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DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 3

MARTIN SORIA

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS MARTIN SORIA

Tomo 3

COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL

COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL Es un hecho innegable y por todos conocido, que el comportamiento humano, dista an mucho de ser respetuoso, confiable y vincular. A pesar de estar todos de acuerdo en esperar del otro o de los otros, que respondan con respeto y que cumplan sus respectivas responsabilidades; que depositen su confianza en uno y que sean sinceros en sus juicios y opiniones. Y que nos atiendan con el afecto necesario para conectarnos o unirnos con ellos, a pesar de esta esperanza compartida, de nuestros sanos y amables deseos de unidad, se nos responde reclamando, desconfiando y rechazando nuestra buena voluntad. A qu se deben estos desajustes? Lo que provoca estos desacoples son las diferencias en el entendimiento de los valores. 1-Valores Mximos Trascendentes y Constantes. A lo largo de esta propuesta se menciona en varias ocasiones la clebre frase de: Responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Este mandato impropio de nadie y propio en exclusiva de la Naturaleza Humana, me gustara explicar en qu consiste. La mxima necesidad vlida para todo, es una constante invariable que pide o exige a cada uno, asumir la responsabilidad de cumplir con los deberes siguientes: 1-Conectarse con lo Natural 1-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivolegtima Natural, entre el hombre y la Naturaleza Humana. 2-Conectarse con los padres en el parentesco Natural 2-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivolegtima natural filio-paternal entre el hijo y el ideal original de Los Verdaderos Padres Maduros. El hijo respetuoso de la Paternidad Natural, asume la determinacin de ser absolutamente leal y obediente al Verdadero Paternazgo Maduro en el afecto, en la justicia y en la virtud. 3-Dominar el celo en el establecimiento vincular 3-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivolegtima natural fraterno-conyugal entre hermanos maduros y entre cnyuges maduros en el afecto, en la justicia y en las virtudes que, sobre el dominio de los instintos, se transforman en Padres de unos Hijos Leales, Normados y Responsables ante las exigencias de la Naturaleza Humana. 4-Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los hijos. 4-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivoLegtima Natural Paterno-Filial entre el Padre y el Hijo que imita, reconoce valido y admira al Padre, y lo declara Verdadero, Maduro y Confiable.
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5- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los nietos. 5-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivolegtima natural entre abuelos y nietos. 6- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los tos y sobrinos. 6-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo legtima-natural entre tos y sobrinos. 7- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular tribal. 7-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo legtima-natural entre primos. De este modo, se aprende y dispone del fundamento para ganarse el respeto, la confianza y atractivo de la sociedad. Este Deber Natural, es deseado y esperado por la realizacin de todos y cada uno de los seres humanos. Todo humano espera disfrutar del beneficio vincular intrafamiliar completo, por ser esta una necesidad compartida, tambin debe asumirse compartida la voluntad y determinacin de responder al cumplimiento del deber de establecerlo. El ms importante de los mandatos de la Naturaleza Humana es el de descubrir la verdadera identidad del ser humano, su origen y su razn de ser, para poder realizarse justo, en la razn que su Naturaleza determina realizado. Todo humano espera realizarse hasta que se reconoce insuficiente y se abandona. Pero la insuficiencia, no justifica el abandono del que es capaz.

2-Lealtad y obediencia absoluta a la Posicin Paterna o idealizacin del Verdadero Paternazgo y Parentesco. Para descubrir la Naturaleza Humana es necesario estudiar hasta reconocer el parentesco familiar completo y la funcin de los padres y los hijos. Cuando se llega a la conclusin de que el verdadero motor de la unidad familiar es la incondicionalidad en el afecto, (de atender, entender y estar atento a las
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necesidades del otro para el bien de todos) en ese reconocimiento, comienza el proceso del desarrollo y realizacin humana. El primer humano, no complet el proceso de la maduracin de su condicin Original de ser Completamente Incondicional. No cumpli con el mandato Natural de reproducir la Lealtad y Obediencia Filio-Paternal, al descolgarse de su verticalidad, en el establecimiento del Verdadero Parentesco Maduro en el afecto, en la razn y en el comportamiento responsable del linaje descendiente del primer humano. Condicion su Conciencia Absoluta al apetito del instinto reproductor y reprodujo la condicin condicionada, egosta y dependiente de los instintos. Esa dependencia lo limit y lo transform en objeto de sus insuficiencias y en objetivo de los insuficientes. El hombre, ha de calificarse experto en el dominio y conductas del proceso y estructura de la actividad Humana Natural. El Hombre maduro en el valor original, es uno con el valor mximo emocional, es decir, es un hombre que se siente pleno en su incondicionalidad afectiva. Es uno con el valor intelectivo, por lo tanto, es justo en sus apreciaciones y en sus exposiciones. Es pleno, porque se reconoce cumpliendo lo importante, es justo, porque reconoce la razn que justifica vlida la necesidad que satisface y ese saberse justo y sentirse pleno, lo motivan a seguir cumpliendo responsablemente los deberes naturales. La maduracin es un derivado de la actitud de estar siempre dispuesto a resolver o realizar la mxima necesidad. Ese comportamiento obediente, leal y fiel al cumplimiento de los deberes es lo que se denomina responsable. Un individuo voluntariamente entregado a responder siempre y en todo al cumplimiento de la mxima necesidad, es una persona sin complejos, sin miedos ni reservas, transparente y sincero, fiel a los Principios y Valores Naturales. Un ser predecible y tradicional, conservador invariable, justo y responsable. Colaborador confiable, sin reclamos ni reclamable. Simple y sencillo en su carcter servicial, resolutorio y responsable. Cmo reconocer al hombre maduro? La apariencia de quien se siente pleno, puede parecer indiferente frente a la negatividad circundante del insuficiente o inmaduro, porque el maduro, controla los pensamientos negativos que producen o provocan sufrimiento, pena, ansiedad o angustia. Alguien que no manifiesta sufrimiento frente al dolor de otro, o que no se sobresalta en la alegra de la conquista del otro, o
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que no teme enfrentarse a situaciones extraas para el inmaduro, aparentemente, se percibe extrao en sus extraezas. Es extrao que alguien asuma los defectos sin reclamarlos o acusarlos y mucho menos sin rechazarlos. Es extrao quien ayune varios das por controlar su cuerpo. Es extrao quien frente a una joven no tirita baboseante cuando ella se le insina. Estas extraeces del comportamiento maduro, deben ser reconocidas naturales por el adolescente en proceso de desarrollo. El comportamiento del seguro en el conocimiento de la razn que justifica a la Naturaleza Humana, tambin puede percibirse extrao al no poner en duda su conocimiento. Puede aparecer arrogante frente a la opinin del inseguro que alterna indeciso entre posibilidades cuya finalidad desconoce. Puede tambin aparecer terco o dogmtico al no ceder frente a las posibilidades del otro, sobre temas que ya tiene ms que justificados. Es difcil determinar cul es la frontera entre la seguridad o la terquedad y el fanatismo. El comportamiento del responsable tambin puede llegar a molestar al reducido, al ver que otros admiran su generoso comportamiento. Puede sorprender que asuma responder a resolver problemas que al resto no les significan. Y en su desarrollo, merma al insuficiente al compararse con l, eso suele poner al inmaduro contra el maduro. Lgicamente, quien no controla el celo frente al superior, lo rechaza, acusa o reclama: lo envidia. Simultneamente, al ser uno con el valor mximo motivacional es responsable en el cumplimiento del mximo deber necesario. Por eso, es uno con la cualidad que satisface. Ser uno o estar en perfecta unidad con las cualidades que satisfacen, declaran su atractivo, por responder al cumplimiento de lo que se debe hacer, por ser justo en la apreciacin y emisin de juicios justos y por ser amable, atento, interesado e incondicional hacia el beneficio de todos. El hombre autnticamente incondicional es uno con el valor, se siente pleno, se sabe justo y se conoce responsable. Ese es el proceso Natural del Desarrollo Normado. Esa unidad, significa disfrutar del mximo beneficio del derecho, derivado del cumplimiento del mximo deber. Significa ser uno con el amor, con la razn y con la motivacin responsable; adquiere respeto, confianza y atractivo. El amor incondicional maduro, o lo que es igual, responder al mximo cumplimiento del deber, contiene la calidad humana filio-paternal al Ideal de
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la Creacin, que representa la posicin del Padre Verdadero, encarnacin del Valor absoluto. El hombre maduro es aquel que superando la prueba de la tentacin del celo, ha sido capaz de ubicar su conciencia del ideal de la creacin en la posicin conductora sobre sus instintos fsicos, estableciendo un matrimonio incondicional, pleno, justo e incambiable. Esto, tan fcil de decir, implica mucho esfuerzo en la determinacin del control de las conductas, raciocinios y sensaciones. Las sensaciones de hambre, cansancio, dolor, frio, etc. Deben ser siempre supeditadas al bien Supremo. Si se declara una necesidad mxima, estas sensaciones se superan; de igual modo el aprendiz a ser maduro, debe madurar en el reconocimiento de estas necesidades y supeditar las sensaciones al cumplimiento del deber. Las razones insuficientes, deben tambin supeditarse al juicio justo. Frente a las razones constantes matemticas, por ejemplo, se supeditan sin cuestionamiento. Lo mismo debe hacerse frente a las constantes universales. El dominio sobre la razn se ejercita por medio del dominio del pensamiento. El juicio justo desarrolla la memoria, porque se niegan razones injustificadas. Las conductas frente a los apetitos y deseos personales, se supeditan ante una conducta adecuada en momentos donde el deber es de importancia. Ante asistencias urgentes por ejemplo. Si en esos casos se ejerce el dominio sobre los deseos personales, la realidad de esos momentos nos indica que debemos dominar las conductas frente al cumplimiento de deberes, porque podemos hacerlo. El nico requisito es disponer constantemente de la actitud responsable. Este tipo de personalidad afectuosa sin defecto, inteligente sin mentiras y responsable de resolver siempre con respeto, resulta extraa al irresponsable que no respeta ni responde, al cnico arrogante o ignorante y al perdido rencoroso y reclamn. Por eso la apariencia del comportamiento de Jess result extraa a sus coetneos. (Mateo X-34-37. Marcos III 21. Lucas XII 49-54) El hombre maduro ha de contraer matrimonio maduro. Para reconocer al paternazgo, o al Padre Verdadero es necesario cumplir con la experiencia de ser Hijo Legtimo y Padre, tambin Verdadero. Hijo natural es aquel generado por la naturaleza fsica de los instintos. Cualquier nacido es hijo natural. La condicin de ser legtimo se adquiere al ajustarse en su funcin normada con las normas de las leyes de la Naturaleza
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Humana, ese ajuste es la declaracin de su legitimidad. No todo nacido natural se legitima, pero todo hijo legtimo es producto de un proceso natural. La diferencia entre ser padre biolgico y ser padre psicolgico o espiritual, reside en que el padre espiritual ha de contar con los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales de la espiritualidad humana maduros. Al padre biolgico le sobra con disponer del recurso de tener los rganos genitales maduros, eso es suficiente para reproducir al animal humano, pero, para reproducir el capital espiritual humano, es necesario del recurso Natural de la incondicionalidad, la razn y el dominio sobre el animal humano biolgico. Sin ejercer el dominio sobre el celo reproductivo, no se califica humano en el plano espiritual. Sin reconocer y ser conscientes del origen, identidad y propsito de la Naturaleza Humana, no se es consciente de la razn que justifica la Humanidad Natural. Y la reproduccin, en ese caso, sera ilcita, o inconsciente. Y sin la determinacin incondicional en la entrega de ambos, al cumplimiento del deber de ser autnticos en atender, entender y estar atentos a la mxima necesidad, al juicio justo y al cumplimiento del mximo deber necesario, no se dispone de madurez responsable, porque no se respetan las necesidades humanas. Estos requisitos que se presienten vlidos, han de presentarse realizados ante los padres y futuros suegros de la pareja con quien se espera madurar en los vnculos. Recordemos que sin respeto responsable no se puede confiar y sin la confianza, en este caso de los padres y suegros, no se pueden vincular. Y sin vnculos afectivos la felicidad es imposible. El hombre, en su proceso de desarrollo, debe cumplir hasta establecer la experiencia del amor horizontal, fraternal o conyugal. Ha de lograr la unidad completa entre las posiciones de sujeto y objeto, siempre y en todo el proceso de su desarrollo. Lo que obliga al hombre original, a obrar en todo y siempre con afecto, verdad y bondad. La experiencia de unidad con el objeto, lo transforma en verdadero sujeto. Sobre esta experiencia, ha de recorrer el camino del desarrollo familiar completo, hasta madurar a sus hijos en el amor incondicional absoluto, siempre y en todo. Esta experiencia de paternidad original, completa, transforma al hombre en el Seor de la Creacin y en uno con los Valores. De esta manera se posiciona objeto del Amor Absoluto, y puede, desde ese nivel de madurez, responder a las necesidades, intereses y deseos de la Imperante Conciencia de la Naturaleza de la Creacin.
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Ese es el patrn conductual para alcanzar la unidad con la Naturaleza Humana y transformarse as, en la Figura Central de la historia de la humanidad. Este proceso se trunc al unirse el primer hombre con la primera mujer, en un estado previo al cumplimiento de la Filialidad Original Madura. El primer humano, no tuvo la experiencia de establecer los vnculos intrafamiliares maduros. No tuvo la experiencia de ser leal al Parentesco Ideal. No cumpli su parte de responsabilidad en descubrir la Naturaleza de la Incondicionalidad y no pudo resolver las insuficiencias de su inseguridad ni realizar el vnculo filio-paternal. No estableci la condicin de transformarse, en el hijo leal y obediente, que voluntariamente responde siempre y en todo, al cumplimiento del mximo deber Natural necesario para el establecimiento de los Valores Absolutos. No respondi con respeto a la Norma Natural del crecimiento, por lo mismo, tampoco respondi al establecimiento de la confianza necesaria sobre la cual fundamentar la unidad vincular entre el adolescente y su Normalizacin Natural Humana. Debido a que no complet el primer nivel del afecto original filial vertical, entre hijo y Padre (en este caso la Naturaleza Humana) tampoco pudo completar el segundo nivel de vinculacin fraternal en la amistad, ni el vnculo horizontal conyugal, por lo tanto, no complet el tercer nivel del amor paternal incondicional absoluto, lo que habra concretado la unidad de lo vertical espiritual con lo horizontal biolgico necesario para la adquisicin de la Naturaleza Humana. La ignorancia de la funcin humana cre mentalidades polidricas que en su elucubracin y desatino gener familias no constituidas. Hijos irrespetuosos de las desconectas e ilgicas o irracionales explicaciones de sus padres. Esposos cuya irreverencia insolente en la defensa de sus diferencias, mostraba a sus descendientes la conducta del reclamo, acusacin y rechazo a imitar. Y padres desorientados, sin la autoridad de su autora, al no haberse realizado en la incondicionalidad afectiva, en el reconocimiento de las normas ni en el dominio sobre los instintos. De este ncleo, espiritualmente degenerado, se gener la tradicin inhumana. Lo que hoy llamamos familias no constituidas son solo una copia de la primera familia no constituida. Falta de unidad, de confianza y de respeto. Por eso es necesario rehabilitarse mediante el ejercicio o disciplina en condiciones de unidad, confianza y respeto.

