HISPANISMO, MONARQUIA Y GUERRA DE CIVILIZACIONES: LOS DILEMAS DEL MONARQUISMO MEXICANO Toms Prez Vejo Escuela Nacional de Antropologa

e Historia-INAH tvejo@yahoo.com

1. INTRODUCCIN: EL MONARQUISMO MEXICANO COMO PROBLEMA. El monarquismo mexicano es uno de los episodios ms extraos y peor explicados de la historia poltica del mundo hispnico. La extraeza es, al margen de otras consideraciones, estadstica: de todos los pases surgidos en los territorios de lo que haba sido la Monarqua Catlica en Amrica slo Mxico experiment, y en dos ocasiones, con formas de gobierno monrquico; la mala explicacin deriva de que la historiografa ha privilegiado un enfoque ideolgico en el que monarquismo y conservadurismo tienden a confundirse: el programa poltico de los monrquicos mexicanos quedara reducido, desde esta perspectiva, al de un movimiento reaccionario clsico cuyo nico objetivo era la vuelta al Antiguo Rgimen. En esta ponencia me voy a referir slo al segundo de los dos aspectos, el de la mala explicacin. La hiptesis de partida es la doble negacin de los supuestos anteriores: ni el monarquismo mexicano fue, en sentido estricto, un movimiento reaccionario, estaramos hablando de propuestas polticas mucho ms cercanas al liberalismo doctrinario que a la reaccin; ni el conflicto entre monrquicos/republicanos fue, en esencia, un conflicto ideolgico sino identitario. Lo primero no necesita muchas explicaciones, los llamados conservadores mexicanos son liberales moderados que en ningn caso propugnan la vuelta al Antiguo Rgimen sino una transicin pactada y gradual; lo segundo quizs s. Para los llamados conservadores, que no siempre fueron monrquicos y que nunca lo fueron en un sentido de legitimistas puros, el problema real era el de la supervivencia de la raza espaola en Amrica y no el del triunfo de unas formas de organizacin polticas u otras. El expansionismo de la raza anglosajona, favorecido por unas polticas liberales empeadas, segn los llamados conservadores, en implantar en la Amrica espaola formas de organizacin social y polticas ajenas y extraas al ser de la raza, estaba llevando a la raza espaola a su decadencia y, sino se pona remedio, a su desaparicin. El recurso a la monarqua fue slo la respuesta al

sentimiento de crisis de unas lites liberales que, a partir de la interpretacin de la historia como una guerra de razas o civilizaciones, tuvieron que hacer frente a la que pareca el fin su raza y su civilizacin en Amrica. Esto explicara que las propuesta monrquicas slo tuvieran eco en Mxico, el nico pas de la Amrica hispana con fronteras directas con el mundo anglosajn, y que stas slo fueran relevantes a partir de la invasin norteamericana de 1847, cuando la bandera de los Estados Unidos lleg a ondear en el centro de la propia capital de la nacin 1. Explicara tambin el carcter utilitario de un monarquismo construido, no en el contexto de un pensamiento reaccionario clsico, de vuelta al Antiguo Rgimen y a la legitimacin divina del poder, sino en el de una forma de transicin a la modernidad pactada cercana en algunos sentidos a lo que pudo ser el moderantismo liberal espaol decimonnico. Resulta sorprendente a este respecto como, a pesar de la habitual presencia en los peridicos y revistas conservadores mexicanos de la poca de autores como Donoso Corts o Balmes, stos s legitimistas puros, el pensamiento monrquico mexicano se muestra relativamente reticente a concepto como constitucin tradicional o a la oposicin radical entre racionalismo moderno y catolicismo, la eleccin entre Jess y Barrabas para decirlo en palabras de Aparisi y Guijarro 2, tan queridos del pensamiento reaccionario. Desde mi punto de vista es este carcter utilitarista el que est detrs del monarquismo mexicano de estos aos. Una monarqua que se legitimara por su capacidad para garantizar la transicin ordenada del Antiguo Rgimen a la nueva sociedad nacional y, sobre todo, de garantizar el carcter catlico y espaol de Mxico. Estos ltimos aspectos harn, por otra parte, que el monarquismo mexicano est en muchos momentos mediatizado por los intereses polticos espaoles, pero no siempre. Es el caso, por ejemplo, del nico intento de instauracin monrquica que tuvo un relativo xito, el de Maximiliano, en el que la postura del gobierno espaol fue bastante renuente, entre otras razones porque hasta el ltimo momento mantuvo la candidatura de un prncipe de la familia real espaola al trono de Mxico.

