Uma inslita viagem subjetividade

fronteiras com a tica e a cultura

Suely Rolnik

Tem incio aqui uma inusitada viagem ao mundo da subjetividade. Uma especial curiosidade em conhecer suas regies fronteirias com a tica e a cultura estar nos direcionando ao longo das sete etapas desta aventura. Primeira etapa. Ainda estamos um tanto distrados. Por ora, o que vislumbramos da subjetividade o perfil de um modo de ser - de pensar, de agir, de sonhar, de amar, etc. - que recorta o espao, formando um interior e um exterior. Nosso olhar desatento v na pele que traa este perfil uma superfcie compacta e uma certa quietude. Isso nos faz pensar que este perfil imutvel, assim como o interior e o exterior que ele separa. No vale a pena nos demorarmos nesta viso mais banal. Passemos imediatamente para uma segunda etapa de nossa viagem. Aqui convocaremos, de nosso olho, uma certa potencialidade que qualificarei de vibrtil, que faz com que o olho seja tocado pela fora do que v. Sem muita dificuldade, logo notamos que a densidade desta pele ilusria e efmero o perfil que ela envolve e delineia. A pele um tecido vivo e mvel, feito das foras/fluxos que compem os meios variveis que habitam a subjetividade: meio profissional, familiar, sexual, econmico, poltico, cultural, informtico, turstico, etc. Como estes meios, alm de variarem ao longo do tempo, fazem entre si diferentes combinaes, outras foras entram constantemente em jgo, que vo misturar-se s j existentes, numa dinmica incessante de atrao e repulsa. Formam-se na pele constelaes as mais diversas que vo se acumulando at que um diagrama inusitado de relaes de fora se configure. Nesse momento, nosso olho vibrtil capta na pele uma certa inquietao, como se algo estivesse fora do lugar ou de foco. A esta altura de nossa viagem, no conseguimos saber muito mais do que isso. Passemos ento para uma terceira etapa. Aqui, recorreremos a um artifcio um tanto inslito: vamos estender a pele, desfazendo o perfil que ela desenha, de modo a transform-la numa superfcie plana. O que nosso olho vibrtil presencia ento a pele comeando a reagir ao incmodo

2 causado pelo novo diagrama: ela se dobra, fazendo uma espcie de curvatura. Surpresos, vemos emergir no interior desta dobra, o cenrio de todo um modo de existncia. como se o diagrama que d pele sua atual tessitura, tivesse se corporificado num microuniverso. Reencontramos aqui um perfil de subjetividade, porm ele no o mesmo que vamos no como. Fascinados, resolvemos no seguir adiante e nos demorarmos mais tempo nessa etapa de nossa viagem. O que logo observamos que outros fluxos vo entrando na composio da pele, formando outras constelaes e que, aos poucos, outros diagramas de relaes de fora emergem e assim sucessivamente. A cada vez que um diagrama se forma, a pele se curva novamente. Nesta dinmica, onde havia uma dobra, ela se desfaz; a pele volta a estender-se, ao mesmo tempo que se curva em outro lugar e de outro jeito; um perfil se dilui, enquanto outro se esboa. O que fica claro que cada modo de existncia uma dobra da pele que delineia o perfil de uma determinada figura da subjetividade. Agora, sim, podemos passar para uma quarta etapa. Aqui, examinaremos atentamente de que feito o dentro e o fora de cada figura da subjetividade que se esboa. Diferentemente do que vamos no incio antes de ativarmos o vibrtil de nosso olho, o que observamos agora que dentro e fora no so meros espaos, separados por uma pele compacta que delineia um perfil de uma vez por todas. Percebemos que eles so indissociveis e, paradoxalmente, inconciliveis: o dentro detm o fora e o fora desmancha o dentro. Vejamos como: o dentro uma desintensificao do movimento das foras do fora, cristalizadas temporariamente num determinado diagrama que ganha corpo numa figura com seu microcosmo; o fora uma permanente agitao de foras que acaba desfazendo a dobra e seu dentro, diluindo a figura atual da subjetividade at que outra se perfile. Um tanto perplexos, nos damos conta que o dentro, aqui, nada mais do que o interior de uma dobra da pele. E reciprocamente, a pele, por sua vez, nada mais do que o fora do dentro. A cada vez que um novo diagrama se compe na pele, a figura que at ento ela circunscrevia como que puxada para fora de si mesma, a ponto de acabar se formando uma outra figura. s neste sentido que podemos falar num dentro e num fora da subjetividade: o movimento de foras o fora de todo e qualquer dentro, pois ele faz com que cada figura saia de si mesma e se torne outra. O fora um sempre outro do dentro, seu devir. Definitivamente, fora e dentro na atual etapa de nossa viagem no tem mais nada a ver com meros espaos. Pelo contrrio: o fora uma nascente de linhas de tempo que se fazem ao sabor do acaso. Cada linha de tempo que se lana uma dobra que se concretiza e se espacializa num territrio de existncia, seu dentro. No