Todo joven en su adolescencia ha de ligarse completamente con sus padres, respetndolos y respondiendo a las expectativas que depositan en ellos. Esa unidad ha de superar la atraccin de la mujer que los tienta. El joven debe pedir consejo al padre, antes de orientarse en la conquista de su pareja, de ese modo supera la tentacin del apetito intergenital prematuro. Tentar no debe connotarse malo. Nos tentamos por comer algo rico y no diramos que esa tentacin fue mala. Tentacin existe en todo lo atractivo. Sentirse tentado es algo natural, lo antinatural es caer en la tentacin de lo indebido. Cualquier tentado a beberse una botella de alcohol terminar sufriendo las consecuencias de haber cado en esa tentacin. El tema es que la embriaguez se pasa, pero la condicin de impuro se transmite. El adolescente que cae en la tentacin de generar un genoma humano, previo al desarrollo de su condicin humana parental, origina un descendiente carente de los recursos para su desarrollo espiritual. En consecuencia, reproduce al animal humano, pero no genera al capital humano necesario para su completa realizacin. Lo declara impuro desde su concepcin. Adn debi disponer de los recursos necesarios para orientar, educar y proteger a sus descendientes, solo de este modo, la mujer lo habra reconocido Seor del tiempo presente y futuro; adems de lder, maestro y padre espiritual de sus descendientes. Hoy, basta con que los nios confen y obedezcan la orientacin y direccin de sus padres educados. El hijo desleal al padre no logra su confianza. El deber que hubo cumplir el primer hombre supona el 5% de responsabilidad comparado con el 100% que haba cumplido la Naturaleza Humana. Era muy poco, solo deba obedecer a la conciencia que le deca que an no corresponda. De haber esperado habra descubierto su funcin. Del mismo modo, que el adolescente que espera hasta madurar en el dominio de los instintos, tiene ms posibilidades de asumir responsablemente la tarea de hacer familia. El primer hombre no respondi al cumplimiento de su deber natural de ser humano. Perdi su verdadera funcin inter-conectiva entre el deber y el derecho, entre el inters y la razn, entre la esperanza y la experiencia. Esta situacin, convirti al hombre en objeto de los instintos, declarndose egosta y sin autoridad. El ego, el celo y los instintos, han sido los padres, los maestros y los lderes conductores de la historia inhumana. La costumbre actual es la de optar por lo que determina el ego y no por lo absoluto. Es la de
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entregarse a la voluntad del apetito y la de responder en consecuencia con el celo unas veces dentro de los lmites de la unidad y otras veces, ms all de sus fronteras, resolviendo recelosamente. La desorientacin del primer humano gener a un perdido sin direccin; la ignorancia de la condicin humana, gener a un falso ignorante y la irresponsabilidad en el cumplimiento de su Naturaleza, gener a un desintegrado artificio. Producto resultante de esa triple alianza, tenemos los consecuentes egostas insensibles, los desinformados ignorantes y los inmaduros irrespetuosos de la Naturaleza Humana. Toda opcin de los descendientes fue determinada por su Yo y Ahora, para su inmediata mejora y no por el Todo y Siempre vlido para el Bien Supremo de una tradicin Verdaderamente Humana. Nuestra historia egosta, ha de finalizar y ha de transformarse en la historia del Incondicionalismo Absoluto. El ego rob a la incondicionalidad universal, su posicin y funcin original. La conciencia insuficiente e incompleta, jams fue satisfecha. Se perdi la fe en el ideal, la fe en los padres, la fe en el de arriba, en nuestros superiores, maestros y lderes. El hombre actual ha de restaurar la fe. Se perdi la unidad con la opcin vlida, la unidad con la verdad, la unidad con lo perfectamente completo. Se perdi la divisin posicional en el reparto equitativo de sus funciones de atender y responder, de interesar y de entender, de entregar y recibir, y con ello, el dominio de las funciones. Tambin se perdi el respeto mutuo, Y el deber y la obligacin de responder, fue transformada en la exigencia del derecho a disfrutar del beneficio de lo no cumplido. Se perdi la cautividad en el amor absoluto. La cautividad paternal, conyugal y filial (de estar cautivados por la unidad). Se perdi el sentido de sentirse cautivado de la familia, y cautivado de la Norma Original. Tambin se perdi el sentido de sentirse cautivado por el Ideal de la Creacin. De esta cautividad se desprende el regreso a la propia identidad, el regreso al Origen Natural. Se perdi el tiempo de preparacin completo para la unidad con lo Absoluto. El hombre, se perdi a s mismo. Perdi su identidad, su criterio y su madurez. La humanidad perdi su objeto perfecto; sin objeto, no existe objetivo y sin objetivo el hombre y la humanidad se deshumanizaron.
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La sociedad actual desvinculada, temerosa, ignorante de su razn y desconfiada por su falta de respeto por las normas de su Naturaleza, no se puede decir que sea, o est humanizada. La humanidad en sus comienzos, perdi el honor o cualidad que lleva a una persona a comportarse en consecuencia con las normas de la Naturaleza que te declaran o certifican apropiado. Perdi la honra o respeto de la dignidad humana y perdi la honradez o rectitud e integridad en el respeto por las normas adecuadas a la Naturaleza Humana. 3-Cmo recobrar la Naturaleza Humana Original? El artificio Egosta se rob la posicin de regente de la creacin y el dominio sobre todas las cosas. Rob la Incondicionalidad Humana Universal, que es lo que caracteriza y significa al ser humano en su humanidad, de ah que el trmino inhumano se utilice para recordar aquellos actos o conductas irrespetuosas o irresponsables. Por lo tanto, la incondicionalidad universal debe recobrar su posicin y condicin de dominio sobre el ego. Esa es la misin que cada uno debe cumplir para salvarse del ego y sus desgracias. Sin el dominio sobre el egosmo no se puede lograr el beneficio compartido del altruismo. El ego ha de ser relegado a su condicin de sometido. El ego no es capaz de cumplir su posicin de gobernar a la incondicionalidad afectiva, por lo mismo, debe ser depuesto a su posicin de beneficiario de la gobernabilidad del altruismo general y generoso. Al egosmo hay que salvarlo de los lmites que lo esclavizan. Ocupa la posicin de predominio sin disponer de altura de mira suficiente para ejercer su posicin. El egosmo es incapaz de gobernarlo todo. Puede imponerse por momentos pero no continuamente. La incondicionalidad original, no es otra cosa que la actitud voluntaria del individuo que se determina a madurar. Lgicamente, negando la conducta egosta, porque la Naturaleza Humana, ni es egosta ni puede repetir la voluntad del Ego de tomarse por la fuerza, lo que le pertenece a la Naturaleza. La incondicionalidad universal, es la creadora de la responsabilidad que genera la autntica libertad y ha de operar en funcin de establecer la verdadera libertad, por lo tanto, no puede recobrar lo robado por el Ego, si no es dentro de los lmites de la normativa de la ley del dar y responder. El ego debe devolver voluntariamente a la incondicionalidad el dominio sobre todas las cosas, porque son posesin y pertenencia de la Naturaleza de la Creacin.

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Aqu reside el sentido de la indemnizacin. Indemnizar es sinnimo de enmendar, de subsanar o reparar algo. Una taza cae y se parte en porciones, por ejemplo, antes de romperse se poda tomar caf en ella, ahora es necesario de 3 requisitos: tiempo, objetos condicionales, cola, elstico para sujetar las piezas, buscar cada una de ellas etc y alguien que la repare. A ese alguien le designamos figura central. Estos tres elementos: 1- figura Central. 2- Objetos condicionales y 3- Tiempo son necesarios para rehabilitar la condicin inhumana del hombre. Figura central es uno, cada uno. Objetos condicionales son los procesos de rehabilitacin o restitucin, que cada uno establece, frente a sus trastornos de personalidad. Y tiempo, el necesario para enmendar o corregir los errores. Indemnizacin es un esfuerzo retributivo. Es un pago obligado, por un acto indebido. Un parte por estar estacionado en sitio impropio, es un pago de indemnizacin. En el caso particular de cada uno, la figura central de la rehabilitacin del individuo es uno. Yo soy la figura central de mi propio desarrollo. Las condiciones que me proponga, esfuerzo en controlar el apetito, o en atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien supremo, o en ordenar el ejercicio y descanso, son objetos condicionales. Cada esfuerzo exige el tiempo que tome rectificar dichas condiciones. La primera condicin que ha de hacer el hombre actual, descendiente del valor relativo al egosmo del antepasado inmaduro, es separase de su propia condicin egosta y relativa. Debe separase de todo lo que est fuera de las normas de la creacin. Ha de separase e independizarse de los vicios y adiciones, de la contaminacin de las costumbres ilcitas, del predominio de los fragmentos y centrarse en la desfragmentacin y restauracin de la filialidad universal al parentesco maduro. En este restaurar la filialidad universal, ha de pasar por situaciones, donde se encuentre en la posicin de siervo de siervo, siervo, hijo adoptivo, hasta lograr el vnculo correspondiente al hijo natural, y sobre esa experiencia lograr el establecimiento de verdadero hijo espiritual de la espiritualidad madura en el dominio de su conducta incondicional al bien supremo. Ese proceso de desarrollo incondicional culmina al asumir la responsabilidad de sentirse padre espiritual de alguien a quien orienta, educa y lidera en la rehabilitacin de sus defectos. En ese estado se adquiere la restauracin del respeto, de la confianza y del vnculo en completa unidad. Ese individuo adquiere la experiencia del afecto incondicional universal maduro.
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Restituir la lealtad al Verdadero Parentesco, pensar profundamente en cmo se comportara un Verdadero Padre Maduro en esta o en la otra situacin, inspira a descubrir razones mximas. Desarrolla el sentido de justicia intelectual. El estudio del parentesco ayuda a comprender razones naturales sobre el comportamiento de las posiciones y funciones en una relacin humana y eso conecta con el funcionamiento del Orden Natural y se adquiere el Derecho Natural a disfrutar del beneficio de lo legtimo, por haber cumplido con el Deber Natural de haberlo realizado. 4-Etapas necesarias para la rehabilitacin o restauracin de la unidad. La restitucin del amor no es fcil, pero es el mximo de gratificante, e implica el paso por una serie de etapas que se identifican: 1-Etapa de siervo de siervo, (asumiendo el desprecio, la acusacin o el Reclamo del otro o de los otros y superndolo). 2-Etapa de siervo, (sirviendo en todo sin derecho a reclamo). 3-Etapa de hijo adoptivo, (sirviendo y educando). 4-Etapa de hijo verdadero y (sirviendo, educando y orientando). 5-Etapa de padre natural. (Cuidando y asumiendo la responsabilidad de Beneficiar al otro, desde la posicin de un verdadero padre). 6-Etapa de Padre Verdadero (Entrega total por el bienestar del otro). En esta etapa, el otro reconoce la paternidad espiritual del que lo orient, educ y lider con el ejemplo. Para el establecimiento de la completa restauracin de los trastornos de personalidad, es preciso primero restaurar el amor (afecto, juicio justo, responsabilidad), luego, la vida (salud fsico-mental), luego, la tradicin, (las costumbres naturales), la raza (la unidad interracial), la nacin (al servicio del mundo), el mundo (unido), el cosmos y a la Normativa de la Naturaleza Humana. Cuando hablamos de Normativa Natural, nos referimos a la conducta incondicional por el Beneficio de la totalidad de las especies Naturales. Todo miembro de cualquier especie, se ofrece y entrega instintivamente por el beneficio supremo de la totalidad de la especie. Esa actitud en las especies es norma general, estadsticamente demostrada y mayoritariamente respondida. Eso es lo normal: darse por el bien del Todo. En la Naturaleza se crece por el beneficio de la especie, se multiplica no con el preferido del individuo, sino con el preferido por la seleccin natural que determina la especie. Y cada individuo ejerce el dominio del espacio o lugar, aun a costa de dar la vida por
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ello. Las especies naturales responden a las normas sin exclusin posible. El ser humano ha de normalizarse en la estadstica Natural. En el matrimonio tradicional, aparentemente existe la actitud generosa de entregarse por el otro, en la ceremonia se explica el ayudarse mutuamente, cuidarse, atenderse hasta que la muerte los separe, pero en realidad, la eleccin del otro est condicionada por el gusto y apetencia de cada uno y cuando las apetencias coinciden se decide la unin. Una unin fundamentada en el propio inters de cada uno. Esto condiciona la unin a las preferencias de los individuos, en lugar de obrar incondicionalmente por el beneficio de la familia. Las uniones legales o matrimoniales actuales no conocen que su finalidad es la unidad afectiva, cognoscitiva y tradicional Natural. Los padres toleran las costumbres diferentes a la Tradicin Humana de sus hijos, los hijos no ven en sus padres el ejemplo de la tradicin normada. Los padres respetan tradiciones sin razn ni justificacin natural. En ese ambiente, no existen verdaderas relaciones afectivas originales. Existe nicamente la convivencia entre distintos, que, por respeto a sus diferencias, no logran nunca la unidad ni la cooperacin entre Maduros, Normados Naturalmente. Cuando la Naturaleza origina las especies, las origina en singularidad dual, mutuo-dependiente. Esa dualidad mente cuerpo y masculino femenina, es absolutamente ordenada en el ajuste de sus funciones de entrega y respuesta a las normas de su naturaleza. A los primeros humanos masculino y femenino, no se les dio otra posibilidad que la de aceptarse mutuamente sin condiciones. No exista otra posibilidad. Esa circunstancia era precisamente para que se creara el precedente de la Incondicionalidad Natural. Los hijos de los primeros padres de la humanidad, no tuvieron otra posibilidad que la de aceptar por pareja a su propia hermana, ninguna otra posibilidad de eleccin, la hija del primer humano, tampoco tena otra eleccin que la de su propio hermano. Si compartan techo con sus padres, lo lgico sera que los padres se sintieran contentos con esa unin entre hijo e hija. Para que estuvieran todos conformes, contentos y conectados, deban respetarse, confiarse y vincularse en ese acto reproductor. Y deban de asumir y aceptar a la hermana que los padres aceptaran. De no ser as, seran reclamados por sus padres y hermanos y perderan la posibilidad de establecer el respeto mutuo, la confianza mutua y el vnculo en la unidad familiar. El nico modo de que la familia continuara disfrutando del sentido de la vida (ser
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feliz) era que los hijos y los padres, se confiaran y aceptaran plenamente vinculados unos con otros. Por el bienestar de la primera familia, los hijos deban asumir el compromiso conyugal sobre la autorizacin y conformidad de los padres. Esta circunstancia fue necesaria para que los primeros antepasados de la humanidad establecieran el vnculo intrafamiliar incondicional completo. En esa primera familia, el hijo debi ser leal a la orientacin, juicio y determinacin de sus padres, y de ese modo, estableceran la unidad filiopaternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, modelo ejemplar para futuras generaciones. De haberse logrado esto, se habra establecido la tradicin humana normalizada en la Naturaleza Humana; el bien comn, el juicio justo y los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del mximo deber. La Naturaleza de la Creacin nos dice que todo existe siempre para el beneficio de cada uno y que en la creacin, la actitud normal, es la de que cada uno se entregue siempre por beneficiar a Todos. Esto obliga a tomar la determinacin responsable de restaurar la actitud centrada en esperar ser beneficiados, asumiendo la actitud incondicional de entrega voluntaria por el bien Supremo, que beneficia al otro, a su familia, a sus ascendientes y descendientes, y a su propia Naturaleza Humana. La restauracin y transformacin del carcter egosta en altruista, no es tarea fcil. La incondicionalidad no es una actitud momentnea de generosidad, eso es nicamente una respuesta ocasional, que debe ser transformada en Natural. Para transformar las apetencias momentneas u ocasionales en conducta restitutiva constante o perpetua, es necesario madurar una disciplina de actitud incondicional, repitiendo el ejercicio de entregarse voluntariamente, una y otra vez, hasta saberse y sentirse maduro en la actitud de atender, entender y estar atento a la necesidad natural del otro y de los otros. Un padre maduro, por naturaleza responde voluntaria e incondicionalmente a las necesidades de sus hijos. La declaracin de ser padre se establece el da del nacimiento del primer hijo, pero la calificacin de ser padre maduro es el reconocimiento declarado por el hijo tambin maduro. Para adquirir esa justificacin y reconocimiento se precisan tiempo y condiciones de esfuerzo. Lo mismo ocurre en la rehabilitacin. Cuando un adolescente percibe y reconoce la necesidad de establecerse ideal en su concepcin del ideal de la Creacin, debe iniciar el proceso de desarrollo
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del respeto al ideal imaginado, respondiendo a las necesidades Naturales del otro y de la creacin entera. Sirviendo con actitud de entrega, generosa y consciente de la razn que justifica su actitud de madurar en la unidad de los vnculos afectivos, en el reconocimiento y confianza en el juicio justo y en el cumplimiento responsable del deber de responder al beneficio del prjimo, hasta que este, lo respete, se confe en l y lo declare pblicamente padre espiritual, maestro espiritual y lder espiritual. En esa declaracin se certifica adulto el adolescente que se establece en ella, capaz de orientar y liderar, de educar y confiar y de atraer al otro a la tradicin Natural Normada. Si se logra ese estndar de unidad, confianza y respeto, el adolescente que lo establece, califica maduro en lo afectivo porque posee los recursos emocionales, intelectuales y de dominio en las conductas adecuadas, necesarias para emprender el desarrollo de su propio ncleo familiar. Esa misma actitud y conducta es la que se debe adquirir, antes de iniciar el proceso de formacin familiar. Los padres y la sociedad, deben evaluar a sus hijos y esperar a que dispongan de los recursos espirituales que los califique adultos, antes de tolerar o de asumir las consecuencias de un matrimonio insuficiente. La razn por la cual es preciso encontrar, al menos tres personas, amigos, familiares, o extraos y educarlos, hasta madurarlas en la comprensin de las normas naturales y en la construccin del vnculo en la confianza, en el juicio justo y en el respeto mutuo, o en la experiencia del afecto incondicional absoluto, es, porque representan a la trinidad fundamental de la existencia (Naturaleza, sujeto, objeto). Adems, representan el dominio sobre las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza y el control de la emocin, intelecto y voluntad. Cada uno de estos amigos, familiares o extraos, pasan a ser una suerte de hijo adoptivo o hijo educado en la lealtad, perdida por nuestros antepasados. La persona a educar, ocupa la posicin del sujeto (Adn indecente) y quien lo educa ocupa la posicin de la Naturaleza Humana, que al ser rechazada por el Primer sujeto, (Adn cado), encuentra al posterior sujeto rehabilitado (Adn restaurado) que encarna su labor, al vincular, confiar y ser respetado por sus objetos a rehabilitar, restaurando de ese modo, la cada del hombre. A ese objeto restaurado espiritualmente, podramos llamarle hijo espiritual. Cualquier persona, despus de haberse confiado y vinculado, respetar a quien lo respeta, confa y vincula, y no tendra ningn problema en declarar a
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su respetado, confiado y vinculado: Padre espiritual. Esta dualidad de padre e hijo espiritual ha de ser establecida previo al establecimiento del noviazgo. Pero previo a este momento, cualquier persona es un cualquiera, un extrao, que muy bien puedes considerar opuesto a todo lo que pretendes ensearle, por lo tanto, antes de ligarlo en el afecto incondicional absoluto, es algo parecido a un enemigo. Cuanto ms enemigo sea, ms condiciones de amistad sern necesarias de establecer para ganar su respeto y confianza, lo que enriquece en recursos la sensibilidad del que lo realiza. Para restaurar el afecto incondicional, es necesario ir al encuentro del enemigo. Al enemigo no lo puedes enfrentar de igual a igual. Es necesario llegar a l con suma humildad, desde la posicin de siervo de siervo. Sirvindole nicamente. Al enemigo hay que eliminarlo y solo se elimina transformndolo en amigo. Para transformar en amigo a un enemigo hay que callarse y servir, hay que cuidarse y acceder, hay que atenderlo y estar atento a sus necesidades. Si lo enfrentas, contradices o te opones, lo pierdes, o lo tienes que enfrentar. Atender, entender y estar atento adquieren sentido en esta situacin extrema de estar frente al enemigo. Desde esta posicin de siervo de siervo, se puede empezar a obrar en la consecucin del respeto, pero a ese nivel de distancia, entre ambos, no pueden intercambiar opiniones. El enemigo ocupa la posicin de dueo y seor, es enemigo y eso significa que puede odiar, rechazar, o incluso agredir. La posicin del agresor es una posicin de someter al otro, de imponerse sobre el otro, o de rechazar al otro. Desde esta posicin indigna y miserable, puesto que se pretende acabar con el enemigo hacindole tu amigo, ha de restaurar el estrato de la condicin de siervo de siervo, sirviendo sin queja y con una postura de obediencia y lealtad absoluta al ideal de unidad. La posicin del enemigo, en este caso, corresponde a la posicin del poderoso, del dominador. Pero el verdadero dominio ha de ser el de la incondicionalidad afectiva. Por eso el relegado a la posicin de siervo de siervo, debe asumir su posicin de sujeto dominador del enemigo y ganrselo con humildad y perseverancia, asumiendo el rechazo, el rencor y el odio del mismo. Al asumir y aceptarlo, lo transforma en inoperante, porque no encuentra el objeto de su rencor en otro que no responde con rencor, no encuentra violencia en el sujeto tranquilo, y no encuentra justificacin para mantenerse agresivo. Pero esa actitud en el que sabe que el enemigo est totalmente errado, supone un tremendo esfuerzo y sacrificio. Este sacrificio leal y obediente al ideal de
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construir respeto, confianza y unidad con el enemigo, le permite ganarse un nuevo estrato en su desarrollo de la filialidad. Este nuevo nivel, lo posiciona como siervo del amo (dueo y seor) En esta posicin, tampoco puede hacer ms que obedecer en silencio. Su obediencia, leal y absoluta, le permite acceder a la posicin de hijo adoptivo. El hijo adoptivo no es un hijo consanguneo, es una posicin de adopcin. Se puede interrelacionar, pero no se siente completamente uno con l. El desarrollo de la lealtad y obediencia absoluta en este nuevo estrato, permite abrir las puertas a una nueva dimensin, la dimensin de hijo verdadero. Desde la posicin de hijo verdadero, podramos decir que se puede restablecer la lealtad y obediencia absoluta al Padre. Slo desde esa condicin completa, podemos pensar en restaurar las posiciones de sujeto y objeto, e incluso las posiciones de padre e hijo. En este estrato la posicin de hijo y padre, sujeto y objeto, ya no se sienten entre ambos, cualquiera estara contento de ocupar la posicin que se le asigne porque hay respeto confianza y unidad ente ambos. Este primer periodo de separacin del ego, o de adaptacin y desarrollo de la conciencia del todo, toma un tiempo relacionado con el nmero de lo completo (40) cuarenta. En realidad, esta unidad con la fe, o con el ideal representado por la Figura Central, toma en ocasiones toda la vida, pero para educarse en ello se realiza un esfuerzo completo, durante 40 das, semanas o meses. Este tiempo comprimido es un regalo de la naturaleza, que se hace posible, gracias al esfuerzo y sacrificio que ella ha realizado. Por el mrito de su esfuerzo, nosotros podemos restaurar la filialidad en un plazo de 40 meses de obediencia y lealtad absoluta, al ideal de la Naturaleza humana. Pero para eso es preciso de la separacin completa de nuestra condicin inhumana egosta. La transicin no es fcil, pero es necesaria. El requisito necesario para que el proceso de transicin entre la conciencia perdida, relativa e ignorante, se trasforme en conciencia original, precisa de la lealtad y obediencia absoluta al Ideal Humano Maduro, que representa el cumplimiento del Ideal de la Creacin. Esta lealtad absoluta, transforma al hombre sin fe, en un hombre de fe. Pero la unidad con la fe, para ser completa, precisa de obras que sustancialicen la fe. La fe se hace sustancia, en la unidad con el objeto. Para realizar esta condicin es necesario lograr la unidad con 36 objetos, o an mejor con 360, que representan los 360 del crculo, en su gnero masculino y femenino.
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Trescientos sesenta grados representan la totalidad del espacio y el sinfn del tiempo.
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En hacer una pirmide estable, con sus 4 lados iguales se utilizan 12 aristas (lneas)

