
plus
avant
dans
la
1. ['. q. 18, art. 3, c. et utile de comparer celle 2. U serait piquant thomiste de l'esprit humain. Du fondement de l'induction, p. 157-158~. 4. Contra Gcn~, III, c. 25, Migne, p. 564. 5. 76~. C. H" q. 1, art. l,c.
de J.
Lachelier
la
thorie
42
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DE
PHILOSOPHIE
~)
les passages o Mais comme dtailler, ides et, se tout dteret il il fait les se
de
selon
principes, ensemble, mine Ce nous catgories l'intellect s'actuer faut gibles Non principes savoir les point encore on sont
assimilatrice dsh'euse
essentiellement comprendre, l deux deux intellect fonctions d'une au Il faut les un l'appelle habitus prsuppose termes des intelligibles. autre intellect intellect reste,
patient. en de dans
intelligence l'intellect y ait. c'est pouvoir et car c'est l'intellect dj puisque une l un
donc.
puissent Il
principes,
dter-
1. Cette
Le
sens
est
lui
aussi
avidit des de nos sens et s'y oprations de J. Lachelier nous en ce pense semble, point prcis, manifeste. ~La 'rejoindre le fond de dynamisme aux du de sous-jacent formules, trop statiques reste, Thomas Le sens est une vritable_activite, voulez. une tension saint ou, si vous au de vitale va devant extrieur. L'il vraiment la lumire, qui l'objet appelle l'a en on sent bien et c'est le visite parce qu'il appele qu'il jouit; lorsqu'on les Alpes, dans souterraine . (Bulletin par exemple, quelque galerie de la Socil /M,M 3. sophie Xavier Y Philosophie, 1917, p. 27.) deux intellects ? Vieille question la entre Bernis controverse (1904-1905) a-t-il Moisant. d'ordre Saint Thomas voir dans la Revue de Vorges, Domet deux fonctions celles-ci pas solidaires. Ce philoGardair, et deux deux comme qui ce importe que connaturelleDieu par de
essentielle
avide
de
son
objet,
le
bien
sensible.
distingue mais il ne conoit intellectuel ou moins troitement lies et plus quae) saint de c'est ne Thomas, comprendre de vrai humain et les originellement l'esprit mais intelligibles, sont
et, assurment
ment inintelligentes nous, et nous sont, une trace de l'Esprit monte vers Lui. non sunt in rebus la possdent, d'intelligibilit l'intelligence chose de sa a )'attribut
adquatement penses c'est en elles resplendit imparfaitement pensables que savons tout le de notre crateur que'nous reconnatre, long Universalia C'est l leur vrit et la clef de notre distinction formaliter sed fundamentaliter. n Reflets de Dieu, les individus de leur degr
n'y participent leur Mais existence contingente en qui se trouve ralise la note nous la dduisons. pas,
chose de sa plnitude d'tre, quelque de l'Esprit sont sous forme d'universel. Crature pensables dans les limites de son degr, humaine, quelque galement, possde le d'universaliser. plnitude intelligente, pouvoir mystrieux Quant Dieu les cratures ou intelligentes propre d'asit, intelligibles aucunement. Aussi d'abstraction n'est-elle directe. point objet suppose infiniment au-dessus riche d'asit d'elles l'Etre Ncessaire si nous ne l'abstrayons
mesure et donc
[43]
mine agent sophe fait, en
Blaise notre
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
43
connaissance
des tous
il suivrait comme
donc dit la
que ici
l'intellect le Philoqui
n'actuerait'pas Il est d'une acte. ? certaine Par Par qui car le noter en acte
dit
lumire
s'opre
matriel intelligibles
dmatrialisation taient c'est enfin, vis--vis est auparavant ainsi car qu'ils c'est des aux
l'intellect puissance,
de la matire Il faut n'est des lect en pas point L'intellect peintures agent soi, besoin les n'est
Relativement en acte.
dtermins, de
phantasmes, de de
l'intellect agent
intelligibles
tout Et
la sa
fois
pense quod
inorganique intellexerunt et
autem
est
quod ad alias
ex hoc processerunt
(Com. quod
16),
quod
intelligibilis quod
intelligibilia per
exponens in sed
intelligit est
z'en~'onem intelligibilis,
eo, s:'cu~
species
haec
lect. 10a, d. Parme, (1) III De an;ma, p. 122-124, vers 126G. 2. C'est la forme qui, saint est principe des Thomas, pour d'intelligibilit c'est elle que notre intelligence est accorde, vers elle qu'elle tend tres d'instinct se C'est enfin au stimulus fcond de forme la pour parfaire. grce concrte et immerge dans la matire que nous concevons l'espce matrielle. Cette de la forme, car la matire, conception s'opre par dmatrialisation radical au mode humain d'intellection principe d'individuation, s'oppose qui est le mode universel. Dieu comprend tre matriel, adquatement ,en chaque sa matire aussi bien que sa forme, parce exhaustive de l'essen-qu'il a l'intuition tielle et individunnte relation ceHe-t.Une telle intuition nous qui unit celle-ci sous l'action assimilatrice de la forme individue manque. Reste, que par la nous concevions chose du d'tre en matire, ralis cette forme. quelque degr La thorie thomiste de l'intellection du matriel dans ses parties dpend, du d'individuation la systme matire. plus mystrieuses, mtaphysique par 3. Resterait rechercher si l'intellect n'a pas besoin, n'tant agent lui-mme pas Acte pur, d'tre prvenu (si oui, de quelle faon ?) par le phantasme, pour en illuminer et l'actuer en t'imprimant dans l'intellect J'espce intelligible Cette question dncate est en dehors de notre sujet. patient.
44
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DE
PHILOSOPHIE
[44j
aliis rebus non, abstraite conu quelque de toute sed ut du
est
in
intellectu
ut potentia.
actu l'espce
in
passe ut
conception,
elle-mme .
intelligibilis
L'intelligence
la du ici de le dans
ramasse Raison
en n'en et et la
lumineuses, Ouvrons
mais aux et
brves.
parallles doucement
Somme
magnifique
mdival esprit, esprit nature. esprit spirituelle, intuition de 3. les Ces mme
de
en pensant en rflchissant
vouloir, de soi
et dans
ainsi, la
au mesure
cours ou
ses penses spontane, pressions mdiat ,comme constituent mmoire concrte, leur On par elle
et ses vouloirs
l'acte.
de conscience 'autant
de nuancent
connatre et dont
intuitions
actes
rvlent les
L'oubli plus
saisissantes, illuminent,
-qu'elles
puissance le remarque
de clart assez, l'intuition non concrte l'origine, est La un fruit. ou prise de actes conscience mentaux le fruit
l'esprit n'est
se trouve
au terme,
de nos Mais
s'achve
dans M.
conscience,
crit
Blondel,
1. De Ver., q. 10, art. 8, c. et ad 8m. 2. Nous prenons ici le terme intuition au sens strict, sens B du Bulletin d<' ~< Socit franaise L'intuition se rapporte de Philosophie, 1909, p. 2C8-274 immdiatement et est l'objet singulire. 3. Sans intermdiaire ni psychologique. Le connatre ici est l'tre logique mme. et 4. La rflexion concrte est la reprise d'un acte mental pour l'enrichir le creuser est un regard La rflexion ou conceptuelle abstraite davantage. distinct de i'esprit sur un comme c'est--dire un concept, a) objet dj pens tel, le contenu pour en analyser (rflexion ontologique), b) sur l'acte mme de la en nature dterminer l'originale psychopenser, conception, pour (rnexion logique).
[45]
puise mais formant ces acte
ROMEYER.
sciENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
45
aliments ne une le
dans rsume et
l'immense ne le
en
soi. qu'en
synthse et de en qu'il y
toutes Cet la
subalternes puissances Impntrable demeure admirable plantes prcieux jour, n'a suivi pas. toutes un et qui dont obscur de moins recueillent elles
admir, durant
un
les forces ne
de la vie la grossir distincte vigueur qu' elle mieux intuition, ses aise causes, per et
alimenter si elle ne
la source ces Et
pntre puret
une
vierges
comme
devait On ne que
Mais la
aussi secrte
de
noter
est
actum uno
hoc
dupliciter vel
quidem percipit
Plato
~< ad primam praesentia, sam doctrine potest Una quantum in tali ab et ideo dans
cognitionem quae
mente actus,
dicitur le de
per de dicit
mens quo percipit seipsuam . Mme praesentiam duplex in se cognitio tantum quod cognoscitur animam. agatur, sola in ipsa hoc enim notre actus esprit haberi (cap. cognoscit habet an ad attendat, essentia esse est hoc 4). 9 de Trinitate
anima
anima
aliquis anima
sufficit
progrediuntur, ne jouissait
actualiter
4. Si
1. 2. 3. 4.
p. 103.
46
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DE
PHILOSOPHIE
[46j
existentielle savoir ce qu'est de de
que son sa
de objet, vie,
cette
intuition
dans se sent
la
n'aurions Le monde
proprement suprieur du
simplement de toutes
clos
notre
science l'adage
se vrifierait in sensu.
Nihil
in intellectu
=!= Mais damment auto-intellection esprit naturam quantum citur humain spirituelle abstraction, lisante 2. Cette me animae n'tant ne s'atteint humanae ad id quod saint Thomas, du qui meilleur par les suc celle espce: ex ouvrages platonicien, d'universel in actu universali, intellectus est d'Augustin connaissait par laquelle secundum consideramus. cognosde l'esprit l'exprience une mais dans ma pense, vouloir mme est certaine universapense dans humain, de l'esprit formelleconformised de sicut dicit je aliquo est tamen quod forma et ces l'acte simultane s'tait une abonautre notre quod
nourri
ralise tre
concevoir l'essence
ncessaire esprit, pour jugement cognoscere quod rem primo mre ita se
de mon
eam apprehendit quando <yuM est. Sed de re apprehendit, quam hoc deux achev facit componeifdo au esprit.
cognoscit
dividende". de
verum veux:
jugements, de notre
constituent conception
rsultent
1. Primitives, c'est--dire rsultant d'une abstraction immdiate de l'expr ience sensible ou mentale, aux ides d'lpar opposition factices qui rsultent diversement et aux ides tMMM~ues ments primitifs ne concomMns, qui viennent un tre, que moyennant correction, telle notre ide de bont applique Dieu. 2. L'exprience ou mentale tant pure de toute matire ne prte spirituelle dmatrialisation. pas 3. [*. q. 16, art. 2, c.