La nica excepcin es el efmero Imperio de Iturbide, que obedece a condicionamientos que poco o nada tienen que ver con el monarquismo mexicanos posterior. 2 Aparisi y Guijarro, Antonio Obras completas, Madrid, 1873-1877, tomo IV, p. 150. Aunque las figuras ms relevantes del pensamiento reaccionario espaol fueron, sin duda, Balmes y Donoso, a ellos hay que aadir otros como el propio Aparisi, Pedro de la Hoz, Gabino Tejado, Juan Manuel Ort y Lara, Candido Nocedad, etc.

Hago hincapi en esto porque muestra de manera muy clara hasta que punto el monarquismo mexicano apenas utiliz a lo largo de su existencia un discurso legitimista en estado puro, el derecho de los Borbones a reinar, sino un discurso utilitario en que la monarqua era presentada como la mejor de las soluciones posibles a los problemas de Mxico. Por esto los Borbones espaoles fueron una opcin, pero no la nica, tenan en su contra el carcter de potencia de segundo orden de Espaa y los inevitables ecos de un vuelta encubierta al dominio espaol3. No siempre los proyectos monrquicos pasaron por la instauracin de un rey de la casa de Borbn, tampoco los proyectos conservadores fueron siempre necesariamente monrquicos. La monarqua estuvo casi siempre supeditada no a los principios sino a su utilidad para la nacin. El objetivo de esta ponencia es analizar las propuestas polticas de los monrquicos mexicanos desde esta perspectiva de un conflicto identitario y no ideolgico, insisto que en el Mxico de la primera mitad del siglo XIX los llamados conservadores son bsicamente liberales moderados. Se utilizar para ello, ante la falta de un cuerpo doctrinario escrito coherente, los numerosos panfletos y publicaciones peridicas en los que, entre 1847 y 1867, los lderes e idelogos del monarquismo mexicano expusieron sus reflexiones tericas y propuestas polticas.

2. DE FERNANDO VII A MAXIMILIANO: EL LARGO VIAJE DEL MONARQUISMO MEXICANO EN BUSCA DE UN MONARCA SALVADOR. Como todos sabemos el largo viaje del monarquismo mexicano se inicia el mismo momento de la independencia, cuando el Plan de Iguala ofrece la corona del Imperio Mexicano a Fernando VII. Lo interesante es que ya en este primer proyecto monrquico, legitimidad y utilitarismo parecen ir cogidos de la mano. En un sistema de legitimidad tradicional no hubiese habido nada que ofrecer a Fernando VII, el rey tena sus reinos por derecho divino, y los territorios de la Monarqua eran, segn recordaba un peridico mexicano de la poca,
3

Esto es lo que afirma literalmente el monrquico mexicano Gutirrez Estrada en una carta al peridico La Esperanza de Madrid defendiendo la candidatura de Maximiliano frente a la de un prncipe espaol Es un hecho evidente que si all [en Mxico] los espaoles son aceptados de preferencia respecto a los dems extranjeros como iguales, seran los ltimos en ser aceptados como dominadores. El sentimientos de independencia est muy arraigado en el pas, pero entre el pueblo especialmente, el significado verdadero de la palabra independencia, es independencia de Espaa. Y mientras que nadie creera all destruida esta independencia, establecindose una monarqua con un monarca de otra nacin cualquiera, todos la reputara como perdida desde el momento que fuera espaol ese monarca (Reproducido en Gutirrez Estrada abogando por Maximiliano, El Cronista de Mxico, 9-VI-1862).