360

120

40
7

120

40
4 12

120

La totalidad del espacio y la permanencia en el tiempo del afecto se simboliza con el nmero 36. Con 36 parejas se representan a las tres etapas de desarrollo, formacin, crecimiento y cumplimiento. Estas tres etapas se restauran al atender, entender y estando atento a las necesidades de todos y cada uno de ellos. En el momento en el que 36 parejas aceptan tu posicin de Verdadero Lder, Maestro y Padre Espiritual, porque les uni, convenci de las normas naturales y madur en el dominio de sus facultades humanas, en ese momento, se podra decir, que despus de cumplir con todos los requisitos, cuidados y educacin necesaria para madurar a las 36 parejas, tu fe est madura. Lgicamente, no todos pueden, ni disponen de los atributos para educar, cuidar y atraer a treinta y seis parejas, hasta el nivel de vincularlos, pero aquellos hroes que se sientan con la suficiente vocacin y determinacin a la conquista y lo logren, dispondrn de la experiencia del beneficio del afecto, confianza y respeto maduro. 36 es 3 veces 12. Doce simbolizan la unidad en etapa de formacin, otros doce en la etapa de crecimiento y doce ms en la etapa de cumplimiento, simbolizan al ambiente, representando los 360 simbolizados con las 36 parejas. La persona capaz de rehabilitar a 36 parejas, se puede decir que certifica libre, autnomo y responsable por haber cumplido el crculo completo de su restitucin afectiva. A esta persona no cabe reclamarla, acusarla o rechazarla porque demostr su incondicionalidad, su justificacin natural y su cumplimiento normado en la Naturaleza Afectiva legtima del Verdadero Amor. Para lograr eso, primero, es necesario iniciar el proceso del desarrollo de la fe, educando a una primera pareja. Esta primera pareja ha de ser el receptor de tu afecto, sinceridad y cuidado completo, hasta solidificar en ellos la fe en el ideal de la creacin y en tu persona. Esta condicin te posiciona como padre, pero un padre ha de tener hijos para lograr la experiencia de la paternidad en
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todas direcciones, por eso es necesario establecer los vnculos, en la confianza y respeto con 36 parejas. El paso siguiente es lograr la unin, la confianza y el respeto de tres parejas, con lo que se completan las cuatro posiciones originales. Sobre el fundamento de estas cuatro parejas, se inicia la educacin, afecto y confianza de doce parejas, hasta que finalmente se establecen las treinta y seis. Ser capaz de amar, educar y bendecir a treinta y seis parejas, califica a la persona como hombre o mujer verdaderos en el afecto incondicional, en la justicia del juicio justo y en el respeto de responder a la mxima necesidad vlida para Todo de Unidad Natural. Sobre este fundamento de unidad, se cimenta la posibilidad de iniciar el recorrido en pareja y establecer una Familia Humana Natural y Espiritual. La unidad en confianza y respeto con 36 parejas, permite el inicio de la experiencia conyugal porque califica sano y maduro al que lo establece. Sobre este fundamento ni la esposa ni el esposo pueden reclamar, acusar o rechazar el afecto del que lo ha conseguido con 36 parejas. Alguien podra decir que quien logra la unidad en confianza y en respeto incondicional con 36 parejas no dispone de afecto y entrega incondicional suficiente para afrontar las dificultades con su pareja o con sus hijos? Podra alguien decir que carece de inteligencia, o de voluntad? El logro del establecimiento vincular con 36 parejas ajenas a su familia califica, certifica y realiza o establece la maduracin del soltero, y garantiza la normalizacin conyugal natural a sus padres y suegros. Sobre el logro de esta condicin los padres pueden bendecir a los hijos, seguros de su maduracin espiritual. Veamos esto de una manera ms sencilla: El primer hombre que debi entregarse incondicionalmente por el bien de la familia, se cerr en s mismo y se hizo egosta, siendo reclamado, acusado y rechazado por todas las posibilidades afectivas familiares 12 caracteres infantiles 12 caracteres adolescentes y 12 caracteres adultos. Al perder esa bendicin o derecho al beneficio de esas 36 posibilidades vinculares, un nuevo humano, descendiente del egosmo, se reconoce con el potencial de realizarse, e inicia el camino de la restitucin del vnculo incondicional, orientndose en la rehabilitacin y encuentro con el afecto incondicional de 36 personas, comenzando con la primera. En su conquista reconoce la importancia del afecto espiritual hasta que logra la conquista en la incondicionalidad vincular de las 36 parejas. Esa
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persona calificara normalizado en el afecto vincular incondicional y como esa es la tarea, la misin o la responsabilidad humana, su conquista lo certificara humano. Nada ni nadie podra reclamarle su verdadera condicin humana. El adolescente que consigue la realizacin del vnculo incondicional en la confianza normada con la Naturaleza Humana, con una o ms personas, califica adulto suficiente para iniciar el proceso de maduracin vincular con su pareja e hijos. Los recursos de la maduracin son el dominio sobre los instintos, el reconocimiento de la Naturaleza Humana y la voluntad incondicional por la unidad. A estos recursos se le denomina amor. Amor es la fuerza que une y solo se puede garantizar que se ama en el establecimiento de la unidad Normada en la Naturaleza Humana. El proceso, donde se dividen las funciones de marido y esposa y de padre y madre, permiten la experiencia del amor conyugal y paternal incondicional. Este curso dura aproximadamente 21 aos. Tiempo este de cautividad y regreso a la unidad con lo absoluto. El marido cautivado por el amor de su mujer y de sus hijos, y la esposa cautivada por el amor de su marido y de sus hijos, desarrollan hasta su completa realizacin, la incondicionalidad en el amor, transformndose de este modo, en uno con lo absoluto, en uno con la Naturaleza Humana. El resultado de esta unin es la familia. Familia, no solo es un grupo de personas en un lugar compartido, familia es el establecimiento del respeto, confianza y unidad completa Natural. Y slo puede decirse Natural cuando es normada en consecuencia. Para llegar a este nivel de desarrollo del amor incondicional universal, tanto el hombre como la mujer, deben iniciar su proceso de restauracin, unindose con el Ideal de la normalizacin humana. Esta unin ha de ser completa, es decir, siempre y en todo. Lo que obliga a negar su naturaleza contradictoria y egosta, a negar sus credos sin fundamentos, a separarse de las tradiciones y costumbres antinaturales o inhumanas, a desfragmentar sus criterios fragmentarios asumiendo los Principios Absolutos de la Creacin. El primer periodo de separacin, implica auto negacin completa. Esta es la razn del porqu Jess dijo a sus discpulos, que quien no me ame ms a m que a su padre y a su madre, no es digno de m. Jess fue la Figura Central Universal en su tiempo, que reconociendo las Normas Naturales, emprendi voluntariamente el proceso de maduracin vincular incondicional de sus 12 apstoles y 72 discpulos (Luc 10-1.12).
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Darse al otro por el beneficio del Todo, es una actitud de entrega incondicional, y por lo tanto, implica negarse completamente a s mismo. Este paso no es nada fcil, pero es necesario para restaurar el egosmo. El mayor enemigo del hombre es su ego, y para vencer y dominar al ego, ha de entregarse incondicionalmente a la voluntad de recobrar al enemigo. Solo cuando se transforma al egosmo en humildad, en la mxima humildad, se puede comprender el poder del afecto incondicional mximo. Si a la Soterraa vas Ve que la Virgen te espera Que por esta su escalera Quien ms baja, sube ms.(San Juan de la Cruz) Los siclogos o siquiatras actuales, ayudan a corregir los excesos: la sobreproteccin o indiferencia, la arrogancia o ignorancia, la violencia o depresin; pero no orientan sobre cmo eliminar el egosmo del amor propio. Sin la capacidad de superar el ego, la persona, carece de importancia. El atractivo que interesa e importa al ser humano es la incondicionalidad del otro, lo que hace por el bien de los dems, su aporte, su servicio, su colaboracin, eso es lo que interesa y por lo mismo importa. Quien logre voluntariamente la restauracin de 36 parejas en las Normas de la Naturaleza habr establecido el modelo de Biotipo Humano Natural, y se convertir en Figura Central del curso de transformacin del egosmo en Altruismo Natural. El temor a la entrega, generalmente se justifica, en la falsa creencia en que el otro, nos va a tratar como nosotros lo trataramos a l, esto no es as. La Figura Central, est ligada con los Valores Absolutos, con aquello que satisface y justifica al Todo siempre, por lo tanto, nuestra entrega a la Figura Central no es entregarse para que el otro se haga ms poderoso y uno ms miserable, no. La Figura Central es quien permite el desarrollo de la Identidad Humana Original. La Figura Central educa, cuida y une, a quienes le respetan, confan en l y estn ligados con l en las Normas Naturales. Entregarse a quien te educa, te cuida y te ama, es lo que todos estamos buscando en cada cosa que emprendemos. En la cada del hombre, se perdieron todas las cosas. Se perdi la creacin, las relaciones de amistad, de fraternidad, de filialidad, de conyugalidad y de paternidad. Por lo tanto, lo primero que ha de restaurarse es la relacin de
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pertenencia sobre las cosas. Todo lo creado opera en funcin de lo Absoluto, pero el hombre lo parcializ y se lo adjudic. Eso ha de ser restaurado. La creacin pertenece al Todo, no al fragmento y todos usamos lo creado para adquirir valor en ello. Una vez que se adquiere el valor de la creacin, esta vuelve al su Naturaleza Original. Vuelve a lo Absoluto, retorna a la Naturaleza que lo origin y a la cual pertenece. Nadie se lleva nada fsico al espritu. Al espritu slo llega el valor de la experiencia con las cosas. Por lo tanto, las cosas han de ser devueltas siempre a la Totalidad de la creacin a la cual pertenecen. La Figura Central, tiene por misin, transformar la posesin egosta de las cosas, en pertenencia de la Naturaleza Compartida. En el ncleo familiar del hombre original, las cosas son de quienes las aman y comparten mientras las aman, de quienes las estudian y comunican mientras las estudian, y de quienes las cuidan y protegen mientras las cuidan. Pensar que lo material pertenece al espritu, es solo posible en aquellos que ignoran la espiritualidad. Basta pensar en cuantas cosas lleva el muerto a su morada, para darse cuenta, de que ni siquiera lo ms preciado de su cuerpo va consigo. Hoy tenemos la tendencia a almacenar objetos que nunca cuidamos, y nunca estudiamos y que slo sirven para el beneficio actual del ego. El valor de esas cosas que limitamos a los dems de su uso, se reduce al que el individuo que lo retiene le da. En el mundo original, las cosas se utilizan y se intercambian para el beneficio de todos, y todos admiran, valoran y cuidan las cosas, por lo mismo, las cosas adquieren su mximo valor. El valor del hombre no reside en sus pertenencias, sino en sus experiencias de afecto incondicional, en el cuidado hacia los dems y en el conocimiento de las razones constantes o absolutas. Quien ms vale, no es quien ms da, es quien ms se entrega por el bien del Todo. Por esta razn, es necesario restaurar la posesin sobre las cosas. Todo ha de ser devuelto a la Naturaleza, a travs de una Figura Central Custodia. La sociedad contempornea, participa en un mercado de valores comerciales, en donde las mercancas se intercambian por un papel moneda o valor econmico. Quien dispone de mayor cantidad papel moneda, es el que mayor valor adquiere. El xito econmico permite adquirir mercancas y la venta de las mismas facilita el intercambio de valores. Un auto, por ejemplo, puede ser cambiado
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por la asistencia del servicio de un abogado, que facilite la conquista de un mejor puesto de trabajo, etc. Indiscutiblemente, el xito econmico contiene poder. Aunque solo sea un poder temporal, pero afecta, facilita o entorpece las relaciones humanas. El ser humano ha de disponer de la proteccin Natural del medio ambiente. La Naturaleza lo origin, ofreciendo los medios para su desarrollo y permanencia. Nos da temperatura adecuada, aire y luz, y no nos pasa factura por ello. Tambin produjo sustancias slidas, lquidas y gaseosas, que generosamente permiten la existencia de nutrientes minerales, vegetales y animales y no nos cobra nada por eso. Si la Naturaleza ofrece su generosa proteccin, Con qu derecho el hombre se apropia y vende, lo que a l, generosamente se regala? Los valores econmicos son perecederos pueden acabarse en cualquier instante; un robo, un fuego, una catstrofe, pueden terminar su valor, pero el valor del afecto, de la confianza y del respeto no se terminan, ni siquiera con la vida, son imperecederos. Incluso, suelen aumentar en el tiempo. La lgica de la razn pura, nos dice que el beneficio econmico de las mercancas, ha de ser puesto a disposicin de los valores morales, ticos y estticos de la humanidad adulta en el respeto, confianza y responsabilidad. Esa es la razn por la cual debemos educarnos y rehabilitarnos todos, para que todos, podamos disfrutar del derecho al beneficio de la creacin entera. A nadie se le ocurrira no prestar su bicicleta a alguien, que con urgencia la necesita, sabiendo que quien la pide es respetuoso, confiable y responsable. Por lo tanto, para disfrutar del beneficio de las cosas, primero se debe realizar la confianza en el respeto responsable. Cuando el ser humano proteja a la Naturaleza, reconociendo sus razones constantes y respetando su cooperacin ecolgica, la humanidad entera, disfrutar de los beneficios de la creacin completa. Nos cuesta imaginar cmo sera una sociedad respetuosa y participativa, confiable y conectada por los vnculos Naturales afectivos. Nos cuesta porque nos falta el modelo. Eso es lo que debemos realizar todos y cada uno. 5- Dualidad en la restauracin. El ser humano debe recuperar su libertad, independizndose de la esclavitud del reclamo, acusacin y rechazo del semejante, respetando la posicin y funcin paterna de las Normas de la Naturaleza y ubicndose en la dinmica de la relacin, en la posicin y funcin que le corresponda. En ese dinamismo dual entre el sujeto y objeto que transforman una causal en consecuencia, el
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individuo ocupa siempre una posicin, responsable del cumplimiento de su funcin. En el proceso de rehabilitar su condicin de ser libre, autnomo y responsable, el ser humano debe, en primer lugar, establecer la restauracin de la lealtad filial del hijo a su Naturaleza. La humanidad fue originada por la Naturaleza Humana, esa Naturaleza es su parentesco original. En ella se encuentra su razn de ser, su causal originaria y su finalidad. Por lo tanto, la orientacin del ser Natural ha de ser lgicamente, la de enfocarse total y completamente en el reconocimiento de su Naturaleza Humana. Al descubrir su finalidad vincular afectiva en la incondicionalidad recproca y compartida, el ser humano debe, determinarse por completo a su conquista. De ese modo, restaura las posiciones verticales causa y consecuencia y las posiciones horizontales sujeto objeto. Transformando su restitucin en modelo ejemplar para otros hombres. La Naturaleza en su necesidad, establece al sujeto que la capta y determina a resolverla. En eso, el sujeto ha de ser completamente leal y obediente al propsito prescrito por la Necesidad Natural durante todo el proceso de formacin, crecimiento y cumplimiento de la realizacin de dicha Necesidad Natural. Del nivel del compromiso o de unidad vertical, que establezca el sujeto con el deber que ha de cumplir, depender tambin la conexin horizontal entre las posiciones de sujeto y objeto. El sujeto absolutamente leal al propsito, ser prudente en la eleccin de alternativas vlidas, ser firme en su determinacin de transformar al objeto en beneficio consecuente con lo necesario y tendr la flexibilidad y templanza como para asumir las frustraciones o equilibrar diferencias que pudiera encontrar en el camino. Del grado de compromiso adquirido por el sujeto, depender el grado de bienestar que el objeto manifieste. Nada puede ser creado sin estas dos direcciones verticales y horizontales cumplidas. Primero es necesario completar la relacin vertical entre propsito y resultado, para poder completar despus la relacin horizontal entre el sujeto y objeto. Esta es la razn del porqu es preciso de Fe, Fe en el Ideal de la Creacin. Fe en la Normativa de la Creacin. Fe en la Naturaleza Humana. Nadie puede poner en duda la existencia de una intencin creadora, cuando la evidencia de que todo acto contiene intencionalidad, justificacin y poder es asumida y aceptada vlida por la ciencia desde hace siglos. Por lo tanto, debe existir,