3 entanto, nenhuma concretizao, nenhuma espacializao tem o poder de estancar a nascente; outras linhas de tempo vo se engendrando na pele deste dentro que acabaro por desfaz-lo. Cada figura e seu dentro dura tanto quanto a linha de tempo que a desenhou: diversos so os microuniversos possveis, tantos quantas so as linhas de tempo. Ao que parece, conseguimos avanar um pouco na apreenso da indissociabilidade inconcilivel entre o fora e o dentro: o fora/nascente, este plano das foras, ilimitado; enquanto que os dentros que se concretizam ou espacializam em territrios de existncia so sempre finitos. Do jeito que estamos vendo as coisas, at parece que esse processo flui como gua corrente - uma viso sem dvida um tanto simplista. Temos que tentar ir mais longe e examinar quando, quanto e de que modo este processo flui de fato. hora de passarmos para nossa quinta etapa. Aqui, abandonaremos nosso artifcio; soltaremos a pele. que para explorar o que nos interessa nesse momento no conveniente mant-la distendida; pelo contrrio, precisamos acompanhar a pele traando ao vivo o contorno de diferentes figuras da subjetividade. Em compensao, teremos que refinar mais ainda a vibratibilidade de nosso olho, para captarmos com a maior acuidade possvel os cenrios que com certeza veremos emergir. O que percebemos de imediato que as coisas se complicam um pouco. Em certas subjetividades o processo de formao e dissoluo de figuras parece fluir mais do que em outras - a subjetividade do artista um exemplo disto. Notamos que efetivamente os grandes criadores culturais, seja qual for o mbito de sua produo, tendem a ser especialmente capazes de suportar a vertigem da desestabilizao provocada por uma relao de foras inusitada - aquela inquietao que h pouco vamos agitar a pele, como se algo estivesse fora do lugar. Especialmente capazes tambm de fazer uma dobra impulsionada por este novo diagrama, como se sua pele reagisse mais rapidamente do que as demais ao desassossgo que ele provoca. na obra que o artista materializa o diagrama que sente vibrar em sua pele, sem por isso corporific-lo necessariamente em alguma nova figura de sua subjetividade, a qual diga-se de passagem pode ser das mais travadas. Ao que parece primeiro em microuniversos culturais e artsticos que relaes de fora inditas ganham corpo e, junto com um corpo, sentido e valor. Estes microuniversos constituem cartografias - musicais, visuais, cinematogrficas, teatrais, arquitetnicas, literrias, filosficas, etc. - do ambiente sensvel instaurado pelo novo diagrama. Tais cartografias ficam disposio do coletivo afetado por este ambiente, como guias que ajudam a circular por suas desconhecidas paisagens.

