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Mapeo de la Educacin Teolgica en Amrica Latina

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Mapeo de la Educacin Teolgica en Amrica Latina

Punteos e hiptesis
Matthias Preiswerk Advertencia Son muy escasas las investigaciones sobre la Educacin Teolgica (ET) en Amrica Latina y el Caribe (ALC) y en los ltimos aos no se ha elaborado ninguna cartografa pedaggico-teolgica mnimamente abarcadora de la complejidad de esta realidad. Lo que sigue es la sntesis de un mapa que es el primer captulo de un libro que ofrecer algunas pistas para repensar la ET de manera interdisciplinaria, intercultural y ecumnica. El mapa depende del cartgrafo y las perspectivas, hiptesis, tipologas que siguen reflejan una visin parcial y a veces explcitamente parcializada. El enfoque pretende ser amplio desde catlicos hacia pentecostales y neopentecostales pasando por evangelicales pero desde una prctica ecumnica. Por el momento mi mapeo se preocupa ms por la ET ubicada dentro de la educacin superior que por otras de sus manifestaciones.

Herramientas
Caja de Herramientas La Casa de la ET El Museo de la ET Anlisis de currculo Catlogo Virtual CETI Emanuel FEET - CIETS

Mi recorrido pasa por las siguientes etapas: Representaciones y alcances de la ET (el territorio) Principales actores (habitantes y migrantes) Espacios y relaciones (geopoltica) Ofertas (pedagoga y teologa) Viabilidad (cultura y economa) Axiomas polmicos. Lanzo todava de manera previa dos pequeas hiptesis en relacin con el campo de esta reflexin: La bibliografa disponible refleja el hecho de que los evangelicales se interesan ms que los histricos-ecumnicos por las cuestiones ligadas a la pedagoga dentro de la ET. Hay mucho ms investigaciones sobre la ET en Brasil que en el resto de ALC. Esto se debe probablemente al hecho de que la mayor cobertura universitaria que tiene la ET en ese pas estimula esas investigaciones.

ISEAT ISEDET IBBA IBRP UBL UAP SEMILLA Insumos tericos Educacin Teolgica Intercultural Mapeo de la Educacin Teolgica en Amrica Latina Escuela, pedagoga, currculo y educacin Transversalidad y Currculum

REPRESENTACIONES Y ALCANCES DE LA ET
Sentido comn El primer paso consiste en buscar opiniones ligadas al "sentido comn" para ubicar las representaciones que la gente tiene de la "ET realmente existente". De manera general las percepciones estn ligadas a: una actividad destinada a futuros sacerdotes o pastores, bajo la responsabilidad de eclesisticos y de doctores, que se realiza en seminarios o facultades de teologa. En sntesis una tarea especializada y restringida a un sector muy exclusivo dentro de la sociedad y an dentro de las mismas iglesias. Mi hiptesis es que esa visin no cambia radicalmente en crculos de laicos comprometidos o de agentes de pastoral, tampoco dentro de las dirigencias eclesisticas y ni siquiera entre educadores teolgicos. Ms precisamente educadores comprometidos con la escuela dominical y la catequesis, profesores de religin en colegios no relacionan directamente su tarea con la ET; adems son vistos por los telogos como simples educadores cristianos. Sentido comn, clericalismo y academicismo hacen sistema. La ET est circunscrita entre la iglesia y una institucin educativa formal (de mayor o menor nivel pero asociada a la educacin superior). Tiene un destinatario reducido: personas, generalmente varones, que optaron ya u optarn por el ministerio ordenado. La pretensin acadmica de la ET no se revela siempre en su rigor cientfico sino, ms a menudo, en cierta distancia y hasta desprecio por la experiencia y la prctica.
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Las palabras que se usan para referirse a los espacios y territorios donde se desempean la ET van desde la escuela bblica hasta la facultad de teologa pasando por el seminario pero tambin el instituto pastoral o el centro de entrenamiento misionolgico o de liderazgo cristiano. En perspectiva semiolgica ayudara mucho observar y analizar el edificio o la casa donde funcionan las instituciones de ET. Desde construcciones improvisadas y adaptadas hasta infraestructuras sofisticadas y/o inculturadas. La superficie a disposicin, la manera de ocupar los espacios, la existencia o no de internados, el tamao y lugar reservado a aulas, biblioteca, capilla, oficina de docentes, lugares de esparcimiento, etc. ayudaran sin lugar a duda a tener una representacin ms cabal del tipo de ET impartida. Todo lo anterior est relacionado con representaciones simblicas que las y los actores se hacen de la ET. La imagen de la casa se presta para expresar las dimensiones tanto fsicas, arquitectnicas, sociales, polticas, existenciales y afectivas de los lugares donde se realiza la ET. En esta lnea he comenzado muchos eventos educativos ligados a la ET (talleres y cursos tanto populares como doctorales) solicitando a las y los participantes que visualizaran y dibujaran (mediante planos o maquetas) la "casa" de la ET que frecuentaron en diferentes momentos de su vida. Matices dentro de la visin clerical La visin clerical ms clsica de la ET est relacionada con la preparacin al ministerio ordenado. Esta visin se est transformando y diversificando mucho en las iglesias emergentes. Se manifiesta en cambios de lenguaje cuando la educacin o formacin teolgica se ve completada o sustituida por otras palabras como formacin ministerial, formacin misionera, entrenamiento al liderazgo, etc. Sin abandonar una visin eclesial y todava muy clerical esas iglesias insisten sobre la diversificacin de ministerios retomando al pie de la letra la descripcin de Pablo en Efesios 4 "predicadores, maestros, obispos, profetas" y aadiendo capellanes, misioneros y, en algunos casos, apstoles. Fuera de desviaciones y riesgos conocidos hay que valorar por lo menos un intento de superar el pastorcentrismo tan propio a las iglesias ms establecidas. La formacin transita entonces por otros espacios, se traduce en otros programas, lleva otros nombres, tiene otras exigencias: como siempre de las ms exigentes a las ms improvisadas o inmediatistas. La homiltica clsica puede sustituirse por clases de oratoria, el acompaamiento pastoral por marketing, la exgesis por lectura rpida de la Biblia, etc. Es fcil criticar las desviaciones pero las iglesias histricas tendran que asumir el reto de revisar no solamente su teologa del ministerio sino la formacin que lo tiene que acompaar o formar. Otra visin La teologa latinoamericana contiene potencialmente otra visin que, fuera de las CEBs en sus buenos aos, no ha tenido mayores concreciones. Actualizara el sacerdocio universal de las y los creyentes: todas y todos los creyentes son educadores teolgicos con diferentes tipos de especializacin. As como existe una teologa popular, una orgnica o pastoral y una acadmica o profesional existen una ET popular, una ET pastoral y una ET profesional. A la hora de implementar esta linda perspectiva las cosas se complican mucho y la cultura clerical y acadmica tiende a imponerse.