147)
et et ces
Blaise ROMEYER.
d'une humains. ides le contenu, le jugement humain, par que ide-sujet, Conues l'analyse par leur mental puiss l'influence encore de
47
pense venue, approest mon et
fondir d'emble le
esprit celle
haute
l'Esprit
le de la
Ven'Me, mme
saint doctrine
Thomas 4. Ayant
un
peu
plus
abonles
dans
espces
intelligibles Puis
il concluait Si
natura esse, ut in
quantum
habetur perfecte
intuemur possimus
uniuscudebeat,
sed de
qualis
rationibus
principio). et si riche
si pntrant
manires , parce sive com. quiddits inviolabilem intuition ne se de connat que per 15) prsent speciem ses ut actes
essentiam intentionem
Philosoconoit
termes 3
ut vrit. rapport
Augustinus Dans
deuxime
1. Existe-t-il, mme exister des connaissances un peut-il formant ne manifestent rien au sujet connaissant de leur conformit au rel soient mesure et quelque pas dans quelque degr des jugements? nous contentons ici de poser ia question. 2. Et non pas mme sensible a d l'exprience qui, au reste, et mme dterminer mentale, provoquer partiellement ]'exprience pense, tel vouloir. 3. Cf. De Ver., q. 10, art. 7, c. et I', q. 87, art. 1. c. 4. De Ver., q. H), art. 8, c., d. Parme, p. 169.
48
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[48J
conscience il pense, mais spirituelle ne pense
la
matire pas ne se
traduit son
en
de
il n'est pas
propre la science
sa pense.
ne disposions
de ce mode humain de il n'y serait point l'esprit. btes ntre, s'il et,
constituerait
profiterait de des de la la
rejaillissement intelligence nous tait diffrences en partant bref en nette admirable de Or la elle sur de vie ne notre conet se pas
haute
l'activit la de du
psychique nature
marques, science a
humain
argumentant et un peu
s:m:
conception finalit
de la
comporte harmonies
si la ne nous de des
humaine psychologie se constituer? pouvait tait dpasser objets puisse humaine. emprunter, loisible le matriels. tre Seule de rflchir deuxime Il n'est mieux
par
mode pas du
la science
exclusive qui
inorganique, n'a
ne
comprise se
lumires pur
la science pour
humain l'homme n'est par confin pas le fait mme qu'il comme la de tre conscience connatre que au chacun d'tre concret la la
matrielles se conoit
il se peroit du science et de
dehors soi
le premier s'aperoit
le troisime. et
penser
conscience s'atteint
et ses vouloirs, ses penses est ei proprium tum ad id quod spirituelle. lier maine spirituel, absolue Mais non et pure
qu'il
exprience, Par
d'universel universelle.
pense, bonheur
troisime
pense mode
humaine 1. Sur la science de l'activit il y aurait une les activits infrieures, saint Augustin, saint Thomas, Descartes, ce point des richesses parses qu'il faudrait mais se trouve de la prsente recherche,
comme moyen de mieux comprendre belle tude entreprendre. Platon, Maine de Biran. ont sur Leibnitz, recueillir. Ce travail dborde l'objet dans son prolongement logique.
'[49JJ
connatre penses
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
49
celui-ci. vouloirs,
Je j'en
ne
me
contente la
pas veritatem
de
mes
quodam
modo idale
intuendo ou
cette
je ne mais je
vois le
ternelles et, si
terminologie travers et par s'opre spirituelles cre, l'autre bien, la les cette d'ordre incre. dans prpare ma
plutt platonicienne, del mon exprience conception humain L'une vie ou ? cre, intuition Par car excitant former une
je le vois mentale.
ce
de mon
et
de
mentale,
intelligence, absolues, nises, incre, ntre quae secundum Toute s'y Il de attarde est faon vrai un
immdiatement et
ides orga-
ides
positives ma science
qui, et
L'autre sur le
l'action autem nostrae per omnibus notique s'y que peu de repose nous se
in
sui
aliqua alia
cognoscimus
quse .
celle
d'Augustin
l'esprit
satisfait ne parvenons la anima habendam et subtilis science difficillimum non inquisitio sufficit 2. lui-mme des cette notions activit rflchie. l'esprit fruits ont qui se point aisment constituer de l'me
caractristique est
sed
cognoscere
saint Thomas principalement difficult. Il y dfinit et ordonne notre de libre activit choix intellectuelle, mais toujours consciente, qui suppose ces la fleurs de
pense de des
rflexion varis,
panouissements
spirituels,
1. Cf Charles .L'/cMe de vrit dans la philosophie de Mt'n; Augustin, BOYER, ne se sert que rarement du mot intuition 1921, p. 37-41. Saint Thomas, toutefois, une d'abstrait et Il intellection d'universel. pour signifier prfre le mot conception qui est le mot propre. Il faudrait n employer le terme intuition, que pour la connaissance conscientielle. En celle-ci seule se trouve l'immdiadsigner .tion pure et se vrifie l'adage: esse est percipi 2. la, q. 87, art. 1, c. 4
50
ne Ce poussent sont, de potest ne par que sur
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[50J:
o de il vit bien de l'esprit. et de mal
et ides de
dans de
la mesure moralit,
moral, non
sensible
bonheur,
et de rejaillissement l'exprience celle suum 2. des homiries sunt spirituelle des quam Plusieurs sens, ils non proprie en possint sens
actum dilecta
Est doute
davantage hommes
d'autant attingere
Et spiri-
virtuosorum,
consequens
dcli-
les fruits de la vie mentale, Parmi il faut corporales". encore nos ides de vertu, de religion, de dvotion, de prire. ranger mme ne sont donnes virtuellement dans point l'exprience qui des bonne tuelles, le veuille sens ou nous comme ou anantir A ceci dans le phantasme. de de quoi ralits et Faire former'ies matrielles, mi-matriel spirituels spiritualisme de ce dernier de le une ralits matire. spiriqu'on l'on d'objet Thomas. nefournir ceux non,
concepts c'est
moins en les de
d'tres le
invinciblement.
pensons
avoir
montr
que,
.pour
saint
d'Aquin,. propre-
ds ce monde, ne se contente pas esprit, la matire sensible. un certain Parvenu mental, connaissance, peu, au difie reste, il se prend s'atteint l'admirable exigeant sensuelles, fconde il intrieur une une aussi, et lui-mme en son comme tre
objet
et
science me mre,
dlicate ge des
volont aiguise
recherches ceux
pures
servent.
Seule
elle
3 c..
[5H
de ment de se
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
51
mais vraia
faire positive.
des
anges C'est
et grce la
de
Dieu elle
ide thodice, a
imparfaite en se ce
qu'elle
central, Le
savoir
personnalit
pu textes
construire. significatifs ne
quelques interprtation
gtera de saint
du
spiritualisme:
Thomas.
le il
ef ne ou effet, la que
la pas
humaine que l'homme de un acte dpendance s'efforce de le tel spirituel et entre les la
par
sens
sens. rciproque,
Entre
l'interpntration par lesquelles sensibles noster subjectus II il est un s'agit de . autre de l'intellection
loigne actum
ipse est
intelligit
suum
texte prciser
du la de
de
Ver~e de par
dont saint
il
faut Thomas
tenir
compte dans la
position
l'me
elle-mme
Le t
(le
.Mu/o,
selon entre
et
causam, Le texte
ab quidquid sensui vel sensibilem ;'77unec!M<e subjectum, per effectum nam et ipse intellectus noster actum intelligit seipsum per suum, sensui similiter etiam et interiorem actum voluntatis subjectus actum intellectus modo movetur per voluntas,. quantum quodam intellectus causatur a voluntate. sicut effectus actus cognoscitur C'est et causa nous avons per effectum. qui soulign. de saint Thomas se trouve dans dans le le de Veri/a~, XXIV, citation chapitre La 474). Hsee igitur q. 10, art. 4, ad 1 du 1. XII, de Ge-rend bien la pense natura in qu a) spiritualis, inferioris visiones generis
p. quod
XVI, princi-
inspirateur d'Augustin n<" 50-51 34, litteram, ~Migne, dont voici le texte Mttra! augustinienne sed corporum similitudines non corpora, n<M< ad habet, quam et illud mentis atque quae
texte
exprimuntur, et ista inferiora inteUigentiz lumen, quo dijusunt ea cernuntur ullas simidicantur, neque corpora, neque gerunt omnis affectio litudines veluti et bona. enim auo corporum ipsa mens quo intellectus nisi modo ipse intelligendo conspieitur ? ici vision ce que nous vision Saint spirituelle appellerions Augustin appelle La thse et thomiste de l'organicit sensible intrieure. de la vie scolastique ne permet de cette En sensible pas garder terminologie. psychologie scolastique vision intellectuelle ou mentale. Nous avonsvidemment vision spirituelle signifie de saint Thomas. la terminologie adopt
52
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[52]
la ad pense litteram, la spirituelle d'Augustin. ce dernier et l'in-
Saint Au chap.
y commente du livre de
et 12,
y fait De la atteint la
distingue tellectuelle.La atteint ralits bona. Sans sur ista neque pur les . les
sortes vision
visions
la vision
similitudes
mentales
ipsa
mens
doute
la vision
intellectuelle dans et ea la
ou
se
porte sunt
intelligibles
raliss
matire
mentem
dijudicantur, gerunt per formas essentiam d'tre visio se extendit ei attribuit possit l'objet in hoc quae
Toutefois est,
intelligibilia de l'intellection
pour Augustin intellectualis quod et ideo cognoscere cibilia sunt ad illa hoc
Augustinus materialia,
. Le
mental dans
pur la n'en
suas per quae est objet principal matire, est que loin l'lment
d'tre
l'objet
secondaire.
ici la reste,
de
leur
ils- sont
singuliers
matriels,
essentiam
ce
humain. toutes
opre
subtiles
recherches
ralise
ni l'homme voit en
saisissent
premier species
transcendantes seulement.
le second
la conoit
Les ralits matrielles sont aussi, objet propre d'intellection humaine, elles sont loin de constituer tout l'objet propre de cette dernire. I', q. 56, art. 1, ad a~<SinguIarium quae sunt in rebus corporalibus, est intellectus ratione materiae, apud nos, non ratione,singularitatis,sed est in eis individuationis principium.
