Políticas y Tendencias Educativas

POLTICAS Y TENDENCIAS EDUCATIVAS FELIPE
SER HUMANO ES TAMBIN UN DEBER
Por: SINDY YERSADY SNCHEZ ROBLEDO El mundo acadmico, siempre ha estado sometido a las leyes universales de la pedagoga, que indican qu tipo de perspectivas debe seguir la escuela, en relacin a sus todos sus participantes (profesores, estudiantes, rea administrativa), por este motivo, se ha visto envuelta en una serie de teoras que pretenden dar una solucin a todos los problemas que se le presentan. Fernando Savater, en su texto El valor de educar muestra la realidad acadmica en la que esta la escuela, un enfrentamiento en querer ser humanos y ensear a hacerlo, un trabajo que resulta difcil para los docentes, sin embargo Savater en su texto aclara que no solo es tarea de los maestros educar, tambin
la sociedad se ve vinculada a este proceso, a pesar que esta no sea quien haya inventado la educacin, pues Savater afirma: no es tanto la sociedad quien ha inventado la educacin, sino el afn de educar y de hacer convivir armnicamente maestros con discpulos durante el mayor tiempo posible..."(1) Esta afirmacin demuestra la sociedad en la que el ser humano se esta desarrollando, es una sociedad violenta en donde el fin de la educacin se dirige no al desarrollo cognitivo como eje principal, sino al desarrollo afectivo, es decir, por los problemas que enfrenta esta sociedad la escuela debe fomentar la armona y el amor como eje fundamental en el aprendizaje por encima de otros. Lo anterior, indica que la tarea de los docentes en la escuela es ensear una educacin amorosa, basada en principios humanos antes que en principios cognitivos, con esto no se quiere decir que la escuela no ensea acadmicamente, lo que se pretende es aclarar que antes que toda teora intelectual, existe una que sobrepasa a todas, una teora basada en lo humano, pues la sociedad en la que crecen los jvenes obliga a fomentar la unin y el amor. Entonces, esta humanizacin de la escuela lo que pretende es promover modelos de autoestima entre los estudiantes, ya que el nio necesita ser reconocido por los dems y por el mismo, para que as, valore y respete la vida y dignidad de sus semejantes.
Por otra parte, la sociedad en la que los jvenes estn desarrollndose, es una sociedad visual, es decir que los nios ahora (siglo XIX) aprenden a travs de las imgenes, pero cules son las imgenes que ofrece la sociedad? O qu medios se utilizan para mostrarlas?, uno de ellos es la televisin un medio audiovisual que cada da aumenta su nivel de complejidad, Savater indica que la televisin al parecer educa a los jvenes antes que la escuela, por la amplia informacin que maneja, sin embargo resulta ser un arma de doble filo que socava la autoridad pedaggica adulta, pues promueve un aprendizaje facilista y conformista, lo que es un problema para la escuela, pues la lucha libros versus televisin es frustrante. Este problema aumenta el dficit de la escuela, ya que imposibilita un trabajo mental ms equilibrado y progresivo, porque no es lo mismo procesar informacin que comprenderla, no se puede dudar que la televisin como la internet son medios masivos de informacin que permiten un desarrollo tecnolgico muy avanzado, sin embargo el mal manejo que los individuos le dan a estos medios es lo que afecta el trabajo de la escuela, pues algunas personas entregan la educacin de sus hijos a la televisin, olvidando que es un recurso didctico, no un ser humano que pueda fomentar los valores de la vida en un nio, como dice Savater: el problema no estriba en que la televisin no eduque lo suficiente
sino en que educa irresistible(2)
demasiado
con
fuerza
Finalmente, lo que la escuela debe plasmar en los estudiantes es el afianzamiento del ideal de ser humano, humano de verdad, con libertades y con leyes, en donde prime sus valores como persona, afectiva, cognitiva, espiritual y fsica, que sea integral en los campos de la vida, ya que la sociedad tiene una fuerte determinacin social , como dice Durkheim: El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal como la naturaleza la ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea(3) Pues, el ideal pedaggico, lastimosamente depende de la sociedad.
(1) SAVATER, Fernando. El valor de educar. Barcelona: Ariel, 1997. p. 14 (2) Op. cit. p.32 (3) Op. cit p.63
Publicado por Prof. Jos Vicente Reyes Salazar en 08:36 No hay comentarios:
AQU Y AHORA HACINAMIENTO Y FALTA DE SILLAS Vanguardia Liberal, 5 de Marzo de 2009

martes, 22 de diciembre de 2009

SABIDURA EDUCATIVA
Por: INGRID JOHANA PABN FLREZ Fernando Savater en su ensayo el valor de educar `pone de manifiesto todo el escenario educativo haciendo importantes apuntes y aportes al maestro y su rol como docente. Este ensayo esta enmarcado bajo la premisa de que es el compromiso de disciplina
libertad y enseanza de los diferentes estamentos tanto gubernamentales como instituciones educativas y primordialmente el maestro lo que hace que la educacin tenga su norte. Inicialmente el autor plantea que para formar estudiantes ntegros es necesario examinar el interior del ser humano, en la formacin del alma y en el fomento de los valores intrnsecos del hombre, puesto que es errneo separar la educacin de la instruccin. El hombre esta dotado de mltiples capacidades tanto cerradas (funcionales) como abiertas (de dominio gradual e infinito) que puede desarrollar en todo su proceso de formacin humanstico. Y son precisamente estas ultimas capacidades, las abiertas, las que debe fomentar la educacin para que no exista una aceptacin pasiva de los conocimientos ya adquiridos por el maestro sino que el estudiante tenga una actitud activa y critica, ofreciendo al medio su propia creacin, producto de su comprensin anlisis y discernimiento. Sin embargo platea Savater es de suma importancia el rol que cumple la familia en este proceso formativo, puesto que de esta socializacin primaria es de onde el nio parte para hacerse miembro de una sociedad. Por este hecho se hace necesario que esta primera instruccin en el hogar sea la adecuada para que en la socializacin secundaria que realiza el nio en la escuela de mejores resultados
proporcionndole un futuro ms promisorio. Todo este imaginario de buena educacin primaria en el hogar se le esta negando al nio puesto que actualmente no tiene buenos modelos a seguir ya sea por que el padres se ausenten durante mucho tiempo dndole libre albedro a su hijo para que utilice de manera poco adecuada los tan apresurados medios de informacin, o bien por que tan solo han decidido dejarle esa tarea al maestro desconociendo su compromiso de formacin con el nio. Por tal motivo el maestro tiene como tarea fundamental ensearles a sus estudiantes el uso responsable de su libertad y la toma de decisiones responsables, formando ciudadanos contribuyentes a la sociedad. En la escuela debe formarse en un ambiente que genere libertad de pensamiento y actuacin, sin dejar de lado el papel tan relevante que cumple la disciplina pero con el fin de llevar a l estudiante a logra un control de si mismo, manejndose a l y obedeciendo otros. Mas adelante Savater acude a un llamado a la humanizacin del hombre, para evitar esa mutilacin que la tecnologa y la ciencia intenta hacer a las nuevas generaciones en cuanto a las letras, filosofa, historia entre otras, bajo el supuesto de que no tienen una utilidad laboral inmediata, hecho bastante descorts para nuestra propia naturaleza humana, generando una ruptura entre la cultura cientfica y la literaria. Esta debera ser una unin para mejorar la
formacin del hombre y no una discusin para empeorarla. Sin embargo el hecho no esta en que es lo que se ensea sino como se hace, no es relevante el que se aprende sino el como se aprende. Esta afirmacin pone en evidencia de que es el maestro el encargado de que la instruccin que realiza llegue al estudiante de manera acertada, despertando en l la motivacin por lo que realiza cada da. Es necesario que el docente fomente las pasiones intelectuales en el muchazo para no provocar un rechazo por parte del estudiante al caer en la rutina. Finalmente el autor hace referencia a la importancia de universalizar la educacin, garantizando la no discriminacin a ningn hombre de esta sociedad. Es importante que nadie quede excluido del sistema educativo, fomentando de esta forma una ecuacin democrtica respetando las diferencia y cultivando el amor por sus races, para lograr una sociedad mas pura en su esencia idntica de ser humano pero inconfundibles y diferentes de los dems. Todos estos tratados son de gran relevancia para analizar la finalidad de la educacin y para ver la manera de ejecutar los planes trazados para llegar a tal fin.
A manera de conclusin personal pienso que a diferencia de la informacin y el conocimiento, que vienen del exterior, es la sabidura la que perdura a travs del tiempo dando un sentido comn al individuo la sabidura, que le da poder para realizar todas las metas que se trace ofreciendo un sistema de referencia estable para enfrentar los cambio que con el pasar de los aos sufre la humanidad. Es rol del maestro educar el la sabidura.
BUCARAMANGA - ESCUELA NORMAL 1953
domingo, 20 de diciembre de 2009

Y EL ARTE?