ACTORES
Asumiendo una visin integral e incluyente de la ET hay que distinguir primero entre actores visibles e invisibles. Entre los segundos se diferencian por una parte los que tienen peso e influencia sin que se los ven; por otra parte los actores excluidos: que tienen potencial e incluso que desarrollan prcticas educativas teolgicas pero que no estn considerados como parte de la ET. Estudiantes

De manera totalmente provisoria lanzo algunos tipos posibles de estudiantes, utilizando imgenes voluntariamente provocadoras. a. El filsofo; sera el estudiante centrado ms sobre conceptos y categoras teolgicas que sobre la experiencia y la prctica de la fe. b. El mstico; sera la persona ms atrada por una bsqueda espiritual que por la reflexin, a veces fra sobre los contenidos de la fe. c. El militante o, a veces el soldado; sera la persona ya con un recorrido amplio en la vivencia cristiana o de reciente conversin que privilegia la accin sobre la reflexin. d. El monaguillo; sera quien considera los estudios de teologa como un entrenamiento al ministerio pastoral y que espera un adiestramiento como lo tiene el aprendiz en el taller del artesano. e. El heredero; persona que recibi cierta herencia o habitus pastoral y teolgico de su familia o comunidad y que emprende "naturalmente" estudios teolgicos. f. El errante o buscador de oro. Sera la persona que ha llegado a la teologa en busca de respuestas a preguntas existenciales y que se desanima o no cuando no encuentran las pepitas deseadas. g. El trabajador y/o profesional. Es la persona que ya tiene una formacin o un oficio y que emprende estudios teolgicos en perspectiva bivocacional. Estas categoras como siempre tienen mltiples combinaciones posibles y, fundamentalmente tendran que ser cruzadas con caractersticas mucho ms objetivas tales como de gnero, socio-econmicas, culturales, generacionales, etc. Tratar de detectar unas exigencias a las que tienen que responder las y los estudiantes que desean estudiar teologa. Son filtros que hacen que cualquiera nopuede iniciar o seguir una carrera de teologa. En algunos casos las exigencias se vuelven discriminadoras. Hay requisitos explcitos ms o menos identificables y otros ocultos. Entre los requisitos explcitos: a. Requisito escolar, acadmico El requisito escolar est siempre connotado socio-econmicamente. A mayores exigencias acadmicas ms elitista se vuelve la ET. Hace falta investigar detenidamente el nivel escolar que exigen las diferentes iglesias para sus ministros en AL as como la evolucin de esas exigencias. Hiptesis: las iglesias histricas tienden a bajarlos, las pentecostales a subirlos. La pregunta es si se puede condicionar el carisma y la vocacin pastoral a la preparacin escolar. b. Requisito sexual En muchos casos el ser varn sigue siendo un requisito insoslayable para estudiar teologa particularmente cuando el ministerio ordenado est reservado a los varones. c. Requisito social o geogrfico Muchas veces el horario de una institucin de ET no permite al estudiante asumir compromisos laborales que le permitan sobrevivir, a menos que su iglesia est en condiciones de financiar sus estudios, algo cada vez ms excepcional. La situacin se complica ms cuando la institucin est lejos de su lugar de residencia y trabajo. Los cursos de post-grado ofrecidos en pases y culturas a

veces muy ajenos pueden desencadenar procesos de desarraigo profundos. d. Requisito cognitivo o epistemolgico relacionado con la educacin formal ligadams a la transmisin y comunicacin de conocimientos que a la produccin e investigacin. Los saberes cotidianos y populares son muchas veces ocultados cuando no negados. e. Requisito "vocacional" o "ministerial" El ingreso a los estudios puede estar condicionado a una vocacin para el ministerio ordenado. Quien desee simplemente reflexionar sobre su fe o cualificar su compromiso cristiano no tendra acceso. f. Requisito "moral" En trminos evanglicos se habla frecuentemente del "testimonio" del futuro estudiante. Se refiere a un compromiso cristiano que tiene que ser avalado por alguna autoridad eclesial y a cualidades morales ligadas generalmente ms al puritanismo que a exigencias ticas especficamente cristianas. Se aplican generalmente (sin explicitarlos) criterios de seleccin relacionados con la opcin sexual. Por requisitos implcitos y ocultos me refiero a dos exigencias no declaradas por la institucin: a. Requisitos culturales La cultura que trae el estudiante consigo mismo no es necesariamente bienvenida en particular si se trata de una cultura ancestral que pone en riesgo una visin occidentalizada del Evangelio o si se trata de una cultura alternativa, desconocida o despreciada como las culturas juveniles, urbanas, subterrneas, etc. Muchas instituciones requieren una especie de "circuncisin simblica" a quienes provienen de otras fuentes culturales. Puede ser tanto grecorromana como anglosajona. b. Requisitos eclesisticos o "tribales" El hecho de que el estudiante tenga que presentar una recomendacin oficial de su iglesia tiene muchas buenas justificaciones. Sin embargo puede estar relacionado tambin con favoritismos o nepotismo. Tener un padrino en la estructura eclesistica facilita mucho el ingreso y la permanencia en los estudios siempre y cuando se asegure reconocimiento y lealtad. Por esa va se asegura la reproduccin de la estructura corporativista y caciquista de muchas iglesias. Algunas hiptesis o posibles tendencias El hecho de que el pastorado rentado sea cada vez menos sostenible en ALC implica que los estudios teolgicos superiores no van casados con una formacin profesional como tal. La consecuencia de lo anterior sera que las y los estudiantes de teologa tienden a tener ms edad, ms experiencia y estudian teologa como segunda carrera o paralelamente a su oficio o profesin. Docentes En el imaginario y en la prctica la figura del docente de ET vehicula todava mucho una cultura patriarcal, paternalista y autoritaria. En muchos casos la imagen de la o del docente se ubica entre dos puntas: el "buen pastor" y el "telogo con ttulo acadmico"; ambos seran personas competentes de por s para ensear teologa. Hace 45 aos atrs, Emilio Castro sealaba una situacin que no ha variado sustancialmente: "No tenemos en Amrica Latina ninguna institucin que prepare profesores para las escuelas teolgicas, () no hay curso de especializacin para el profesor que trabaje en una institucin de nivel universitario."