Pausa: ao que tudo indica, acabamos de topar com uma confluncia das paisagens da subjetividade e da cultura. Existem certamente outras, mas o que j podemos vislumbrar que quando uma dobra se faz e, junto com ela, a criao de um mundo, no apenas um perfil subjetivo que se delineia, mas tambm e indissociavelmente, um perfil cultural. No h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva de guia; e, reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione segundo seu perfil. A rigor, impossvel dissociar estas paisagens. Fim da pausa. Passemos para uma sexta etapa de nossa viagem. Aqui, retomaremos o que estvamos explorando: quando, quanto e como fluem os processos de formao e desmanchamento de figuras. evidente que no existem apenas subjetividades artistas; o que observamos que este processo no flui sempre assim to facilmente. Pelo contrrio, o mais comum ele interromper-se em vrios pontos e de vrias maneiras. Chamarei de toxicomania de identidade a modalidade de interrupo que mais se apresenta a nosso olhar: ela prolifera cada vez mais intensamente e em qualquer ponto do planeta - independentemente de pas, classe social, sexo, faixa etria, cor de pele, raa, etnia, religio, ideologia, etc. Alis o pertencimento a cada uma destas categorias uma oportunidade para ceder ao vcio de reivindicar uma identidade - vcio considerado politicamente correto, beneficiando de amplo respaldo social. O viciado em identidade tem horror ao turbilho das linhas de tempo em sua pele. A vertigem dos efeitos do fora o ameaam a tal ponto que para sobreviver a seu medo ele tenta anestesiar-se: deixa vibrar em sua pele, de todas as intensidades do fora, apenas aquelas que no ponham em risco sua suposta identidade. Atravs deste recalcamento da vibratibilidade da pele, ou seja, dos efeitos do fora no corpo, ele tem a iluso de desacelerar o processo. Mas como impossvel impedir a formao de diagramas de fora, o estado de estranhamento que tais diagramas provocam acaba se reinstaurando em sua subjetividade apesar da anestesia. Este homem se v ento obrigado a consumir algum tipo de droga se quiser manter a miragem de uma suposta identidade. Algumas so suas opes. Nos momentos em que ainda lhe resta alguma esperana de permanecer na mesma dobra, ele procura restabelecer sua ilusria identidade que os novos diagramas vieram abalar. Neste caso, apela para frmulas mgicas de toda espcie: de anjos cocana, passando pelos anti-depressivos e outras mais.

5 J nos momentos em que perde toda e qualquer esperana de permanecer na mesma dobra, para manter assim mesmo sua iluso, ele toma algumas doses de identidade prt--porter. Trata-se de uma droga disponvel em profuso no mercado da mdia, sob todas as formas e para todos os gostos: so as miragens de personagens globalizados, vencedores e invencveis, envoltos por uma aura de incansvel glamour, que habitam as etreas ondas sonoras e visuais da mdia; personagens que parecem pairar acima das turbulncias do vivo e da finitude de suas figuras. Mimetizando um destes personagens imaginrios, ele passa a falar uma lngua-jargo lotada de clichs, sem ancoragem em sensibilidade alguma, o que soa especialmente fake quando se trata de um repertrio com uma certa sofisticao intelectual. Obviamente ele nunca chega l, j que l uma miragem. E quanto mais se frustra, mais corre atrs; e quanto mais desorientado, estressado, ansioso, perseguido, culpado, deprimido, em pnico, mais ele se droga. Um crculo vicioso infernal. Ufa, aqui a paisagem escureceu sensivelmente; o ar ficou to carregado que mal se consegue respirar. como se a vida estivesse definhando. Coloca-se ento uma questo tica: a potncia criadora da vida encontra-se em perigo. Novamente, uma pausa. Agora parece que topamos com a segunda confluncia que buscvamos, uma regio onde as paisagens da subjetividade e da tica se encontram. Mas que territrio identifiquei como sendo o da tica? O territrio formado pela relao que cada indivduo estabelece com a irremedivel inconciliabilidade entre o ilimitado movimento de foras formando diagramas e a finitude dos mundos ditados por cada um deles. Por no ser possvel super-la, tal inconciliabilidade define nossa condio como trgica - existe um mal-estar que nada pode fazer ceder, j que ele a sensao provocada pela desestabilizao daquilo que somos, sensao de nossa finitude. A experincia da desestabilizao, reiteradamente repetida ao longo de toda nossa existncia, efeito de um processo que nunca pra e que faz da subjetividade um sempre outro, um si e no si ao mesmo tempo. Mas o que isto tem a ver com tica? que o quanto a vida pode fluir e afirmar-se em sua potncia criadora, depende antes de mais nada da relao que se estabelece com o trgico, como se reage ao mal-estar a cada momento de nossa existncia. Fecha a pausa. Passemos para a stima e ltima etapa de nossa viagem.