Por: JUAN SEBASTIN VILLAMIZAR GLVEZ El valor de educar, de participar en la educacin ya sea como estudiante o como maestro, es un vasto abanico conceptual al que cualquiera de estas dos personas debera llegar. De esta manera habra ms profesores que comprendieran sobre las serias y nocivas repercusiones pedaggicas de la pedantera en el aula de clase, y ms estudiantes a los que no les parezca pedante que su maestro tome la voz del ms evolucionado instinto de conservacin, que es toda la sabidura de la humanidad en preocupacin por sus generaciones venideras. Por eso hay que resaltar la importancia de esta obra de divulgacin escrita por Fernando Savater. Pensar la educacin como problema es una reflexin que muchos educandos y educados no se detienen a hacer y que es sumamente importante llevar a cabo. No sera desatinado afirmar lo necesario de esta reflexin y decir que es tan ilgico participar de los procesos educativos sin conocer su fin, como lo es jugar un deporte del que no se conocen las reglas. Sin embargo, como el mencionado autor demuestra en su obra, la institucin educativa es producto de un complejo proceso de nuestro raciocinio y cultura, y
como tal, reposa sobre pilares conceptuales que se remontan a los ms antiguos filsofos y sus ms profundos interrogantes. Por la complejidad que esto implica, es aparentemente imposible hacer comprender todas estas nociones a un pequeo nefito. La educacin es como un ajedrez en el que los alumnos saben cmo se mueven las fichas, pero nunca llegan a saber qu es un pastor o una siciliana. Sin embargo, existe una actividad fsica igual o ms benfica para el cuerpo y la mente que el deporte; una en que la nica regla es que cada uno tiene un reglamento distinto y que ste hay que ir descubrindolo a lo largo del tiempo: el arte. Aqulla es una faceta humana en la que el filsofo espaol curiosamente no se detiene, quizs por ser un problema cuyo discurso se extendera varios tomos de tamao enciclopedia. Prueba de esto son los estudios que muchos pedagogos han hecho sobre el uso didctico de las diferentes manifestaciones del arte. Por tanto, no debera concebirse la academia dejando atrs los imprescindibles espacios en los que el estudiantado pueda tener deleite de obras artsticas o actividades orientadas hacia su propio desarrollo artstico. Incluso propondra una esperanza de gran magnitud sobre la estimulacin del arte en el estudiantado, tal vez mayor que la que se le tienen a las tradicionales clases de tipo formal. Como primer y gran punto, podra destacarse a favor del arte que las actividades
psicomotrices comprendidas por sus iniciaciones tempranas tienen suerte de ldicas (desde los talleres con plastilina para pre-escolar hasta los grupos musicales y teatrales del bachillerato). Son actividades atractivas por resultar entretenidas, y no se requieren mltiples doctorados en filosofa y pedagoga para haberse dado cuenta de que hay ms motivacin para asistir a la escuela y aprender las cosas, cuando se tiene gusto por ello. Aqu, atribuyndole lo ldico al arte, es de resaltar que al asociarlo con la raz latina ludos que tiene esta palabra y se encontrar lo semnticamente relacionado que est con el juego. De esta manera la clase de arte podra ser postulada como una posible excepcin a la aseveracin del mencionado autor cuando dice que "la misma idea de ir a la escuela a jugar es disparatada: para jugar los nios se sobran por s solos".(1) Est claro que estas actividades de enfoque artstico no solamente tienen fin en s mismas, sino que pueden resultar educativas de acuerdo a muchos de los aspectos con que Savater define la educacin. Si bien es necesario estimular una conciencia semiolgica con la que los nefitos puedan tener herramientas para relacionarse con las dems nebulosas simblicas que son sus semejantes, logrando as una confirmacin como humanos existentes en una cultura, es muy dudable que tal conciencia no se enriquezca al ponerse constantemente en uso al interpretar o elaborar
diferentes obras artsticas. Esto adems del fortalecimiento de paradigmas morales semejante al que la narrativa comenz a explorar en el momento en que elabor narraciones infantiles de moraleja explcita, semejante a los usos evangelizadores que el catolicismo dio en su momento a la dramaturgia. Bien presente tiene Savater el hecho de que los grandes humanistas fueron a la vez grandes matemticos. Es anti-intelectual pensar en estos caminos epistmicos como algo ajeno y hecho para sub-especies diferentes de humanos. Como el ejemplo clsico del humanismo racionalista por excelencia, podra ser recordado aqu Leonardo da Vinci, cuya obra pictrica es universal e inmortal, y ya podra defenderse el arte como una faceta igualmente inseparable de las dems, o por lo menos significativamente relacionada con el desarrollo intelectual de una persona. Tmense aqu dos temas de materias aparentemente aisladas, como las matemticas y la biologa: las sucesiones numricas de Fibonacci y la estructura muscular que le permite el movimiento al cuerpo humano. Corresponden a dos de los muchos conocimientos que da Vinci abord en sus estudios. Y seguramente sera muy incierto especular si el gran genio renacentista lleg al dominio de estos diferentes conocimientos por el simple placer estoico o si lo hizo como parte de una metodologa para la composicin de sus pinturas. Lo cierto es que el
conocido mtodo de observacin morfolgica en anfiteatros que muchos pintores tienen para hacer realistas sus figuras humanas, al igual que los razonamientos de orden matemtico necesarios para dar patrones de Fibonacci a cualquier escultura de una planta, son ejemplos del bagaje interdisciplinario tan grande que puede llegar a tenerse solamente atendiendo a preocupaciones estticas del arte. Pinsese aqu cmo el arte puede convertirse en una excusa para abordar conocimientos de biologa y matemticas, o cmo estas dos podran tratarse de una excusa para hacer arte. Para efectos de referencia a la realidad, el arte toma por herramientas a muchos de los contenidos que las asignaturas formales ofrecen en los colegios: desde el nombre de los dioses griegos, que protagonizan tantas pinturas renacentistas, hasta las problemticas socioculturales latinoamericanas planteadas por escritores como Jos Mart. Y para concluir este pequeo alegato por el arte en la educacin, es interesante plantear el interrogante sobre los efectos psquicos y emocionales que tiene el arte cuando su temtica es la evasin de la realidad. El estmulo para la creatividad y la flexibilidad de modelos mentales es indiscutible, pero el deleite esttico evasor de la realidad tendr efectos emocionales benficos en un pas lleno de cuadros familiares violentos y desmoralizantes? Tendr cualidades teraputicas que combatan los golpes sufridos por la falta de un buen panorama en nuestro pas? Me inclino a pensar que las
dos respuestas sean afirmativas, y de no ser as, sigo prefiriendo que un pequeo de un barrio marginal encuentre escape a sus problemas en algo como un grupo de teatro callejero y no en una creciente adiccin a estupefacientes. El valor de educar que tiene el arte no puede ser dejado atrs. Esto no quiere decir que arte sea sinnimo de pedagoga, sino que sta puede ser uno de sus mltiples efectos.
(1) SAVATER, Fernando, El Valor de Educar ARIEL, S. A: Barcelona (documento digital). P.46
UNIVERSO VIRTUAL
EL VALOR DE EDUCAR
Por: FREDY LEONARDO GMEZ TELLEZ EL APRENDIZAJE HUMANO
Dentro del primer capitulo Fernando Savater afirma que, el ser humano es tambin un deber, la solidaridad es un rasgo propio de las personas muy humanas. Como Grahan Greene dice en alguna parte ser humano es tambin un deber se refera a los atributos que como seres humanos deberamos tener como por ejemplo la compasin por el prjimo entre otras cuestiones por las que el ser humano tendra que pasar. Habr pues quien ni siquiera intente ser humano o quien lo intente y no lo logre, junto a los que triunfen en ese noble empeo. Nacemos humanos pero no basta: tenemos tambin que llegar a serlo, y podemos fracasar en el intento o rechazar la ocasin misma de intentarlo. Graham Greene utiliza la palabra humano como una especie de ideal y no sencillamente como la denominacin especfica de una clase de mamferos. Los dems seres vivos nacen ya siendo lo que definitivamente son, mientras que los humanos nacimos para la humanidad. Hay que nacer para humano, pero slo llegamos plenamente a serlo cuando los dems nos contagian su humanidad a propsito. Llegar a ser humano del todo es siempre un arte. Todos los nacimientos humanos son en cierto modo
prematuros: nacemos demasiado pequeos hasta para ser cras de mamferos respetables. Desmond Morris, denomina la humano como mono desnudo es decir, mono inmaduro. Neotemia significa pues plasticidad o disponibilidad juvenil El nio pasa por dos gestaciones: la primera en el tero materno, y la segunda en la matriz social en que se cra. Por medio de los procesos educativos el grupo social intenta remediar la ignorancia amnsica con la que naturalmente todos venimos al mundo. Ser humano consiste en la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin llegados al grupo cuanto deben conocer para hacerse socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe. La primera titulacin requerida para poder ensear es haber vivido. El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. La vida humana consisten en habitar un mondo en el que las cosas no slo son lo que son sino que tambin significan; pero lo ms humano de todo es comprender que si bien lo que sea la realidad no depende do nosotros. Kant constata el hecho de que la educacin viene siempre de otros seres humanos y seala limitaciones que derivan de tal magisterio: carencias de los que instruyen reducen nos las las las
posibilidades de perfectibilidad por va educativa de sus alumnos. El primer objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes.
LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA
El aprendizaje a travs de la comunicacin con los semejantes y de la transmisin deliberada de pautas, tcnicas, valores y recuerdos es proceso necesario para llegar a adquirirla plena estatura humana. Ni siquiera en todos los animales basta con la mera herencia biolgica para conseguir un ejemplar cuajado de la especie. Quiz no resulte inevitable contraponer abruptamente el programa gentico al aprendizaje social, lo que heredamos por la biologa y lo que nos transmiten nuestros semejantes. Lo primero que la educacin transmite es que no somos nicos, y lo segundo es que no somos los iniciadores de nuestro linaje. El tiempo es nuestro invento ms caracterstico ms determinante y tambin ms intimidatorio. La panormica temporal es el contrapeso de nuestra conciencia de la muerte inexorable que nos asla aterradoramente entro los seres vivos. Por va de la educacin obsoleta no nacemos y al mundo muy sino al tiempo. engaosa. La contraposicin educacin versus instruccin resulta hoy ya notablemente Michel Foucault ha mostrado los engranajes segn los cuales todo saber y tambin su transmisin establecida mantienen una vinculacin con el poder o, mejor con los difundidos poderes varios que actan normalizadora y disciplinariamente en el campo social. Las obras que recibimos de manera indirecta a travs de los ejemplos de generaciones superiores a nosotros es educacin indirecta es decir que el ser humano tiene la capacidad de aprender con solo ver y que estos aprendizajes influyen a nuestra vida cotidiana; es decir, que nosotros podemos ser maestros
de alguien en algn momento y esto precisamente en todas las generaciones y todava muchas enseanzas se transmiten asi en nuestros das aun en la sociedad mas EL ECLIPSE DE LA desarrolladas. FAMILIA
La familia es la primer escuela para los nios y no solo eso si que tambin es el lugar en donde el nio tiene su primera formacin tanto en valores como en educacin, esto tiene que ver con cada padre y la formacin que ellos tuvieron en su infancia sobre todo el hogar es el lugar en donde el nio encuentra amor y cuando no lo hay es ah en donde se presentan los problemas por que los hijo buscan en otro lado lo que no encuentran en su casa. En la familia el nio aprende, o debera aprender aptitudes tan fundamentales como hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores, etc. Todo ello conforma la socializacin primaria. Despus la escuela, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc., llevan a cabo la socializacin secundaria, en la que adquirir conocimientos y competencias de alcance ms especializado. En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el aprendizaje escolar. Los nios felices, no son los nios mimados o sper protegidos. El protagonismo de la familia en la socializacin primaria de los individuos atraviesa un indudable eclipse en la mayora de los pases, lo que constituye un serio problema para la escuela y los maestros. Es muy importante el fanatismo por lo juvenil en los modelos contemporneos de comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la alegre camaradera juvenil son los ideales de nuestra poca. Cifran dice quien no muere joven, merece morir. El espritu del tiempo asegura hoy que quien no es joven ya esta muerto. Pero viejo se es enseguida: cada vez antes, aunque las arterias an resistan la esclerosis, se conserve la piel lozana y el paso razonablemente elstico. En el terreno laboral, tampoco la experiencia tiene demasiado buena prensa, se
prefiere
el
joven
virgen
de
toda
malicia
condicionamiento
previo.
Pero para que una familia funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser adulto, este papel no puede decidirse por sorteo ni por una votacin asamblearia. Existe un gran problema, la televisin, el problema no estriba en que la televisin no eduque lo suficiente, sino en que educa demasiado y con fuerza irresistible. La televisin ha terminado con ese progresivo desvelamiento de las realidades feroces e intensas de la vida humana, las verdades de la carne, y las verdades de la fuerza se hurtaban antes a las miradas infantiles cubrindolas con un velo de recato o vergenza que slo se levantaba poco a poco. La tarea d la escuela resulta el doble de complicada, por una parte tiene que encargarse de muchos elementos de formacin bsica de la conciencia social y moral de los nios que antes eran responsabilidad de la socializacin primaria. Una actitud escolar vagamente inspirada en Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de modo temtico, sino que debe ejemplarizarse en toda la organizacin del centro educativo, en las actitudes de los maestros y su relacin con LA DISCIPLINA los DE LA alumnos. LIBERTAD
Savater comienza este captulo comentando un hecho que le sucedi a George Steiner, que afirma q ningn nio quiere aprender o por lo menos no quieren aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar y que le quita el tiempo precioso que desea dedicar a sus juegos. Es cierto que obligamos a los nios a estudiar por su propio bien?, los nios ven este hecho como una tirana. En otro sentido la educacin responde antes a los intereses de los educadores que a los de los educados. Para que la sociedad siga funcionando es necesario que aseguremos el reemplazo en todas aquellas tareas sin las cuales no podramos subsistir. Si la educacin implica cierta tirana, es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos en alguna medida ms tarde librarnos. Segn Savater la educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la
fatalidad zoolgica o de la limitacin agobiante de la mera experiencia personal. El objetivo explcito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres, ser libre no es nada, devenir libre lo es todo. La libertad no es la ausencia original de condicionamientos, sino la conquista de una autonoma simblica por medio del aprendizaje. El maestro no estudia en el nio el modelo de madurez de ste, sino que es el nio quien ha de estudiar orientado por un ejemplo de excelencia que el maestro conoce HACIA UNA y HUMANIDAD le SIN transmite. HUMANIDADES
Segn afirma el catedrtico, los planes de enseanza general tienden a reforzar los conocimientos cientficos o tcnicos a los que se supone una utilidad prctica inmediata. Es mas seguro quedarse en la zona templada de la instruccin sobre los medios y en el slido territorio del pragmatismo calculador, en el que la gran mayora suele coincidir. La separacin entre cultura cientfica y cultura literaria es un fenmeno que no se inicia hasta finales del siglo pasando para luego consolidarse en el nuestro, por razones de abarcabilidad de saberes cada vez ms tcnicos y complejos. Las facultades que el humanismo desarrolla son la capacidad crtica de anlisis, la curiosidad, el sentido de razonamiento lgico, etc Franois de Closets dice: Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierten la curiosidad y el gusto de aprender, las disciplinas empiezan por razonarse en trminos de horas, de coeficientes y de puestos. La principal cuestin no es el qu, sino el cmo ensear. Y qu decir de la filosofa, cuyos manuales de bachillerato ofrecen ristras de nombres agrupados en equipos opuestos que parecen a menudo la gua telefnica de grandes filsofos salvo que no figura ningn nmero. Cosets seala que un origen comn del pedantismo es que gran parte de los profesores fueron alumnos demasiado buenos de la asignatura que ahora tienen que ensear. El profesor que quiere ensear una asignatura que empezar por suscitar el deseo de aprenderla.
Para despertar la curiosidad de los alumnos hay que estimularla con algn cebo, quiz anecdtico o aparentemente trivial. Lo principal es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, pero sin agobiarlo. Robert Boyle formul las cuatro ventajas de su culta cofrada: 1.- Que el virtuoso no es arrastrado por opciones y estmulos vulgares. 2.- Que pueden valorar placeres y ocupaciones de naturaleza espiritual. 3.- Que siempre puede encontrar ocupaciones agradables y tiles. 4.-Que sabe lo que es la dignidad y reconoce EDUCAR a ES un loco. UNIVERSALIZAR
La educacin no es nada nuevo, los primeros grupos humanos de cazadoresrecolectores educaban a sus hijos. Ese proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos objetivos o destrezas y de un proyecto de sociedad. John Dewey sealo los que recibieron educacin son los que la dan; los hbitos ya engendrados tienen una profunda influencia en su proceder. La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms conveniente para su conservacin, no para su destruccin. La educacin es siempre en cierto sentido conservador, por la sencilla razn de que es una consecuencia del instinto de conservacin. Savater afirma que los aprendizajes humanos siempre se ven desbordados por lo que podramos llamar el entusiasmo simblico. Hegel dice que el hombre no es lo que es y es lo que no es. Hubert Hannoun dice que la escuela no transmite exclusivamente la cultura dominante, sino ms bien el conjunto de culturas en conflicto en el grupo del que nace. Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo ante el nefito. Hacerse responsable del mundo no es aprobarlo tal como ses, sino asumirlo conscientemente porque es y porque slo a partir de lo que es puede ser enmendado. La enseanza retransmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos, comportamientos, habilidades, ideales, etc. La educacin nunca es neutral, y el maestro tampoco puede ser
neutral. Segn el catedrtico el ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica. Durante siglos la enseanza ha servido para discriminar.
BUCARAMANGA - COLEGIO DE SAN PEDRO CLAVER 1941

ROCIO
LIBERTAD?
Por: DIANA MARCELA MONTENEGRO JEREZ
Hoy en da la enseanza representa un nivel de compromiso no slo para el maestro sino tambin para el educando, la rapidez con la que va el mundo conlleva a que los nios prefieren realizar otro tipo de actividades no acadmicas, es por esto que Fernando Savater, plantea que la escuela debe ofrecer apoyo y cierta resistencia cordial y firme, de esta manera, en una buena escuela debe haber un grado de cordialidad pero con firmeza, ya que para el nio debe ser atractivo el hecho de asistir a la escuela, siempre siendo consciente del papel que va a desarrollar, porque como se dice de una manera cotidiana, en algunos casos los estudiantes van slo a calentar la silla o tambin viene slo a comerse la once, este tipo de frases resultan ser muy irnicas y hasta burlescas en el mbito educativo, pero en muchos casos reales. Teniendo en cuanta lo anterior, Savater afirma que lo que la escuela ensea no se puede aprender jugando, esto no quiere decir que ella deba ser un claustro oscuro, en donde hay un maestro con una regla dispuesto a todo como en tiempos anteriores, todo lo contrario el nio debe sentir satisfaccin en su aprendizaje, pero este procedimiento necesita de disciplina y esfuerzo. Savater habla en su libro El valor de Educar, de la libertad. Personalmente, pienso que hablar de dicho trmino puede poner en aprietos a cualquiera, porque si es visto de una manera objetiva, los seres humanos no somos libres Puede sonar un poco catico lo
anterior, pero es cierto, basta ver el papel que se cumple con un nio en su crecimiento, al nio no se le puede dejar en total libertad, l, necesita aprender y educarse, para que en un momento determinado pueda tomar sus propias determinaciones, entonces llegamos a la siguiente paradoja que plantea Savater, si el objetivo explicito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres, Cmo admitir sin recelo y sin escndalo que la va para llegar a ser libre y autnomo pase por una serie de coacciones instructivas?...y l mismo dice: el nio por si slo no querra ni podra educarse-. Totalmente cierto o basta estar cinco minutos a la entrada de un jardn para observar como de manera cruel y a regaadientes, las madres dejan a sus hijos en ese lugar y los alejan de estar libres jugando y durmiendo todo el da. La verdad siempre he pensado que ese momento es fatal para cualquier ser humano, desde este punto podemos ver que el primer encuentro de un nio con el aprendizaje formal, es para muchos traumtico. En los procesos educativos, el concepto de libertad es difcil de enfocar, pues se deber ser consciente que la disciplina y la enseanza necesitan de instruccin. Lo que si es claro es que en un momento determinado de la existencia el ser si tiene libertad, pero ella es ganada por una serie de coacciones que ya ha tenido la persona.