considerados por el monarca como su patrimonio4. Sin embargo, el Plan de Iguala, a pesar de una clara voluntad de mantener una apariencia de legitimidad dinstica, obvia en el orden en el que propone la oferta de la Corona (Fernando VII, el prncipe Carlos y el prncipe Francisco de Paula, por la rama de Borbn, para seguir con el archiduque Carlos de Habsburgo, la otra rama de la casa real espaola), acaba proponiendo literalmente a cualquier otro individuo de casa reinante. Al final ni siquiera eso ya que el que acab siendo proclamado emperador fue el propio Iturbide, cuya vinculacin con alguna de las casas reinantes en ese momento resulta bastante remota. Puede parecer un asunto menor, pero no lo es en la medida en que para un tradicionalista en el pleno sentido del trmino el derecho de los monarcas al trono estaba por encima de la voluntad poltica de la nacin. Pinsese en el caso del tradicionalismo espaol y su apoyo a los derechos del pretendiente Don Carlos. Este carcter utilitarista seguir presente en el monarquismo mexicano durante todo el siglo XIX. Significativo a este respecto, por encontrarse involucrada una figura tan relevante del conservadurismo mexicano como Alamn, es un artculo de El Atleta de abril de 1830, en el que se describe una discusin en la junta de ministros sobre las ventajas de la monarqua y a quien se le deba de ofrecer. Si hemos de creer al annimo informante oculto bajo el seudnimo de El Federalista, ninguno de los que interviene utiliza argumentos de legitimidad monrquica sino de utilidad nacional. Alamn, despus de declarar su anterior preferencia por los Borbones, propone que sea un prncipe de la familia real inglesa por las ventajas que una alianza con esta nacin traera a Mxico; lo mismo hizo Manjino; Bustamante, despus de reafirmar su condicin de republicano, por un descendiente de Iturbide pues al menos era mexicano; y Facio y Espinosa a favor de un prncipe espaol, el primero porque afirma sentirse espaol y como consecuencia prefiere un monarca espaol a cualquier otro y el segundo porque consideraba que era la nica forma de salvar la religin catlica5. Los interesante es que ninguno de ellos, y en fechas tan tempranas como 1830 cuando la mayor parte de las lites polticas haban sido todava educadas en los valores de la vieja sociedad, argumenta en funcin del derecho divino de los monarcas sino de la utilidad que los distintos soberanos tendran para la nacin mexicana, desde la proteccin de una gran potencia como Inglaterra a la conservacin del catolicismo.

4 5

El Sol, 19-I-1824. El Atleta del 20-IV-1830.

2.1. EL ENTRAMADO IDEOLGICO DEL MONARQUISMO MEXICANO. Descartada por lo tanto la pervivencia de un sentimiento de legitimidad tipo Antiguo Rgimen la pregunta es cual fue la fuerza que impulso al monarquismo mexicano hasta convertirlo en algunos momentos en una alternativa real al sistema republicano. No debemos de olvidar que Mxico es, junto con Espaa pero en esta los condicionamientos polticos son obviamente otros, el nico de los pases nacidos de la disgregacin de la Monarqua Catlica en que se volvi a restaurar, aunque fuera por breve tiempo, un sistema monrquico. El motivo fundamental habra que buscarlo en el sentimiento de fracaso de las lites mexicanas. Un fracaso que, en la percepcin de estas elites, es tanto econmico-socio-poltico como, en sentido estricto, de civilizacin. Para entender en su justo sentido ambos aspectos hay que hacer referencia a dos hechos distintos pero que inciden de forma directa sobre todo lo que aqu estoy hablando. El primero tiene que ver con las expectativas, frustradas, generadas por la independencia; el segundo por la interpretacin, al menos en la visin conservadora, de los conflictos con los Estados Unidos no como una rivalidad entre Estados sino como un conflicto de civilizacin. Sobre el primero, la proclamacin de la independencia se produjo bajo lo que podramos denominar el sndrome de Humbolt, un autor al que todas las lites mexicanas del siglo XIX leyeron con fruicin cuando no con autntica veneracin. La descripcin que hace el viajero alemn de la Nueva Espaa por momentos parece la descripcin de un pas de Jauja en el que las fabulosas riquezas naturales (del azcar a la cochinilla, de la plata al hierro, del algodn al lino,)6 substituyen los muchos ms prosaicos ros de leche y miel. El cuerno de la abundancia que las alegoras polticas del primer Mxico independiente ponen a los pies de la nueva nacin no es tanto un smbolo como una representacin de cmo los mexicanos se la imaginaban. Crean realmente vivir en un pas de riquezas fabulosas, prestas a derramarse sobre una poblacin pacfica y feliz en el mismo momento en que se rompiesen las ataduras coloniales que las atenazaban. La realidad se mostr bastante menos luminosa. La desaparicin del orden virreinal
6

