Esquilo La caracterizacin de los personajes es austera y limitada. En Los suplicantes El coro posee gran relevancia.

Emplea el uso de solo dos actores con un segundo que se utiliza muy poco y no hay personaje dominante sino una herona colectiva. El lenguaje es ms exuberante que el de Sfocles. En Agamenn La accin es muy sencilla, Agamenn regresa de Troya y es matado por su mujer . Las odas corales son largas y altamente elaboradas. Aunque hay tres personajes, generalmente la accin sucede entre un actor y el coro. El tercer actor representa a un personaje en silencio. La obra esta dominada por la figura de Clitemnestra. La obra forma parte de una triloga junto a Las Coforas y Las eumnides La triloga puede considerarse como una exploracin dramtica de la naturaleza de la justicia humana y divina. Aunque el tema social corre, como un contratema, por toda la triloga. En Agamenn, el justo castigo de Troya implica, misteriosamente, el sacrificio de Ifigenia, el dilema y la culpa de Agamenon aqu resuenan. Clitemnestra se encuentra ella misma en una situacin trgica, al ser una mujer con la voluntad y el poder para dominar dentro de un mundo dominado por el hombre; y si como vengadora cumple su papel, su amenaza yace en el contexto de una situacin social. La tragedia de Esquilo se preocupa del destino humano, del sino individual. Pero el individuo es parte de una familia de un grupo de parentesco. Agamenn sufre por los pecados de su padre. Y la familia forma parte de la polis. Todos estn relacionados entre s. Todas las grandes cuestiones son sociales, y afectan a la vida social de la propia poca del poeta. Es un rasgo esencial de la Oresta el que la accin se desplace de la monarqua heroica de Argos hasta Atenas y el Arepago a un tribunal y un juicio: y las Eumnides ruegan para obtener bendiciones en una Atenas que Esquilo y sus oyentes conocan. Escribi para su tiempo y sus conciudadanos. El individuo, la familia y el Estado, todos dependen de los dioses, de manera que hay una integracin de problemas personales, sociales y religiosos. Sofocles Aristteles en la potica le otorga el mrito de haber introducido el tercer actor a la tragedia. Tambin aumenta el nmero de miembros del coro de doce a quince. Solo se conservan 7 obras del autor. La dulzura que para los griegos sugera tanta elocuencia fluida como encanto y el sentido de decoro y del tiempo, la audacia y lo intrincado de ornamento son caractersticos de sus obras. Es sin duda la absoluta influencia de la Potica as como la posicin histrica a mitad de camino de Sfocles, lo que ha llevado a los crticos a tratarla casi como la norma de la tragedia Griega, en comparacin con el cual a Esquilo se le ha juzgado a menudo como arcaico y a Eurpides como decadente. Todas sus obras aparece la misma visin del hombre de dos caras, en el que su esplendor heroico es igualado por su absoluta vulnerabilidad frente a las circunstancias. El autor parece requerir que se asuma que el espritu humano tiene una dignidad y un valor ltimos: el hombre puede ser valiente, inteligente, moralmente fuerte, humano y sobre todo puede enfrentarse al sufrimiento con paciencia, no con la simple sumisin de un animal. Estas cualidades no son negadas y su valor no es anulado por la presencia del infortunio, el sufrimiento y la maldad del mundo, pero as tambin junto al potencial humano para la grandeza, estn situadas su indefensin y su mortalidad. El ser humano se encuentra atrapado en la infinita red de circunstancias ajenas a su control, limitado por el tiempo, la ignorancia del pasado, el presente y el futuro, por sus pasiones que impiden su juicio o minan su voluntad siempre predispuesto a la autodestruccin o la destruccin de otros por el fracaso o la negativa a la hora de comprender. Este sentido del tiempo y la mutabilidad es importante en la tragedia de Sfocles porque da su contexto esencial al esfuerzo del hombre. Debe actuar y sufrir con la conciencia de que nada permaneces como es, excepto los dioses y sus leyes eternas. El hombre de Sfocles es heroico porque resiste al tiempo y a su imperativo de cambio. El hroe puede desafiar al tiempo, pero nunca puede ignorarlo; su desconfianza est hecha con pleno conocimiento de que est condenado a perder. La leccin trgica del tiempo es que las criaturas mortales nunca ganan. Pues la ventaja siempre esta del lado del tiempo. As, Electra ve marchitarse sus posibilidades de casarse y tener hijos mientras vive esclavizada, destinada a mantener la vida de su padre asesinado. Lo que el pblico ve es el trgico efecto de esa dedicacin sobre su personalidad, un efecto que no puede revertirse cuando al fin se consigue la venganza. En sus obras hace nfasis en el irnico contraste entre la apariencia y la realidad en el momento culminante de la revelacin y en como llegan a conseguir los hombres la verdad sobre s mismos. En Edipo explora la irona de la ignorancia humana y muestra sus caracteres llegando, a travs de extremos sufrimientos, al conocimiento que altera por completo sus vidas. Edipo, que tiene vista fsica, es ciego a la verdad sobre s mismo, y se saca los ojos cuando la aprende. La persona ordinaria huye e intenta olvidar, pero