LA ESCUELA Y LOS MAESTROS GRANDES RESPONSABLES DE LA EDUCACIN
Por: SILVIA JULIANA CALDERN BAUTISTA Si hoy pensamos en el estado de la educacin podemos encontrarnos con que ella se encuentra en estado terminal. Hoy en da priman sobre la formacin del ser la adquisicin de conocimientos para la futura produccin en el mercado laboral; dejando en un segundo plano la formacin del ser humano como tal. Vemos que cada vez ms las familias restringen su labor primaria que es la formacin del neonato en su socializacin primaria, debido al afn econmico en el que se encuentra la sociedad. El siglo XXI y todos sus avances econmicos, tecnolgicos y culturales no permiten que los padres asuman su rol de adulto
responsable del nio, sino presenta las figuras paternas como una especie de cajero que suple las necesidades econmicas de sus hijos. A partir de esto surge la pregunta: Si los padres se encuentran sumergidos en el mundo econmico Quin se encarga de la formacin del ser humano como tal? Sin lugar a dudas la respuesta a esta pregunta es la ESCUELA. L cual fue creada para la formacin cognoscitiva del alumno, pero hoy ante tantos cambios debe igualmente ocuparse de aspectos morales, espirituales y actitudinales que le correspondan a la familia. La escuela sin embargo cada da lucha por suplir todas las necesidades con las que llegan los estudiantes no slo a nivel de conocimientos, sino tambin las que no suplieron sus padres que van desde las ms simples como comer o vestirse hasta la formacin de su espiritualidad y valores. En este aspecto es que el rol del docente es fundamental pues l es el encargado de interactuar directamente con los estudiantes y lo ms importante es el encargado de ensearles a aprender. Ser maestros es una gran responsabilidad, pues en nuestras manos se encuentra la formacin del hombre del futuro y de nosotros depende en gran medida el porvenir de nuestra sociedad. El maestro es el modelo para sus estudiantes, por ello tanto su persona como su saber cognitivo debe estar encaminado a la
formacin del ser humano en todas sus dimensiones sin perder de vista los contenidos pragmticos. A pesar de esto, miles de docentes no asumen esta labor, la de ensear integralmente, sino se dedican a la demostracin de sus saberes en el aula, exigiendo que se cumplan los deberes, pero no se tiene en cuenta al ser humano que representa ese alumno y su contexto familiar y social. Uno de los ms grandes problemas como lo mencionaba anteriormente, es la pedantera que invade a los profesores hoy, la mayora de ellos llegan a su aula y explican una gran cantidad de temas que muchas veces no pueden llegar a poner en prctica en su vida cotidiana. Es por esta razn, que hablar de educacin no slo hace referencia a los conocimientos, para hablar de una verdadera educacin necesitamos igualmente conocer a nuestros estudiantes con el fin de comprender sus situaciones y vivencias as mismo como poder poner en sus manos aquellos saberes que les sern tiles en sus vidas. El conocimiento es parte fundamental de nuestra vida, pero lo ms importante es saber aplicar este conocimiento en su vida cotidiana, en su futura vida laboral. Pero cmo logramos esto? Sin lugar a dudas para lograr semejante objetivo es necesario que los docentes faciliten espacios en donde se den procesos que posibiliten al estudiante para desarrollar su creatividad, su capacidad de abstraccin, su
capacidad de pensar de forma sistemtica y de comprender problemas complejos, las capacidades de asociarse de negociar, de concretar y de emprender proyectos colectivos(1). Nuestro rol como docentes consiste en acompaarlos en su proceso y dejarlos descubrir por si solos el conocimiento, claro est dentro de parmetros de disciplina que sin lugar a dudas contribuye a la formacin del individuo libre. Para concluir, como lo mencion anteriormente la escuela debe cumplir una gran funcin, sin embargo padres y la sociedad en general la critican por su ineficiencia, pero ellos no comprenden la magnitud de la responsabilidad que ella debe asumir. El cambio no est en la escuela, porque bien o mal ha logrado formar grandes personas como las que tenemos actualmente, el cambio debe realizarse en parte por parte del Estado y de las polticas implementadas a la educacin, las cuales parecen que quieren personas ignorantes y as mismo, es importante la formacin del docente, es necesario que ellos estn ms comprometidos con su labor y traten por todos los medios no slo de llenar la cabeza de los nios y adolescentes que estn a su cargo de una serie de conocimientos, sino que ayuden a estas personas a crecer tanto intelectualmente as mismo como personas, como seres humanos.
(1) Savater, Fernando. El valor de Educar. Mxico. Editorial Ariel. 1998

EDUCACIN VS. NATURALEZA
Por: DIANA MARCELA HERNNDEZ GUTIRREZ Cualquier institucin educativa tiene algo de salacuna y cuartel. Estanislao Zuleta Entre las muchas ideas propuestas por Fernando Savater en su libro El valor de educar, sobresale una inquietud valiosa para la reflexin: qu tan naturales son los actos de educar y educarse? De una parte, el autor habla del papel educador que cumple cada ser
humano frente a sus semejantes como ejemplo y experiencia de vida, por otra, se cuestiona sobre la resistencia del nio frente a la escuela y de la labor civilizadora que, inicialmente, tiene que darse por la fuerza. Retomando el orden anterior, iniciaremos con el papel del educador, valga la aclaracin de que no se est restringiendo el concepto al docente y a las clases impartidas en las aulas, sino que se incorpora toda persona que, en comunidad, es responsable de aportar algo a partir de lo vivido. Ahora bien, qu implica el hecho de que todos, en algn momento de nuestra vida, seamos educadores? Tal vez, aceptar dicha proposicin resulte un tanto incmodo para el ciudadano promedio cuyo lema de escape a toda responsabilidad civil sea algo as como: yo respondo por mi vida, yo no tengo porqu ocuparme de nadie ms. Asumir que se vive en comunidad y que por tanto, toda interaccin humana nos va humanizando, implica reconocer que por ms aislados que nos encontremos, siempre habr alguien a la espera de algo: una palabra, un gesto, un ejemplo digno de imitar Adems, es importante recordar que no solamente se educa al menor, que tambin podemos aportar al proceso de formacin de amigos, familiares y dems personas que al mismo tiempo nos ensearn algo nuevo a lo largo de la convivencia.
Para continuar, podemos aceptar restringir el concepto de educador al de aquellos sujetos que inevitablemente deben asumir la tarea de guiar y ensear. En este sentido, los primeros educadores tampoco se encuentran en las aulas, pues es por todos sabido que la formacin empieza por casa. Es con el amparo familiar que se construyen y transforman las primeras actitudes de la persona. Quiz en este sentido se piense que la labor educativa se da de una forma casi natural, producto del amor de los padres hacia el pequeo, a quien se le proteger en toda circunstancia. Sin embargo, como lo seala Savater, las conductas que la sociedad requiere de sus ciudadanos, no son algo natural. Nadie nace con la conviccin de servir a una patria. Los estilos de vida, las costumbres y los esquemas socioculturales que vamos incorporando a nuestra identidad, siempre provendrn del exterior, de lo determinado por la convencin social. De esta manera, se puede vislumbrar que la tarea de los padres no resulta nada fcil, pues a su cargo est la obligacin de introducir al nuevo sujeto en la humanidad, es decir, hacerlo apto para la vida productiva y armnica en comunidad. Quiz para quienes poco a poco nos hemos venido adaptando a los ires y venires de nuestra humanidad, resulte ya lejana esta situacin, pero si se mira la cuestin a travs de los ojos infantiles, tal vez se alcanzara a notar la magnitud del efecto educativo.