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siguiendo la lgica cientfica de causa y efecto, un Ideal ideado, que justifique la existencia de la creacin, esa es nuestra fe. La creacin es un ordenamiento csmico basado en las razones de una aceleracin y atraccin rotativas. Expansin y contraccin, accin reaccin, dar y responder son constantes en la diversidad de las especies, por lo mismo, se deduce que alguna norma regula estas constantes operativas. Esa Norma ha de existir y nuestra fe nos lleva a descubrirla. En la esperanza de descubrir las Normas de la Creacin tenemos fe. La humanidad en su variedad de razas y costumbres no ha perdido nunca las constantes que la identifican y diferencian. Porque se diferencia e identifica, deben existir razones que justifiquen esa humanidad distinguida. En la existencia de esa razn que identifica al ser humano en su humanidad tenemos fe. Y eso motiva a descubrirla. Nuestra fe no se basa en misterios indescifrables, o en arbitrarias posibilidades celestiales. Se basa en la lgica del pensamiento que obliga al intelecto responsable a responder al llamado del deber reconocer y resolver, cul es la razn que justifica a la necesidad de la existencia. La restauracin del Humano Ideal que todos esperamos exige, que un individuo responsable, asuma la fe en el ideal, y se determine a descubrirlo. Y una vez reconocido se realice ideal en l. Ya sabemos que el ser humano solo puede realizarse al madurar a otros en el respeto, confianza y unidad incondicional completa. Porque ese ideal no se ha logrado, ha sido necesaria la fe, pero el primero que se establezca Humano Natural transformar la Fe en evidencia. Y despus de eso, la Fe, no ser ms necesaria, lo necesario ser el entendimiento de la razn de ser autntico. La imitacin de la conducta Humana Madura. Fe y realidad se renen en el encuentro. Dos en uno. Lo principal es disponer de la actitud y determinacin al estudio de la razn que nos justifica humanos y una vez sea descubierta, disponer de la ambicin y de los recursos para motivarse al mximo hasta realizarse en ella. Los grandes lderes han sido siempre contenedores de mucha fe. 6- Proceso y estructura de la restauracin. Todo proceso tiene un inicio. El proceso de la rehabilitacin o restauracin del egosmo en altruismo, se inicia despus de educarse en el reconocimiento de las Bases de la Normalidad. Sin reconocer lo que es Normal, difcilmente se
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podra justificar la preferencia del altruismo generoso por sobre el egosmo colectivo. Incluso suena a despilfarro, puesto que el egosta, hara uso y abuso de la generosidad del altruista. Por eso, es necesario reconocer primero lo que es normal y como normarse en la tarea de la rehabilitacin. El educado reconoce que es producto de la Naturaleza Humana, libre, autnoma y responsable. En el ejercicio de su libertad, autonoma y responsabilidad, se rehabilita. Para proteger ese ejercicio del abuso del egosmo, es necesario compartir el compromiso de voluntariedad y generosidad en la custodia del ms responsable, ms confiable y ms respetable a los ojos de la Normalidad Humana y a la vista, criterio y consideracin de sus semejantes. Siendo este depuesto de su cargo cuando su conducta se justifique ilcita o irresponsable. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Existe lo que es vlido para uno y lo que es vlido para todos. Existe una gran diferencia entre lo que es vlido para uno y lo que es vlido para todos. Lo vlido para Todo, categricamente impera y beneficia siempre a Todo. Todo est compuesto de porciones o unidades que son beneficiadas por lo vlido para Todo. Demostrando as que la eleccin vlida para Todo, imperativa y categricamente beneficia siempre a cada uno. Pero lo valido para uno, no necesariamente beneficia a todos. La conversin o transformacin del Ego en Todo, del Egosmo en Altruismo, del obrar sobre la condicin a obrar incondicionalmente es un proceso que implica una larga y difcil trayectoria. En primer lugar es necesario separarse de la condicin actual irreglamentada y reglamentarse. Separarse de la indisciplina y disciplinarse. Separarse de la debilidad y reafirmarse. Es necesario de una nueva fe. Ahora hay que pasar de la fe en el azaroso principio casual misterioso o arbitrario del relativismo subjetivo y proporcional a los marcos de referencia propios de cada uno, a la fe en unas Normas Constantes y Absolutas, rectoras y custodias del orden Natural Humano. Para sostenerse firme en este camino, hay que establecer una slida unidad entre la mente y el cuerpo, entre la conciencia y el valor, entre la realidad y la ficcin. Sobre el fundamento de la unidad en criterio con los valores humanos de libertad, justicia y respeto por la Naturaleza, se pueden dividir equitativamente las funciones de gobernador y gobernado, hasta lograr la unidad en gobierno, fundamentalmente vincular y sobre la base de estar cautivado por ella.
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Esta rpida panormica es a groso modo, el proceso de la restauracin del ser complejo en ser transparente y Normal. Un individuo con la nocin equivocada de que la creacin surge al azar o por casualidad, de una misteriosa e injustificable nada, esperar lgicamente que la imagen del personaje que desea retratar al leo, le vaya a salir tambin por casualidad y al azar de la nada. Sin propsito, sin posiciones sujeto objeto, causa y consecuencia, sin establecimiento de estructuras ni de procesos orientados y ordenados. Y lo ms curioso, es que despus de realizar su trabajo seguir pensando que el retrato le sali por si solo de la nada. Y se justificar honesto consigo mismo al declarar que le sali solo, porque cree que la creacin es producto de una energa casual de la nada y en base a su lgica esperanza de que aparezca solo el retrato, se declara honrado. Nadie puede negar su honradez consigo mismo, pero no es honesto con la Naturaleza de los procesos de la creacin. No es honesto, porque no vio lo que pas, sencillamente porque no lo mir. Supuso siempre que sala solo y por lo mismo para qu poner atencin en algo que ya conoca? Esta experiencia la experimento repetidas veces cada ao con mis alumnos de arte. No se dan cuenta de lo que hacen porque sus conciencias no son conscientes de los procesos, son conscientes de que esperan algo, pero no de cmo lo consiguen. La creacin no ocurre por casualidad en ninguna ocasin, la casualidad es un juicio realizado por el intelecto humano, no es una funcin creativa. La casualidad se define y defiende en la ignorancia del observador, que desconoce los procesos de consecucin del acto. Por ejemplo: Qu casualidad encontrarnos! Si qu casualidad. Pero en realidad somos el encuentro de dos direcciones producidas por dos intenciones que al reconocerse en el camino, siendo otro su destino, determinan casual su encuentro, casual por no esperar ese encuentro. Pero lo casual, no fue el encuentro, que, a la lgica de las direcciones resulta natural, lo casual fue ignorar que se hallaran en el mismo momento compartiendo el mismo lugar. La casualidad no es un acto creado, es un acto inesperado, declarado desconocido. La casualidad, la suerte, los OVNI y los milagros son actos inesperados declarados desconocidos. La justificacin de ser desconocidos es lo que sostiene la existencia de sus afirmaciones. Cuando se reconocen los procesos y estructuras de la casualidad, se elimina y transforma en consecuencia de una justificacin originaria, lo mismo cuando se descubre el truco del mago o las causas del milagro. Todos ellos se sostienen sobre la base de la ignorancia.
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Nadie afirma milagroso un tornado o un huracn, porque saben cmo se originan, pero el hecho de salir con vida de entre la destruccin de sus fuerzas, se declara milagroso cuando no se sabe cmo fue que se salv, donde todos los otros perecieron. El no saber justifica el milagro. La creacin se fundamenta en el valor, no es casual ni milagrosa, es real, justificada y necesaria. Debemos reconocer su manifiesta libertad, autonoma y responsabilidad para cumplirnos en nuestra razn de ser Felices. Existe tambin lo valido temporal y lo valido atemporal. Lo valido siempre, es vlido en cualquier momento, pero lo valido en un momento, no necesariamente es siempre vlido. Luego de entender esto, llegamos a la conclusin de que la libertad que no se reclama, que no se acusa o que no se rechaza es aquella que responde a la opcin vlida siempre y para todo. Esa es la libertad responsable. El producto de optar por lo que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza Humana es autnoma, es una con la Ley, es justa en su justicia, por lo mismo, el ser Humano ha de ser Justo en su Justicia Humana, pero Se puede ser justo en la justicia que se ignora? No. Para evaluar si se es justo o no, es necesario reconocerse en la justicia. La Justicia Humana proviene del Derecho Humano Natural y el Derecho Natural es producto del cumplimiento del Deber Humano Natural. Lo que nos pone frente a una situacin en donde el hombre debe ir descubriendo la ley en el proceso de cumplimiento del deber. Deber es una necesidad imperante. Los mayores deberes provienen de las grandes necesidades, por lo mismo, el individuo que est atento a las mximas necesidades vlidas para Todo, y responda voluntariamente a su cumplimiento, estar realizando el desempeo del mximo deber necesario y de esa consecucin reconocer la justicia del juicio justo establecido. La Naturaleza Humana es responsable, siempre responde al cumplimiento del mximo deber necesario. El mximo deber necesario es la restauracin del ser humano egosta a su condicin de ser Humano Natural Incondicional en el afecto, en la sinceridad y en la realizacin del bien comn. Estas tres condiciones de ser Libre Autnomo y Responsable, deben ser restituidas por cada ser humano vivo. Cada humano debe hacer uso de la verdadera libertad optando, no por lo que se prefiere, no por la opcin vlida para uno mismo, sino que debe en todo caso, evaluar si la opcin que est
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tomando es o no vlida para el Todo en el que se encuentre, ya sea el todo familiar, o el todo laboral, o el todo social, nacional o mundial. Debe reconocer la justicia evitando los errores e injusticias, reconociendo sus insuficiencias y exigiendo las disculpas a quienes se les ofendi con algn error. Y debe ser responsable en el cumplimiento del deber mximo. Esta rutina exige separarse del pasado, separarse de las costumbres anormales, del sueo sin estar cansado, del ingerir sin hambre, del beber sin tener sed, del hablar por hablar, del robarle el tiempo al otro. Exige separarse de los vicios y dependencias, de los falsos hbitos y de los falsos criterios. Exige agradecer y sentirse agradecido por haber reconocido el proceso de rehabilitacin. La separacin es un tiempo difcil. Con la mente queremos obrar en forma Natural, pero con el cuerpo queremos seguir beneficindonos del desorden adquirido. Esta etapa de separacin es necesario superarla con la mejor determinacin posible. No solo es necesario separarse, al mismo tiempo es necesario reforzar la fe en el ideal humano. Para unirse con esa imagen ideal, que solo se percibe a ratos en la conciencia original, porque la memoria adquirida de la conciencia negativa la oscurece con sus juicios de insuficiencia y de desconfianza. Cuesta un gran esfuerzo, en ocasiones puede quebrarse y parecer imposible. Ese es el precio de la unidad con la Naturaleza Humana. Si se desea ser Normado es necesario responder al deber de la Norma, pero cuando ese deber no se ha cumplido, resolver o restituir, lo que se ha dejado de hacer en su momento, o lo que se ha hecho mal, exige ms esfuerzo. El esfuerzo en la opcin, vlida o no valida, es el mismo, si la opcin es vlida, automticamente se disfruta del beneficio de lo logrado, pero cuando se opta por la alternativa no valida, al esfuerzo de la accin se le suma el esfuerzo de la reparacin. El peso del tiempo perdido frustra la intencin restitutiva. La unidad con el Ideal Humano, implica el establecimiento de posiciones sujeto director y objeto dirigido, centralizadas en la consecucin del bien comn Natural, para esa conquista es necesario mantenerse cautivado por el ideal de la creacin, que facilita la normalizacin de la Naturaleza Humana durante el tiempo de su establecimiento en el respeto a las normas, para el establecimiento de la confianza en el juicio justo y la unidad vincular afectiva interhumana. Este proceso de reconstruccin del hombre sensible a las
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mximas necesidades, al juicio justo y al cumplimiento del deber responsable, mejora la actitud del individuo y lo madura hasta su mxima consecucin. El logro transforma al ideal en imagen, en realidad operativa, en autenticidad integral. Este es el camino de la reconstruccin y reconquista humana. El esfuerzo reconstructivo se ha realizado a lo largo de la historia. La humanidad ha experimentado momentos de reforma, momentos de renacimiento en los que se dispuso de los recursos necesarios para establecer la normalizacin del hombre, momentos, como cuando Moiss intent ganarse la confianza de su pueblo, pero no se crey en l. Momentos como cuando Jess quiso ganarse la lealtad de los suyos, pero tambin se le fue infiel. Momentos como cuando Martn Lutero intent ganarse la confianza de los lderes polticos y religiosos y tampoco se le confiaron. El fracaso en la lealtad a estas figuras centrales de la historia ha prolongado la tarea de la restitucin de la normalidad y la rehabilitacin humana en ella. Imaginemos qu habra ocurrido si los primeros padres de la humanidad hubieran sido capaces de controlarse en los extremos, si hubieran sido maduros en la prudencia, en la firmeza y en la templanza. Si por disfrutar de la tranquilidad y armona del ambiente en el que se encontraban, lo hubieran imitado y se hubieran respetado, confiado y madurado en la unidad del afecto incondicional, asumiendo y aceptando las diferencias del otro y de los otros, rectificando sus posibles errores y volviendo de inmediato a asumir su conductas afectivas. Habran establecido por tradicin la conducta de dominio sobre los reclamos, sobre las acusaciones y rencores y dispondramos de un modelo ejemplar a imitar. Imaginemos qu habra ocurrido si Moiss hubiera logrado la lealtad de los suyos, seguramente habran establecido en Canan la generacin ideal, o, pensemos por un momento qu habra ocurrido si a Jess se le hubiera confiado la posicin de lder ejemplar en el afecto incondicional por los semejantes y si los judos de su tiempo lo hubiesen aceptado como hombre natural normado. Lo habran matado si hubieran confiado en l? Lgicamente es imposible imaginar esto porque todos sabemos que la realidad no fue esa. Pero algo en nuestra conciencia reclama justo lo imaginado. Podramos imaginar mejor a una pareja de adolescentes contrarios entre s, rechazando sus diferencias porque en algn instante llegaron a agredir al contrario, y sobre esa posible agresin se enzarzaron en el reclamo, en la acusacin y en el rechazo mutuo, dejando a sus hijos sin modelo de dominio
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sobre los extremos y lgicamente con el modelo de unos padres enojones y agresores. En ese ambiente suena lgico que Can matase a su hermano. De lo que no nos damos cuenta es, de que nosotros repetimos su historia.
Preparacin para la unidad Vincular Total Realizacin del abuelo cautividad divisin