HUMBOLDT, Alejandro de, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa , Mxico, Porrua, 1966 (la primera edicin en espaol es de 1822). La sobre valoracin de la riqueza natural de Mxico por este autor, no exclusivamente obra suya ya que en gran parte se limita a recoger tpicos semilegendarios sobre el imperio espaol en Amrica especialmente por lo que ser refera al virreinato del Per y al de la Nueva Espaa, dej sentir su sombra a lo largo de todo el siglo XIX con efectos bastante nocivos sobre la forma en que los mexicanos se imaginaron a su pas y sobre las diferentes polticas econmicas que, a partir de esta imagen, se intentaron llevar a cabo.

dej al descubierto la realidad de un territorio despoblado y sin vas de comunicacin, una economa ineficiente y desarticulada, una sociedad fragmentada y desigual y una estructura poltica frgil. El paso de una sociedad estable y reglamentada a otra cambiante y abierta en la que el nuevo orden encontraba problemas para establecerse creo un sentimiento de crisis, ms o menos intenso en funcin de los diferentes grupos sociales. La aoranza por los viejos buenos tiempos se instal desde muy pronto en amplios sectores de la poblacin, especialmente entre aquellos que haban formado la lite de la poca virreinal y que, objetivamente, vieron empeorar, en algunos casos de manera dramtica, sus condiciones de vida. La rolliza matrona con la que se represent a la nacin en los primeros tiempos paso de manera bastante rpida a ser representada en grabados y caricaturas como una pobre mujer, famlica, andrajosa y mostrando un cuerno de la abundancia completamente vaco. Pero famlica y andrajosa no por obra de la naturaleza sino de los hombres. Es en este contexto en el que hay que situar la voluntad de restauracin de un sistema poltico capaz de restablecer el orden y la paz social, condicin necesaria, en la visin conservadora, para que la nacin recuperase la riqueza perdida. La voluntad de vuelta al sistema monrquico est indisolublemente unida a un sentimiento de crisis y decadencia y al resultado de un anlisis poltico que atribuye stos a los errores cometidos desde el mismo momento de la independencia. La monarqua vendra a subsanar estos errores, garantizando una transicin a la modernidad ordenad y gradual. Una lectura de la obra de Alamn desde esta perspectiva puede arrojar mucha luz sobre el pensamiento de cierto monarquismo mexicano. Su benvolo juicio sobre el periodo virreinal es, sin ninguna duda, una paralela y virulenta descalificacin de lo ocurrido en Mxico despus de la independencia. Solucin? Instauracin de un sistema monrquico que permita una transicin a la modernidad sin los sobresaltos a los que la excesiva radicalidad de los liberales haba sometido al pas. Alamn no descalifica la modernidad sino la forma en la que se ha querido llegar a ella. El segundo aspecto es al menos tan importante pero quizs ms difcil de explicar. Uno de los aspectos ms relevantes de la visin del mundo decimonnica es la idea de que la humanidad esta dividida en razas que tienen una forma especfica y particular de ver y entender el mundo. Una especie de guerra de civilizaciones avant la lettre . Una guerra en la que, para los