El nio llega al mundo con nociones bsicas, producto del instinto, su naturaleza lo capacita para sobrevivir en la medida de lo posible, lo cual se traduce en sus mecanismos para llamar la atencin del adulto cuando necesita satisfacer una necesidad. Ahora bien, al crecer, el nio deber aprender que no todos sus deseos se pueden complacer y que, pasado un tiempo, tendr que empezar a valerse por s mismo. Dichos aprendizajes, quiz los ms difciles pero necesarios de asimilar, son de por s, en sentido positivo, un atentado contra la conducta natural del infante. Terminada esa primera fase de humanizacin, inicia la segunda reacomodacin del menor a la sociedad: la escuela. Sin entrar a polemizar sobre el poder ideolgico y los mecanismos reproductores del orden social vigente, que representa la institucin educativa, es preciso sealar la nueva modificacin de la naturaleza a fin de convertir al ser en alguien ms humano (apto para la vida en comunidad). El nio inicialmente no quiere ir a la escuela. Para comenzar, son varios los chicos a los que les cuesta trabajo ampliar su crculo social y empezar a interactuar con sujetos ajenos a la familia. Desde el llanto en la puerta del jardn cuando el padre deja por primera vez al pequeo con la maestra, se infiere el esfuerzo que se le pide al sujeto para que supere su estado de complacencia personal y asuma un autocontrol sobre sus emociones. De all en adelante, como se sabe, la escuela vendr llena de normas y
reglas que con suerte moldearn a un ciudadano bastante diferente del que lleg el primer da a las aulas. Sintetizando, educar puede ser concebido como un acto natural en la medida en que toda persona que viva en comunidad, es susceptible de convertirse en ejemplo e incluso de ostentar la autoridad y guiar la conducta de otros si la situacin lo requiere. Por otra parte, el acto de educarse es completamente contrario a la naturaleza. La mayora de los aprendizajes se dan a la fuerza y al sujeto le toma tiempo aceptar el rol de vida que debe ir asumiendo conforme su edad y el mundo se lo exigen. Positiva para algunos, negativa para otros, la modificacin de la conducta es un hecho, y por ello, antes de juzgar el proceso formador como un acto coercitivo y antinatural, es preciso tomar en cuenta que slo de esta manera se ha logrado llegar a construir la sociedad tal y como la conocemos, y que el proceso humanizador consiste precisamente en aprovechar nuestro potencial intelectual para mejorar nuestra habilidad de vivir entre semejantes.
NIOS Y NIAS AZTECAS DE TRECE Y CATORCE AOS APRENDEN DIVERSOS OFICIOS

MAFE
DESPERTAR A UNA REALIDAD
Por: DIANA LUCA DUARTE HERNNDEZ Estamos en un mundo en el que la nica necesidad que tiene la educacin es cumplir con objetivos impuestos y solo se dedican a ensear segn ellos lo que se debe aprender, pero donde queda la parte humana? Donde quedan los valores?, las sociedades
se estn limitando nicamente a formar mquinas que capten informacin y que la transmitan a los dems, pero se le olvida que ante todo se estn educando seres humanos. De esta manera Savater en su Libro el valor de educar nos hace entender nuestra labor como futuros docentes pues, considera a la Educacin como la actividad donde se humaniza al hombre por medio de la interaccin social, adems, expresa el doble sentido que tiene la profesin docente; por un lado su valor y su validez dentro del contexto sociocultural. Ahora bien, uno de los pilares de toda educacin debe ser que cada uno de los contenidos establecidos estn orientados en la premisa que cada persona no es nica; que nos desenvolvemos en un entorno con otros, donde se presenta un intercambio significativo permanente. Los contenidos de la educacin deben fomentar la personalidad, es decir, que deben propiciar el desarrollo y las capacidades particulares de cada individuo junto con el aprendizaje de la convivencia. Independientemente, de los ideales establecidos por el Estado o la Iglesia que hacen parte de los objetivos ocultos de la educacin, esta actividad debe permitir una mezcla de contenidos abiertos y cerrados, los primeros potencializan la crtica y la cooperacin social, los segundos hacen partes de la instruccin, es decir, esos contenidos bsicos que se deben aprender pero que no son suficientes sin los primeros. Por eso la importancia de Ensear a aprender; tenemos como maestros la obligacin de ensear a nuestros estudiantes a no
aceptar pasivamente los contenidos sino a tener la capacidad de escoger los que ms los acerquen al ideal de vida de cada ser humano sin olvidar su lugar en el contexto social. Adems de esto, Savater expone un problema que hace parte ancestral en la educacin y es la responsabilidad de la familia dentro de este proceso, La condicin humana nos da a todos la posibilidad de ser al menos en alguna ocasin maestros de algo para alguien. Con este argumento queda establecida la responsabilidad de la familia en la primera educacin del individuo, no todo le compete a la escuela en trminos educativos; aunque muchos padres lo consideren as. Dentro del ambiente familiar el individuo aprende de forma distinta pues aqu aparece el concepto de afectividad, que en muchas ocasiones no puede aparecer en la escuela: La tarea actual de la escuela resulta as doblemente complicada: Por una parte, tiene que encargarse de muchos elementos de formacin bsica de la conciencia social y moral de los nios que antes eran responsabilidad de la socializacin primaria llevada a cabo en el seno familiar. Ante todo, tienen que suscitar el principio de realidad necesario para que acepten someterse al esfuerzo de aprendizaje, una disciplina que es previa a la enseanza misma. La escuela no tiene una tarea fcil aparte de responder por responsabilidades ajenas, tambin tiene que lograr que el educando acepte el esfuerzo del aprendizaje, esto ms complicado an, pues tenemos
la obligacin de portarnos como Tiranos y demostrarle a los nios que en ciertos momentos son ms importantes los aspectos educativos que sus juegos infantiles. Nosotros encontramos un punto clave dentro de las preguntas sobre la educacin y es el concepto de libertad, el problema de la educacin es que a los maestros nos corresponde actuar como tiranos; pues en los primeros aos de vida tenemos que obligar a esas pequeas criaturas a hacer cosas en contra de su voluntad como es el hecho de aprender: ... los nios son reclutas forzosos. Sin embargo, con esta panormica algo pesimista la escuela debe derrumbar barreras y centrar su atencin no en objetivos personales sino en su funcin primordial: educar no es fabricar adultos segn un modelo sino liberar en cada hombre lo que le impide ser l mismo, permitirle realizarse segn su genio singular. La escuela no puede producir maquinas que cumplan con las grandes expectativas econmicas de las elites, lo que se debe hacer es humanizar desarrollar personas capaces de pensar no solo en ellos, sino tambin en los dems. De ah, la necesidad de un cambio de conciencias que nos permita como futuros maestros buscar otros mtodos y estrategias que formen individuos libres y consientes de sus necesidades y obligaciones. El mensaje es claro la importancia y la validez de la educacin no solo radica en potencializar nuestra
condicin humana, sino que nos permite reconocer las humanidades ajenas, es decir, el proceso educativo en un intercambio permanente de conocimientos cientficos, matemticos, sociales y culturales que no deben relegarse por diferencias de ningn tipo: Lo primordial es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, no agobiarlo ni impresionarlo y para lograr esto el maestro debe comprender y aplicar tres aspectos fundamentales: primero, el deseo de aprender su asignatura, segundo olvidarse por un momento de su superioridad en trminos de edad y conocimiento, y por ltimo, la responsabilidad que tiene todo docente de no desvalorar las diferentes disciplinas por ideas absurdas de facilidad o dificultad. Es decir, es tan vlido aprender a sumar, como fomentar el gusto por la literatura, sin importar lo que nos parezca a nosotros debemos fomentar las pasiones intelectuales. As Savater nos muestra que lo esencial de la educacin est en mirar hacia los otros, pues es all donde encontraremos el verdadero sentido de nuestra esencia. La escuela debe permitir el intercambio cultural, y no aceptar que intereses egostas y econmicos se adueen del espritu de colectividad que debe propiciar la educacin, pues es esto lo que permitir la civilizacin de las diversas culturas: ...no olvidemos la semejanza esencial que une por la raz el sentido comn de tanta pluralidad de formas y matices. Todos pertenecemos a culturas diferentes, lo que hace que pensemos de forma diferente, sin
embargo, todos compartimos el hecho de ser humanos, condicin que nos une de forma ntima con nuestros semejantes. Finalmente, puedo decir que el valor de educar es un libro nico, no solo nos permite reflexionar sobre el oficio docente, sino comprender el valor y la validez de lo que hacemos todos los das: humanizar a nuestros semejantes. La educacin no es un proceso donde se transmite informacin solamente; es algo ms y ese algo ms nos permite a los maestros ser ms humanos y a los educandos llevar a serlo. No se trata de lo bueno y lo malo que puede tener, tampoco del xito o fracaso de los diferentes mtodos implementados por los diversos pedagogos, se trata de considerar a la educacin como la nica posibilidad que tiene el hombre de apartarse de su parte animal y llegar a la conquista de un mundo extrao, donde solo es un invitado ms. No se trata tampoco de ilusionarnos con fantasas surrealistas; que cambiaremos el mundo por medio del aprendizaje, se trata de valorar algo que est con nosotros desde aos ancestrales y a lo cual no le hemos dado el valor correspondiente: educar es dejar testimonio vivo de muestra parte racional y humana, somos capaces de aprender una leccin de algebra precisamente por muestra condicin de humanos. Lo valioso de ser maestro es que damos a los otros un poco de eso que somos y ellos a la vez nos dan un poco de lo que son, indiscutiblemente nuestra profesin le ha permitido al mundo lograr todo lo que en este momento tenemos,
sin embargo, algunos siguen pensando que ser maestro es tan sencillo como ensear a un mico a decir mam.