6 H muitas maneiras de se lidar com o trgico no vasto terreno da produo cultural. Numa das pontas percebemos uma negao significativa do trgico. quando se acredita que dentro um espao dado cujo equilbrio poder ser encontrado, bastando para isso alguns truques; e no dia em que se conseguir esta proeza se ter a felicidade de ficar bovinamente instalado neste dentro para sempre. Esta viso das coisas lembra aquela primeira etapa de nossa viagem, quando a vibratilidade do olho ainda no tinha se ativado e s dispunhamos de uma viso desatenta, pautada no senso-comum. Agora, inclusive, d para entender porque rapidamente abandonamos aquela primeira etapa. que da perspectiva de uma subjetividade viciada em identidade, a qual tende a fechar-se em sua dobra, que se reduz fora e dentro a uma viso espacial - como o caso neste plo de negao do trgico. Esta concepo toxicmana no permite pensar a produo do novo. Me explico: se a subjetividade simplesmente um espao interno, formando com sua exterioridade um par de opostos numa relao de causalidade - na melhor das hipteses, dialtica -, tudo est dado desde sempre e para sempre, e no h como pensar a mudana. Mais impossvel ainda pens-la, se considerarmos que s temos acesso exterioridade, atravs da projeo de um mundo interno, espcie de filme rodado com as fantasias de nossa primeira infncia, que nunca pararamos de projetar - como reza uma das verses psicanalticas marcada por esta perspectiva espacial. Tal concepo baseia-se nitidamente numa domesticao dos efeitos das foras do fora na pele: anula-se o estado de estranhamento provocado pela condio de desconhecido de seus diagramas; neutralizam-se assim seus efeitos disruptivos. Definitivamente, esta posio muito comprometedora do ponto de vista tico. J na outra ponta do terreno da produo cultural, esto as tentativas de aliarse com as foras da processualidade: identificar os pontos de desestabilizao das formas institudas, anunciadores de sua finitude e do engendramento de outras formas. Esta aliana depende - mais do que de qualquer outro tipo de aprendizado de estar escuta do mal-estar mobilizado pela desestabilizao em ns mesmos, da capacidade de suport-lo e improvisar formas que dem sentido e valor quilo que esta incmoda sensao nos sopra. Aqui no se trata mais de alucinar um dentro para sempre feliz, mas sim de criar as condies para realizar a conquista de uma certa serenidade no sempre devir outro. Nesta empreitada, imprescindvel estarmos antenados com a produo cultural, para nos prover de recursos cartogrficos que nos ajudem a inventar formas mais de acordo com o que os novos diagramas nos exigem. Seno nossas cartografias correm o risco de passar ao largo das mudanas j ocorridas na paisagem subjetiva contempornea. O efeito provvel de uma tal

7 atitude seria o de interromper o fluxo, impedindo que novas correlaes de foras encontrem vias de concretizao. Um ltimo comentrio. Aqui chegamos onde queramos quando nos lanamos nesta empreitada: numa regio onde se cruzam as paisagens da subjetividade, da tica e da cultura. verdade que no s nesta regio que estas paisagens se encontram; o que importa no entanto aqui a descoberta de que mais do que confluncias propriamente ditas, o que liga estas trs paisagens uma transversalidade que promove diferentes composies de suas foras. Esta transversalidade o oxignio do vivo em sua verso humana. Sua quantidade bastante varivel ao longo de uma existncia: de um grau quase zero, prprio do vetor homem mdio, a um grau quase mximo, prprio do vetor subjetividade artista. Quanto mais investimos esta transversalidade, havendo-nos eticamente com o trgico e envolvendo-nos sensivelmente com a produo cultural, maior o rigor e o vigor de nossa prpria produo. Encerra-se aqui nossa viagem.