Blaise
ROMEYER.
SCIENCE
DE
L'ESPRIT
HUMAtN
53
me, ce sont
dans les
son actes
tre de
physique la
tout
et et rerum
notre in et sunt
spirituelle: hominis,
intellectum Quaedam
secundum
utrumque
utrorumque un ordre de
connaissances
ne
pas
notre somme
que des
monde inter-
rponse
cette et
tude trs
par riche
d'un
passage
Somme et
chronologique,
le mode Nous et
l'entremise id quod
assimilatrice est
primo
similitudo. intelligit
de son
objet
formel, de pntre
l'inorganicit Il de renferme en
comprendre. de positif
s'attarde d'original
sur
ce
dernier
il l'atteint
1. I', q. 57, art, 1, ad 2". 2. q. 85, art. 2, c. et ad 1"* et 2" < quo. 4. Terminologie vaudrait reue en no-scolastique..Mieux dire, notre sens rflexion sur l'objet comme tel et sur le comme tel,sans pens sujet pensant oublier que J'acte est unique, sur une seule opration, immdiatement portant la pense primitive intellectum in actu est qui devient objet de rflexion inteHfc'us in actu Les fort bien analys le terme reste, ont no-scoiastiques,au de la rflexion et se sont servis de cette analyse tablir l'inorobjectif pour de la Ils ont moins son terme ganicit pense. scrut, jusqu'ici, subjectif, le prinCette autre analyse, plus difficile, humain cipal cependant. permet seule l'esprit dese pntrer en ce qu'il a de positif et de caractristique,dese concevoircomme conscient de vrai et de bien, comme participation substantielle au Vrai preneur et au Bien, l'Esprit crateur. L'intuition concrte me manifeste bien, au moment prsent, et avec la certitude du vcu, ce qui est ralis de vrai dans ma mais la rflexion sur ma pense pense et de bien dans mon vouloir conceptuelle et mon vouloir, en me faisant transcender le singulier l'infini le largit mental. champ
54
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[54]
psychologique. Par bien, de cellecomme vrai radica l'Esprit secundum et est per suum speciem id quod intelet
de
C'est comme du
la
vrai en comme
et soi
au
pouvoir plus
plus constitu
de bien, par
Vrai
et
au Bien,
sed
seipsum suum
reflectitur, intelligere
reflexionem
intelligit.
secundario seipsam
demonstrans
virtutem
et son
propre
son
conception
universalise
phantasmes,
esprit Matire
par et l'objet
mdiation
conceptions vie, et
cette
Thomas, science.
connaturel,
positif
propre
aurait
mauvaise
grce Il nous
a_amt
Thomas notre
des
affir-
dcisives. plus si l'on n'envisage si l'on y voit aussi, de saint toute aux la de
admettra commentateur
conclud'Arisl'esprit, chrtiens de
seul
en ce qui
le disciple riches
Augustin sagesse
si l'on si l'on et
parties
o il est spiritualistes
le plus du
impliquent, saint
avoir
su toujours de elle et
l'intellection
esprit aussi
proportionne du sensible,
prsuppose,
dans de
la
s'accompagne
modifications
il signifie 1. Secundario, ici primo, n'a que le sens temporel; s'opposant la matire il n'exprime pas un d'abord, puis notre esprit; que nous pensons de ordre de valeur. Voir dans l'dition t. V, le n. IV du commentaire Lonienne, actus secundi. Secunda vero eonclusio. Cajetan respectu
'.t-~i
Blaise
ROMEYER.
scNCE
DE
L'ESPRIT
HUMAIN
55
au
moins non
Ces
matre textes
les
emploie.
En
expliquer d'abord
aristotlicienne uz'a~oy de
propre non
connaissance. qu'il y a dans notre celui connaissance enfin ordre, va de saint de la d'ap" plutt matire s'y
de noter
synthtique, le premier
science Dieu.
Le deuxime, plus entire. .troisime principalement des ides de et et de noyau fois de immense, lui. qu'il Plus sont C'est la tard la
d'illumination cartsien; lumire c'est rayonnant en abusera plutt rayonnante. en tire notre nourris dans pour vie et cet
synthtique, celui de et surtout et part mieux est nos qu'il faut riche, la
science sur
descendante,
Descartes enfin,
la
au-dessus
nous de la
plus Dieu. de
concepts voir,
croyons
synthse l'ensemble
thomiste. cohrent si l'on et rencontre, ncessaire ou l'historien globale, par o et des l, mme d'en ou principes dans son
reconnu saint
dcidprendre quelqu'un
divergentes, mais ne au
le philosophe
interprte chercher
centres, liaison et
si la crote tendances
vraiment o gt
descendre ?
jusqu'aux
harmonie Vf~s
Blaise
RoMEYER.
NOTES
D'EXGrSE
et
THOMISTE
assimilation
Connaissance
d'auteurs donnant
pensent comme
traduire
exactement
saint
quivalentes purement
de connaissance-
et simplement la premire duest l'assimilation disent-ils, l'acte mme de le acte acte, sorte rigueur est le les et connatre, connaissant l'intelligible connu autres qu'il y est tres. a lieu et et en. dans
appliquent
clbres font en
formules qu'un,
aristotliciennes en en
acte, le
acte l'me
quelque de
cette quelques
exgse
manque
d'introduire
distinctions.
1 1 de de tur itudo actum'. 2 dans avec Or le l'acte ou la la ei l'assimilation ? C'est l' espce)) la de per et dont prsence l'objet speciem per saint le sujet Thomas propos assimilaquae sicut est simiper
que
de la similitude,
Intellectus.
e. intelligibili] intellectae,
intelligibilem ipsam de
potentia
assimilation, n'est
prsence
purement la voici
et simplement prsente
et
unum principium
intellectus
[primo],
secundum et sensus ad
consequitur
passionem.s:cH~e//e~u&ad'.
[57'!
Joseph
de
TONQUDEC.
NOTES
D'ExGFSE
THOMISTE
57'
quo
similitudo sieut et
est
in
cognoscente, modum
sequiturcaloris ad
secundum
disponitur
speciem cognitio o
conformitatem d'autres
ici beaucoup
se lit trs
la
rcep-
Voici,
adquate deux
connatre
l'assimilation
cognoscitur. tripliciter in cognoscente sicut suae ab modo, oculo per re in qui de la ne similitudinis per hoc hoc quod
cognoscitiva resultat ejus cognitae in qua le plus aucune modo Unde essentiam comme lable, un De si il ne point tout non resultat, notable
similitudo
similitudo sed
ab ipsa hominem
vision
speciem videri
Thomas d'une
procdait formules limit. ressort convertible La condition notre et le enqute. du second connu, et
abrges,
ceci.
a assimilation celui de
le
point
lui-mme. 4 L'unit
le le
fait possde
que en
le
devient
en
quelque
1. Con/7-a Gentes, I, c. 54, 2. 2. De Ver. q. 1, art. 1. Nous verrons omnis que les mots co~nMo)) sont ce a un raccourci lieu en d'expression, signifiant simplement qui rgle gnrale, de l'homme en cette vie. Cf. ci-dessous dans la connaissance 3. 3. Par exemple 1, q. 14, art. 5, ad 3m Quodlib., V, 9; de Ver., q. 2, art. 6 art. de Sensu e/ L 1 4 sensato, 10; Dist, 40., q. 1, art. 1, ad 1* etc. q. 10, 4. 1~, q. 56, art. 3. Mme division dans de Ver., q. 8, art. 3, ad 17m. 5. I', q. 12, art. 2.
58
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[58]
comme ralis avant la Il speciem, dj
est
galement et
fmoins connaissance
que
assimilation , et cette
qui cela
s'ensuit,
autre haut
possession.
quelquesvoici
1 disaient
explicitement. aliarum et
In habentibus specierum sensibilium hominis livre en devient III quel par fit)
intellectus
entreprend Il
formes.
pittoresquement
instruments
les confectionne qu'elle parce est la forme des formes [intelli. Saint homini ens, prout in ejus mme hune actu, Cette et loco Thomas, omnium commentant formarum, aniomdu
et le sens crit
sensibles
quodammodo
/or7narnm
cela per
du-connu.
intellectus intelleeti dj se
savons elle
forme.
connu cognitm
quod suam
similitudinem. in actu.
cognoscens
actu
sensus sntitur.
immaterialiter moyennant
prsence
Par exemple de Ver., q. S, art. 6. P, q. 80, art. 1 c. Lect. 13. Ibid. Cf. ci-dessus, p. 56, le texte de I*, q. 14, art. Pour l'interprtation de ce mot, voir ci-dessus 12. De Anima, II, lect.
et nctc
2.
59
Joseph
de
TONQUDEC.
NOTES
DExGSEJTHOMiSTE
59
leur
fusion,
leur lui
unit, toutes
le fait choses
que qui
le second se trouvent
est
devenu accom-
assimil de
la rception vritable
l'espce. de tre l'objet par ces passages, celle-ci soit son souvent pour porie essence, ou espce. aucune que du il doit Ces d'elles la cits hors
Href, propos
connaisplac et
soit sa
sujei, l'tre
sphre.
la rgle la son
gnrale connaissance
sa forme mais
conditions n'entrera
s'ensuivra la constituera
essence,
ne
intrinsquemment.