conservadores, Mxico se defina como una nacin catlica de raza espaola o latina, y aqu la denominacin vara de unos momentos a otros7. En este esquema para los conservadores mexicanos no haba ninguna duda de que en Amrica, en el amplio arco que iba desde Cuba a California, se estaba librando una autntica guerra de civilizaciones entre la raza espaola y la raza anglosajona. Una guerra en la que durante toda la primera mitad del siglo XIX la raza espaola estaba llevando la peor parte: perdida de Texas, la invasin norteamericana en Mxico, perdida de los territorios del norte, un largo va crucis en el que cada nuevo captulo se saldaba con un nuevo avance de los anglosajones. No debe de extraarnos que en algn momento de mediados del siglo XIX parte de las lites mexicanas tuvieran la sensacin de que el futuro de Mxico, y con l el del conjunto de la raza espaola en Amrica, era su desaparicin, absorbido y conquistado por los Estados Unidos. Algo que por otra parte algunos publicistas norteamericanos proclamaban sin ningn rubor: por la operacin incesante de causas naturales, nuestra raza, de una manera silenciosa e irresistible, ha ido usurpando los derechos de la raza hispano-americana. Es evidente que esta raza debe ceder ante nuestro avance, escriba Porter en 18498. Cul era el origen de la decadencia de la raza espaola en Amrica? Desde la visin de los liberales, ms renuentes por otro lado a aceptar el carcter espaol de la nacin mexicana y el conflicto anglosajones-latinos como motor de la historia en Amrica, el origen haba que buscarlo en los errores de un gobierno colonial, oscurantista y desptico, que haba llevado al pas al callejn en el que se encontraba y del que slo adentrndose sin complejos en la senda del
7

El uso de los trminos latino/espaol resulta enormemente ambiguo. En lneas generales corresponderan a niveles clasificatorios distintos. A la lnea blanco-germnico-anglosajn correspondera la de blanco-latino-espaol. En la primera mitad del siglo raza aparece casi siempre asociado al segundo par, raza espaola o raza anglosajona, mientras el primer par, germnico/latino, tiende a utilizarse slo con carcter geogrfico, Europa latina o Europa germnica. Humboldt, por ejemplo, en su Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente dice que Amrica est dividida entre las razas inglesa, espaola y portuguesa; Tocqueville, por su parte, afirma en La democracia en Amrica que el Nuevo Mundo se reparte entre dos razas rivales, la espaola y la inglesa. Slo ya hacia mediados de la dcada de los cincuenta, y por influencia probablemente de la obra de Gobineau, comienza a hacerse ms frecuente la oposicin raza latina/raza germnica o, de manera ms habitual y en una clara incoherencia lgica, raza latina/raza anglosajona. Una incoherencia, habra que precisar, que cumple, al menos en el campo liberal, una funcin ideolgica importante. Permite seguir imaginando el mundo como un enfrentamiento de razas a la vez que se evita cualquier referencia explcita a Espaa y se afirma la pertenencia a un grupo de naciones en la que no slo est la retrgrada y decadente Espaa sino tambin la progresista y pujante Francia 8 PORTER, Charles T., Review of the Mexican War, embracing the cause of the war, the responsibility of its commencement, the purposes of the American government in its prosecution, its benefits and its evils , Nueva York, Alden and Parsons, 1849.