En algunos casos la carrera acadmica puede ser ms rentable que la eclesistica. En torno a docentes mujeres y a docentes no ligados al pastorado lanzo apenas algunas preguntas: La cantidad de las docentes en las instituciones de ET est creciendo? Si es el caso, Cmo, cundo y a raz de qu? El crecimiento sigue la misma curva de las mujeres que acceden al ministerio ordenado? Las egresadas tienen las mismas oportunidades que los egresados para dedicarse a la profesin de docentes y telogas? Cules son las posibilidades para que docentes formados en una determinada tradicin doctrinal puedan ensear en instituciones dependiendo de otras iglesias? Destacar algunos tipos de docentes insistiendo que representan diversas facetas combinables. a. Misionero En las primeras facultades de teologa en AL los misioneros eran los nicos docentes. Despus fueron personas formadas fuera de Amrica Latina, con o sin mentalidad colonial. b. Pastor En muchas iglesias y dentro de las diferentes tradiciones existe la conviccin de que la iglesia necesita de pastores y no de telogos. Se piensa que solamente pastores pueden formar a pastores. c. Predicador Se dedica a predicar y convencer ms que a ensear. La riqueza de ancdotas y ejemplos sacados de la propia prctica pastoral puede predominar sobre perspectivas tericas y bibliogrficas. d. Telogo-investigador Transmite la mayor cantidad posible de informaciones nutridas por contenidos tericos inspirados por la literatura teolgica o, en el mejor de los casos, frutos de la propia investigacin. Segn los casos sus motivaciones, condiciones de trabajo, referencias y actualizacin sern mayores o menores. En Amrica Latina el docente de teologa a tiempo completo sigue siendo una nfima minora. e. Guardin de la doctrina Se preocupa ms por la reproduccin de la doctrina que por hacer conocer y debatir los avances teolgicos. El celo dogmtico y denominacional no van necesariamente de la mano con un conocimiento a profundidad de las fuentes primarias de su tradicin. f. Animador En la lnea de la animacin cultural o de la educacin popular ese docente pone el acento sobre las experiencias y los saberes de las y de los estudiantes, tratando de construir desde ah y de lanzar puentes con los contenidos propios y reconocidos a su propia materia. Estos modelos, apenas sugeridos, pueden combinarse con otras imgenes que las y los docentes tengan de s mismos y de su tarea: como pastor, gur, profeta,administrador, etc. Queda por investigar si el docente cambia cuando su institucin adquiere un rango universitario. Una hiptesis es que el docente de "seminario" generalmente no est preparado para afrontar la "libertad acadmica" con preguntas de estudiantes que se sienten libres de disentir con la doctrina expresada. Administrativos Las y los administrativos son muchas veces las primeras personas con las que se encuentra el estudiante o el

visitante. La tarea administrativa o de gestin es transversal a todo lo que hace una institucin de ET, desde el docente hasta el rector, desde el personal de servicio hasta los cargos especficamente contables o llamados administrativos. Tiene una vertiente ms educativa (hasta pastoral), otra ms contable y otra ms poltica aunque estn todas muy imbricadas. Existe en cualquier institucin un "libreto" administrativo, una exigencia ineludible de organizacin, de administracin, de gestin, de manejo poltico que influye necesariamente en la ET. La administracin es un espacio que funciona como caja de resonancia de realidades transversales a la vida institucional y a la educacin tambin como a la gestin del poder y de los conflictos. Es obvio que la persona dedicada a tareas administrativas en una pequea escuela pastoral no tiene las mismas caractersticas que el encargado de la administracin de una facultad de teologa en una gran universidad privada denominacional cuyo modelo se asemeja ms a una empresa lucrativa que a una institucin de servicio. Hace falta construir una tipologa de diferentes maneras de administrar y gestionar una institucin de ET. Intuyo algunos de ellos que podra calificar como: Modelo eclesial con mayor voluntarismo que profesionalismo; Modelo ONG con recursos generados por otras instancias, Modelo empresarial centrada en la eficiencia con o sin afn de lucro. Estos modelos estn ligados a determinados indicadores: Prctica, conocimiento y profesionalismo en gestin, administracin y contabilidad. Uso de herramientas de planificacin, monitoreo, evaluacin. Transparencia en el manejo administracin-financiero. Instancias de decisiones y de control. La terminologa utilizada para nombrar los cargos de direccin y de gobierno (rector, decano, director, etc.) refleja generalmente ms una herencia acadmica que eclesistica. En instituciones ms eclesiales se corre el riesgo de que el gobierno no est relacionado con competencias especficas: el buen pastor se vuelve profesor de teologa, el buen docente se vuelve decano y este est llamado a ser rector.

Actores no presentes
Menciono algunos de los actores de la ET que no se encuentran fsicamente en un seminario o en una facultad de teologa. a. Imgenes o conos Diferentes representaciones de Jesucristo. Retratos de los santos originarios (Lutero, Calvino, Wesley, etc.). Fundadores de la institucin, misioneros extranjeros. Lderes eclesiales o sociales vivos o muertos (Mgr. Romero, Martin Luther King, etc.) Telogos eminentes cuyos nombres estn prestados para determinadas ctedras o cursos