II
de
connatre va se
sujet
saisi,
tre
autre
de de
possession les
celles ou ralise et
sommes aveugles en la
physiques maintenant,
se
premire c'est sa la
connaissance la prise de
prsence
l'objet
les en
traces montrer
d'Aristote, les
le la
la peut
parce notion
n'y
chacun
exprience. Pourtant, et prsence de sur la ce sur le rsultat de la connaissance, produit, trace. volont, mais par nous nets. On sur cette trouvons C'est connat affirme-t-il, la possession che'z lui surtout son insisque les
qu'elle
batifique Ce et n'est le
saisissent
possdent, intuitive
intellectuelle,
vision
Consequimur
60
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[60.]
zn~Mec/us. con~ac<HsDeta<Z i '< Per hanc intellectum, cognoscitur avec un 2. sens ici, encore compare homini crais incredibile videndo, Ici il s'agit l'acte d'intel propos est qui parfaitele com-
fil
praesens Dei] s~
nobis
per
actum quidam dernire pareilles, le mode la vision per unionis Non possit, naturam de par voici
visionem cognitum dj
co~nosce/~e
secund'um elle
quod
formule, est
diffrent. et
Comme
transposer, o l'union
lumineux. batifique
ce passage,
l'union
opre illius
uilitus des
question qui
se ralise
la vue, enfin,
toujours
connu,
comprehendente connu en
cependant
atteint, jam
attingit de
analogies le connu
ineffable la plus
se consomme entre
intime
III Ce qui de distinguer fait divers tre voir, si je ne me trompe, sens dont des formules susceptibles. dans autres l'oeuvre selon Il de saint leurs ne faut Thomas consonnances combien analogues pas se il importe ou mme contenter
1 I* !t", q. 3, art. 4.. 2. rV<'jR;s/ 49 q. 1, art. 1, sol.2. 3. Compend. Theol., ch. 201. J. l'S q. 12, art. 7. Cf. IV .D: 49, q. 1, art. 2, sol. 2. ofi H est. pari~ de la mediante aclu. eonjunctio qui se fait par la connaissance le aussi le mot en dans commentaire de l'Eptre aux 5. Voir jet passant idem est videre et habere,, Ch. XI, 1. 1 in his quae sunt supra animam Hbreux, . ut dicit Augustinus
'61
Joseph thorie
de de la et
TONQUDEC.
NOTES
D'EXGSE
THOMISTE
61
La
chez
de en ce
la
Somme, dans
est
qu'elle est
conclure
toujours
ce qui
son
le nom contexte
rpartir plus
plupart, sans
clbres possible,
rapportent, connaissance. 2" terme pourrait, ou effet, que notion rience plutt par Beaucoup de la je sa son
rarement Et la
il c'est
est de
et
du
qu'on
tirer
de se dis:
dfinition, de la
aucun
rendra tout
connaissance,
le
sens que
et se
restera htant le
utile plus
employe explicite le )), non de contexte du ratio plus thomiste, d'interprtation les deux exemple, dans points la deux De mme qui l'acie et Cau.~s doit
dans les
restreignent
genre,
scitam
s'interprter de la science,
des
indubitablement encore liter, plus soit etc. crois, d'un in cette quo
des
passages habere , o
parallles'ou in se formaaliquid le mot ratio, l'un des diverses analogues il est bon, peut prenant 2, obj. parler au qui
cognitionis chargs de
appellerait de
je
1. Elle se lit, par exemple, 9~. de; Ver. q.'2, art. 3,obj. art. de 5 2. Cf. Ver./q. 4, 3. Lect. 18.
2*
IM Dist.
62
ARCHIVES
DE
.PHILOSOPHIE
[62)
sens et
le
plus
large, Il propre.
ses
tenants non
et
conditions.
in
Dialectica radicem la
second rapides
relief,
rciproque
Joseph
1. Disp. Mtaph. XL, s. 4. no 4. ratio quantitatis 2. Exemples. Saint Thomas dit, dans le mme ouvrage art. etdivisi!< consM/t7 in quadam divisibilitate 19, q. 1, 1, ad 1" x (19 jD; bilitas Dist., 3, q. 1; art. 1, Cf. IV <' Dfs~ consequitur (11 quamjttemt mme il a un certain flottement dans ses exart. sol. ad 12, q. 1, 1, 3, y 3"').Be des dernires catgories (ubi, quando, etc.) pressions quand il parle des rapports Alia genera avec la relation. Il crit presque dans la mme phrase magis g reiationem.Nam Quando consisfit in aliquatirelation&adtempus~ consequuntur (Mf/ V, ]. 17).
L'INTELLIGIBLE
D'APRES Note SAINT sur la
1NFHASPCIFIQUE
THOMAS connaissance ET SUAREZ du singulier
critique
Chacun espce ce type d'une autre. Unit notre rvl maire divers la et et dont
des
tres
matriels le
qui
nous
entourent en
fait un
partie certain le
comme faon
individu irrductible
est
multiplicit, et en
identit la rflexion
et
diversit trs
donc qui
suggre et
explication les
l'aspect et multiples
d'identit objet
offrent
individus
plutt s'arrte
ne
la
pousse
pas
plus
loin,
cette l'accord
lorsqu'il
sens sur
et tout
de l'intelliqui ramne
barre donn ce
universelle manire
atteint
certaine la
donn
connaissance
sensible.
? C'est sait
divisent
de la connaissance problme sur ce point les disciples de que fidle en cela l'Ecole thomiste, matrielle, per contraire, la connaissance l'intelligence ad
le
Thomas Docteur la ne
d'Aquin Anglique,
rserve de la
exclusivement singularit
sensible humaine
saisie
directe
l'atteignant suardu
con~eT'.stonem accorde
l'Ecole connaissance
cette
note,
est
de
prciser
deux
positions
~64
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[64]
possible, sens la nous semblent en quoi consiste
et et
de
aussi leur
que le
quoi Nous
de
question
nous
les
enfin, nous
montrerons, se rejoindre
Sens le
de sens
la des
discussion signifiera par mais pas pour nous ce ou ce un et qui qui peut et tre at-
Intelligible n'importe de en
l'intelligence
dcrit directe-
proprement
ment Par tre que par sans Le par gible. b) sion, cas, le
l'objet d'un concept la saveur de la pche de concepts; reprsenter, vraiment et est ses se les
dtermin. de l'actylne tout le moins, peuvent douteux on les ressent, elles intelligibles. comme il est tel intelline sont
ou l'odeur il est,
l'aide
mais
puisse
d'un pas au
reprsent caractres
qui
exprime
Singulier soit au
tre de
employ, vue de la
soit
au
point
de
vue
de le
Dans multiple
il dsigne de
duelle. le premier
l'indique
prsente au second
omettre nous
point
c'est
surtout
nous
placerons. c) Au sique, Porphyre; des et caractres irrductible). Au sens large, il dsigne ce qui concrte l'tat de s'oppose et incommunicable. dtermination Tels sont, ~pec:~ue sens soit strict, prend ce deux mot sens signifie soit manire propres qu'il faut distinguer l'espce. (l'espce moins classe gnrale, d'tres de mtaphyl'arbre le groupe de
dtermine
strictement
singulire,
[65]
Gabriel de
PICARD.L'INTELLIGIBLE le
INFRASPCIFIQUE
65
la
note
genre
de
l'arbre pour
de autant
toutes
infraspcifiques, et
seraient Nous
gnralisation. Thomas saint que infraspcifiques, s'ils comme de vue admettent telle, de aux qu'ils caractres la de
Suarez c'est, au
ont point
pens de
notes
rechercher numrique,
l'intelligibilit l'individualit
et,
au
point en
reprsenter, qui
description
l'individu.
II. 1" S'il gible, le fait Prsuppos y a pour entre la commun nous
Les aux
deux deux
solutions. Ecoles. matriel d'un ne en une part d'inintelliaccord pas affirment les individus, absolument quod signatum (Me/ap/ et (in realiter rationalitas h. 1.) est essentia et /e.-r/. non 10) qu que tout la
dans et
l'individu tiennent
saint
Thomas
Suarez et
commun se trouve
dpart dans
inintelligible Tous deux, spcifique cet dit nisi super homme saint
nature et
Thomas,
Socratis Unde
secundum VIII"
Cajtan
Sorteitas animalitati
nominal,
rationalitati Quelques
de la
Thomas telle
croire,
il est
vrai, dans de
=. Cette P. di
comprendre
trouve ipsas
</MO<~
Vehementer materialium)
rerum et
id quo
res
ad
singularitatem 3 c
c. 3. 1..D~ 7J/h'e f/ ~scn/f'n, 2..S';zm. tl:eo., 1" p., q. 50, art. 2. ad 2" et ad 2'" et 3'; q. 84, art. 1 c. q. S5, art.