Suely Rolnik psicanalista e Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Ps Graduao de Psicologia Clnica). Autora de Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo (1989), de Inconsciente Antropofgico. Ensaios sobre as subjetividades contemporneas (Estao Liberdade, 1997, prelo) e, em co-autoria com Flix Guattari, de Micropoltica. Cartografias do desejo (1986, 4a ed. 1996, esgotada); organizadora da coletnea de Guattari, Pulsaes polticas do desejo. Revoluo Molecular (1981, 3a ed. 1987, esgotada); organizadora, com Peter P.Pelbart, do no especial Gilles Deleuze dos Cadernos de Subjetividade (1996). Diretora da coleo Linhas de fuga (Escuta). Tradutora, entre outros, de Mille Plateaux (Vol. III e IV), de Deleuze e Guattari (ed.34, 1997).

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Abstract

Realiza-se aqui uma minuciosa viagem ao mundo da subjetividade, na tentativa de explorar os mnimos meandros de sua complexa geografia, inclusive e sobretudo para alm de sua dimenso visvel e representvel. O que se pretende circunscrever uma noo de subjetividade, apta a permitir a problematizao dos modos contemporneos de subjetivao. Uma especial curiosidade em conhecer as regies fronteirias com a tica e a cultura direciona o rumo desta aventura.

9 Bibliografia Gilles Deleuze, Foucault. Minuit, Paris, 1986. ____________ Louis Wolfson, ou le procd, in Critique et Clinique. Minuit, Paris, 1993. ____________ Michel Foucault e Os intercessores, in Conversaes. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1992. ____________Spinoza. Philosophie pratique. Minuit, Paris, 1981. ____________& Claire Parnet, Dialogues. Flammarion, Paris, 1977. Foucault, La pense du Dehors. Fata Morgana, Paris, 1986. _______ Nietzsche, a genealogia, a histria, in Microfsica do poder, org. Roberto Machado. Graal, Rio de Janeiro, 1979. Maurice Blanchot, Le dehors, la nuit, in L'espace Littraire. Gallimard, Ides, Paris, 1978. _______________ L'oubli, la draison e L'absence du livre, in L'entretien Infini. Gallimard, Paris, 1969. _______________La chute: la fuite e La terreur de l'identification, in L'amiti. Gallimard, Paris, 1971. Peter Pl Pelbart, Da clausura do fora ao fora da clausura. Brasiliense, So Paulo, 1989. Nouvelle Rvue de Psychanalyse no 9: 209-218, Le Dehors et le Dedans. Gallimard, Paris, primavera 1974 (especialmente Jean-Franois Lyotard, conomie Thtrique). Raymond Bellour, La chambre. Paris, indito. Suely Rolnik, Lygia Clark e a produo de um estado de arte. Imagens, no 4: 106110. Campinas, Ed. Unicamp, abril 1995. ___________O mal-estar na diferena, Anurio Brasileiro de Psicanlise no 3: 97-103. Relume-Dumar, Rio de Janeiro, 1995. ___________A multiplicao da subjetividade, Mais!, Folha de So Paulo. So Paulo, 19/05/96; p. 3/5.

10 ___________Guerra dos gneros & Guerra aos gneros, Estudos Feministas Vol. 5, no 1/96. IFCS/UFRJ, PPCIS/UERJ, Rio de Janeiro. ___________Lygia Clark e o hbrido arte/clnica, Percurso - Revista de Psicanlise, Ano VIII, no 16:43-48, 1o semestre de 1996. Departamento de Psicanlise, Instituto Sedes Sapientiae, So Paulo.

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Uma inslita viagem subjetividade

fronteiras com a tica e a cultura

Realiza-se aqui uma minuciosa viagem ao mundo da subjetividade, na tentativa de explorar os mnimos meandros de sua complexa geografia, inclusive e sobretudo para alm de sua dimenso visvel e representvel. O que se pretende circunscrever uma noo de subjetividade, apta a permitir a problematizao dos modos contemporneos de subjetivao. Uma especial curiosidade em conhecer as regies fronteirias com a tica e a cultura direciona o rumo desta aventura.