(Carnahan, Mackay, Moltmann, etc.) Galera de fotos de anteriores rectores. Retratos o plaquetas con el nombre de un benefactor, de docentes destacados, de un estudiante o personaje muerto en accidente o en un conflicto social. Reconocimientos otorgados a la institucin por parte de instancias que legitimen la institucin: denominacin, iglesia, Ministerio de Educacin, etc. b. Actores invisibilizados As como actores o instancias invisibles estn representados en la institucin puede darse, por ejemplo en instituciones grandes, que actores vivos, de carne y huesos, estn invisibilizados tales como el personal de servicio por ejemplo. c. Actores ausentes En la larga lista de actores invisibles habra que incluir quienes inciden en los estudios de teologa. Las familias con variadas expectativas respecto al estudiante: desde el servicio desinteresado a la causa del Evangelio, la posibilidad de adquirir una formacin intelectual y/o profesional, hasta algn ascenso cultural o social que asegure al estudiante salir de una situacin de exclusin o de postergacin. Comunidades eclesiales de las cuales provienen los estudiantes y que ejercen a veces una presencia a veces condicionante en las mismas aulas, en la medida en que sus expectativas o teologas entren en contradiccin con las perspectivas de la institucin. Las personas que jugaron un papel decisivo en la vocacin de la o del estudiante, constituyndose como modelos de vida, referentes espirituales, intelectuales o polticos cuyo mandato o confianza el estudiante no puede permitirse defraudar. Los movimientos sociales, culturales o polticos con los cuales estudiantes o docentes tengan relaciones pueden ser, al igual que las comunidades de fe, actores que pesen en la vida y en las actividades de la institucin. Finalmente las instancias financiadoras, aun cuando los actores visibles de la ET no las conozcan pueden tener un peso y una influencia determinante. d. Actores virtuales Emito la hiptesis que, mediante la red internet o los multimedias en general, nuevos actores invisibles penetran en el campo de la ET. Las y los estudiantes curiosos pueden acceder a informaciones que pueden ser desconocidas por sus docentes o, en su caso, vetadas. La censura tradicional no puede con internet pero la inflacin de informaciones disponibles requiere criterios de discernimiento.

ESPACIOS Y RELACIONES
Las relaciones entre la ET, las iglesias y las instancias educativas tienen que ser analizadas obviamente en un contexto mayor la situacin global de AL y la del campo religioso en particular. Habr que tomar en cuenta mnimamente el dinamismo de la recomposicin religiosa cristiana, la emergencia de los movimientos

evanglicos, pentecostales o neopentecostales a lo largo y ancho del continente para entender mejor el carcter a la vez endeble y pujante de la ET. Endeble en cuanto a sus fundamentos y recursos teolgicos y pedaggicos, pujante por la cantidad de iniciativas, de espacios y de proyectos que apuntan a la formacin de lderes de iglesias cuyo crecimiento no estaba ni previsto ni menos planificado. Relaciones con las iglesias A continuacin propongo una primera tipologa postulando como siempre que unos tipos y modelos aparentemente opuestos pueden tambin combinarse entre s. Cada tipo tiene ventajas y desventajas de cara al ejercicio de la ET. El sentido comn no registra ms que el primer tipo que sigue siendo la caracterstica de la mayora de las instituciones de ET. a. La institucin de ET -universitaria o no- depende de una sola iglesia. Han crecido mucho las facultades de teologa integradas a universidades confesionales, tanto en el campo catlico como en el evanglico. Las ventajas de este modelo estn relacionadas con el respaldo que tiene de su denominacin si est es slida. Los riesgos estn ligados a la dependencia ideolgica y a la repercusin de posibles conflictos o cambios de orientacin teolgica de la iglesia sobre la institucin de ET. En AL, fuera de la iglesia catlica son finalmente pocas las iglesias con capacidad de sostener unas universidades; cada vez menos en las iglesias histricas; cada vez ms en las emergentes. Existen programas de ET denominacionales con una estructura y un funcionamiento itinerante por diferentes pases de AL. Es el caso por ejemplo del ISUM de las Asambleas de Dios. b. La institucin depende de un consorcio nacional de iglesias que juntan recursos humanos y econmicos para asegurar una ET superior de calidad. Este modelo es viable cuando las iglesias mencionadas comparten visiones teolgicas y pastorales compatibles. Es el caso del (ISEDET) Instituto Superior Evanglico de Educacin Teolgica en Buenos Aires. La ventaja de este modelo consiste, sin lugar a dudas en la posibilidad de sumar recursos humanos, docentes y estudiantiles, aprovechando al mximo la formacin de personas de diferentes orgenes y seleccionando a su plantel docente entreuna mayor cantidad de candidatos/as. Los riesgos estn ligados a las hegemonas y competencias que se dan entre iglesias auspiciadoras, relacionadas por ejemplo en la definicin de cuotas de docentes, de cargos administrativos y polticos, etc. c. La institucin mantiene autonoma frente a las iglesias y tiene una identidad interdenominacional o explcitamente ecumnica, tales como la UBL o el ISEAT. Esta autonoma se verifica en lo poltico (definicin de las metas de la institucin, nombramiento de docentes y de cargos directivos), en lo acadmico (elaboracin del plan de estudios, definicin de la orientacin teolgica, etc.) y en lo administrativo (cultivo y uso de fondos y recursos). La autonoma tiene grandes ventajas pero puede conducir al aislamiento cuando su oferta o su lnea teolgica no tienen aceptacin o reconocimiento de las iglesias. La autonoma poltica no resuelve las necesidades econmicas y la institucin puede caer en mayor dependencia econmica, que atentar finalmente en contra de la misma autonoma institucional. d. La institucin de ET depende de un consorcio internacional que tiene una sede en algn pas latinoamericano (Universidad Evanglica de las Amricas: UNELA) o que funciona desde los Estados Unidos. Son proyectos generalmente autnomos conservadores y antiecumnicos. Algunos extienden titulacin norteamericana y con reconocimiento estatal de valor acadmico muy diverso con uso creciente de educacin a distancia y con tecnologas avanzadas.