66
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
166]
ex materia et modernes tous forma 1. pour les
determinatur De qui S'il mme moins dans et prit dans part, fait, aucun faudrait Duns na/ura elle mme, l'ide
realiter des
differant
in compositis les Mf/M l'esprit. prsente tre intelligence serait car avant la de
degrs
variables,
scolastiques speciei
commune
individus en
serait la
et, monde ce
du la qui,
coup, les
mystrieuse choses
diverses
et immobile travail tout Comme, rels devraient mme et de l'es= constitu d'autre sont, avant il nous entre ex en
n'aurait
choses est et
choisir formelle
Maria,
distinction
une
distinction
leur
Suivant ralis
davantage. plairait de l'immobile que la prise n'aurait et ce serait quoad qu' l id clairer le sens quod
de l'esprit in
spcialement profond
d'immobilit, est
rbus . et espces
non quoad concipitur, Mais il n'en est pas dire spciiique homini si que, de mme est diffrencie
Suarez
s'accordent la nature
2, ainsi
definiretur, corpore . La
et ex hoc
enseigne
Suarez
1. S. T/toma-, Opusc., t. I, p. 219. 2. Aliter diversificatur materia per formas et aliter genus per diSerentias. enim non est Differentia Forma hoc ipsum vero additur. quod est materia. non sed totum toti. Unde est hoc ipsum quasi pars parti genus gencri :quasi esset est Si autem non quod species, et non solumaliquid ejus. pars praedicaretur de ea. Hoc ipsnm quod est commune diversificatur secundum sreciem. Unde oportet ut animal, se sit hoc quod commune, ipsum secundum unam et illud tale secundum tale secundum al:am differentiam, differentiam, et illud homo. Et ita sequitur, sicut quod hoc sit equus quod si animal sit se hoc tale et hoc tale, secundum diierntia faciens differre quod specie, sit quaedam diversitas Et diversitatem generis. exponit generis, quae ipsam naturam in X AMapA, (Saint Thomas, lect. 10). generis diversificat ad 3. Quodl. II, art. 1 cf. S. 1:~ ait. art. 4, th., 11; q.84, p., q. 11, 7; art. ad Confra c. c. 1, 2' Gent., I, 26, arg. 4; I, 65; De Pot., q. III, q. 85, art. 9, ad 7m; art. 10 c. et ad 10" 12m, 15m; De Ver., q 10, art. 5 ()ttod7. 2. art. 4, ad lm; De Enfe e/.EssenfM, 2 et 3. II; Ifct. 19. De om'ma, 4. Afe/ap/s., &isp., V, s. 2, n'" 6, 9, 12-20, 37.
[67j
Gabriel
PICARD.
L'INTELLIGIBLE
INFRASPCIFIQUE
67
modus singularis
haecceitatis, et proprius
12),
qui constituere
constituit et id
naturam potest
16) sicut
Ita revera
quod est,
distinguatur'); de entis conceptu et addere inferiorum supra inferior, resolubilis magis ergo in
Secundo sicut
posset nos
philosophari conceptu enim tamen entis, conceptus ceptus non modi, conceptum entitate, illius ipsa ut in ratio in entitatis, ratio tali esse entis ut non inferiora
simplex
expressus praesente
quam
individui alterius
proprie seu
compositum, naturae nec quin concipi talem potest, entitate potest non omnis re inter et prout ut
resolubilem sed
expressiorem in tali
prout talis
entitas
concipi (n a in
specifica ut
differentia mente,
prout
facilius et
compositio
non
specifica
mente
in
ista En
differentia somme
pour
Suarez
saint
Thomas, et ait la
gnrique spcifique en tout chaque autre Nous de rien natures d'identique peuvent pas
espces
de jure concept
plus
individu et voil
irrducl'objet en consont,
spcifique diffrencies.
moins il n'est
vident
saisisse
H8
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[68j
offert,
dans l'tre
en reste
d'autres impd'aprs.
l'esprit et
est-il
Suarez
? Thomas.
du
est
en .
confond le verrons la
avec
tout que
dans ce
singulier;
principe tout ce
nation En dire
serrant que,
prs saint
cette
rgle
d'interprtation, le dernier du
l'on intelligible
serait humain
amen est
au
mot, la
c'est--dire
l'essence et
forme pourrait
plus
ce ne
aucune
forme infraspcifique,
speciem,
autem
formam
1 .
dterde agentis, la
la matire, seulement in
se trouve Virtute
intellectus
similitudo
intellectu quae
agentis supra phantasmata, eorum sunt quorum phantasmata, o. spcifique des et proprement dterminations notre nature
quantum
speciei
dite,
dgage dans
par
une
abs-
spontane matire
individuelles esprit
se prsentant
1..5um. //MO., I''e p q. 85, art. g ad ~m. 2. Ibid., art. 1, ad 3' Cf. ls trois premiers articles de cette ainsi que 1~ p., q. 12, art. 8, ad 4m; 111. p., q. 11, art. 1, ad 3-
question
85
[69]
tel
Gabriel
PICARD.
L'INTELLIGIBLE
I~FRASPCIFIQUE
69
semble
donc
tre,
d'aprs de
Thomas, Un solution
de plus
la
con-
naissance de sa pense
attentif moins
beaucoup
simple. Comment, spcifique lui-mme, chacun Dans non sui, fie rationalis secundum hoc ad est animam, Le renci, gible de est si tait ce titre l'tre en effet, dgager une et des individus si intimement c'est en raison ce matriels le principe une nature
identique, est
diffrencie qui de la
Thomas, forme,
exigences,
ramone
doute,
cependant
Ipsam tum
rationalis
diversitatem quod
materiae similantur
a corpore tum quia et formae. Et ex pertinent hisquae ex anima traducatur tant ainsi un diffintelliin
propter d'intelligibilit
hoc
quod de aux
rel
matriel de
individuel
offre
l'intelligence
individualis. prises de l'intelligence ou aussi humaine qu'elle quelque ainsi, l'idal du un tout sens. la soit de , disons-nous, car la et matire humaine. conditions diffrencie, de la vrit, de que aurait l'idal suppose de cette que sa cette bien non seulement mme En leur effet, t
Aux
anglique mais
divine,
pourrait-on tion, en
apparence rend
de l'espce de l'en-
exemple?
ralisation
des aux
virtualits yeux.Non
conception ne contienne,
en effet, interne
ces
virtualits au
disparates, compos,
dynamisme mtaphy-
les confrer
parce
rpugne
1. De ~o/ 15" 11" 12' ibid., art. 10, c. et ad 10" q. III, art. 9, ad 7-* 16 m. Cf. II Sent., D. XXXII, II lect. 19 Ex art. ad Df l"' f<n;m~, 3, q. 2, hoc quod aliquis habet meHorem tactum. habet met'orem spnsith'am naturam, et per consequens sit melioris intellectus. quod 2..S'um. Contra //)eo., I" p., q. 14, art. 11 Cc/t/M, I, c. 65; II, c.99, 100; De Ver., q. V, art. 4.
70
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[70]!
un mme toute compos. devrait les race& de une conet pas Thomas avons la
les o
confre la forme
toutes
la fois
dvelopperait
. la fois et raliser temps les civilisations la fois. matriel n'est si donc l'abstraction de son type que pas ce soit, cela est que
rel, c'est
Ce mme
la puret que
plus, et
composants, rei natuspecies speciei non est poneretur duplex, quidem ossa intelsensibili )). universel qu'une d'une ou celle qui unit classifimme que le du deux avoir ellesed
pars
difnnitionibus aliter et dicendum signata autem speciem a materia saint d'une vel
materia
communis et igitur os
lectus
naturalis
individuali, Est-ce reprsente arbitraire cation que nous rle Docteur tres rien mme tion
les
construite moins ne au
de gr commode pas ? Le
dpasse genre
valeur
Anglique. matriels d'identique diffrencie dont elle pas ici, avec sa est sa
cette
entire,
jusqu'au le se
spcifique.
une
pense
premire
interprtation
voit,
dans
relation
essentielle
1. Sum.. //M'o., I"! p., q. 85, art. 1, ad 2". Contra gent., 2. Ibid., r" p. q. 85, art. 7 D. 2. art. 3. 77 ,Sen< XXXII, q.
II,
c.
81,
Ex
quo
etiam
[71J de de la
Gabriel forme
PICARD.L'INTELLIGIBLE la matire la
INFJRASPCIFIQUE
71
spcifique
diffrenciation en pos,
substantielle, de ses de
par matire
partie sans
trouve
diffrenci
altration
essence
par pas
sa
clart la
et
sa de
simplicit, saint
suppose,
signata les
que
diffrences ne de la thorie ce
substantielle
diffrences deux
accidentelles
sens outre un
mtaphysique mesure
de saint de
Thomas.
principe,
distinction,
diffrenciation et ralit
materiae, la forme
diversificantur dans sa
elle-mme la professe et
la doctrine
de l'acte
et de la puissance, substantiel
c'est au titre Anglique, se compntrent la matire et la forme spirituels, que, les tion rents Une contenu Selon la fait n'est essentiel par pure L'objection a d'abord exigs intelligence (natura tels dans ou prius), cet volont, la individu
substantiellement
individus
que
du concept
spcifique. le
spcifique la forme,
spcifique saint de
ne elle
quantit,
ralisations
rptition que
avons
faite
contre
la
premire
interprta-
7n dia/. Arist. Comm., lib. Prsedic., de Subst. q. 2, ad II .S' D. XXXII, 3. q. 2. Cf. CApREOLus, in .5<;n/ D. XXXII, q. 1 CAjTAX, BAXEz in I" p., q. 85, art. 7.
DuRAXD.
1. Soro,
5"' arg.
Cf.
et SYLVIUS,
72
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[72]
tion de la
garde
toute
sa
elle
ne
rend l'espce:
pas
diffrenciation en la outre,
dans
expose, savoir,
transformation et de
plus aux
d'acte dire,
Thomas, la puissance
interprtation, par
faut
toute dpouille
limite
de
la
d'entendre
l'acte doit
puissance, pour le de
de
et mais
terminologie du Docteur
celle
A ces
que l'on pourrait appeler staliques, avis mieux une inspirs, prfrent se de de trouve son rellement union la et materia
sei psa,
relle, les
virtualits formel.
de au dveloppement ontologique la nature dont elle comporte spcifique l'identit de cette tendance qui constitue elle, dans avec la le ter ne t( tal de perfection rpond
c'est qui
objective
divine, concilie
interprtation de mme et
diffrenciation
v'.dus son
privilgie
concept
spcifique; avec
caractre de rel
raliste
harmonie
individuellement
son voil
lment ce qui
le est
fait
proportionn,
[73]
Gabriel
PICARD.