Dominio del carcter Dominio de las normas Dominio de las conductas templanza firmeza Prudencia Periodo de desarrollo tico

Vinculo Natural Universal

unidad fe

Periodo de desarrollo esttico

Espritu Natural

separacin

Realizacin del padre

Preparacin para la unidad Padre e hijo

cautividad
divisin unidad fe separacin

Vinculo fraternoconyugal y paterno filial

Espritu Vital

Realizacin del hijo

Preparacin para la unidad Mente y Cuerpo cautividad

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Emocin etapa de
desarrollo sensible

21

17,5
14 10,5 7 3,5

Vinculo filio-paternal

divisin unidad

Intelecto etapa
de reconocimiento

14

Periodo de desarrollo moral

Espritu de Formacin

fe separacin

Voluntad
motivacin

7 etapa de

Vemos lo que se debe hacer y no se hace. Y cuando preguntamos quin lo debi hacer y no lo hizo? se piensa y se responde que otro, sin darnos cuenta de que ese pensamiento y esa respuesta no nos hace responsables. Si es debido, se debe cumplir y debe cumplirlo quien lo reconoce debido. Si se reconoce debido ahora y es normado, quien reconoce ese deber y no se norma responsable en l, se transforma en anormal. Esto no es un insulto, es la declaracin del trmino que determina al no normado. Quien no se realiza vlido en los valores de respeto, confianza e incondicionalidad, carece de atractivo, carece de inters y carece de liderazgo. Sin ser digno de imitar, sin ser confiable y sin atractivo el individuo carece de valor. Cmo se califica al que carece de valor? Cobarde. Eso lo sentimos todos cuando no cumplimos. Terminemos de una vez para siempre con las conductas que lo nico que hacen es mermar nuestra autoestima. Superemos las dificultades y dejemos a nuestros descendientes un mundo mejor que el que nosotros sufrimos. Los responsables de responder a cualquier necesidad somos nosotros, no los otros. Reclamar, acusar o rechazar al otro son conductas antinaturales, son derivadas del egosta que no controla al animal humano que lleva en s.
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7-Autoridad en la restauracin. El ejercicio adecuado de la autoridad significa la permanente puesta en prctica de los derechos y obligaciones entre padres e hijos, marido y esposa hermanos y amigos de manera equilibrada y ecunime. Autoridad viene del latn auctorictas que significa sostener para crecer. Por lo tanto, en estricto sentido, el ejercicio de la autoridad est estrechamente ligado al afecto, al fomento de la autonoma y a la conducta personal que sostiene al individuo en el proceso de crecimiento. Otro sentido del concepto autoridad se desprende de la autora, del haber realizado. El que realiza, es el autor y base a esa autora, amerita autoridad. La autoridad impositiva, no es correcta autoridad, es imposicin. Pensar que la autoridad tiene el derecho a imponer es absurdo. La autoridad tiene el deber de realizar, en ese sentido se puede pensar en ser autor. La autoridad del marido o del padre de familia se desprende de su autora, de lo que ha realizado, no de su posicin jerrquica, econmica o social. Cuando el que ocupa la posicin de autoridad, en lugar de realizar, exige la realizacin del objeto por su propia autora, pierde la autoridad y se transforma en un indiferente que obliga e impone al otro la responsabilidad que a l le pertenece. Se descalifica a s mismo en esa imposicin. La autoridad ha de ejercerse con prudencia, firmeza, templanza y sobre las bases del afecto, de la justicia, seguridad y responsabilidad. Lo que precisa de un clima de paz, confianza y unidad en el orden individual, familiar, social, nacional y mundial. En este ambiente es posible que los miembros se sientan vlidos, seguros y responsables. Para lo cual, se precisa del calor afectivo en las relaciones, la iluminacin en el reconocimiento de la identidad de ambos y mostrar modelos de conducta coherentes con las Normas de la Creacin. Lealtad y obediencia absoluta a las normas de la creacin, lealtad y respeto absoluto a la posicin del sujeto, y prudencia, firmeza y templanza en la relacin con otros, son los recursos del bienestar, de la tranquilidad y de la integridad. La oferta voluntaria e incondicional del afecto, de la verdad y de la bondad, ha de ser siempre y en todo el patrn de conducta, sin dejar espacio para el desprecio, para el descrdito o para la descalificacin. Todo aquello que suponga queja, reclamo, acusacin, culpa o castigo, hay que eliminarlo del lenguaje interpersonal.
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La persona en sus inicios del proceso sostenedor de su crecimiento, necesita ms que nunca del sistema regulador de sus lmites, esto proporciona la seguridad de sentirse reglamentado. Es en el periodo preescolar (hasta los siete aos aprox) donde se forjan las caractersticas de la personalidad del individuo. Permitir errores en este periodo de tiempo, supone cargar con traumas posteriores costosos y difciles de restaurar. Al nio, no se le van a pasar sus conductas erradas cuando sea grande, al nio hay que dirigirlo para evitar el aprendizaje de conductas y conceptos errados en la etapa de formacin de su personalidad. El ejercicio de la autoridad, apunta a lograr un equilibrio en hacer valer eficazmente los derechos y obligaciones de cada partcipe de la relacin. Los derechos de los padres y los derechos de los hijos, han de ser comprendidos como resultantes del cumplimiento de las obligaciones de cada uno de ellos. El ser humano nace con el derecho natural a ser feliz. La felicidad es un estado de tranquilidad, seguridad y afectividad. Este estado obliga al cumplimiento del deber de ser atento, sincero y responsable. Responsable es quien responde a la mxima necesidad vlida para Todo. Por lo tanto, el hijo ha de responder a la mxima necesidad natural vlida para el padre, la madre, los hermanos y l mismo, y los padres han de responder tambin al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para los hijos, esposos y ellos mismos. Las decisiones sobre la eleccin de alternativas han de ser siempre vlidas para todos los integrantes de la familia, para que ese beneficio familiar coincida y corresponda con el bienestar de toda la humanidad. Los Derechos de las personas se desprenden del cumplimiento responsable de sus Deberes Naturales. Nadie debe exigir el derecho a lo que no ha cumplido. Sin cumplir con el deber de la realizacin de un bien, no se puede disfrutar del derecho al bienestar de lo que no se construy. Imaginemos que alguien exige el derecho a disfrutar del beneficio de ser millonario, pero sin trabajar. Lgicamente no corresponde. El ser humano tiene derecho a la felicidad y reconoce por felicidad al estado de unidad, paz, tranquilidad, confianza, seguridad, sinceridad, atencin,
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entendimiento y cuidados mutuos. Lo cual, obliga al cumplimiento del deber de obrar responsablemente en consecuencia y lealtad a la norma de la felicidad, obliga a atender con afecto, entendiendo y resolviendo los intereses del otro, y obliga a responder cumpliendo sus necesidades naturales. Este prerrequisito del cumplimiento del deber responsable es anterior siempre, al disfrute del beneficio del derecho. Cuando el cuerpo legislativo de una nacin comprenda esto, se podr llegar a establecer la unidad en las conductas asertivas. A pesar de que cada persona es nica en carcter, y distinta en su identidad e individualidad, todos somos idnticos frente al amor o a la felicidad. Todos somos objetos del amor y estamos sujetos al amor. El amor es la fuerza que une y en esta unidad, somos todos igualmente felices. El amor nos vale a todos para disfrutar de la felicidad. A todos nos vale el valor. Y porque el valor es vlido para todos siempre, es preciso centrar la autoridad en el valor. A pesar de que en una misma familia, existan nios completamente diferentes en carcter, personalidad o conducta, todos y cada uno de ellos espera reconocer la verdad de lo que se le dice, espera una conducta motivadora y bondadosa y espera una conducta afectiva y beneficiosa de la autoridad. El ser humano aprende ms de las conductas que de los conocimientos. El ejemplo de la conducta, modifica la moda de una nacin de un mes a otro. Es importante conocer este aspecto en especial para las personas que poseen autoridad. Un aspecto importante del temperamento o de la conducta del nio, est determinada por la conducta de los padres. Los nios en su crecimiento suelen ser por naturaleza oposicionistas, es parte de su independencia, autonoma y de su autoestima, por lo tanto, hay que ser templados frente a su oposicin. La autoridad debe por lo mismo, utilizar menos palabras y ms acciones, mostrar el ejemplo de lo que desea forjar. Debe saber ubicarse en la posicin del conducido, a su nivel, y expresarse con su lenguaje, con sus hbitos, con sus modismos. La autoridad ha de ser clara y precisa en sus apreciaciones. Ser firme al corregir, pero sin perder la calma para no caer en ser impositivo. Cualquier correctivo ha de ser cumplido sin vacilar, si se pone un correctivo y no se cumple aprendern que las palabras no tienen validez y la respuesta ser
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desleal. Por eso, hay que pensar muy bien antes de poner un correctivo. El mejor correctivo es la experiencia o consecuencia de nuestro propio actuar. Generalmente el objeto opera en funcin del grado de responsabilidad ejercida por el sujeto. La autoridad, es conductual no impositiva, domina su labor de director, pero no oprime, esclaviza o avasalla a sus subordinados. Autoridad es el atractivo derivado del control y dominio sobre s mismo, no sobre otros. Cuando los otros, se motivan voluntariamente a unirse, confiarse y responder al respeto y responsabilidad manifiesta, al inters y juicio justo expresado y al atractivo de su amabilidad, se declara la autoridad del atractivo. Sin ese atractivo voluntario responsable y motivante, no existe autoridad. En la restauracin establecemos relaciones de autoridad, entre la figura central y los miembros de la comunidad. Tanto la figura central o autoridad, como los miembros de la comunidad, tienen el derecho a ser felices, y al mismo tiempo tienen obligaciones sociales que cumplir para el establecimiento del bienestar. En el proceso de la restauracin, debera ser nuestro padre, el jefe de familia el primero en reconocer las Normas de la Creacin y asumir la responsabilidad de restaurar a toda su familia, pero desgraciadamente esto no ocurre as. En ocasiones es el hijo menor el que descubre las Normas de la Creacin y ha de tomar la posicin de ser l quien restaure a sus padres y hermanos mayores que l, adquiriendo una posicin de autoridad intelectual, no correspondiente con la autora de su corta experiencia de vida frente a los padres, lo que causa muchas dificultades y malos entendidos. En cualquier caso, es necesario mantener la autoridad afectiva, que es la efectiva y ejercerla sin vacilar. Y desde la posicin de un padre, (a pesar de que sea joven soltero y sin experiencia) es preciso que prepare una estrategia, mediante la cual pueda lograr la restauracin de la familia. El proceso de rehabilitacin familiar no siempre funciona como se espera. En ocasiones hay que retroceder e iniciar de nuevo la estrategia. La autoridad del apoderado contempla siempre varias alternativas, varias posibilidades dentro del plan de accin. Estas posibilidades permiten la aceleracin de las conductas. En caso de no responder de la manera esperada se estipula la solucin siguiente al instante. La autoridad tiene la responsabilidad de lograr el propsito del bien supremo que se proponga.
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Como decamos antes, en el proceso de restauracin, no siempre son nuestros mayores, quienes logran el hallazgo de lo absoluto y por eso se establecen una serie de reacciones ilgicas e indescifrables entre conductas de autoridad en personas ajenas a dichas conductas. Los hijos se ponen en la posicin de conducir a sus padres o a sus hermanos mayores, las hijas toman la posicin de liderar a sus padres y pareja, etc. Independientemente de esta aparente confusin, que por otro lado es lgica cuando se entiende que lo absoluto no tiene edades ni posiciones ni culturas, simplemente le llega a quienes lo reconocen, independientemente de estas situaciones, la autoridad de quienes conocen y practican las normas de la creacin, ha de ser ejercida en toda su extensin. Como sujeto autorizado por la normativa natural, lo que pone al individuo en la ubicacin de autoridad, (desde esa posicin es necesario el ejercicio de la lealtad a los mximos valores absolutos, de plenitud, justicia y cumplimiento del deber) es preciso seducir al otro con afecto y atencin, persuadirlo con el juicio justo e interesndose por l y motivarlo a responder voluntariamente al cumplimiento del deber de respetar, confiar y vincularse con sus semejantes. La autoridad del apoderado o del autorizado por la bendicin de la Naturaleza, se establece en todos y cada uno de los estratos sociales, desde el individual pasando por el familiar, laboral, poltico y social, hasta el estrato global o universal. En cada estrato es necesario asumir la responsabilidad que la circunstancia nos ofrece. De no asumirla, sentiremos el peso del arrepentimiento por no haberlo cumplido. Todos debemos emprender la restauracin de nuestras respectivas familias, de nuestros amigos, de nuestra sociedad, aun cuando digan que no les interesa, porque no saben de qu se trata lo que se les ofrece. Si supieran con claridad que les estn ofreciendo la posibilidad de rehabilitarse y madurar en la integridad emocional, intelectual y creativa, seguramente responderan con inters, pero no tienen an conciencia de lo que se les ofrece. Por eso hay que aguantar y superar sus opiniones sin fundamento, sus juicios injustos, parciales, insuficientes, hasta que lleguen a la concordia con lo absoluto. Cuando se reconozcan inhabilitados, agradecern su rehabilitacin. Para algunos absoluto es un concepto opresor, impositivo, regulador que obliga porque se asocia con el absolutismo poltico o con los comentarios
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relacionados con fanticos intransigentes. El valor absoluto es la esperanza de todo humano. Si pudiramos todos descubrirlo comprenderlo y compartirlo, viviramos mejor. Las ideas solo pueden transmitirse en imagen. Del mismo modo, el ideal solo puede transmitirse realizndolo. Quienes piensen que es imposible, es mejor que se queden al margen del cumplimiento del deber que posibilita disfrutar del beneficio de lo realizado. Para construir una vivienda no se necesitan vndalos, ni vagos, se precisan solo trabajadores, luego, durante la tormenta, querrn todos cobijarse en ella, pero la justicia declarar que solo podrn beneficiarse de la vivienda, aquellos que la construyeron. Cada uno debe rehabilitarse en construir su maduracin vincular, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades naturales del otro. No solo de uno, se puede empezar por uno, pero cuantos ms vnculos en confianza y respeto se maduren, mayor ser el beneficio que se disfrute. Eso garantiza a nuestra descendencia la presencia y consolidacin de un ambiente adecuado con la tradicin normada, la presencia de seguridad y proteccin completas y la presencia de un medio ambiente compuesto por familias rehabilitadas y normales en los valores absolutos del afecto, de la verdad y de la bondad. Si se espera un mundo mejor para nuestros hijos, debemos cumplir con nuestra responsabilidad para con ellos. No podemos observar como espectadores a quienes no saben, no tienen y no quieren tomarse el gusto de conocer las Normas de la Creacin. Cada uno de nosotros es responsable de sus actos y de su familia. Si quieres lo mejor para tu familia, debes ofrecerles lo mejor. La cooperacin es co-ofrecerse para el bien comn. Hay algo mejor que lo que es siempre y para todos bueno? Hay algo ms sincero que lo que es siempre y para todos cierto? Hay algo ms grato, que produzca un sentimiento de complacencia ms grande que aquello que nos una a todos siempre? Algo ms pleno que el amor que es siempre y para todos vlido? Entonces qu esperamos? Por qu no ir y drselo a tu familia? Esa es tu responsabilidad y la posibilidad de adquirir autoridad. Tu sabes, tu sientes, t quieres que todo tu alrededor sea normal y consecuente con la Naturaleza del Ideal de la Creacin, y como sabes ya lo que hay que hacer para transformarlo en imagen, a qu esperas? Inicia la transformacin! No pierdas ni un minuto. Y Disfruta del beneficio de lo bien hecho! Rehabiltate ayudando, orientando, educando y motivando al prjimo a rehabilitarse!