e. La institucin de ET, en este caso una facultad de teologa, est inserta en una universidad pblica. No conozco ningn caso de facultad de teologa pero si una de Ciencias de la Religin: la Escuela ecumnica de Ciencias de la religin ligada a la Universidad Nacional de Costa Rica. Relaciones con el Estado No me extender aqu sobre este tema en la medida en que las experiencias brasileas son ms numerosas y ms innovadoras que las que se tienen en el resto de ALC. En todo caso habra que analizarlas en el contexto de la emergencia de las Universidades privadas en la dcada de los ochenta. Las relaciones son evidentes con fenmenos culturales ligados a factores econmicos propios al neoliberalismo como a la transformacin cultural religiosa. El hecho de que aparezcan universidades evanglicasdentro de ellas facultades de teologa- reconocidas por los Ministerios de Educacin, apuntan a dos fenmenos que se combinan: el clientelismo universitario y la apertura del Estado al reconocimiento de nuevas expresiones religiosas. Los ministerios de Educacin han tenido que flexibilizar no solamente sus criterios de convalidacin en general sino, incluso, el espectro de las materias y por ende de los ttulos acadmicos que entran en su concepcin de la ciencia o del conocimiento humano. No conozco en Amrica Latina ningn Estado que haya pensado estndares e indicadores de calidad de una carrera de teologa. Esta ausencia ofrece todava la posibilidad que ciertas facultades de teologa ofrezcan formaciones que contradiganalgunos postulados estatales sobre libertad religioso o Estado laico. Hace tambin en algunos casos que baste cumplir exigencias administrativas y formales o tener cierto prestigio para conseguir un reconocimiento al margen de fundamentos teolgicos explcitos y justificados. Algunas hiptesis: 1. El reconocimiento oficial no mejora ni empeora la calidad de la ET. Ejerce una especie de desregularizacin que facilita tanto la excelencia en una punta como la impostura en la otra siempre y cuando se cumpla reglas econmicas y formales mnimas. 2. Entre las instituciones ligadas a iglesias histricas, se ha llegado a una especie de techo para lograr el reconocimiento universitario oficial. 3. En los prximos aos sern las instituciones ligadas a iglesias emergentes, en particular las pentecostales y neopentecostales que solicitarn ms el reconocimiento de sus universidades. 4. Se pronuncian polos de concentracin acadmica. Las "universidades evanglicas" con reconocimiento estatal buscan vender cada vez ms su techo acadmico a seminarios o instituciones chicas. En consecuencia la tensin para estas se da entre la atraccin o mercantilizacin del ttulo por un lado y la autodeterminacin denominacional, teolgica, administrativa por el otro. Se pueden prever conflictos entre dogmatismo y libertad acadmica a me 5. os que las universidades privadas denominacionales conservadoras logren construir espacios no controlados por los estados. Relaciones entre instituciones de ET: las Asociaciones No se puede caracterizar de manera general las relaciones que tienen las instituciones de ET entre s porque varan demasiado de un contexto al otro. Mi hiptesis general sera que las instituciones de ET tienen cierta tendencia al aislamiento cuando no al ostracismo. a. Las asociaciones nacionales En los pases que visito regularmente las asociaciones nacionales de instituciones evanglicas de ET

no logran realizaciones ni productos significativos para la ET ( la excepcin a la regla es ASTE que por el tamao de Brasil, ubico en las regionales). b. Las asociaciones regionales A nivel latinoamericano en el mbito evanglico (de interdenominacional a ecumnico), existen en este momento cinco asociaciones: ASTE ASIT ALIET CETELA y AETAL. Habiendo participado en varios eventos de las cuatro primeras me permito mencionar caractersticas comunes en perspectiva crtica sin dejar de valorar aspectos importantes y positivos. Histricamente las tres primeras han jugado un papel sobresaliente en el campo de la acreditacin, algo que perdi temporalmente su relevancia por la aspiracin a conseguir reconocimiento estatal. Mi hiptesis es que en la medida en que esa aspiracin revela ser una ilusin, entonces el trabajo de acreditacin interna recobra sentido. La preocupacin por compartir y analizar, con la colaboracin de los mejores recursos posibles, temas teolgicos de mucha relevancia dentro de la coyuntura latinoamericana y de la vida de las instituciones de ET de la regin. La creacin de espacios de encuentro entre sensibilidades y tradiciones teolgicas diferentes y la posibilidad para sectores conservadores y progresistas de entrar en contacto con propuestas hermenuticas, temticas socio-polticas algo lejanas a su propio horizonte. La bsqueda de redes o programas comunes como criterios de acreditacin, redes de bibliotecas, esfuerzos mancomunados de publicaciones, intercambio de docentes, etc. La combinacin entre un evento acadmico relevante y la realizacin de una asamblea de carcter ms burocrtico-administrativo (con los tradicionales informes de actividades y financieros, eleccin de directiva, recepcin de nuevos miembros, etc.) resulta fundamental para rentabilizar eventos de por si costosos particularmente por el tema de los viajes y de las distancias. Como limitaciones tambin compartidas hay que mencionar las que se refieren a lo didctico pedaggico. Resulta extrao cuando no sospechoso la reserva y el pudor que tienen las instituciones para abordar lo que est ms directamente relacionado con el quehacer de la ET: proyectos educativos, currculos, sistema de evaluacin, materiales didcticos producidos o utilizados, etc. En sus publicaciones llama la atencin la ausencia generalizada de materiales didcticos en el sentido ms especfico de la palabra . Las reflexiones generalmente de alto nivel sobre temticas teolgicas no tienen su parangn en el campo pedaggico y las articulaciones o desafos mutuos entre teologa y pedagoga no pertenecen a los objetivos de esas asociaciones y estn prcticamente ausentes de sus agendas. Una gran vulnerabilidad tiene que ver con su dependencia econmica. ASTE es la nica

asociacin que logra generar fondos propios gracias en particular a sus publicaciones. Hace falta analizar e interpretar las razones de la doble afiliacin por las que instituciones de ET pertenezcan a ms de una asociacin (por ejemplo en ASTE varias estn tambin en CETELA o en AETAL). c. Asociaciones de tipo denominacional y otras No tengo registradas todas las asociaciones denominacionales que agrupan a instituciones de ET. Mencionar apenas a tres de orgenes muy diferentes: una pentecostal de alcance panamericano, una bautista en Brasil, y otra reformada conservadora cuya sede desconozco. Existe tambin una entidad que reflexiona y apoya a la educacin cristiana universitaria ms all de lo estrictamente teolgico buscando articular un perfil de docentes y de universidades evanglicas. Entre parntesis es curioso que no existan relaciones algunas entre las asociaciones mencionadas y la Asociacin de ET hispana (www.aeth.org) que tiene, entre otras cosas, un programa importante de publicaciones de obras teolgicas destinadas a la enseanza.