L'INTELLIGIBLE
INFRASPCIFIQUE
73
elle
ne ainsi
qu'
s'assimiler, individuellement.
appareil
le
rle
de
connatre
d'expression de mieux, et
s'en saisisse
beaucoup
y a
intelligible entend
si l'on
oppos le sens
la
existentielle si on l'entend
la nature
spcifique qualitatives,
sens la les
dans sur
s'oppose comme
saint celle
admet
proprement au-dessus
spcifique de suffit
rend aptitude
genre
c'est--dire intelligibles, ne sont L'objet par de dans mme donnes dans de la sa vrais voie saint la pas
essentielles
de direct
pures
normal
humaine, selon mais pourvu effet, les principes toute qu'elle nombre de
donc
pas,
n'ont sont
une
ayant lion
dfinition
audaciae diffrence la ))
lumire plus
se trouve ment
dans
blancheur de mme
exacte-
dterminer
encore
en gnral
de sa"
T/mmns,
Paris,
Alcan,
190S,
74
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE'
[74J:
color
nihil
aliud
est
quam opaci
lux
obscurata Rousselot quand semblait que pluil est dernire firmament le mme en s'en 3 . son,.
)~ Que
laquelle la
Thomas
valeur
animaux
hypothse, au
faire autant
prtendment
a. d'astres qui
combien de ses
nature
d'ailleurs vient de
souvent au point
mettre
exacte de
l'essence
de la cette
immdiate n'est
confuse ajoute-t-il, son me, II est prolonge, ne sont qu'au D'o notre
pas
intime
de notre toute
d'aprs notre
la
fin
de
cette
tude
avons
concepts. mot
Ces
concepts donc
singularit
nous
conclure facult
la
trange automatique,
comme
contraire, de
concepts,
sign
maxime illamet De
species, quidditativa
est vero
accidentibus
//Df anima, I. 14. Op. rit., p. Hl. De Spir. creaf., art. 8, ad 10". 1. Sent, D. III, q. 4, srt. 5.
[75]
quae quac propriam tative adhuc Que des de
Gabriel
PICARD.
L'INTELLIGIBLE
INFRASPCIFIQUE
75-
non per
per se
se
sentiuntur, major
idem
dici haberi
de
us quia
vera per
sentiuntur,
concipiuntur. (tanta quid part, est sit nous humani sonus, n'ayons
Sed
adhuc ingenii
quiddiquis enim
et la
individuelles le objet connaissons mais principes de Dieu humaine, nous nous et disent
existentielle matriel, tative dernire, gences naissance par sont nicable. a Le qu'un du lesquels impuissants
c~erencfa~'on existentielle.
thomistes, des et
intelligible non
aux notre
l'ensemble
prdicats
singulier, amas
dit
le
P. la
est
autre que
et parfait
plus a
singulier les et
de
celle
abstractions. contraintes de
Toutes fait en
les un et ne
dterminations, mme"'sujet, l'esprit serait pas ayant puis, C'est est mme connaissance clipse avec cela les en autres
affirm il y
ce que
plus,
rationnellement. clestes ne savoir telle clipses, soi, apte l'essence si je dis donne
Connatre pas la
clipse comme prsente du soleil et de la lune, qu'on pareille j~t de comme crpu, autant le observe clipse mme, fait dans est, les de
position
n'empche
se reproduire
plusieurs
puisque singulier,
juge
et que jamais 3, n 5.
j'ajoute je n'aurai
1. Me/ap/it/s., Disp. 35, sect. 2. Op. cil., p. 119. 3. De anima, art. 20.
76
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[76]
soi, multipliable. a son elle, comme Il type de faut en elle la
de
elle-mme
comme
incomplet tre .
substantiellement
indistinct
Suarez. semble-t-il, les manires n'a selon aucune d'tre lui pour qu' en raison concrtes les faire dgager l'abstrait de et refuser singulires de leurs l'intelde condi-
l'esprit
matrielles
~e/~Me
dit-il,
necessario directe
docere
debent,
qui
tenent materia-
De Anima, est
juxta
illam per
opinionem, se sed non peret Quo fit universale intelligibilem materiae jectum rem pugnat tem loquendo, etiam posset speciem ut,
dicendum speciem
agentem, in
singularem
juxta a a quantum
particulari intellectus sententiam, solumque quia reale producit sua dicatur separat non enim
conditionibus ad obet
illius,
immaterialem
formam
ce
passage
grand de la
nombre
d'autres
l'intelligibilit individuelle de la
outre, du
pense invoque De
arguments dans
trouvera
nombre
trait
1. M<cfp/ D. VI, sect. G, n 3. 2. Ibid., D. V, sect. 1. n" 2; TV De A~'ma, c. 3, n" 3, C, 7, 8. 3. roc. cil. nos 3 et 7.
sect.
3, n
2;
sect.
8,n'"
13 et 14.
[77]
quidam
Gabriel
PICARD.
I/IXTELLICtBLE
INFRASPCIFIQUE
77
volunt esse
in in
tali
est
cogitativa
? aut valet
poterit nulla
praedicatum discernere versatur Et du plus singulier que phantasme si donc conception qui tait de cette
nisi duo
utrumque
nisiutrumquenorit?. sed la prudentia connaissance ad phantasma jamais sont prend choses que n'aura en contact un le
circa loin,
de
conver-
montrer car et le
singulier
matriel des est tent systme d'ens rponse qui Homo et ideo potest ad
si, au notes de
construit et ad
concept
penser
phantasma que,
essentielle dans le
l'opration. thomiste, et de ces compoc mais singuuninon sed le figurer comme comme au qui double
convenir perdraient
arguments sition n'est l'homme laria versalem enim homo sens de per relle pas
la
notion une
quo
mtaphysique proprement le et
l'intelligence
par
ses
sens
intelligence. sensum, est in aut que, Thomas, sens mais de sentir et en de le et il et son de faut de
imaginationem cognitionem
intellectu intellectus
proprie per
cette se
intelligence concevoir
intelligence
l'informent,
valeur
pntrant de ces
textes,
n'affirme directement
singularit raison
existentielle recouvre
sensibles.
A-t-il
admis totalement,
ce
c'est--dire
1. SAi~-T TffOMAS.
~oc/.
/c
Trin.,
VI, 3. ad 3"
78
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[78]
? Ce qu'il notre dans porterait de ce dit esprit, les propos mais objets en
des z~He
sens et
et
de de
la
conscience
ce reste ou
penser qui,
rpondrait dtermine la
une
L'ide et
la nature aMMHi'e
tre
individuelle
notion
l'individu la saisie
pour
lui un
concept individuelle. il y
nature
ce qu'elle non
verrait,
doute,
qualits exemple,
l'impression puisse
concrte, se transposer,
quelle, comme de
concep-
abstraite. en terminant soit parfois que pour Suarez, en fait, pour Thomas,
difficile, ce
constitue grce
l'influence modalits
matrielle, ne sont
(natura cratrice
son
forme par
humaine, informer
quand
matire
appele que
modifications,
1. M<ap/);/s., D. VI, sect.-8, n.M 13 et 14. 2. Non est dubium etiamsi solo numero differant, habeant quin individua, m re distinctas si in se sunt et essentias, quae prout concipiantur explicentur, diversis et definitionibus declarandae conceptibus et distinctas etiam erunt; hahebunt saltem secundum proprietates vel secundum modum rem, aliquem sub qua ratione cadunt snb scientiam proprium, vel divinam (Me<aangeIicam phys., D. V, sect. 2, n" 37). 3. Me/sp/)t/.9., D. XII, sect. 4, n" 13. -t. illetaphys., D. V, sect. 6, n" 5.
Gabriel
PICARD.
L'INTELLIGIBLE
INFRASPCIFIQUE
79
n'altrent en eUe-mme,
pas sans
la
nature mais
de
la sui.
forme,
qui
doute,
III. L'Ecole nos thomiste, facults que Suarez L'examen de ces deux hors des de que, d'autre former concrte, provoquant tout cart ? Le disions-nous sensibles et ses des la
Conclusion. au connaissance la dclarent et a des amens existentielle toutes pouvaient probable dans la les tre dbut de du cette singulier accessible affirmations conclure concrte dterminaexprimes que conceptuelles matire, sensible. question entre excessif. Suarez de se note, rserve matriel, notre
tandis
usuelles que, et
Thomas,
organique infraspcifiques
qualits l'tre
concepts pas
et
thomistes Si nous
suarziens pu en que
prtendre avec
certitude en et
intelligibles proprement
concepts
singularit de et c'est
dclar pense
inintelligible Suarez l au
nous incertile
diffrente
Thomas, ce qui
pour
l'cole
le
concept c'est un
vraiment
termine
de la rvle
facult sa pr-
aussi
l'ajouter,
pour concept,
s'effacer atteint
intermdiaire
dans un grand nombre de passages: Cf., n<" cf. D. n"l.'). XV,sect. 6, 13, 16, 17; 10,
80
Il riel s'ensuit est-il que,
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[80]
le singulier d'abord concrte matsi peuvent les
pour ?
rpondre le thomiste et
la
question se demandera
intelligible
dterminations tre vera reprsentes une certaine cette beaucoup l'objet ma c'est qui mme plus
l'existence et l'on
hsitation question, exclusivement comme conceptuelle son dans faon rpondra, matriel. dont le
qu'il comprend prouen bloc affirmativement donnera quel d'emble est, connue, avec sans l'exprimer que nos un pensera-t-il, ut raison se quod, que soucier pour concepts sens
termine
sans
le singulier
Gabriel
PICARD.
L'mSTOIRE
DE
D'APRES
LA
PHILOSOPHIE
HEGEL
leons soins
sur
publies de l'diIntro-
complte o
longue de
le conception conception sans compte t adoptant et nous une en aucun de Hegel rdig son
l'Histoire d'exposer
de la Philosophie. dans dirait, Notre le texte les pages au nom travail mme qui et
entreprend et,
suivent, pour le
comme
qui
avait de
d'abord
de
trs
prs le Mais,
Hegel,
conservant
mme a paru ni sa
formules. Ce de la
dcevante. surtout
n'est faire
lettre.
moins c'est la
doctrine,
laboratoire
scoliaste, d'un
pense
il y faut
l'atmosphre la chimie
travail dans de
vivant, des
seul, C'est
doctrine prsent
avec expos.