liberalismo republicano podra salir. Segn los conservadores, por el contrario, era el abandono de los valores idiosincrsicos de la raza espaola y la copia de modelos anglosajones lo que haba llevado a la nacin a su estado de postracin poniendo incluso en riesgo su supervivencia poltica. Esta ltima visin va a generar, en momentos especialmente crticos, una especie de ideologa que podramos denominar, a pesar del anacronismo histrico, cmo fundamentalista, cuya explicacin de la crisis se explicaba, no por el pasado colonial, el virreinato, segn la versin de Alamn haba sido uno de los momentos ms felices de Mxico, sino por el abandono de los principios y valores que le eran propio. Era suficiente volver a algunos de estos principios, el trono y el altar entre ellos, para que se produjese el aorado renacimiento de la nacin mexicana. Este discurso se vio fortalecido, en torno a mediados de siglo, por otro que afirmaba la incompatibilidad de las razas latinas con los sistemas republicanos y la necesidad de una va latina al progreso y la modernidad poltica. Una va latina cuyas seas de identidad eran la existencia de un poder centralizado, fuerte y estable, y que encontraba su mejor plasmacin en los sistemas monrquicos. Segn esta visin mientras en los pueblos anglosajones el individuo lo era todo en los latinos lo era la sociedad; mientras el individualismo anglosajn permita un poder dbil y fraccionado, los pueblos latinos necesitaban poderes fuertes y centralizados. Estos ltimos dejados al libre arbitrio de las fuerzas y los intereses individuales desembocaban, inevitablemente, en el caos y la disolucin social. Un discurso que tuvo especial eco en crculos cercanos a la corte de Napolen III y que, sin duda, fue recibido con especial inters por los conservadores mexicanos que estn detrs de la llegada de Maximiliano al trono de Mxico, para los que esa era la explicacin de la ruina y decadencia de la nacin desde el momento de la independencia. Me voy a detener para explicar este discurso en un artculo publicado en 1855 el Courrier des Etats Unis, un peridico francs de Nueva York. El artculo no es especialmente original, utiliza prcticamente los mismos argumentos que otro aparecido dos aos antes en la Revista Espaola de Ambos Mundos de Madrid, salvo que en sta se habla de raza espaola y no de razas latinas, aunque probablemente la influencia ms directa sea la Introduccin que Michel Chevalier, uno de los principales consejeros de Napolen III en el momento de la intervencin francesa de 1836, haba puesto a sus Cartas sobre Amrica del Norte publicadas en Pars en

1836. Me voy a centrar en ste artculo tanto por su eco, fue reproducido y comentado inmediatamente por los dos principales peridicos mexicanos de la poca, el liberal El Siglo XIX y el conservador El Universal9, como porque creo resume perfectamente este monarquismo utilitarista al que estoy haciendo referencia. Para el autor del artculo, que firma con el nombre de Fabius Cuntactor, son las caractersticas raciales las que explican los problemas la Amrica espaola a partir del momento de su independencia. Basa toda su argumentacin en una lgica racial. Son las razas y no las naciones o las civilizaciones las protagonistas de la historia. Las naciones son slo partes de una raza cuyas caractersticas se mantienen inmutables a los largo del tiempo y la civilizacin nada ms que un barniz aplicado a distintas clases de madera. Si el genero humano se divide en razas, y as en lo moral como en lo fsico, los caracteres distintivos de cada raza se perpetan de padres a hijos, se hace necesaria una historia del las razas, Han sido investigados [] los anales de los imperios, las vicisitudes de las naciones, pero que yo sepa, nadie ha pensado en escribir la historia de las razas. Slo una historia de las razas permitira explicar fenmenos como el fracaso de las naciones hispanoamericanas en su medio siglo de independencia. Las causas, al margen de factores como el mal gobierno colonial, habra que buscarlas en el error de querer establecer instituciones ajenas al carcter de la raza que las formaba. El ser de la raza latina, que se encontraba inmutable en todas las naciones nacidas de Roma a uno y otro lado del Atlntico, era incompatible con la democracia y las desgracias sin fin que de medio siglo a esta parte haba sufrido la Amrica espaola tenan su origen en que el elemento democrtico es tan contrario a nuestro humor y a nuestra naturaleza, que nunca ha podido arraigarse en nosotros [] ninguna fraccin de la familia latina ha formado nunca una verdadera repblica. Todos los ejemplos histricos que se podan traer a cuento de sistemas republicanos exitosos en el mundo latino, desde la repblica romana a las repblicas italianas del medioevo, escondan en realidad sistemas oligrquicos que poco o nada tenan que ver con gobiernos democrticos. Unos argumentos que, si substituimos raza latina por raza espaola haban sido ya utilizados punto por punto por el peridico mexicano El Tiempo en sus proclamas a favor de la restauracin monrquica de 1846. El fracaso de Mxico como nacin era simplemente el fracaso del sistema republicano en la Amrica espaola y el origen habra que

Cartas confidenciales sobre Mxico, El Siglo XIX, 20-II-1855; y Cartas confidenciales sobre Mxico, El Universal, 17-II-1855.