MADRES AZTECAS CASTIGAN CON UN PALO A VARN Y NIA DE DIEZ AOS

UNA MIRADA PROFUNDA A LA EDUCACION
Por: MARA ISABEL PARADA ALMEIDA Nuestra realidad educativa presenta maestros que sienten la necesidad de cumplir con los objetivos que los estudiantes deben evacuar y se limitan nicamente a inducirlos al mundo del conocimiento fragmentado y carente de sentido. Ello, nos recuerda algunas palabras de Fernando Savater, quien en su libro: El valor de Educar, hace una reflexin sobre nuestras maneras de ensear y sobre la importancia que hoy se le debe dar a la educacin. Por tal razn,
en este escrito quiero mostrar no slo las maneras de ensear de algunos docentes, sino adems quiero dar conocer lo fundamental que es comprender el valor y la validez de lo que hacemos todos los das y estamos realizando los maestros en las aulas de clase. Decir que ser maestro es un oficio fcil es algo descabellado, pues ensear no es una tarea profesional que exige nicamente preparacin cientfica, por el contrario para ser maestros necesitamos ser amorosos, creativos, estar preparados tanto fsico como emocional y afectivamente, en fin un maestro es un ser humano que ama su labor, as no sea bien remunerado, y pues como dice Savater: Nuestro maestro no es el mundo, las cosas, los sucesos naturales, ni siquiera ese conjunto de tcnicas y rituales que llamamos cultura sino la vinculacin intersubjetiva con otras conciencias (Pg. 30). Por lo tanto, se puede agregar que la educacin es un acto social donde aprendemos a aprender, a compartir y a intercambiar pensamientos. Sin embargo, es importante reconocer que la educacin no nos permitir conocer la verdadera realidad pues sta es una utopa, sino gracias a ella podemos interpretarla y representarla por medio de nuestra interaccin con los dems y es aqu donde aparece el valor y la validez de la educacin, pues es un acto que nos permite ser conscientes de las realidades ajenas y de nuestra propia condicin humana.
As, si miramos detenidamente, cmo algunos maestros han llevado a cabo su labor en las aulas de clase, podemos notar que muchos ensean por ensear, es decir, se limitan a dar al educando la informacin que ellos creen necesaria, y no se preocupan porque estos aprendan - en una ambiente acogedor- a aprender significativamente. Igualmente, a pesar de las nuevas estrategias didcticas y de las propuestas que cantidad de maestros e investigadores han dado a conocer, actualmente algunos docentes continan creyendo que un buen docente es quien reprende al nio, quien sabe dominarlos por medio de la fuerza. Por ende, es importante que reflexionemos sobre nuestras maneras de ensear, es decir sobre los mtodos y estrategias que estamos empleando en las aulas de clase teniendo en cuenta, claro est, que los contenidos de la educacin deben fomentar la personalidad, es decir, que deben propiciar el desarrollo y las capacidades particulares de cada individuo junto con el aprendizaje de la convivencia. Independientemente. De esta manera, es importante finalizar diciendo que la escuela no puede ni debe generar y producir personas que respondan a expectativas de las grandes lites econmicas, lo que debe es desarrollar mentes libres que sean capaces de utilizar su genio individual para los dems, y para s mismos. Por eso la importancia de un cambio de conciencia que nos permita como maestros reorientar nuestro oficio en pro de un proceso donde los mtodos, estrategias y
contenidos fomenten la libertad individual sin coartar las individualidades ajenas.

LA ESCUELA ES EL PROBLEMA?
Por: ELSA LILIANA VELANDIA CALDERN Los padres y maestros de cada generacin, aturdidos y escandalizados, se preguntan en dnde est el fracaso de las nuevas generaciones, cada vez ms liberales o, mejor, libertinas, que no se preocupan por nada ms que por el materialismo individual, inculpando en varias ocasiones a la falta de compromiso y mano dura de la escuela. Eso entre las familias con un nivel socio-econmico medio y alto, pero en las clases bajas y en las subajas la preocupacin es, para los que la tienen, mantener
con vida a sus frgiles vstagos, por lo menos hasta que caminen y hablen para que, por ellos mismos, puedan mendigar el pan de cada noche. Sin embargo, la preocupacin en otros sectores no est en las generaciones nefitas, sino en las carencias de la educacin que se ha venido trazando para ellos. Dijo en una ocasin el senador Jorge Enrique Robledo que la falta de educacin pblica deja en la ignorancia a millones o los somete a dejar de comer para pagarse educacin privada. Y se pasa por alto a aquellos que ni dejando de estudiar sobreviven. Entonces, la inquietud que suscitara este hecho sera por qu falta educacin pblica, acaso el PIB (Producto Interno Bruto) producido en Colombia no alcanza para crear instituciones educativas de calidad para el pueblo? En otra ocasin dijo el mismo Senador que: [...] el capitalismo colombiano opera con ms del 50% de la gente en la pobreza, mientras que el de los pases capitalistas de mayor xito funciona con el 10% de los habitantes en esa condicin, y que quienes estn en la cspide del poder econmico en Colombia se asemejan a sus pares de los pases desarrollados, en tanto que los pobres de aqu no se parecen a los de Estados Unidos, Europa y Japn sino a los de frica. Y quizs no es una exageracin, basta salirse de la comodidad para visitar una invasin del Caf Madrid o dirigirse al extremo norte de la ciudad de Bucaramanga, eso por poner ejemplos locales.
Adems, las personas que se ubican en la clase media se estn dando cuenta de que cada vez es ms difcil desarrollarse comercialmente por la falta de garantas econmicas y de inseguridad. Pero esa crisis, con raz econmica (no precisamente porque no exista el dinero), la vive hoy en da tanto la educacin bsica como la educacin superior que segn la ASPU (Asociacin de Profesores Universitarios) contabiliza la necesidad de 650 mil millones de pesos, y esto a pesar de que las universidades pblicas llevan ya mucho tiempo aumentando matrculas, deteriorando la calidad, reduciendo las buenas formas de contratacin del profesorado con el propsito de disminuir costos y allegar nuevos ingresos, en buena medida en detrimento de la calidad de la educacin. De esta forma, las preocupaciones de nuestra Nacin son divergentes. Por otro lado, es claro que a pesar de que el Gobierno se ufana en el exterior por dar porcentajes alicientes de mejoras en la seguridad, en la educacin y en la economa, el pas est tan desarticulado que la tctica principal para lograr el xito radica en apartar la suerte personal de la suerte de la nacin; de tal forma que a una persona le vaya bien aunque al resto del pas le vaya mal, convirtindose la poltica en el medio para llegar a la direccin del Estado no a dirigir el pas hacia el progreso, sino para indultarse a s mismos y a unos cuantos amigotes. Sino, recurdese el an reciente caso de Agro Ingreso Seguro y su sistema de plutocracia.
Sin embargo, para algunos el actual Gobierno colombiano est muy preocupado por la educacin y la solucin de las distintas problemticas del pas. En entrevista con El Espectador, publicacin del 13 de diciembre, Shakira responde a la pregunta Cmo cree que es la situacin de la educacin en Colombia?: Creo que se mueve al ritmo con el pas. Es decir, que cada ao mejora y tenemos ms nios inscritos en nuestro sistema educativo; sin embargo, hay mucho por hacer. Y cuando se le pregunt Qu opina de la labor de Uribe con respecto a la educacin? Contest que: El presidente Uribe entiende la importancia y la necesidad de la educacin para el desarrollo de nuestro pas. De ah a que haya tomado acciones especficas y creado polticas como la de la educacin para la primera infancia. Pero esta perspectiva tan positiva de la educacin, no es palpable en la prctica porque los fracasos escolares son varios, pero el problema educativo ya no se puede reducir al fiasco de un puado de alumnos, ni tampoco a que la escuela no cumpla las misiones que la comunidad le encomienda en forma tcita, sino que se necesita superar ese estado de crtica y construirnos como seres humanos intelectualmente dignos de nuestras perplejidades, porque esta, y muchas otras, es una sociedad desorientada que olvid nacer por segunda vez, en el seno de su sociedad y para los otros.
As, se llegan a races que aborda Fernando Savater en el libro El valor de educar, como el de la familia, aquel espacio de socializacin que descarg su rol en la escuela, quien ya no puede limitar su labor a ensear conocimientos. Adems explica que las familias estn en una crisis de autoridad, una antipata y recelo contra la posibilidad de ocuparse personalmente de la autoridad, que no consiste en mandar, sino en ayudar a crecer. En forma textual dice Savater: La autoridad en la familia debera servir para ayudar a crecer a los miembros ms jvenes, configurando del modo ms afectuoso posible lo que en jerga psicoanaltica llamaremos su principio de realidad. (1) Que no es otra cosa que la capacidad de negarse a s mismo en satisfacciones para ver las necesidades de los dems. Pero la idea no es conseguir hijos o estudiantes santos, sino sensatos, puntualiza Savater. Sin embargo, resulta una estupidez pretender hacer de las nuevas generaciones personas crticas, autnomas, libres, educadas, sino se tienen los modelos para que tengan la base ms que discursiva, prctica de lo que ellos deben superar. Pero de nuevo, se entra en un gran conflicto, las generaciones experimentadas que estn en el poder, respaldadas por el pueblo ignorante, creen que la educacin que se debe dar a los nefitos es la que supla las exigencias del siglo XXI, es decir, las exigencias econmicas neoliberales que han pululado de terminachos la jerga educativa: competitividad,
pertinencia, capital humano, innovacin. Aurelio Surez Montoya escribi el 10 de noviembre de 2009, para el MOIR, un artculo titulado La embestida neoconservadora contra la educacin pblica: la impertinencia de la pertinencia, en l expresa que la educacin concebida por el Gobierno tiene un sencillo propsito funcional alineado con el sistema econmico, que se limita a conectar la economa con la pertinencia, se circunscribe a la capacitacin de capital humano relegando (o eliminando?) el de formacin integral. No es siquiera educacin slo para trabajar, es peor: es educacin en colegios e instituciones docentes hacia las labores dictadas por el sector privado; es la lgica neoconservadora por la cual una lite traza el camino a los dems para garantizar la cohesin social y el bienestar comunitario. Algo de lo que ya haba hablado Fernando Savater en El valor de Educar, cuando se piensa el captulo Hacia una humanidad sin humanidades?, las reflexiones de esta autor y de otros pensadores, filsofos, polticos, padres, madres Hacen que se piense que si bien, el problema no est en la escuela, ni en el gobierno, ni en la familia pensadas como instituciones, sino que el problema, el fracaso, est en cada uno de los seres que poblamos este planeta, porque no vemos a los otros en nosotros y los otros no se ven en nosotros, como consecuencia, no nos preocupa el bienestar social y se aparenta una comodidad que sale ms barata.