para el ser heroico una evasin de esa talla no es posible. Edipo se enfrenta y acepta su verdad, con sus implicaciones, por agobiantes que estas puedan ser. Sfocles trata la nocin de sino de una manera mucho ms apropiada para la tragedia: en sus obras el sino es simplemente ser mortal y de la persona que uno es. La libertad de actuar de un hombre est en todo momento limitada por la circunstancias y el temperamento, que son una herencia del pasado, sobre el futuro la nica cosa que sabe seguro es que morir; solo los dioses no llegan a la vejez ni mueren, en cuanto al presente, est obligado a actuar como si supiera todas las cosas que ignora. Evidentemente, lo que importa es la manera en que los personajes responden a sus agobiantes compromisos; y aqu encontramos el tema del idealismo, en donde se representa notoriamente a los hombres como tendran que ser. Si comparamos la obra de Sfocles y Eurpides sobre Electra, encontramos que Eurpides nos obliga a ver las implicaciones que tal situacin tendra en la vida real, los obstculos sociales y los celos de su Electra nos fuerzan a creer en la continuacin y urgente realidad de la vieja historia heroica. Para Sfocles, aunque ms elevada no tiene menos poder de conviccin, y especialmente en su total dedicacin al matricidio y su carencia de remordimientos al final de la obra es un ejemplo ms pavoroso de la capacidad del hombre para la autodestruccin en la causa de conservar la integridad moral. En Eurpides el horror es hasta cierto punto mitigado por la duda de Orestes antes de actuar y por los remordimientos de hermano y hermana posteriormente. En Sfocles no hay irresolucin, no hay remordimiento. Electra desde el escenario llama al oculto Orestes mientras este mata a la madre. Despus de la tierna escena de su reunin con Orestes, la crudeza y crueldad final de la obra son casi insoportables, pero crecen a partir de la accin anterior de una manera que obliga al pblico a aceptarlas como reales, debido a que la accin es planteada con una extrema delicadeza y seguridad. Los hombres y mujeres de Sfocles, rechazan las normas de comportamiento normales, los compromisos seguros, las evasiones cmodas o corruptas familiares en la vida cotidiana, que el dramaturgo ilustra con vivo detalle contemporneo, pero no rechazan la sociedad como tal, y se definen en relacin con la sociedad. La mayor fuerza de Sfocles es su dominio del medio dramtico. Todo en sus obras, estructura del argumento, retrato de personajes, lenguaje, espectculo, es explotado plenamente para conseguir esa imitacin de la accin y de la vida que Aristteles ve como esencia de la tragedia.

Un principio fundamental de la composicin en Sfocles es la utilizacin del contraste, de personajes como Electra y Cristemis, de tonos como un canto de alegra es seguido por uno de desastre, yuxtaposicin de personajes donde las parejas centrales se oponen y estn ntimamente relacionadas. As se muestran las dos partes del retrato humano. En sus obras encontramos su inters por el pensamiento presocrtico y los argumentos sofistas, los conocimientos mdicos, la preocupacin por la poltica y la ideologa poltica. Se ve en la terminologa de los debates ticos en Electra, tiene una pertinencia precisa con respecto a formas de pensamiento contemporneo, que sugiere que distante u despegado no son trminos que haya que utilizar fcilmente al hablar de Sfocles. Presta ms atencin a la interaccin se sus personajes que Esquilo. El efecto de las palabras o las acciones de una persona sobre los sentimientos de otra aparece de todas las maneras posibles. En Electra el falso mensajero pronuncia un discurso sobre la muerte de Orestes, pensado para desarmar a Clitemnestra que tiene un efecto devastador en Electra, que tambin esta all escuchando. El teatro de Sfocles muestra familiaridad con la retrica y una conciencia agudamente crtica de las ideas, pero estn consideradas a distancia, por as decirlo: es la reaccin de un hombre ms maduro cuya visin del mundo ya est formada. Euripides Fue un hombre muy de la era sofista, el lenguaje y las tcnicas de la nueva retrica vienen a l de forma muy natural y sus obras reflejan plenamente las controversias intelectuales de la poca. Se le ha reconocido como precursor de la Comedia Nueva y tambin como lo que Aristteles lo llam: el ms trgico de los poetas. Sus obras reflejan, ms literalmente que las de Sfocles, las controversias intelectuales de la poca, a veces de una manera que no encaja en el marco mtico. Un tema recurrente es el del problema de la educacin para la vida cvica as como tambin la teora poltica, problemas para el que los sofistas proponan soluciones y eran su especialidad. Los personajes de Eurpides realizan formulaciones nuevas de creencias religiosas, avanzan en la dura crtica de los dioses Olmpicos. Se apela al dios pidiendo merced, junto a un recordatorio de que los dioses tendran que tener cotas de moralidad superiores a las de los hombres. La yuxtaposicin de dioses amorales y seres humanos que esperan en vano justicia o gracia es considerada una negacin irnica de la existencia de tales dioses. Eurpides estaba intentando mostrar a ciudadanos alimentados de opiniones