LAS PRCTICAS: OFERTAS Y PROGRAMAS DE ET

Los datos sealados hasta aqu son fundamentales para entender el entorno y los actores de la ET pero todava no dicen mucho del meollo de la ET. Cules son las prcticas, las metas y los contenidos de la ET? Si para lo anterior los datos recopilados son escasos aqu queda casi todo por hacer. Existen muchas informaciones propias a las instituciones pero son pocas las que fueron sistematizadas y, nuevamente no conozco intentos serios por recopilar y analizarlas a partir de un enfoque explcito. En una frase hace falta sistematizar las prcticas locales para poder despus sistematizar esas sistematizaciones. En vez de algo tan pretensioso (pero urgente) menciono algunas pasos para iniciar el trabajo. No sustituyen la observacin directa del trabajo pedaggico-teolgico en aula pero permiten un primer acercamiento desde afuera. Tipos, modalidades y alcances de las ofertas Las herramientas de comunicacin de las ofertas pedaggicas y teolgicas de las instituciones ET van desde el ms rstico folleto hasta el sitio web. Adems de datos elementales sobre su funcionamiento y requisitos dejan entrever opciones propias en cuanto a tres indicadores. a. Modalidad empleada (presencial o a distancia con todas sus variaciones). Lo presencial sigue siendo hegemnico, lo semi-presencial crece mucho y lo virtual sigue siendo muy rezagado. b. Especializacin y diversificacin Las ofertas tienen diferentes nfasis o grados de especializacin y estos se pueden manifestar desde el inicio o despus de un tronco mnimo comn; en algunos casos aparecen recin a nivel de postgrado. Esos nfasis no siempre bien delimitados pueden tener que ver con a. estudios pastorales, b. estudios bblicos, c. estudios teolgicos, d. estudios misionolgicos, otros.

Estas categoras son ambiguas porque se refieren tanto a estudios especializados en un rea especfica del quehacer teolgico como a un acento dado por la iglesia de cara al desempeo del pastor o del misionero. Estudios bblicos puede implicar el estudio de los idiomas y de la hermenutica bblica como tambin un biblicismo que raya con el fundamentalismo. Estudios pastorales puede cubrir la rica interdisciplinariedad de la Teologa Prctica en el contexto y la sociedad contempornea o un simple recetario de virtudes o procedimientos pastorales. c. Perfil administrativo-acadmico Reitero que la oferta pedaggica teolgica de una institucin se revela tambin aunque indirectamente en su andamiaje administrativo-jurdico y en su cultura institucional. El estudio de algunos papeles fros puede aleccionador: tales como el Estatuto, el Reglamento interno, los manuales de funciones, la gua acadmica, etc.

Perfil teolgico y contenidos a. Identidad El hecho de reclamar la pertenencia eclesial o denominacional no asegura todava la identidad teolgica. Existe una profusin de seminarios luteranos, presbiterianos o metodistas cuyos docentes tienen un conocimiento muy reducido de Lutero, Calvino o Wesley. b. Plan de estudios El plan de estudios con el consabido listado de materias impartidas as como el desglose de los contenidos de cada una de ellas dan indicaciones valiosas sobre el perfil teolgico pero el mero enunciado no basta para imaginar ni los contenidos especficos ni la corriente teolgica subyacente. c. Materias y reas Mencion ms arriba unos nfasis o especializacin en las ofertas que pueden estar relacionados con una visin diversificada de los ministerios y por ende la voluntad de ofrecer una formacin especfica para cada cual. Esto sucede en particular en iglesias emergentes. Sin embargo sigue pesando mucho (prevaleciendo globalmente?) las divisiones clsicas por reas y materias: Biblia o ciencias bblicas Historia del cristianismo o Historia de la Iglesia. Teologa sistemtica o Dogmtica. tica. Teologa Prctica, llamada generalmente Pastoral en los seminarios ms evanglicos. Pastoral en los seminarios ms evanglicos. A estos bloques se les aade generalmente materias no teolgicas, llamadas auxiliares o instrumentales para reforzar determinadas habilidades. Incluir o no materias propias a las Ciencias de la religin, por ejemplo bajo el nombre de Correlacin es un indicador de la lnea teolgica de la institucin. d. Buscando indicadores de contenidos

La explicitacin aun muy detallada de los contenidos no basta para determinar la lnea teolgica. Gracias a Dios no existe una norma unificadora ni universal para definir la ortodoxia. Habra que empezar a definir y a consensuar indicadores. Doy algunos ejemplos que tienen una connotacin particular y a la vez cierta pretensin universal. Tipos de hermenuticas presentes en la definicin y seleccin de los contenidos. Impacto del contexto global en los contenidos. Incidencia o no de la realidad econmica, poltica, social y cultural del contexto sobre los contenidos teolgicos. Caractersticas de las reas que agrupan a las diferentes materias con su reparticin porcentual. Forma segn la cual se asume o no la interdisciplinariedad. Explicitacin de las opciones y de los acentos teolgicos mostrando la diferencia con otros. Referencia a los saberes previos y a la forma como van interactuando en la explicitacin de los contenidos. Referencia y relacin con la prctica pastoral y/o cultural, social y poltica de la o del educando. Presencia y proporcin de contenidos relacionados con el gnero. Presencia y proporcin de contenidos crticos. Presencia y proporcin de contenidos monoculturales, multiculturales o interculturales en el programa. Existencia entre los contenidos de ejes transversales explcitos o implcitos. Explicitacin de las fuentes principales de los contenidos. Relaciones entre la vida espiritual, los estudios, el compromiso con la sociedad, la autogestin, etc. Lugar de la espiritualidad de la y del educando en el programa. Posibilidad que tienen las comunidades de fe de aportar directa o indirectamente en los contenidos. En qu medida est contemplada la posibilidad que tienen los actores del proceso educativo de sacar, aumentar, modificar contenidos. Perfil pedaggico-didctico De manera esquemtica y general se puede lanzar hiptesis que rayan con lo obvio: La innovacin, diversificacin y profundizacin pedaggica y didctica depende ms de la creatividad de los docentes que de las polticas institucionales. Existe un enorme atavismo pedaggico. Predomina una visin instrumental de lo pedaggico: la teologa define los contenidos y la verdad mientras que la pedagoga los transmite.