Dice William Ospina: a los pases no los salvan unos cuantos hombres, por hbiles que sean; los pases tienen que salvarse a s mismos y Colombia es todava una democracia de ventrlocuos, donde lo que dicen las mayoras no parece salir de sus corazones: casi se ve el movimiento de los labios que dictan las verdades. As que si se quiere un cambio, la superacin de la problemtica educativa, no basta con encontrar los focos, que desde hace tiempo se conocen, sino de superarlos con determinacin. Slo as, alzando cada una de las voces del pueblo, siempre acallado (por la violencia o la ignorancia), ese que supo siempre de qu se trataba, y que no vot nunca, ni se entusiasm con un carnaval del que slo le tocaban los huesos, ese pueblo laborioso y escptico, intuitivo y paciente, sabr alzar su muchedumbre de voces y construir, por fin, un pas respetable. Mientras tanto, los que an permanecemos despiertos o medio somnolientos en este mal teatro poltico y econmico colombiano (que evidentemente repercute en la educacin), estamos en la obligacin tica de despertar a quienes cayeron en las manos de Morfeo y a quienes apenas nacieron en el seno biolgico de una madre pero que les falta nacer por segunda vez en el seno de la sociedad.
(1) SAVATER, Fernando. El valor de educar. Editorial Ariel: Santa Fe de Bogot. 2000. P. 64.
Maestro: -No es cierto que la Tierra voltea alrededor del Sol, porque entonces esta piedra no estara en donde la puse ayer. PEDAGOGA CACHAS-FLOJAS
Caricatura de Alfredo Greas, Peridico El Zancudo, Bogot, Volumen II, No. XIII, 1890.
JESSICA
EL VALOR DE EDUCAR
Por: INDHIRA EMPERATRIZ DE AMRICA MIERES BERMDEZ Fernando Savater en su libro el valor de educar habla del aprendizaje humano como una esencia que se cultiva; de los contenidos de la enseanza como algo social y de tiempo; del eclipse de la familia como un ente primordial del aprendizaje; de la disciplina de la libertad como una autonoma que debe ser guiada; hacia una humanidad sin humanidades como una ausencia de ese ser social a la hora de ensear y finalmente en educar es universalidad nos lleva a la formacin del hombre tal como lo quiere la sociedad. En la primera parte, al decir que el aprendizaje humano es como una esencia que se cultiva, l hace referencia a que los humanos nacemos es para la humanidad, desde el nacimiento se va formando segn su cultura y la relacin que tiene con los dems, por ello todo lo que sucede en la sociedad acta con una intencion pedaggica y como formador se debe tener cuidado con lo que se ensea, por ende el ser humano esta en constante educacin para as
poder llegar a ser ms humano, con esto se puede decir que el hombre no nace solamente para ser educado sino para educar, en pocas palabras como dice Savater: el primer objetivo de la educacin consiste en hacernos conscientes de la realidad de nuestros semejantes(1) En la segunda parte, cuando hace referencia a los contenidos de la educacin, se basa en dos conceptos, el social y el tiempo, en la parte social el ser humano lo primero que transmite en su educacin es que no somos nicos, que estamos en constante intercambio de ideas y de pensamientos con diversas culturas y en lo que se refiere al tiempo es que nuestra estirpe ya esta determinada, ya existe una tradicin y una cultura en la cual nos vamos a desenvolver, por supuesto estas dos enseanzas estan ligadas; de esta forma tenemos constantemente una educacin permanente que llega a travs de las obras y los ejemplos; en la enseanza hay que tener muy presente que la humanizacin es un proceso que se da en la interaccin de los estudiantes para ello las escuelas deben sembrar modelos de autoestima entre los educandos. En el tercer punto sobre el eclipse de la familia hay que tener en cuenta que el nio en sus primeros aos de vida experimenta la influencia educativa del entorno familiar, el cual es determinante para el futuro aprendizaje que se llevar a cabo en el colegio, en esta etapa de la vida el nio aprende lo
ms importante que es la socializacin con los dems, sin embargo, en ocaciones esta primera etapa del aprendizaje se presenta como un problema a la hora de que el nio comience sus estudios en una institucin educativa debido a que la enseanza del hogar hace que prevalezca sobre cualquier otro tipo de aprendizaje. Por otro lado, no siempre los cambios producidos en el factor social provienen de la familia, uno de los causantes con ms fuerza en estos cambios es la televisin, ya que desmejora la autoridad pedaggica adulta y promueve una enseanza fascilista y conformista, por ello la tarea de la escuela resulta complicada y para lo cual los docentes deben ensear que lo malo no se evade sino que se enfrenta y tambin el uso responsable de la libertad. Cuando se habla de la disciplina de la libertad hace referencia a una enseanza de diversas voluntades, sin embargo esto no se lleva a cabo muy a menudo porque en ocaciones se utiliza el poder que se tiene obligando a otros a realizar cosas contra su voluntad, pero hay que tener en cuenta que en la educacin casi siempre se debe utilizar esa fuerza para lograr que los educandos aprendan, ya que hoy en da los jvenes se interesan por muchas cosas y se alejan de lo que realmente puede ser importante. Por otro lado, los intereses educativos se balanzan ms hacia los educadores que hacia los educandos, debido a la produccin de manufactura de los seres humanos, por ello ser libres es un logro de nuestra condicin social, pero hay que aclarar que los seres humanos no somos
libresen su totalidad, siempre esta atado a algo, por eso la libertad de la que habla Savater es una libertad basada en la sociedad y teniendo autonoma, por ello Strauss plantea que los nios tienen habilidades que no siempre desarrollan debido a que la escuela empobrece unas y fortalece otras, a su vez la escuela debe ofrecerle a los nios apoyo y cierta resistencia cordial y firme ya que la pedagoga tiene ms de arte que de ciencia. Cuando se habla de una humanidad sin humanidades en la educacin es porque se va desapareciendo poco a poco de los planes de estudio las humanidades, las cuales hacen parte esencial en el proceso de desarrollo del aprendizaje, se dice que est desapareciendo ya que su esencia es esa capacidad que tienen los seres humanos para criticar, para despertar curiosidad, para razonar con lgica y para sensibilizar el espritu humano. A su vez un problema que hay que resaltar es que la educacin actualmente se centra ms en los contenidos de las materias que en despertar el inters y el gusto por aprender utilizando mecanismos inadecuados, es aqu donde el docente debera demostrar su humildad renunciando a demostrarse, para as poder ayudar a otros a escalar, el cual es una de las prioridades de los educadores. Por otro lado no hay que olvidar que la educacin humanista se centra en observar, atraer, deducir, argumentar y concluir con lgica y para conseguirlo hay que tener presente la narracin como un
instrumento para fomentar la lectura y la escritura las cuales son el ente principal de las humanidades. Finalmente, en la universalidad de la educacin, se plasma al hombre como un ser que se forma tal como la sociedad quiere que sea, centrndose en la economa interna; y colocando el ideal pedaggico como una obra de la sociedad, ya que sta prepara al hombre para su conveniencia, imponiendo el aprendizaje a las exigencias de la nacin, para as poder satisfacer la demanda social y personal. Tambin se presenta como una educacin para todos, sin exclusiones ya que cada uno de los seres humanos es una potencia con vocacines, habilidades y cualidades diferentes y es aqu donde la educacin debe aprovechar esos dones para favorecer a la sociedad, por ello hay que tener claro que la escuela tiene y tendr una fuerte determinacin social. En conclucin, la educacin tiene a su alrededor demasiados enfoques que para la sociedad son importantes y por ello se deja a un lado la verdadera esencia de educar, la cual es formar a un ser humano que no es nico sino que toda su vida va a estar rodeado de otras personas diferentes, con esto no quiero decir que no se hace, pero hoy en da los profesores se centran ms en transmitir conocimientos que en desarrollar las habilidades que cada ser humano tiene y que pueden ser fundamentales para formar una sociedad equitativa.
(1) SAVATER, Fernando. El valor de educar. Editorial Ariel S.A. Colombia, 1991. p. 34.