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En principio estudia los fundamentos de la Naturaleza escritos en este ensayo. Estdialos una hora diaria hasta descubrirlos en su completo significado. Medita sobre ellos. Conversa sobre ellos. Ensea a otros lo aprendido. Practica condiciones de enfrentamiento con tus limitaciones, controla los extremos emocionales una semana, los intelectuales otra semana, los motivacionales otra semana. Domina los apetitos alimenticios ayunando alguna vez, o reservando la comida para horarios establecidos. Ejercita tus msculos, descansa nicamente lo necesario. Domina al instinto reproductor, controla los apetitos turbativos. Si te ejercitas, maduras. Sin hbitos repetidos no hay oficio. Habitate al dominio de ti mismo. No reclames, acuses o rechaces responsabilidades. B-LA FAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNIN 1-Qu es Familia Natural Humana?

La Familia Humana, es el ncleo gestor de las atribuciones y funciones espritu-fisiolgicas, masculino-femeninas, del parentesco y jerarquas de la condicin humana, que posibilitan el desarrollo y madurez del individuo y su personalidad. Persona es un grado o estrato alcanzado por el individuo independiente del resto de los individuos, que, dependiendo de la Naturaleza Humana, acredita en consecuencia su personalidad, al madurar en la experiencia de la unidad filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial. Personalidad Humana es el proceso de consecucin del ser Persona con Personalidad Humana Natural, es decir Normada. Persona es el logro de la
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unidad, es un grado, un ttulo, similar al de campen. Para encarnar la categora de ser persona, es necesario disponer de la maduracin en la unidad en afecto, criterio y tradicin normada. La personalidad humana es caracterizada por el estado de sensibilidad, conocimiento y actitud del individuo. La humanidad se fundamenta sobre la base celular, nuclear de la familia establecida. Una familia establecida es aquella en la que los padres y los hijos disponen de la sensibilidad suficiente para captar las mximas necesidades naturales, los juicios justos en el criterio natural y las conductas de dominio sobre el celo extremo y los instintos. Una familia madura es una comunidad cooperativa, confiable y confiada, estable y segura de su unidad natural. La familia est compuesta por tres generaciones, la generacin de los abuelos, de los padres, y de los hijos. Abuelos, padres, e hijos, en gnero masculino y femenino, completan la clula familiar, donde se anidan y desarrollan los tres tipos de amor, filial, fraternoconyugal y paternal. La familia normalizada debe ser generadora y formadora de normas y conductas correctas. El desarrollo del corazn, de la norma y del dominio, se madura y completa en las relaciones familiares. Familia es un sistema operativo vincular completo, gobernado por los valores mximos absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento responsable del deber de ser autntico, autnomo y cumplido; en la unidad vincular afectiva, en la razn del juicio justo y en la tradicin de la rehabilitacin y reconocimiento de las verdades constantes y justificativas de la Naturaleza humana. En la familia se manifiesta el parentesco, la tradicin y el estrato posicional o jerarqua de autoridades autorizadas. Si analizamos la familia, bajo el punto de vista de la base de cuatro posiciones, veremos que en la estructura BCP, existe un proceso en tiempo, similar a la tradicin. Tambin existe una estructura posicional jerrquica y por lo tanto, una funcin que cumplir. Cada miembro de la familia, dependiendo de su posicin y funcin, contiene deberes irrestrictos y derecho al beneficio del cumplimiento de sus respectivos deberes.
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La Familia es una clula social que debe conectarse con la totalidad de las clulas que forman el tejido humano, en la unidad de la tradicin humana compartida, en la confianza del Ideal Humano compartido y el los vnculos afectivos de gratuidad y gratitud que establecen el cumplimiento del deber y el disfrute del beneficio contenido en el derecho a ser feliz. a-Deberes de los hijos.- Los hijos deben respetar, obedecer y ser leales al Verdadero paternazgo encarnado en la figura de sus Padres Verdaderos y Maduros
Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. (Cdigo civil Chileno)

Los hijos deben orientarse, interesarse e imitar el Verdadero Paternazgo Maduro para establecer el justo parentesco. De disponer de Verdaderos Padres Maduros, al hijo le bastara responder respetuosamente, confiado y unido con la determinacin de los padres que eligen lo mejor para todos. Frente a unos padres que procuran el bien supremo, los hijos no tendran derecho alguno a justificar reclamo, acusacin o rechazo. De no disponer de Verdaderos Padres Maduros, los hijos deben: atender las directrices del maduro, entender el conocimiento del sabio y tener la experiencia del experto en la Naturaleza Humana, hasta reconocer los Principios Naturales, el Origen, la Identidad y el Propsito de la Naturaleza Humana. La responsabilidad del hijo es la de madurar en la atencin afectiva, madurar en el reconocimiento del juicio justo y madurar en la experiencia de las conductas responsables. Los hijos tienen obligaciones o deberes familiares. Los hijos deben lealtad y obediencia completa a la orientacin, educacin y proteccin paterno-materna. Solo sobre la base del respeto de los hijos se puede establecer la maduracin de los padres. Un hijo desleal impide al padre la maduracin en el dominio, en la educacin o en la Orientacin Natural Adecuada. Si la relacin Padres e Hijos no se establece, es posible que se deba a alguna de las siguientes razones: una, los padres no cumplieron su responsabilidad de madurar las capacidades, virtudes o habilidades. Son padres insuficientes o inmaduros. O, el hijo, frente a unos padres suficientes, o maduros, no responde respetuosamente.
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Frente a un sujeto insuficiente, lgicamente el objeto desconfa y frente a un objeto irrespetuoso o indiferente, la posicin del sujeto queda totalmente inoperante. El sujeto insuficiente es aquel que, al no ser leal al propsito del bien supremo, no dispone de argumentos o recursos atractivos para ligar y realizar al objeto. Pero por otro lado cabe la posibilidad de que el objeto, haciendo uso de su libertad de eleccin, elija no responder a la proposicin del sujeto. En ambos casos, no se establece la conexin, comunicacin o concordia. Si el sujeto est maduro y el objeto no responde no existe posibilidad alguna de realizarse. Si el sujeto no dispone de recursos para establecer la conexin con el objeto, la relacin no se establece.

Las relaciones se establecen en base a cuatro posiciones, dos de ellas son creativas las otras dos son de deber y de derecho. Para que se establezca el derecho al beneficio es necesario del cumplimiento del deber. Si la relacin no se establece es: o por insuficiencia del sujeto o por falta de respeto del objeto. No hay otra posibilidad. Si el sujeto no elige el bien comn al proponer, el objeto no responde, si el sujeto elige el bien comn pero el objeto se niega a responder no se establece la relacin, eso es todo. No existen medias tintas, ni grises intermedios ni posibilidades alternativas. La relacin, es, o no es!. Las probabilidades, posibilidades, grises y medias tintas, solo son derivadas del intelecto que ignora la relacin.
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La estructura familiar se fundamenta en el establecimiento de la unidad en el respeto, en la confianza y en los vnculos afectivos intrafamiliares. Para que esto ocurra, es necesario establecer una estructura base de cuatro posiciones familiar, en donde cada posicin ha de cumplir su parte de responsabilidad. El propsito o la finalidad de la familia es: - ser feliz-. Ser felices todos los miembros del ncleo gestor familiar. Para que eso ocurra, todos y cada uno de los miembros de la familia han de estar orientados en el bien comn del grupo familiar. La familia los cre padres e hijos, hermanos y hermanas y porque la familia los cre, se deben todos a la familia que los cre. Ninguno existi antes de su familia. Todos nacieron en el seno del vientre familiar de una madre, que para llegar a serlo tuvo que entregarse a la unidad con un padre que para serlo tuvo tambin que entregarse a la unidad con su mujer. Los hijos nacen entregados por el vientre de la madre y pasan a ser nietos de quienes entregaron a sus hijos. La familia es el producto de una entrega gratuita que para realizarse exige de la gratuidad en la entrega de todos sus miembros. El padre que se entrega por el bien supremo de su esposa e hijos, hace familia. La madre que se entrega por el bien supremo de su esposo e hijos, tambin hace familia. Los hijos que se entregan por el bien supremo de sus padres y hermanos, hacen familia. La familia para constituirse exige el cumplimiento de los deberes de cada posicin. b- Deberes del Padre de Familia.- Un padre de familia tiene deberes filiales, conyugales y paternales. El deber filial de obedecer y responder al cumplimiento de la unidad filio-paternal con el verdadero parentesco paterno. Llammosle Parentazgo maduro. Asumiendo y absorbiendo el rol masculinopaterno. Qu significa Parentazgo Maduro? Parentazgo viene de Pter, Padre y maduro es quien dispone del dominio de sus conductas instintivas, emocionales, intelectuales y motivacionales, en su estado de estabilidad, seguridad y unidad con la Naturaleza Humana. El paternazgo maduro atiende, entiende y est atento a las mximas necesidades naturales del otro, de la familia, de la tribu, del pueblo y de la sociedad. Este estado de responsabilidad, seguridad y sensibilidad, difcilmente la vemos madurada en nuestros antepasados ignorantes de la Naturaleza Humana, por lo tanto, debemos considerarlo una expectativa a conseguir. El Padre de Familia ha de ser leal y obediente al Ideal de Madurez en lo pleno, justo y cumplido. Su obediencia absoluta al parentesco paterno-filial maduro,
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completo en el afecto, en el criterio y en las costumbres, debe, orientar, educar y cuidar a su esposa e hijos en la consecucin y establecimiento vincular, seguro y completo. El Padre de Familia Maduro responde a los deberes conyugales de liderar, educar, y vincular a la esposa, en el respeto y dominio de las normas naturales y ajusta su sensibilidad humana al reconocimiento de lo legtimo para captar las mximas necesidades vlidas conyugales. Asiste y entiende estando atento a las necesidades fundamentales de la esposa y madre de sus hijos. Seducindola con afecto incondicional, persuadindola con la verdad y motivndola con el ejemplo de lo bien hecho. Si seduce con afecto a la esposa, la atrae, si persuade en el conocimiento y expresin de razones constantes, vlidas o adecuadas, interesa y convence. Y si motiva con el ejemplo del bien supremo beneficia y motiva a imitarlo. Una esposa motivada, confiada y atrada por el marido se une con l y se establece entre los dos un vnculo afectivo. Los deberes paternales de responsabilizarse del establecimiento vincular intrafamiliar completo. l es quien asume la responsabilidad de la orientacin familiar, de la educacin familiar y del cumplimiento responsable de los deberes parentales, conyugales o fraternales y filiales. El padre es mediador entre la familia y las Normas de la Naturaleza. Es el responsable de proteger, custodiar y generar los recursos necesarios para el mantenimiento de la salud, alimentacin y desarrollo del potencial humano de cada miembro de su familia. El padre es quien ha de asumir la responsabilidad por la gestacin Natural de las generaciones derivadas de sus genitales. l es quien voluntariamente admite la determinacin de sembrar, por lo tanto, tambin es el responsable de lo que genere. Cuando su gene no genera pureza, se degenera. Un gene enfermo o degenerado, no es un gene puro. El gene puro, o sano, debe responder en salud, tanto mental, como fsica. Fsicamente el gene exige nicamente recursos fsicos, alimentacin, ejercicio y un ambiente adecuado. Espiritualmente, el gene exige de la condicin de ser puro. Un gene puro no debe estar degenerado. Fsicamente existen aspectos y caracteres heredados.