a. Planes de estudios y currculo Existen entre las y los educadores teolgicos numerosas comprensiones del currculo desde un simple listado de materias al conjunto de la organizacin y de la implementacin de un proyecto educativo, integrando adems sus dispositivos didcticos. De manera muy general las instituciones de ET y sus principales actores no distinguen entre currculo y plan de estudios. Reproduzco a continuacin una sntesis de un ejercicio de anlisis de diferentes planes de estudios realizado por un grupo de telogos y pedagogos. Hay predominio de lo cognitivo sobre lo procedimental y lo valrico. La centralidad de la cultura escrita prima sobre lo oral y la narracin. No se ve la interdependencia entre el qu, los contenidos y el cmo, la metodologa. Los planes de estudios siguen la divisin clsica de la teologa. Se mantiene una estructura disciplinar, dentro de reas especficas y no se evidencia casi ninguna interdisciplinariedad. Los enfoques son deductivos y no explicitan el contexto. Las materias se relacionan entre s de manera vertical sin que se vea su articulacin horizontal. Le toca al estudiante articular entre s los diferentes tipos y parcelas de conocimientos. No se especifica cmo y dnde interactan las subjetividades de los estudiantes con los contenidos, las prcticas y los mtodos de la gestin de los conocimientos. Las materias estn formuladas ms desde la disciplina o desde la enseanza que desde el estudiante, su aprendizaje y el contexto. Hace falta formular indicadores que permitan distinguir entre diferentes currculos. Por ejemplo: Grado de originalidad, adaptacin o de imitacin del currculo existente. Proceso utilizado para su produccin, revisin, readecuacin. Grado de participacin de las y los actores involucrados en la definicin del currculo, particularmente de docentes y educandos. b. De los mtodos en ET No hace falta desmenuzar lo que el sentido comn entiende por mtodo transmisivo o centrado en el docente. Difiere de un mtodo centrado en los contenidos y ms an del que se centra sobre el educando. Cmo verificar las intenciones que declara una o un docente cuando afirma que el mtodo de su curso ser participativo, basado en el equilibrio entre ponencias o desarrollos de temas y trabajos de grupo. Intentar formular algunos indicadores que permitan calificar con ms precisin de qu se trata y, sobre todo de qu manera se lo puede verificar en la prctica: Invita al educando a expresar sus saberes, conocimientos y opiniones sin correr el riesgo

de ser juzgado, burlado, etc. Facilita al educando a que estructure su pensamiento. Crea un clima de intercambio de saberes de manera tanto bilateral como multilateral. Plantea preguntas generadoras, fomentando diferentes pistas de respuestas, sin dejarlas sueltas ni cerradas. Reformula constantemente los conocimientos consagrados a partir de las preguntas, contextos, preocupaciones de los educandos. c. Materiales didcticos y publicaciones Los materiales utilizados o producidos en determinado espacio de ET revelan tanto los contenidos como la metodologa. Estn relacionados con la creatividad del docente, los medios al alcance y la lnea pedaggica-teolgica. En todo caso hara falta ir ms all de lo estrictamente publicado. Indicadores y tareas: ubicar los recursos, los apuntes, las fotocopias, los textos que la o el docente entrega a sus estudiantes; analizar la parte de creatividad y de produccin propia que existe en ellos; la parte de improvisacin o de planificacin en todo ello; posibilidades que tiene un docente de acceder a materiales ya producidos para su propia materia; materiales didcticos que se encuentran ya en la red; porcentaje de los recursos didcticos visuales o multimedias utilizados en la ET; porcentaje de textos y de materiales visuales que tienen las bibliotecas de ET. Publicaciones. Aun en las universitarias son relativamente pocas las instituciones de ET que tienen publicaciones permanentes tales como libros o revistas. Cuando las tienen habra que analizar la proporcin de las que son propiamente didcticas y/o relacionadas a la tarea misma de la ET. d. Evaluacin y calificacin Los sistemas de evaluacin y calificacin de la ET comparten rasgos fundamentales en comn, no por las limitaciones de la ET misma sino porque, lamentablemente cruzan las experiencias educativas tales como si fuera una fatalidad. Entre estos menciono apenas algunos: La confusin entre evaluacin y calificacin. El alto grado de arbitrariedad. El bajo grado de explicitacin del sistema que hace que muchas veces el educando no sabe sobre qu se lo evala, para qu se lo evala, con qu instrumentos de medicin, cuando acierta y cuando se equivoca, etc. El acento sobre la evaluacin de los productos en desmedro de la de los procesos.

La unilateralidad cognitiva de los sistemas en desmedro de la evaluacin de habilidades y valores. La casi ausencia de evaluacin colectiva y de autoevaluacin del educando.

e. Relaciones enseanza-aprendizaje vs investigacin El debate sobre la relacin entre educacin e investigacin ha estado siempre presente en la educacin superior. Se trata de saber si la Universidad es solo un campo de transmisin o si es tambin un espacio de produccin de conocimientos. En Amrica Latina gracias a la Educacin Popular el debate sobre educacin e investigacin se ha generalizado a todas las modalidades y mbitos educativos. Pendientes Hay por lo menos dos temas fundamentales que no he abordado hasta el momento. He lanzado pistas para responder a las preguntas relacionadas con el DNDE de la ET, con el QUINES Y PARA QUINES y con el QU de la ET. La pregunta sobre el PARA QU todava no ha sido abordada explcitamente. El otro asunto es una pista que podra representar una manera radicalmente de enfocar las cosas: partir de las demandas en vez de tomar en cuenta solamente a las ofertas. Cules son las demandas que las y los diferentes actores (visibles o invisibles) dirigen a la ET? Cmo establecer una negociacin cultural entre demandas y ofertas que permitiera realizar una seleccin cultural consciente y consensuada?