SOBRE EL VALOR DE EDUCAR
Por: LUIS ENRIQUE LIZCANO Primeramente es necesario antes de abordar el escrito del espaol Fernando savater, obtener o hacer una pequea introduccin sobre los contenidos del libro publicado en 1991 en Madrid. Los temas que se tratan en este apartado son precisamente los que conciernen a la educacin, la tica, y los procesos tanto de aprendizaje, como de educacin, a su vez de la manera como esta es vista y asistida por el maestro, y asimismo, el enfoque que le impregna savater, a la forma como aprenden los nefitos, pues de esta forma los nombra, puesto que son en ocasiones nuevos en el arte tanto de aprender como de educar, no obstante los temas contienen en gran
medida una aproximacin real y filosfica de la situacin actual que afronta la educacin, tanto del mundo como la de nuestro contexto colombiano. A continuacin haremos una pequea resea sobre cada uno de los contenidos del libro esbozando as un pequeo ensayo sobre la vida educativa que afrontamos, tanto los maestros como los nefitos. El aprendizaje humano, en este captulo el escritor nos enmarca la forma como los humanos desde nuestra infancia empezamos a humanizarnos y que no es por simple hecho de nacer que lo adquirimos, pues con mltiples ejemplos hace esto evidente, sin embargo nosotros como sociedad establecida hemos credo que el nio no aprender de nosotros mientras que savater nos plantea que es en esta etapa cuando el adquisicin de saberes y costumbres que en nuestro camino por humanizarnos estaremos al tanto de aprender y adherir a nuestra vida, pero el hecho de ensear a otros en su tarea es una especie de humanizacin para nosotros mismos como hombres, al mismo tiempo que nos educamos en contacto con otros; eso nos educa o nos humaniza en la medida en que seamos capaces de transmitir conocimientos a otras generaciones, no hay tipo de excepciones, todos podemos ensear, de esta forma nos acercamos al segundo modulo de este libro, en el que apela los contenidos de la enseanza, en l plantea desde mi punto de vista una pregunta en lo que es conveniente ensear y aprender, desde hay vendr el destino del hombre en su conocimiento y la
manera como los adquiere; sin embargo estos planteamientos que nos ofrece el autor no estn muy lejos de la actualidad, ya que no encontramos en el desuso de la forma tradicional de aprendizaje, por una que es muy autodidacta y trata de eliminar o desechar al maestro y a la humanidad de sus modos, sin embargo esto segn esta perspectiva esta muy cerrado hacia los nefitos. Segn Michel Foucault: "El reconocimiento de lo humano por lo humano es un imperativo en la va de maduracin personal de cada uno de los individuos. Pero ese reconocimiento implica siempre una valoracin, una confrontacin con un ideal." En los siguientes captulos, el eclipse de la familia se hace evidente, la medida que los hombres como ente socializador hacen de sus pequeas creaturas algo que esta habituado a su entorno pues esta se convierte en el primer contacto del nefito con la sociedad; esta primera relacin con la sociedad temprana le ofrece: hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores, proteger a los pequeos, compartir con los dems, respetar las reglas de los juegos y distinguir el bien o el mal de forma primaria segn los preceptos de su comunidad, de esta forma el ncleo primario se convierte de alguna manera en primordial para el nefito, sin embargo este papel esta siendo relegado al maestro que se est convierto en madre y el nico ente socializador del menor, de la misma manera la
televisin tambin est jugando un papel antisocializador, ya que el nefito , en algunos casos solo tiene una ventana a la sociedad por este medio y ste no le permite enriquecer a otros, ni compartir sus conocimientos con otros, ya que ningn nio puede aprender aquello que le cuesta trabajo asimilar, sin eso el nefito est desnudo frente a la sociedad, adems alguna veces esos contenidos acadmicos estn ntimamente relacionados con lo que queremos o la sociedad quiere que sea conservado, y a veces somos altruistas queriendo conservar aquello que est relacionado con nosotros, quizs para hacerlo perenne. Adicionalmente a esto los conocimientos deben estar gobernados por el autocontrol y la mesura, esto solo es aprendido por parte de una fuerza mediadora, bien sea del padre o del maestro que en ocasiones interviene, para la adquisicin de esta fuerza logrando as apartar la rebelda y la arrogancia, tambin logrando en el maestro la autoafirmacin de la pedagoga como un arte que solo se perfecciona en el da a da. Los ltimos captulos nos presentan una mirada bastante peculiar de la educacin y la formacin de nefitos y sus maestros; esta vez el autor llama a su modulo hacia una humanidad sin humanidades en ella plantea el olvido que estamos viviendo por parte del aprendizaje tcnico, nosotros los humanistas, somos relegados a otros niveles, siendo que las humanidades son parte de los conocimientos y deben tener un papel preponderante en la educacin como
en la vida diaria. La racionalizacin del hombre esta ntimamente ligada con las humanidades ya que es en esta donde se cultiva y florece el buen hbito de analizar de comprender y de estructurar de forma mental el mundo que nos rodea, tratando de mejorarlo. (Es la razn la que concibe la importancia de lo intuitivo, la que aprovecha la fertilidad de la imaginacin y la que cultiva la vida sentimental. Passmore) Al concluir Savater, nos permite humedecernos del educar es universalizar all nos inmersa en el mar de la educacin como fenmeno universal y no particular, en el hecho de que los profesores mantengan al estudiante en un mundo del cual solo sacan perspectivas que convengan a ciertos tipos de sociedad, ni rechazar de forma enftica, aquello que el nefito no conoce, haciendo de esto un bloqueo, tanto mental como en ocasiones psquico; sin embargo el educador debe estar atento a que es el responsable de lo que imparte a sus estudiantes, ya que sern sus jueces en un futuro; puesto aunque suene frase de cajn ellos sern el futuro de la sociedad, y esa misma sociedad que a veces sataniza unas corrientes y masifica otras siempre teniendo en cuenta su conveniencia. Para concluir este apartado considero que deberamos replantear nuestro papel en la educacin hacindonos mas activos en la medida de que seamos participes de la educacin ue ofrecemos, no desde el
punto egocntrico, sino con contenidos aptos propios y veraces que puedan enriquecer a nuestro estudiantes de la socializacin que atraviesa nuestro mundo y de la degradacin ala cual nos sometemos a cada da pro cuenta de algunos sectores que bien pueden ser tele-comunicativos o bien humanos que hacen de nuestras vidas y de nuestra educacin un hilo ms para manejar a este ttere que ahora es llamado sociedad, la manera como debemos abordar a los nefitos no debe ser de choque sino mas bien mediando entre la realidad lo real y lo que nos quieren hacer ver segn los interese de cada uno de los maestros que nos mueven con sus artimaas.
EL DEBER TICO DEL DOCENTE
Por: MNICA ELIZABETH GIRAT VIRVIESCAS
La educacin ha de ser un firme proyecto de sociedad, una manera artstica, entregada y laboriosa de formar seres humanos. (Fernando Savater) La formacin de seres humanos, tanto acadmicamente como moralmente, es una de las tareas ms complicadas y delicadas existentes. Esta es una cuestin que crea en el sistema educativo una gran crisis, ya que no hay ninguna frmula que indique a los docentes cmo educar a los nios sin que se genere confrontaciones o malestares en el ncleo familiar y social del joven. Esto se debe a que no hay fines y compromisos fijos, que dirijan la labor docente a cumplir una tarea con objetivos especficos que ayuden a una formacin conjunta y con igualdad de condiciones. Debido a esto, Savater nos pide aspirar a una educacin humanista, con el fin de una formacin integral, no solo con miras al campo laboral. Una formacin que promueve y ensee usar la razn para fomentar el respeto por la vida y la idea de los semejantes, para mejorar cada vez ms, para evolucionar. Ya que el humanismo segn Savater nos invita a discutir, refutar y justificar y escuchar lo que se propone, y proponer el espritu crtico, a preguntar y a preguntarse.
Por esta razn, el maestro ha de esforzarse para que los dems reciban parte de sus conocimientos de una forma muy crtica y autnoma, apartando de esta forma sus propias ideologas y permitiendo que el educando genere las del l mismo, permitindole autenticidad y originalidad. As mismo, debe eliminar la actitud de pedantera, que es aquel que no pretende ensear, sino demostrar a aquellos a los que ha de ayudar todos sus conocimientos y dejarse ver y probarse a s mismo como el ms sabio. Es el pedante aquel que exalta su conocimiento propio por encima de la comunicacin y el intercambio de conocimientos y experiencias. Por eso, uno de los propsitos de la educacin es mejorar la relacin entre docente y estudiante, para construir en el aula de clase un conocimiento significativo para las dos partes. Esto con el fin de que el educador logre potencializar en los educandos habilidades y conocimientos con el objetivo de formar a la estudiante para la sociedad y la vida. Para esto, es necesario que el educador tenga presente en el estudiante: el lugar donde viene y sus costumbres, su cultura, sus caractersticas siempre dependiendo de la poca en que vivamos y sus necesidades, ya que estas van cambiando con el paso de las etapas por las que atraviesa la sociedad en la que nos desarrollamos.
Adems debe aprender de los errores del pasado para sacar mayores frutos de la situacin actual. Razn por la cual, el maestro debe estar siempre actualizado, atento a los cambios de la humanidad, para aprender de ellos y sacar el mejor provecho para lograr llevar al aula de clase nuevas ideas para despertar en los estudiantes el inters, el entusiasmo y el mejoramiento por la adquisicin del conocimiento. Porque el maestro no solo debe prepara a sus estudiantes de la mejor manera posible para la conservacin y desarrollo de la sociedad y de los humanos que en ella est integrado, debe educar muchas veces con la influencia de lo que requiere la sociedad: "La educacin es ante todo transmisin de algo y slo se transmite aquello que quien ha de transmitirlo considera digno de ser conservado". El educador ha de hacer que se reconozca todo lo pasado, y hacer que se conserve todo lo vlido de ello, ya sea a nivel de actitudes, conocimientos y habilidades para mejorar y corregir la vida humana.

Políticas y Tendencias Educativas

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