Werke. VoHstandige 1. Georg Wilheim Hegel's Ausgabe (2'e Aunage). Berlin, und HumNot. L'/n/T'o~uf/M/t le XIIIe vo1840. Verlag von Dmocker occupe der ber die Geschichte Nous utilisons surtout lume Vor/esunf/fn Philosophie. intitule der Geschichle der Philosophie, et qui va de la la section Be</rt~ 19 la 64. page page
82
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[82]
En il est
quoi
consiste de l'unanimit de de
de une
cette elle,
impossible
rponse
mme ont
l'ont bien
exactement
l'Histoire de beaucoup, pu
gnral son
objet serait
ce celui
qui du
aurait
domaine
est Philosophie contingentes ides est elle seulement elle porter en sur fait rduite tient
essentielle)) sont l'Histoire boutique l'histoire une chose sur la elle l'tre,. du vrai et des
misrable
d'opinions. de la Philosophie
de
une
Dieu,
minemment autant
philosophiques, rpugne mme objective impersonnelles en d'une quoi s'expriment personne, est des science penses ce
philosophique qu'opinion. place chez est, les ist bien, me:n le fruit au La elle par
philosophie que
opinion
tendances
caractre
eine
naturel
d'une
telle
le
sceptiopinions,
tout vrit
moins
? Et de suis se
coup,
il apparat
inutile Je
recherche.
le monde la vrit
pour ? comme
le Christ quand annoncer la vrit )) pour signifier savons quoi Cependant un grand
de cela nous parle plus ?: s:n<~ da'7'&67' hinaus nia vrit son Deorum qui restera
battra Natura
Cicron, de la
dans
Selon
contradictoires
1. Page 2. Page
Aug. les en
VALHNSIN.
L'HISTOIRE
DR de
LA
PHtLOSOPHfE
83
plus fait et
la
philosophie que
n'aboula philodes
propos
jonch de
spculation
une
cette
autre Les
parole pieds
Ananie la porte 2
de ceux
doivent
Ces qui dans morts, Que est pense en des der la est
de
voir est
ne
nous ne se
faire trouve
Ce o, sont
le
de qui,
pas
l'apptit. la de la une
part? tout
Histoire
Mais les
nature, Geistes,
ont dans l'essence pntr qui H~cAc in das Wesen der Dinge, Wesen pas de Go~e~ eingedrungen qui passions o mais sind, s'appelle ont Ve/'nun// l'individu de l'homme t l'individu quelles der au
des
l'intelligence, sont
Heroen celles pas Pense. qu'on puisse ne aussi change doit d'un
denkenden contraire
homme
l'homme, il semble
d'Histoire immuable de la
vrit donc
Pense
la
peut-elle ni par ne la
Philosophie.
est
prsente
pas chrtienne
l'avoir ne
en avoir
disant
que,
ce que
d'histoire,
84
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE.
[84]
suffit qui faire justice la qui fortune prtend La une la prehisde
elle
en Autre
et
que est
cela l'histoire
seul
discipline la
ou
institution, ou son
autre l'institution Ja
chose
discipline extrieure et
seconde
dedans,
partant dans
parce celle
propre-
extrieure combattues,
est sectes
preuves comme a, de
arriver sciences
Tout
comme une
interne. toute
une
dtermine
comme
conserve') mouvante, de que et grandir, le gland qu'est-ce c'est celle-ci sorte, mais elle un
le christianisme, qui et n'est donc Pense n'a point tout elle ne qui cesse
toute vrit
requiert
elle-mme du chne.
quand pense
la
Pense,
qu'elle-mme. devons est dire en qu'elle d'un deux pouvoir [potentia]; [wirkiichkit], aristotlicien. dire comme du alors passe
appelons-la que, travaille Devenir, Pour d'un les soi) les soi) tre mots
pas,
proprement, essentiellement
parce
tre tats
qui
est celui
et
qui que
pas,
disposition
(tre
puissance actualit
au sens [fursichseyn acte, de cette distinction qu'on peut il l'est en mais gent puissance, 1. Page 2. Page 19. 31.
en tenant qu'il
de ses facults,
[85]
Aug.
VALENSIX.
L'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
85
a d'intelligence, quand l'homme, l'intelligence qu'on H~rA-M; soi, qui l'homme a fait redoubl enrichissement il de repose spare libres et ainsi pas au de et la Ils et les non ils le ont processus conscience n'y a point de
ne
l'ayant est
pas.
Et
c'est
seule-
devenue est
intelligent, porte le ou aucun pour-soi, diffrence formelle Ce qui soient rent le sont Quant lumire est de rgl ce que sujet plutt en
pas
un
autre
soi-mme et on vritable,
objet
peut-tre puisqu'entre de
diffrence dire
contenu, que de
forme. tout
Il faut le
pourtant
quoi par
strictement
et
fleurit de l'A-soi,
la il
gt dans dans
dtermin voyons et
nous
se passer dirige Et
1~ Nature qui doit Le devenir qui tout soi. fait prix Ainsi
Le
dclanche un
germe
veut la
concentrer Tout
supprime a
l'Esprit. pareillement, l'volution entre Mais est quoi et du le tres. cela peut pour se soumet Dans fruit principe Autant tient dire, nous de
qui l'Esprit,
Nature
et et la et sedes
capitale.
l'ordre
Nature, dans
des
du dans
Devenir pas au
l'volution
bnfice, le germe,
pour va
l'Esprit, manire
tout
autre-
pas vident
que cette
de raisonner
soit
totale-
86
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[86]
ment qu' ment lui-mme Cette Pense, en et tend en pour Par ce branle mme lui
l'volution et comme
de l'Esprit ce
~st
ordonne
de ce qu'il de
est,
se dployant cette
ce qui met la fin- dernire de l'Esprit, suprme, l'Univers. Tout ce qui arrive dans le ciel et sur la terre, en apparence, tout les vnements les plus contingents le but faire propres voyant, atteindre la langue que l'Esprit parvienne comme et Libert. soit se connatre, si elles pour taient le mettre d'un ce au autre, qu'il sens'qu'a est ses les
ce but face de
que, l, mot il
doit
est ici, ce qui parfaitement parle revt dans sous la forme de tout. La volont, indpendant qu'elle car ayant un but ne l'est ne peut l'tre, toujours l'exprience, pas, de quelque ou une elle est solidaire chose tendance, toujours seule, et l'Ide le est est sait. aussi dont rapport et dans quelle qui se la relie libre, Ainsi le c'est--dire dfinie, vritable elle la est elle, mme la l'Ide Concret~ capable, chaque mesure elle Pense est en tant qu'elle Absolu. possde toutes toutes ses les diffest de est tout le vritable car elle
dans
qu'elle Et elle
contient
complte au se cours
organismes dire de
s'incarne, se concrte,
rapproche revient
ce
qui
se ralise,
l'atten ment exempte de jeux de mots (Hegel souvent les affecte,mais pour attirer ici peut-tre citerons ici tout le chose de plus), nous tion y a-t-il quelque passage Bei dem naturlichen der Fait, dass der Subject, was Dingen ist es freiiich dort und das Existirende, den Schluss welches macht, angefangen hat, der Same, hier die Frucht, Im Geiste ist es zweierlel Individuen sind und Ende nun anderj er ist Bewusstseyn, dass in ihm Anfang frei, darum, zwar auch der Geist, zuzammenfullt. Wie der Keim in der Natur, so nimmt er in die Einheit zusamnachdem sich zu einem Andern wieder gemacht,.sieh men aber was an sicht ist, wird fur den Geist, und so wird er fur sich selbst. und der neue in, ihr enthaltene nicht fr den Die Frucht Same wird dagegeu nicht nur an sich dieselbe tersten fr uns; beim Geiste ist Beides Keim, sondern ein Fursichseyn. sondern es ist Freinarderseyn, und eben damit Das, Natur, welches das Andere ist das nur dadurch !st fr dasselbe as ist, Andere der Geist bei sich selbst in semem Andern. (Page 35.)
t87j
Aug.
VALENSIN.
L'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
87
De titres
ce
point de qui
de des
vue,
les
systmes
de
tous en un
gaux
ncessaires, le sans qui c'est et corps cesse est alors qui, d'un
abstraites, vivant intrieure, l'Histoire formes aux mme Mais succession Ou qui lieu par c'est et du bien leur que autres homme il y
l'Ide;
et se refait plastique,
d'une Universel.
l'Esprit suivre ne la
traverse que
en fait, homme
diffrent adulte
corps
l'on donne
l'aspect
extrieur
systmes, dans le
temps,
ce
particulire aux tient faits, dans avec la pas la suite cela, systmes, et les fait lequel chronologie alors
de ses
le fruit est
n'apparat
comme
la consquence
seulement on des
dduire on
se reconstituer philosophe. s'appeler l'ordre que est les celui logique. ides dans faite de de
d'autres
enveloppes.
c'est
si l'on
veut
l'histoire
~o~'ue. leur
Or il faut
succession
temps
considrer
ce des
qu'elles
enveloppes. de aigu et ce du la
pas le dans
boue
der Ich behaupte, dass wenn man die Grundbegriie erschienenen rein dessen entkieidet, Philosophie Systme
88
ARCHIVES
DE
PHILOSOPHIE
[88]
qui comme mis ne des tout sont que des
Les
histoires
de les
la
Philosophie
abondent, considrs.
passe-temps simplement
de des
sont
enfils jeux
sur
la
chronon'ont
rompe, le travail
d'enfant
vritable
un
pas
de plus
ce n'est et ce
pas
tout
d'avoir de D'o la
affirm
le carac-
progressif caractre.
est
un
en pleine
mtaphysique. ce
expliquer. l'avons vu, l'Esprit n'a lui, dire pur A dans est besoin qu'il l il diffre de
Celle-ci est pour ou mais tout un esprit, Une pense une doit o d'un donc il sera objet vritable ddouble, En
tre d'tre que simplement pour la mesure o il existe de cette faon )), dans la dans cette conscience mais tel o de il sujet ne est n'existe sans d'objet tre ralis la mme est se mesure mesure l'tre pense o il est il n'existe mme pas Pour de voil tre, un
matrielle soi ,
comme
puissance o il diffre
l'tat ne peut en
lui-mme;
l de se
quelque extriorisation
que si l'Esprit s'extriorise faon, ? nous consiste en L'expvoyons l'interde nous Disons le le
quoi
cette
rience, en quoi
nous et
renseigne qu'elle
que l'Esprit,
s'apparatre, soi-mme
pour
lui
n'tre
s'extrioriser
betrifft liche Gestattung, ihrc Anwendung auf das Besonderc, und dergleichen Stufen der Bestimmungen der Ide selbst in so erh:Ut man die verschiedenen den fr sich genomihrem logischen Umgekehrt, logischen Fortgang Begriffe. der geschichtden Fortgang men, so hat man darin nach seinen Hauptmomenten in dem aber man muss freilich reinen )ichen dise Begriffe Ersehemungen erkennen was die Gesta~enUialt. zu wissen, geschichtliche (Page 43.)