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Aparentemente uno de cada 4 adquiere los caracteres heredados de los padres. Si mantenemos el mismo criterio con la transmisin espiritual de caracteres sanos, la posibilidad de que se adquiera la condicin de ser mentalmente normal, sera tambin la de uno de cada cuatro. El Padre de Familia es responsable de madurar la funcionalidad de su contenido gentico, rehabilitndose y restaurando la condicin de ser maduro previo al establecimiento del ncleo familiar reproductivo. Cmo se logra esto? En primer lugar, el padre, antes de ejercer su posicin gestora, debe obtener la maduracin de su conciencia en el reconocimiento del origen, identidad y propsito de la Naturaleza Humana. Al reconocer su propsito, debe cumplirse maduro en la experiencia del amor incondicional espiritual normado, logrando ser certificado Padre Espiritual por un semejante. Una vez reconocido esto, dispone de la experiencia de orientar, educar y motivar incondicionalmente a quien vincule con l. Cuantos ms vinculados logre, mayor cantidad de recursos emocionales, intelectuales y motivacionales poseer para enfrentar las situaciones familiares. Pero, al menos debe conseguir establecer el vnculo afectivo vincular con una persona que lo califique Padre Espiritual. Con esa conquista, adquiere el logro de la maduracin en la atencin, en el entendimiento y en la sensibilidad paterna. Lograr que otra persona declare a alguien Padre espiritual, implica que, se debi convencer de sus raciocinios y justificativos, y que se sinti orientado, respetado y confiado en su actitud y conductas responsables. Lo que nos
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demuestra que antes de ser padre, debi calificar maestro y lder ejemplar. Estos tres atributos indican que el adolescente, emocionalmente madur, intelectualmente madur y conductualmente madur. La experiencia de la conquista del hijo espiritual invade su organismo y por lo tanto su contenido gentico. El Recin calificado adulto, se siente padre, se sabe, padre y se realiz en el establecimiento vincular incondicional, por lo tanto descubri la razn de los valores absolutos. Despus de su conquista del hijo espiritual, adquiere otra dimensin, la dimensin del normado natural. Sin esta conquista, no se hace merecedor de su condicin humana incondicional en el amor. Por eso Pablo dice en la primera Epstola a los Corintios: 7:26 Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que har bien el hombre en quedarse como est. 7:27 Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer? No procures casarte. 7:28 Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar. El deber Natural del Padre de Familia es el de lograr motivar, confiar y vincular a todos sus miembros, sobre la base de la aceptacin del Verdadero Paternazgo Natural. Que en futuras generaciones ser reconocido por los Padres Maduros.
Art. 115. El ascendiente sin cuyo necesario consentimiento se hubiere casado el descendiente, podr revocar por esta causa las donaciones que antes del matrimonio le haya hecho. (Cdigo civil Chileno)

La restitucin o restauracin del amor, se realiza mediante la rehabilitacin de ser incondicional en el afecto normado; educando al semejante, orientndolo y cuidndolo hasta que responda con una seal vinculativa que certifique el reconocimiento del mrito del afecto incondicional normado ofrecido. Ese reconocimiento certifica la calidad del paternazgo espiritual incondicional y declara suficiente al poseedor, para emprender la construccin del Ncleo Gestor Familiar Natural. Fsicamente el hombre expulsa y la mujer retiene. Esta frase podra aplicarse tambin, en algunos casos, al comportamiento masculino y femenino. Probablemente existan momentos en donde el hombre expulse con ms facilidad que la mujer y momentos en donde la mujer retenga con ms facilidad que el hombre, pero las caractersticas que suelen demostrarse espiritualmente en la naturaleza humana son: que el hombre entrega atencin,
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inters y proteccin a la mujer y la mujer atenta, responde entendiendo y atendiendo a la atencin, seguridad y responsabilidad masculina. Culturalmente o no, generalmente el hombre es quien elige y se declara. La mujer es quien provoca la eleccin al llamar la atencin del hombre. Llama su atencin con su ropa, sus adornos, joyas, perfumes, pintura, gestos, bailes, etc. Eso, se debe a que el hombre busca en la mujer belleza y la mujer busca al capaz: capaz de atenderla, entenderla y estar atento a sus necesidades. Capaz de proyectarse, capaz de descubrir y resolver, capaz de reparar etc. Esto se debe a que la mujer busca afecto, seguridad y poder. En la relacin sujeto objeto, el sujeto, ha de realizar al objeto porque espera un beneficio del mismo. El beneficio es un valor que provoca complacencia, alegra o felicidad (belleza). Y el objeto espera realizarse en el proceso del ejercicio del sujeto, por lo mismo, el objeto espera atribuciones de poder, conocimiento y direccin en el sujeto y este espera la belleza derivada de su ejercicio. Belleza demostrada mediante el agradecimiento. La mayor virtud de la mujer es la gratitud y la mayor virtud del hombre es la gratuidad. Gratuidad y gratitud son complementos de la dinmica permanente. El Padre de Familia Verdadero, asigna y ensea pero no se impone, concede, pero no hipoteca, y dispone sin condiciones. Es gratuito. El responsable de la familia es el Padre, sobre l recae la responsabilidad del sembrado y del cultivo. l es quien debe reconocer el cultivo maduro. El cultivo es su eleccin y su sembrado es generado por voluntad propia. l es quien debe proteger a la mujer antes, durante y despus del embarazo.
Artculo 35: El marido es el principal obligado a sufragar los gastos que demanda la familia. La esposa est obligada a contribuir a ellos en forma solidaria y proporcional, cuando cuente con recursos propios. (Cdigo de familia de Costa Rica).

c- Deberes de la Madre de Familia.- Una madre tiene deberes filiales, conyugales y maternales. El deber filial de obedecer y responder al cumplimiento de la unidad filio-maternal con el verdadero parentesco materno. Llammosle Marentazgo Maduro. Como hija, debe lealtad y obediencia a los padres absorbiendo el rol femenino-materno. Los deberes conyugales de la esposa son los de respetar, confiar y responder a las mximas necesidades vlidas conyugales con su marido, reconociendo y
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asumiendo su responsabilidad de esposa, agradecida de poder establecer el cumplimiento vincular intra-conyugal. Los deberes de una madre para sus hijos tienen que ver con la conectividad y gratitud entre los miembros en desarrollo y el padre desarrollado. La madre es mediadora entre los hijos y el esposo. Ella es la responsable de conectar a los hijos con el padre, para lo cual, debe respetar la orientacin, educacin y proteccin del padre hacia los hijos. El respeto de la esposa hacia su esposo es la garanta del respeto, gratuidad y gratitud entre los hijos y su padre.
Art. 236. Los padres tendrn el derecho y el deber de educar a sus hijos, orientndolos hacia su pleno desarrollo en las distintas etapas de su vida. (Cdigo civil Chileno)

Toda familia establece una estructura base de cuatro posiciones. 1-Posicin de la finalidad familiar (Propsito Ideal) que corresponde al establecimiento de los Padres Maduros, en el verdadero parentesco incondicional. El ideal familiar es el de conseguir la mxima unidad en respeto, confianza y valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento de los Deberes Naturales. La finalidad de la Familia es la de hacer felices a sus miembros. Para el establecimiento familiar feliz, es necesario que ninguno de sus participantes, reclamen, acusen, rechacen, o se extremen en sus manifestaciones emocionales, intelectuales o de comportamiento y que todos ellos controlen los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Siendo el ms caro de todos estos errores, el destrozo de la Naturaleza Humana producido por la prdida de la pureza e integridad, derivadas del acto de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, o en la fornicacin que impide la constitucin de la familia unida. La unidad familiar solo se hace irreparable cuando alguno de sus miembros viola la Integridad Natural Humana, perdiendo su pureza, o cayendo en la tentacin del apetito intergenital prematuro que provoca genes inmaduros y consecuencias des conectivas entre padres e hijos. El hijo de una relacin impropia, ha de rehabilitarse restituyendo la condicin fallida de sus padres. El padre de familia, debe conducir al grupo familiar hacia la conquista del Ideal. Un padre sin Ideal, es garante del fracaso familiar. El padre ha de seducir, persuadir y motivar a la esposa hacia el cumplimiento del Ideal Natural que este propone, hasta motivarla, convencerla y realizarla en l.

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Este Ideal ha de ser mutuo y compartido por ambos, esposo y esposa. Sin Ideal Natural, no hay familia. Pero el Ideal de la Familia, ha de ser consecuente con el Ideal de la Creacin. Sin esa correlatividad, recognicin o correspondencia entre el Ideal Familiar y el Ideal de la Creacin, la familia es un barco a la deriva. La garanta de la unidad familiar y del cumplimiento del propsito de cada participe de la familia, reside en la consecucin del Ideal Universal y Absoluto de la Creacin. Cul es el ideal de la creacin? La Naturaleza de la Creacin tiene por Ideal la unidad absoluta y completa. Para lograr la unidad completa que es siempre y para todos vlida, es preciso satisfacer a cada posicin de la estructura base de cuatro posiciones: Satisfacer al propsito, al sujeto, al objeto y al logro. Esto se consigue nicamente cuando cada uno de los cuatro componentes, completa la trinidad de sus respectivos objetivos, es decir, cuando el propsito satisface al sujeto al objeto y al logro; cuando el sujeto satisface al propsito, al objeto y al logro; cuando el objeto satisface al propsito al sujeto y al logro; cuando el logro satisface al propsito, al sujeto y al objeto. Este Principio de la Creacin es el Ideal de la Creacin. El Ideal de la Creacin es el ideal de la unidad absoluta y completa. Por lo tanto, la intencionalidad original, dentro del grupo familiar, ha de perseguir la unidad absoluta y completa entre cada uno de los miembros que la componen. 2- Posicin del sujeto emisor, director o conductor, que corresponde al Padre o Esposo en vas de ser maduro. El ideal ha de ser conducido por el sujeto o Padre de Familia. La esposa retribuye con su lealtad, y de esta lealtad, se estimula el marido fiel a la conduccin del grupo familiar. Una mujer desleal y desobediente al marido es la garanta del fracaso familiar. Sin un marido conductor, no hay familia. Pero sin una esposa que respete y responda a la orientacin Ideal propuesta por el marido, tampoco. El hombre y la mujer, contienen diferencias en sus capacidades y en sus habilidades. Ambos son iguales en valor, ambos contienen atributos emocionales, intelectuales y volitivos, pero existen algunas diferencias entre ambos. A pesar de que ambos pueden ocupar las posiciones tanto de liderar, como de subordinarse, es cierto que tienden a sentirse ms cmodos ocupando aquellas funciones que les son propias por su Naturaleza de gnero o por su rol.
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Se debe comprender que una cosa es el comportamiento social de las personas y otra muy distinta el comportamiento familiar: filial conyugal o paternal. Al socio, no se le exigen roles ni comportamientos definidos, ms all de la confianza o respeto que se deposite en ellos, porque los socios son elegidos y de no respetarles o confiar en ellos, son reciclables. Pero al Padre se le exige madurez, conocimiento y dominio. Y si no dispone de algo, no es posible reciclarlo, solo se puede esperar que por su propia voluntad asuma y cumpla. Lo mismo ocurre con los hermanos, esposas e hijos, no son reciclables, por lo mismo, nuestro comportamiento frente a los miembros de la familia es distinto al comportamiento manifiesto socialmente. Pero, existen generalidades del comportamiento humano que se deben al cumplimiento de los roles naturales masculino-femenino, paterno-materno. Al hombre por ejemplo, le suelen atraer, independiente de las excepciones, las situaciones de riesgo, subirse a las alturas, lanzarse en parapentes, benji, tiro, la guerra, el exterior, expulsa, etc. la mujer prefiere, salvo excepciones, la sensacin de seguridad o, proteccin, la casa, el interior, retiene, etc. El hombre tiende a ser competitivo en el dominio de las habilidades y en el poder, mientras que la mujer tiende a competir en belleza o en capacidad de agradar. Al hombre le preocupan los ideales universales, mundiales o nacionales, y a la mujer, salvo algunas excepciones le preocupa qu es lo que los dems piensan de ella, as como la administracin y proteccin familiar, ms que los ideales universales. El hombre tiene memoria para lo general y la mujer para los detalles. Al hombre se le hace fcil generalizar, a la mujer particularizar. El hombre cuenta el resultado, la mujer los procesos. El hombre olvida, la mujer retiene. La concepcin del ideal de hombre que una mujer espera es la del Lder, Maestro y Padre. En especial se le asignan los atributos de ser diligente en las iniciativas sociales, idealista y dirigente social. A la mujer le atrae el hombre pblico, sensible, inteligente, exitoso y proveedor. Resolutorio de grandes y difciles problemas, con capacidad de juicio para enfrentar dificultades extremas. Con estabilidad, firmeza, recursos y determinacin para emprender grandes empresas. Proveedor, orientador y director del grupo familiar y social. Valiente frente a situaciones de riesgo o peligro. Incondicional en el afecto familiar y social. Mientras que la concepcin del ideal de mujer que el hombre espera, es aquel que se congratula en la lealtad y respeto al marido maduro. Inteligente y
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respetuosa del juicio justo. Fiel al ideal de establecer una familia unida. Compasiva frente a los hijos y delicada frente al esposo. Por su naturaleza variable se le asignan los atributos de belleza, amabilidad, gratitud y cuidado de los pormenores. La variabilidad en el afecto es un atractivo para el marido, no as la variabilidad en la actitud. Su ternura y compasin complementan la firmeza y poder del marido. El hombre persigue los objetos de valor, mientras que la mujer persigue el orden de los objetos. Sin orden no existe posibilidad de encuentro con el valor y sin validar al orden, este carece de sentido. El hombre se enfoca en la finalidad, la mujer en los procesos. A la mujer le gusta la gratuidad del hombre. Al hombre le gusta la gratitud de la mujer. 3- Posicin de objeto retributivo, que responde en unidad con el sujeto, que corresponde a la esposa y madre en vas de desarrollo. La posicin de objeto, no significa que el valor de la posicin sea distinto a la de la posicin del sujeto. Hay que entender que, no es una posicin ms o menos que la otra, todo lo contrario. Debemos pensar que todas las posiciones que se establecen en la base cudruple, son de igual valor, porque el valor es producto resultante de la cooperacin entre las cuatro posiciones. Por esta razn, se establece la equidad y la justa medida, necesarias para el completo funcionamiento y proceso de la unidad entre las cuatro posiciones. Sin la equidad en el valor, la relacin completa no sera posible. Por lo tanto, el sentido del objeto es meramente posicional y no contiene ninguna connotacin de mayor o menor que el otro. La posicin retributiva respetuosa de la esposa, as como la de los hijos es fundamental en el desarrollo normado de la familia. Sin la retribucin afectiva al padre de familia, no hay familia. La figura del Padre ha de ser la del modelo de valor, de verdad y de bondad a seguir por todos los miembros de la familia. Para que el hijo se transforme en padre ha de tener un modelo de Verdadero Padre, y para ligarse con el modelo ha de tener un conductor. Alguien ha de hacer las veces de intermediario entre el padre y el hijo, por qu? Porque el padre realiza actos que son consecuencia de la experiencia, sabidura y sensibilidad de muchos aos y esas respuestas o conductas son muy difciles de entender por la inteligencia inmadura del hijo. Los padres van una generacin por delante y se establecen diferencias generacionales que deben ser acomodadas en los hijos por el respeto y lealtad de las madres a los padres.
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Un hijo exige del padre su incondicionalidad absoluta hacia l. Exige del padre su presencia, su conocimiento y su gua, pero el padre se preocupa del orden familiar o social y para cumplir con su desarrollo incondicional ha de darse por el beneficio de la jerarqua social, sacrificando en ocasiones a su familia. Esto no lo puede concebir un hijo en su estado de inmadurez, y para hacrselo entender, la madre ha de explicar y suplir las necesidades emocionales del hijo hacia el padre. Cmo compensar las exigencias familiares con las sociales? El padre maduro se preocupa, reconoce y est inserto en el cumplimiento de las necesidades sociales. Pero, cuanto ms preocupado est por lo social, menos tiempo dispondr para entregarse a su familia. Cmo compensar esa deficiencia? Quin suple la carencia? Los padres deben compensarse mutuamente en sus deficiencias. Cuando la madre no cumple, para el bien de todos, ha de asumir a esa carencia el padre y responder o resolverla. Lo mismo en el caso del padre que por el cumplimiento de un deber superior ha de restarse al cumplimiento de otro inferior. Es la lealtad y respeto obediente al Ideal Familiar de la madre la que debe responder a los reclamos, acusaciones o rechazos de los hijos y explicarles la razn por la que el padre no est presente. De ese modo el reclamo del hijo es transformado en respeto. 4 posicin logro de la intencin, del propsito o Ideal, que corresponde a los hijos, quienes deben corresponder, asemejar, e igualar al ideal, propsito intencional, de los padres y abuelos Naturales y Espirituales. Los hijos son producto resultante del amor (valor) y del orden familiar. Sin la posicin del hijo maduro, es imposible que aparezca la calificacin del padre o madre justos. Un padre y una madre, no se pueden decir maduros hasta no haber cumplido con xito el proceso de desarrollo del amor filial en el hijo. Un hijo que no obtiene el sentimiento de unidad completa con sus padres, tampoco se puede definir a s mismo Hijo Verdadero. El Hijo Verdadero es el que corresponde en el amor leal y absolutamente con sus Verdaderos Padres Maduros. De no ser as, el hijo no es ms que un hijo problema. La lealtad y obediencia del hijo hacia el Padre ha de ser completa, en base al juicio justo de las Normas Naturales, independientemente de que el Padre sea ms o menos, capacitado, inteligente o maduro.