tradicionales, que esas concepciones de los dioses deberan ofenderles. Tales dioses no pueden existir: deben ser historias desdichadas de poetas. Los dioses que rigen el universo de Eurpides no son como el Zeus de Esquilo que impone sufrimientos que son un paso hacia la sabidura, ni como los dioses de Sfocles que parecen representar la seguridad del orden divino aunque este pueda solo ser aceptado, no comprendido. Los dioses de Eurpides, son iguales a nosotros mismos. Desgarrados por las mismas pasiones, el orgullo y el carcter vengativo del insultado orgullo, la clera vengadora, los celos y el deseo, son inmensas y terribles imgenes de todo lo que es violento e incontrolable en el hombre, y ordenan el universo de acuerdo con sus voluntades conflictivas y cambiantes, regateando con los destinos de seres humanos. Los dioses proyectan a la escala enorme de lo divino aquellas pasiones que los seres humanos pugnan vanamente por controlar en ellos mismos, estas pasiones, en forma de dioses olmpicos, contrados, inexorables, rigen la vida de los hombres y mujeres. Los personajes son menos lineales, y monumentales, ms complicados, ms cambiantes. Recorren la escala de las emociones humanas, cambian de rumbo repentinamente, revelan lo que parece ser contradicciones que aunque violan los cnones del arte clsico de Sfocles, los hacen ms humanos, fciles de reconocer y cercanos. La accin de Ifigenia en Aulide gira por un cambio de opinin tan sbito que Aristteles la cita como ejemplo de fracaso en mantener la consecuencia de un personaje, es la decisin de Ifigenia de Ofrecerse a s misma en sacrificio para asegurar la partida griega hacia Troya tras haber suplicado previamente a su padre que le perdone la vida. Agamenn inicia la obra enviando una carta a Clitemnestra anulando las instrucciones previamente enviadas de que trajera a Ifigenia a su campamento en Aulide, Menelao intercepta esta carta y reprende a Agamenn por su inestabilidad, pero cuando Agamenon expresa desesperacin ante la noticia de que Ifigenia ha llegado, Menelao cambia de opinin y urge a Agamenon para que licencie al ejercito y abandone la expedicin antes que sacrificar a su hija. Pero Agamenon ha vuelto a cambiar de opinin ahora no ve salida, el ejrcito exigir el sacrificio de su hija. Aqu se evidencia una preocupacin psicolgica individual y sus aspectos irracionales, por primera vez, Eurpides demostr las interioridades del alma humana y dej que las pasiones hilaran la trama. Podemos acercarnos mucho ms al pensamiento de Eurpides, si en lugar de preguntarnos en cualquier situacin dramtica Qu dira un hombre as? Nos preguntramos Cmo aceptara mejor? Cmo conseguira su objetivo? La retrica era el principal ofrecimiento de los profesores sofistas y los pblicos atenienses eran jueces expertos en las tcnicas oratorias exigidas por la asamblea y los tribunales. En donde los discursos expresan plenamente el carcter individual y estn tambin diseados para el efecto dramtico. El dilogo de los personajes de Eurpides, aunque an sujeto a las exigencias del metro y el decoro del gnero trgico, crea una ilusin de discurso cotidiano, perfectamente adecuado a las figuras y situaciones no heroicas de su teatro. Se burla del estilo heroico y metafrico de Esquilo y afirma que el poeta debera expresarse en trminos humanos. El intercambio lrico entre actor y coro (kommos) haba sido un rasgo del estilo trgico desde el principio y aparece regularmente. Es utilizado frecuentemente para momentos muy emotivos, como las escenas de anagnrisis. Es su representacin del sufrimiento humano, Eurpides lleva al lmite lo que un pblico puede soportar, algunas de sus escenas son casi inaguantables. Los macabros detalles de la muerte de Egisto en Electra, son tpicos del asalto a los sentimientos del pblico por Eurpides. En el drama de Eurpides, la situacin del hombre es ms indefensa que en la visin trgica de los otros poetas, sus obras no dan indicio alguno de propsito divino en el sufrimiento humano de sus personajes no son ya hroes que en su desafo del tiempo y del cambio retan a los dioses, sino vctimas de la pasin y las circunstancias, de un mundo que no cabe esperar que comprendan. La nica virtud til en un mundo as es el sufrimiento silencioso. La desesperante visin trgica era proftica; el mundo se hizo digno de Eurpides cuando el caos de la Grecia del siglo IV prepar el camino para la conquista macednica y los grandes reinos helensticos. En ese mundo nuevo, donde la desaparicin de la ciudad estado libre redujo la estatura de los individual, donde los inmensos reinos helensticos hicieron sus guerras dinsticas, encerrados, como los dioses de Eurpides, en conflicto aparentemente interminable, en esa era de incertidumbre, duda y ansiedad, Eurpides se gan por fin el aplauso y la veneracin que le haban sido negados en vida. Y gracias a su adaptacin por el dramaturgo romano Sneca que traslad al latn en forma exagerada su visin psicolgica, su forma retrica, se explotacin de lo chocante y macabro y sobre todo, su melanclico sentido del hombre como vctima, fue Eurpides, y no Esquilo o Sfocles, cuya musa trgica presidi el renacer de la tragedia en la Europa renacentista.