VIABILIDAD
Dependencia y sostenibilidad La ET cuando se ofrece en una institucin de educacin superior y en la medida en que pretende una calidad mnima es una prctica costosa que, adems, no logra generar lo que le permite compensar sus gastos. Tener, usufructuar o alquilar una infraestructura adecuada, retribuir equitativamente a docentes formados, mantener una biblioteca correctamente provista, mucho menos mantener un internado, representan gastos que no se recuperan con matrculas ni con inscripciones. A mayor grado de especializacin y profesionalizacin de la ET, mayores gastos. La ET es por lo tanto difcilmente sostenible y casi fatalmente dependiente. Hablar de autogestin en la ET procede ms de la retorica o de la utopa que de prcticas verificables. En los diferentes tipos reseados de relaciones entre instituciones de ET e iglesias se dan siempre determinados modos de financiamiento, aunque no de manera mecnica. El caso ms comn y corriente es, una vez ms, un financiamiento directo por parte de la denominacin "duea" de la institucin de ET. Muchas veces se presupone que las o los docentes, por ser personas identificadas con la identidad y la misin de su iglesia, no tienen porque tener pretensiones salariales como las que podran reivindicar en el mundo acadmico secular. En la medida en que la institucin de ET toma ms distancia con la iglesia y entra a la lgica de la oferta y de la demanda universitaria, lo anterior tiende a cambiar drsticamente. En busca de una cartografa preliminar y rudimentaria se me ocurren grandes figuras de financiamiento: de las ms frecuentes a la ms particular, de la iglesia (nacional o extranjera) a otras fuentes. a. Financiamiento ligado a la iglesia o a la denominacin Existen instituciones de ET en Amrica latina que tienen un financiamiento asegurado por la o las iglesias que las auspician y dirigen. Ms frecuente sin embargo deben ser las iglesias con origen

misionero que acuden a las relaciones con sus "iglesias madres" para poder sostener sus espacios de formacin generalmente denominacionales. Como hiptesis se podra lanzar que algunos seminarios pentecostales dependen menos de afuera y tienen ms capacidad que otras instancias denominacionales de captar fondos aunque sus miembros no sean ms pudientes. Cuando la institucin est relacionada con varias iglesias a la vez, el financiamiento tiende a diversificarse y la dependencia respecto a un financiamiento condicionado denominacionalmente se diversifica. b. Financiamiento de agencias (ecumnicas) Habra que analizar aqu porqu y de qu manera las iglesias del Norte, las sociedades misioneras, los organismos ecumnicos, etc. financian a la ET. Son pocas las que explicitan su poltica. En todo caso la ET es un producto que se vende difcilmente a las bases de las iglesias del norte en relacin con temas que les parecen ms candentes como desarrollo, salud, derechos humanos, indgenas, ecologa, mujeres, SIDA, etc. c. Financiamiento ligado a la universidad Cuando la facultad de teologa est integrada a una universidad confesional como en el caso de las Universidades catlicas o de algunas denominaciones protestantes, su financiamiento proviene de los excedentes creados por carreras lucrativas por su integracin a la formacin de futuros profesionales ligados al mercado del trabajo o al mercado en general. En este caso es legtimo preguntarse si la ET paga un tributo invisible pero simblicamente alto a esa situacin y en qu medida logra mantener autonoma ideolgica frente al modelo de la universidad privada, con su carga elitista y mercantilista. Hiptesis y preguntas Existe una especie de "cultura institucional" que internaliza la dependencia. Es difcil encontrar en las instituciones beneficiadas como en las agencias una visin de intercambio de bienes que vaya superando el paternalismo por un lado y la mendicidad por el otro. Habr que observar en el futuro en qu medida las iglesias emergentes logran o no superar el colonialismo y la dependencia.

A MODO DE SNTESIS: ALGUNOS AXIOMAS POLMICOS

A modo de provocar debates y con el propsito de destacar las ventajas y las limitaciones de los diferentes tipos sugeridos arriba propongo una serie de axiomas tentativos. No son principios deterministas sino tendencias que faltarn verificar o falsear en cada caso e institucin. Son deliberadamente paradjicas y polmicas. a. A mayor exigencia acadmica, menor control eclesial y doctrinal. La academia moderna est muy marcada por la razn cientfica, por la modernidad y por la secularizacin. La presencia de la teologa en su seno est cuestionada lo que obliga a la o al telogo a invertir mucha energa y mucho tiempo a legitimarse frente a la "comunidad cientfica y universitaria". Esto explicara por qu, en muchos mbitos eclesisticos (catlicos como protestantes), se le tiene miedo a la universidad y al debate acadmico (puede poner en peligro a la fe) privilegiando seminarios ms "protegidos" o porque se buscan crear espacios universitarios controlados por la iglesia respectiva en los cuales la teologa este cuidadosamente encapsulada.

b. En consecuencia la alianza entre iglesia e institucin universitaria es potencialmente conflictiva en la medida en que compitan por el control de las ideas. c. A mayor exigencia acadmica, menor atencin a las necesidades pastorales. d. A mayor exigencia acadmica y mayor sofisticacin en los instrumentos de investigacin, menos receptividad a prcticas, experiencias, lenguajes cotidianos y populares a menos que se supere el academicismo dominante por otra concepcin de la ciencia. e. A mayor control eclesial e institucional (en lo administrativo, poltico, econmico, acadmico) mayor control doctrinal para preservar la ortodoxia. f. A mayor institucionalidad eclesistica mayor exigencia de especializacin teolgica. Este axioma, de orden ms claramente sociolgico, es paradjico y entra en tensin con el a. Puede ser verificado por ejemplo en algunas iglesias emergentes en Amrica Latina como son las pentecostales. En un principio dichas iglesias rechazaban por principio a la educacin teolgica bajo el pretexto de que el Espritu no est sometido a la letras, a la razn humana. En la medida en que el carisma se va burocratizando (como dira Max Weber) crece la necesidad de acudir a la teologa como reflexin sistematizada sobre la fe. g. La mayor afirmacin denominacional o identitaria no conlleva por s misma a un mayor conocimiento de la tradicin propia ni menos a la capacidad de traducirla en el contexto propio. Corolario: la co-educacin con otras familias denominacionales permite una afirmacin de lo propio antes de una contaminacin o prdida de identidad. h. Existen sistemas de creencias (culturales, ideolgicos, religiosos, pastorales, etc.) que no se dejan afectar por la ET y que sobreviven a los mejores intentos de la razn, de la palabra, de la autoridad, de la tradicin, etc. De manera general los sistemas de creencias tienen una alta capacidad de resistencia que les permite sobrevivir y recomponerse. i. No hay relaciones de causa a afecto entre el tipo de contenidos (liberadores vs conservadores) el aprendizaje y las prcticas pastorales o polticas de los estudiantes.

ASTE, Dourados, 15 de diciembre de 2009

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