[89j
mais la
Aug.
VALENSIN.
L'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
89
forme et pour
par
mme
la
forme l'Esprit
premire tre,
est
ncessaire milieu pression elle-mme condition manifeste dit temps moments d'un comme Telle est est impos Qu'on son la
l'esprit
manifeste
seul
coup.
devant
succession hors la
l'autre )' aprs le temps, c'est que peut est est soi-mme soumis
implique au
donc
seulement tout
s'exprimer
soi-mme auquel
raison par sa
Devenir et
l'Esprit.
nature
mme. d'extriorit qui est ce l'espace sera, sous qui est le temps de
donne
maintenant
et
dans
J'espace, et
individuelles
momentanes,
s'apparatre. fait donc, les les moments de est les toutes ensemble poques de et les peuples par (temps la synthse les sont en expriment JaqueHe et de les l'Esprit, espace), tous les sont fausse multiples aspects, suivant s'investit aspects, toutes sparqu'elles
degrs, deux
la conqute
l'Extriorit
point les
besoin
d'tre
On dire sont
organismes
philosophiques intrt,
qui
F Ide propres
lesquelles tout
requiert est. ne
qu'elle qu'elles
ces
diffrences
restent
l'tat
virtuel,
que c'est intempore'tement que l'Esprit le porte en soi plus encore qu'il n'est en lui.
90
ARCHIVES
DE
PHtLOSOPHtE
F90I
unes en dehors du des autres comme
actues et
et, espace),
du
mme l'Ide
coup, n'existe,
poses qu'en
les
moins
par pas et
ailleurs dans un
cette ordre
dit, un
ne ordre
se
faits,
postulat, sous
lui-mme, dans la la
qu'un au de celui
de est que
foi ce
Providence. Pense
que
accidentels divine,
le progrs se fait Cent se presser. ans de temps, les choses justement, il fait de
c'est comme
assez
parce
lui-mme pas
grandement, et consomme La
chemin
l'Esprit
la voie
de l'Esprit,
le dtour..
Tirons Philosophie doit, dentel, tique systmes, former. Autre pour qui
de n'a
tout pas
de
la elle
dcouvrir n'est
l'accidialecdes trans-
immanente ce quoi
partout, de vivre,
ils
doivent
c'est--dire
consquence grosse
il
n'y
pas
une
seule
qui
n'ait
unpassend, welcher die Geistigen. Demjenigen, Begebenheiten das sind die und Geistes, PhiIsophienfr Zuf51Bgkeiten haft, mit dem Glaubem an eine und was gttliche Weltregierung, ). (Page ein leeres Gerede. p. 49). 2.&;d.
Philosophie as der Glaube an die Vorsehung, nur Anderes, Beste in der Welt das ist,was der Gedanke hervorwenn man nur in der Natur glaubt, seyVernnnft,
der
dass es Geschichte
aueh der
nach
[91]
Aug. ne
VALENSIN.
L'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
91
t,
qui
soit parler.
n'est un
morte, moment emporte. prtenexemple dans l'absolu, mais l'appelons il l'a plus l'arbre feuilles lequel
du
strictement devenir, Elles tions la qui voil reste l'Esprit. mais taient d'tre philosophie est un, qui vrai a
un vraies
acheves,
soutenait chercher
Qu'il l'atome. ne
es
sommes ce qui
il
que L'Esprit
nous et
possdait rfute la
germe
fleur,
finalement et
a sa vrit Il est anciennes par Dieu ment concepts dbut qu'on Enfin, orgueil ment La la vrit a pas exemple
pas nous
ou C'est
soumise riches la ne
la
philosophie sauraient
les du
ignorait
Personne
considrations, que
et
on
peut est
le dire
sans
la philosophie et la plus et c'est mais on ne peut l'homme redevenir peut tre tout dans est moyen le en la
ncessaireles derniers.
la
doit
et stocien
d'ailleurs
plus,
systmes, les
pour de
philosophe
universelle
s'pargner
VALENSIN.
TABLE
DES
MATIERES
LA J. P.
RDACTION.
Sourm.
de
1 6
AUBRON.
.connaissance le B.
RoMEYEn.
Notre
J.deToNQUDEC.
Notes et
G.
PICARD.
AuG.
VALENSiN.
Le
Grant:
Gabriel t'uede
BEAUCHESNE.
Imp.
Spciale
des
Archives
de
Philosophie,
li7,
Rennes,
t'jris.
GABRIEL Rue
DITEUR
Les Publieront
:&reMvea
de
Philosophie
prochainement ora~ r~~m:oue style JSfude d6 psycMoyfe Lg pro&Mme Le et mn~mofecAn~ue j'MoU!S~Hg. /ondamef!faL <fe sa na:ssaHc<r' chez les
Marce!
JoussE
ert~~He
SUR PASCAL
( l'occasion
(ft! fneMiena:M
Ont
en
Guy
DE saint
a~en~
')
a'apr~s
Pedro
DEscQ~
pMHpes
mom~
<fe
rptsfence
de Dieu.
E5sa!sm'~asc:enceas/ufHr:Mes.. Pierre Robert Marcel Gunn-oux. Le ro~ de ramour ou ~naHM. d'efM~He o~t6'a!< ~*ssaf chez saint AH~usfM.
/ondamenfaHa:
~aMfrAomascfSMor~. ~Biaise La RoMEYR. saint Thomas. pfeupe sa:n~TAoma~. &H~ rAomas commentaire. Robert Gaston DE SiNTY. deDteu De La /crma<Mn par Vsr~a~, la des vrit principes cAe~ ari le premiers pseudo-Denys 9 traduction et d'aprs
~K~s~M ae
/C,
La
MrMfton
SoRTAis.
Le.c<rMstan!sme
/~SMSes
XVfjrjr's!Mes. Joseph tion SoulH. et commentaire. He~e!, Lo~:aHe, ch. 1 traduction etcom~n~Me, F~He N:coma~t:e, 1. 1. traduc-
GABRIEL
EDITEUR (V")
et No-Pl~tontsms dans la torm&ttoK de tK:nt Sh'IttiMi~tM S. J., professeur Bo~ER, t'Universit Augustin, par le P. Charles grgorienne. 1. La Foi de Monique. Retour. Abandon. 2. Les livres des Platoniciens. de saint Augast!n. 3. La conversion 4. Conc!us!on. 12 fr. 1 vol. n-8 (233 pp.), 13 r. 20 Net /ra~eo. Du mme .'M6e de phtOtopM 1. Vr!t& et certitude 2. La Vent subsistante. 4. La Vrit !I!umtt)at!ce. 5 La Vent Mati 1 vol. in-8 cavalier (iv-271 pp.), Ne<, 16 de vrit dsns!a saint auteur Augustin. a. La Vrit cratrice. Sant. BiNtograptte. 17 fr. tr. ~a'teo.
80
et Etude de l'analogie syatboUtme. critiqne compare Annoge la connaissance et religieuse, au symbolisme dans mtaphysique en thologie, docteur de phHoDEBArsEUX, professeur par Maurice l'Ecole de Jeance d'Arc LiHe. sophie TaNe. t)'ttroiuetionMstort<pie. La contta!ssaBce en gnral et i'anatogte. 2. L'ana1. Thorie gn~rae. la connaissance surnaturelle de Dieu. 3. dans la condans L'analogie logte naissance naturelle de D!eu. 1 voL ia-8 raisin (v-330 de 1 pp.), 16 fr. ~aneo. 17 fr. 60
T<BBvre au~nMn~e.
par Pedro DEsco~s. 3~ ~tfto~ couronne 7 fr.; (xxiv-480 pp.). 7fr.7S D~nnaa.utac! voi. in-8 couronne
et
ActomPfaBpRae.l
(x-168pp.), Sfr.SO
Cttfsaa
Mtttf&Ms D<* Mor~antCts. pMtotopMas DeMEap~cMt~e. De vita- sensitiva De vita tnMfeetMaK. De composa humano. De Munifo J. DE t.A VAssiRE. S. un!Mr~o,aactorc J.; 2 vol. in-8 (xx!V-314pp.; in Collegio Je!'seensiprofessore,2*Mn, reM? toile coins 24 francs; xxrv-406 pp.), grenat souple, arrondis, 26 fr. 40 franco. Dasm<!Xte<tttt~tU* Ptych~tegie ~Mon. exprtment<.le. 1 vol. in-8 cu jVoftons. (xvin-40t M~&o~. 1S fr.; pp.), 16 fr. 80 Ze Jeune i6 r. 50
jE.'Ado~een~.
MtMtade, par M. te professeur tttutcathoBquedePans. Nature de l'habitude. Lots de t'haMtude. TftNe. Domaine L'haMtude dans saint Thomas. R<Me de l'h~MtHde. 1 vol. in-8 couronne (1&2 pp.), Net, 5 fr. franco.