buscarlo en la idiosincrasia de una raza, a diferencia de la anglosajona, refractaria a todo sistema poltico que no fuese el monrquico10. Es este un discurso que, a pesar de su carcter retrico, va a calar muy profundo en gran parte del monarquismo mexicano. Si lo unimos al sentimiento de decadencia social y econmica, cuando no incluso moral, con el que las lites mexicanas percibieron la situacin del pas pasada la euforia de la proclamacin de la independencia y a las sucesivas derrotas frente a Estados Unidos, tenemos una explicacin bastante racional de por qu parte de estas elites creyeron ver en la restauracin monrquica no slo una salida para el pas sino incluso, en momentos especialmente crticos, como los de la entrada de las tropas norteamericanas en la Ciudad de Mxico, la nica solucin para permitir la supervivencia de una civilizacin, la suya, en suelo americano. Todo alegato monrquico va, casi inevitablemente, acompaado del largo rosario de perdidas frente al avance norteamericano, Texas, California, etc. El amargo fruto del empecinamiento liberal a favor de los sistemas federales y republicanos.

3. CONCLUSIN. A modo de conclusin yo afirmara que en el monarquismo mexicano de la primera mitad del siglo XIX no hay tanto una pervivencia de un sentimiento de legitimidad dinstica como el convencimiento de que slo la monarqua es capaz garantizar la supervivencia de la raza espaola frente a la anglosajona y una transicin ordenada de una sociedad de Antiguo Rgimen a la nueva sociedad liberal. En resumen, que el sistema monrquico es la mejor de las opciones posibles para una sociedad enfrentada al doble reto de afirmar su supervivencia frente al expansionismo anglosajn y transitar hacia la modernidad econmica y social. Es esta doble dependencia la que explicara el auge de propuestas monarquistas en momentos de crisis o de especial virulencia en las polticas expansionistas norteamericanas; tambin que en estos momentos de crisis hasta antiguos republicanos puedan optar por la defensa del sistema monrquico. Es el caso, por ejemplo, de Jos Fernando Ramrez que no por azar inicia su giro monarquista, que le llevara a ministro de Relaciones con Maximiliano, con una obra histrica sobre la vida de Montolina en la que hace una defensa apasionada del proyecto del conde de Aranda de repartir Amrica en tres
10

Hay tambin en El Tiempo, sin embargo, una clara pervivencia de la vieja legitimidad dinstica, si la monarqua de Iturbide haba fracasado es porque nunca se tena que haber abandonado el proyecto de Iguala de instaurar un prncipe de la casa de Borbn.

10

grandes reinos, un proyecto cuyo gran argumento de fondo es detener la usurpacin de la Amrica espaola por los Estados Unidos. Pero es tambin esta doble dependencia la que explica la debilidad intrnseca del monarquismo mexicano. No hay un partido monrquico en sentido estricto sino un partido conservador que en momentos concretos puede optar por la monarqua pero sin que sta sea el elemento de movilizacin fundamental. Tal como afirm Prim en el Senado espaol el 19 de diciembre de 1862, a su regreso de la expedicin a Mxico, yo no se dnde estar ese partido [se refiere al monrquico], pues habiendo tenido tiempo y ocasin para mostrarse, no se ha presentado. Esto no supone obviar la existencia de reductos monarquistas de carcter tradicional, para los que la monarqua se inscribe en una legitimidad divina, la doble cara del trono y el altar a la que se haca referencia ms arriba. Las sucesivas proclamas de Cobos, terminadas siempre con el grito de Dios y fueros!, son un esplendido ejemplo de este monarquismo tradicionalista no demasiado lejano de lo que fue, por ejemplo, el carlismo espaol. Como lo son tambin las explicaciones del peridico El Tiempo , en 1846, del fracaso del Imperio de Iturbide por no ser el titular de la corona un prncipe de sangre real. Lo que afirmo es que este monarquismo tuvo un carcter marginal frente al que yo he llamado utilitarista y que fue ste ltimo el nico que lleg a tener una cierta relevancia y el que est detrs de la restauracin monrquica de Maximiliano.

11