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Isaac, mostr el modelo de lealtad en la piedad filial, al ser capaz de entregarse a su padre Abraham, por completo. Incluso en el caso de que Isaac hubiera sido sacrificado y hubiera perdido su vida, su lealtad en el amor, la habra mantenido eternamente. Cuando uno ve y comprende el significado de la vida en relacin con el amor, se da cuenta de que perder la vida por el amor, es ms humano que perder el amor por ganar la vida. A quien entrega su vida por un ideal, se le denomina hroe valiente, quien traiciona a su ideal por mantener la vida, se le denomina traidor o cobarde. Para entender esto, es necesario sentirse espiritualmente maduro y confiado. Para completar la estructura base de cuatro posiciones es necesario de correlatividad entre cada posicin, esto en la familia se denomina parentesco. La familia es un sistema, cuya estructura, se cimenta en el desarrollo del proceso de cumplimiento de cada uno de sus componentes, hijos, padres y abuelos. Los hijos - ocupan la posicin del logro de la intencin. Desde esa posicin, la responsabilidad del hijo, es la de ser leal y obediente completamente al ideal de la familia, representado por la figura central de la misma: el Padre. El cumplimiento del amor filial, se establece mediante la lealtad y obediencia absoluta, en los distintos estratos de maduracin, del amor filial. El amor filial se inicia desde la posicin de nio o infante, adolescente y adulto. Piedad filial es respeto, tanto vertical como horizontalmente. Este respeto lo absorbe el hijo de su madre; es el respeto de la madre hacia el padre o su marido, el que desarrolla la piedad filial en sus hijos. La lealtad y obediencia del infante, difiere de la del adolescente, en tanto en cuanto, el infante obedece y es leal por dependencia, mientras que la lealtad del adolescente es menos dependiente y la lealtad del adulto es independiente y voluntaria o libremente optada. Al asumir la responsabilidad de ser obediente y leal por decisin propia, el amor filial se completa, puesto que pasa a ser parte del mismo sujeto que lo practica. La posicin de los hijos, es la de ser producto o logro del ideal de la creacin, o del ideal de la familia. El hijo, no es algo que aparece porque s, es el fruto del amor maduro, por lo tanto, debe de responder tambin, con la misma madurez que lo concibi.
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Un hijo inmaduro, no puede representar el logro de la satisfaccin de sus padres. Tampoco va a representar el logro de la satisfaccin de s mismo, por la sencilla razn de que no sera completo. Para ser completo, ha de cumplirse en el desarrollo del dominio de las conductas extremas hasta moderarse, ha de cumplirse en el reconocimiento de los valores absolutos y en la Naturaleza de la Creacin y ha de cumplirse en la maduracin de la sensibilidad a responder a las mximas necesidades. Por lo tanto, ha de hacerse hijo maduro, siendo leal y obediente, siempre y en todo el proceso de su desarrollo Natural. La lealtad y obediencia del hijo tienen su raz en el hecho de que sus padres, ya han experimentado, lo que l ha de vivir, y por lo tanto, su postura es la de consejero, maestro o experto. Por esta razn es preciso de lealtad filial. La madre representa la posicin receptora y retributiva. La posicin de la madre en la familia, es determinante para que el sistema familiar se complete en orden. La madre es intermediaria entre el padre y los hijos. La madre ha de proteger al padre, de todas aquellas imperfecciones, que generen una conducta apartada de la Naturaleza Humana, en los hijos. Ella debe generar en los hijos, el respeto y la lealtad hacia el Padre. Tambin ha de elevar la posicin del Padre a la condicin de conductor. Sin el apoyo de la Madre, el Padre puede perder credibilidad. La madre conecta al hijo con el Ideal de la Familia, representado en la funcin y posicin del Padre. La Madre Verdadera es completa y para completarse, la Madre ha de experimentar el amor conyugal en estado de formacin, de crecimiento y de cumplimiento. Generalmente se precisan siete aos para experimentar el amor conyugal, como madre en estado de formacin, experimentando relaciones entre cnyuges e hijos en estado inicial. Siete aos ms para completar el desarrollo del amor conyugal y maternal, en estado intermedio, y siete aos, hasta madurar a los hijos y con ello, madurar tambin la relacin conyugal. Los primeros 7 aos se establecen relaciones de fe compartida, el hombre tiene fe en el potencial de la esposa y ella tiene fe en el potencial del marido, los segundos 7 aos son de confianza mutua y los ltimos 7 aos son de desarrollo vincular, este proceso de 21 aos es paralelo al desarrollo y maduracin de los hijos. El papel de la madre, es el de administradora del valor del padre. La madre consuela, dosifica y nutre a la familia. Da a cada cual lo que corresponde. Adems ha de nutrir tambin el ideal del padre o marido, al cual ha de facilitar el camino de la conduccin para la construccin
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vincular. La madre representa la seguridad, la acogida, la piedad, el respeto por el marido. El marido ha de darse en su totalidad a la realizacin de la mujer, y de sus hijos. Para eso ha de proveer con proteccin y seguridad. La seguridad reside en el logro de las opciones vlidas satisfechas por completo. El papel del padre es el del realizador, el que cumple, el que completa. Pero para eso, es necesario que est muy seguro del ideal de la creacin, del ideal de familia, de las normas naturales y que disponga del complemento femenino que lo acompae. Los hijos siguen un proceso de desarrollo compartido con los padres. El nio desarrolla sus funciones conductuales y motrices en los primeros 7 aos. En estos siete aos de infancia, el nio que se prepara para ser marido y padre, ha de madurar las normas de conducta correctas, de lealtad y obediencia a los padres y de respeto a las personas. Este proceso es dirigido por el padre y este, tambin aprende del proceso. En los segundos siete aos, el nio debe adquirir los conocimientos fundamentales del valor, del ideal de la creacin y de las relaciones interpersonales. Adems, ha de madurar en la conducta del dominio sobre el celo, sobre los instintos, y sobre los servidores espirituales. Este tipo de madurez, se desarrolla en el tercer periodo de desarrollo de siete aos. En este tiempo ha de vencer la tentacin del celo. Para eso ha de asumir la posicin de sujeto vinculante de sus amistades, hermanos, primos o compaeros, para lograr la experiencia del respeto, de la confianza y del vnculo inter personal. Luego de satisfecha esta experiencia, el hijo calificara con los recursos Naturales de la maduracin. El padre madura, durante el segundo curso de veintin aos de desarrollo y desempeo de los hijos. Este periodo de dominio, de seguridad y de establecimiento de la complacencia, transforma al hombre y a la mujer en esposos y padres verdaderos. La experiencia del amor filial, conyugal y paternal, transforman a cada miembro de la familia en maduros realizados. Desde esa posicin de unidad con el valor, asumen la posicin de unidad con el ideal natural humano. Esa es la posicin de los abuelos. Los hermanos en la familia tienen una posicin de sujeto u objeto, dependiendo de su madurez y gnero. El hermano mayor ocupa la posicin de sujeto del hermano menor. Esto no significa, que lo va a dominar imponindole, u obligndole a obedecerle, sino todo lo contrario, va a
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seducirlo con afecto, persuadirlo con verdad y motivarlo con el ejemplo de lo bien hecho, hasta que voluntaria y libremente responda el otro motivado a unirse con l. Esta es la misin de un verdadero sujeto. Los problemas entre hermanos han de ser siempre supervisados por los padres. El padre es el ncleo conductor de la familia. La direccin, el proceso, las estructuras familiares son responsabilidad del Padre. El comportamiento familiar, depende de la conduccin del Padre de Familia. l es juez, abogado y fiscal de los errores de cada uno de los miembros de su familia.
La presencia del padre en la crianza de los nios producir efectos positivos en ellos, sern ms independientes, autnomos y creativos. Segn los expertos la sensacin de proteccin que brinda un padre a su hijo es muy importante y le ayudar a enfrentar los problemas de mejor manera. El nio aprende a acatar rdenes del padre.- El padre es capaz de dar rdenes y disciplinar a los hijos con ms firmeza que la madre, si el nio entiende que el padre se preocupa por su bienestar, se sentir querido y acatar mejor las rdenes. Hay estudios que sealan que una buena relacin entre hijo y padre repercute en el xito en la etapa escolar y en la adultez del hijo. Es vital que el hombre en el rol de padre tome una actitud activa en la crianza de sus hijos, orientndoles, educndolos y mostrando liderazgo en el control y dominio sobre los extremos. La invariabilidad y fortaleza paterna motiva a la determinacin y coraje en la toma de decisiones arriesgadas.

C- TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL REFORMADA Nuestra situacin familiar, no es la de quienes participan de relaciones de intercambio afectivo incondicional, ni donde se confa y se comparta el reconocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, ni los otros ni nosotros podemos declararnos con el dominio sobre el celo o los instintos en su totalidad, como para justificar que nuestra familia es original, pura y cumplida. En nuestra situacin de ser personas descendientes de un linaje cado, nuestras conductas, nuestro conocimiento y nuestras actitudes, no siempre son coherentes con las Normas la Creacin, por lo tanto, es preciso educar nuestro carcter, nuestro conocimiento y nuestras conductas.

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La Verdadera Familia est constituida por miembros conectados en la esperanza de lograr la mxima unidad inter-galctica, o csmica. En otras palabras el sentido de unidad en cada miembro de esa familia es eterno y absoluto. Esa actitud constante es transformada en tradicin. Y todos los miembros de la familia rehabilitada o reformada esperan y buscan la unidad con todos y con todo. Para la conquista de esa unidad se entregan voluntaria e incondicionalmente a superar todo tipo de dificultades y diferencias hasta encontrar el fundamento de la unidad. En una familia rehabilitada, no hay lugar para el rencor, acusacin ni reclamos. No existe posibilidad alguna de arrogar e imponerse por sobre el otro, ni de ignorar necesidades o faltar al respeto del superior. Todos cooperan por el bien comn y resulta comn el cooperar por el bien de todo. Se controla y domina el celo espiritual y fisiolgico y los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, as como tambin las virtudes. SECCIN II D- EL ARTE DE LIDERAR El arte de liderar entraa tres problemas: 1-El Emocional 2-El Intelectual 3-El Conductual Emocionalmente el lder ha de estar maduro en la sensibilidad para captar las mximas necesidades y en la responsabilidad para responder al cumplimiento de las mismas, ofrecindose incondicionalmente por el beneficio de sus superiores y subordinados, sin esperar de ellos nada ms que su voluntaria retribucin, basada en el afecto ofrecido, en el reconocimiento de su justicia y
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en la valoracin de su trabajo, en pro del bienestar supremo, es decir, de todos sus subordinados. El lder ha de entregarse atendiendo, entendiendo y estando atento al beneficio de sus seguidores. Intelectualmente El lder no necesariamente debe ser enciclopedia, ni llenarse de argumentos complicados e indescifrables. El lder ha de comprender con extrema claridad y precisin, los intereses de sus seguidores, y sobre la base de su conocimiento de las Normas Naturales, informarlos con precisin y claridad de los Fundamentos Esenciales de la Creacin, de la educacin, de las relaciones humanas, etc., etc. La exposicin clara y precisa del conocimiento del origen, identidad y propsito de la especie humana, permite el reconocimiento del subordinado y eso, hace posible la confianza entre ambos. Conductualmente, el lder ha de obrar en funcin del cumplimiento del deber, no puede, o no debe salirse del margen del deber, porque en el caso de excederse, pierde la posicin de responsable, y con ello, la posicin de lder respetable. Adems, el arte de liderar entraa otros tres problemas: 1-El MoralRegular las conductas suyas y del subordinado 2-El PedaggicoInstaurar la educacin en l y en el subordinado 3-El Psicolgico- Regular las emociones y respuestas de l y del subordinado Liderar no es dar rdenes o doblegar voluntades, Liderar es atraer, interesar y motivar, para lo cual es necesario. Estar bien Orientado, estar bien Educado, y estar bien Instruido. La Instruccin, la Educacin y la Orientacin motivan a buscar, imitar o seguir. 1-Principios de Disciplina. 1-Considerar la factibilidad, y posibilidad de lo esperado. No tener falsas expectativas. 2-Ser claro, convincente y parco en la entrega de direcciones o conocimientos. 3-Mantenerse constante y sinceramente interesado por el bienestar del subordinado y el cumplimiento de su funcin. 4-Ser un ejemplo de buena voluntad, buena recepcin, buena actitud. 5-Cualquier medida disciplinaria debe ir dirigida a corregir el error y no a castigar al subordinado. 6-No echar en cara ni frente al pblico el error de nadie. No reprendas en presencia de otros.
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7-Cuando se toma una medida disciplinaria, ha de mantenerse con firmeza su aplicacin completa. 8-Nunca impongas sanciones que no estn previamente justificadas. Advierte antes de sancionar. 9-Verifica la intencin previa al correctivo, y al error del subordinado. 10-La sancin ha de imponerse en su momento, no despus. El correctivo debe realizarse en el momento del error y no despus. Despus no es correctivo, es venganza. 11-Permite un lugar para escuchar al amonestado. No se deje llevar al terreno de la discusin. 12-Definir obligaciones y responsabilidades. Definir el mtodo a seguir. Considerar intereses, ambiente, momento, etc. Contar con los medios necesarios para la misin. Establecer alternativas para hacer frente a los imprevistos. La disciplina es un modo de ejercer control sobre el tiempo y el espacio en que se encuentre el individuo y ejercer el control sobre el dominio de la voluntad, de la emocin y de las virtudes as como de las conductas, y pensamientos. 2-Planear. Elaborar una estrategia escrita, utilizando datos reales y objetos claros, parcos y concisos. Actuar en equipo. Determinar plazos y cumplirlos. 3-Organizar. Es dotar a un grupo de todos los elementos necesarios para su funcionamiento. Definir claramente deberes y obligaciones. Evitar confusiones. Responsabilizar al delegado o subordinado. Delegar autoridad supervisndola. Capacitar al subordinado para las exigencias. Preparar a los futuros mandos para evitar soluciones de continuidad. Confeccionar alternativas. 4-Mandar. Es comunicar con firmeza las decisiones adoptadas. Se manda por medio de rdenes que tienen un carcter imperativo (no impositivo) y que implica como respuesta su ejecucin y compromete la responsabilidad en la ejecucin. Antes de decidir, hay que meditar prudentemente, despus ejecutar sin titubeos.
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No olvidar que, orden ms contraorden, trae desorden. La virtud del que manda es la escuela del que obedece. 5-Coordinar. Es establecer la armona entre los subordinados y sus respectivas tareas. El objetivo de la coordinacin es que cada uno ayude ms y obstaculice menos a los dems. Divisin del trabajo para mantener la unidad del funcionamiento. Buena informacin para que el sujeto tenga conocimiento exacto de la situacin y para que los subordinados sepan el proceso de la marcha de las actividades, para no entorpecer con malas interpretaciones. Deben saber el cmo cuando y porqu de lo que se est haciendo. Si todos saben a dnde van, se llegar antes y mejor. 6-Controlar. Es asegurarse de que todos y cada uno, cumplan con el plan trazado. Verificar en todo momento, y a todo nivel. Planear y controlar son las lneas maestras que confluyen en el objetivo de toda actividad. Fundamentalmente se deben controlar, cada una de las etapas del plan establecido. Los cambios que experimente el mismo. Supervisar las tareas encomendadas. 7-Evaluar. Es deducir un estudio de resultados entre el plan y su realizacin. Es volver a vivir cada circunstancia, cada xito o cada vicisitud del plan, para extraer las enseanzas ms convenientes. Tiene como fin comprobar en qu medida se han logrado los fines y objetivos programados y cmo han actuado los mtodos y las tcnicas elegidas. Todo plan ensea y proporciona experiencia, incluso en el caso de que falle. Es pues necesario que al finalizar todo plan, se haga una meditacin para deducir fallos y aciertos, obteniendo as un rendimiento ms completo, del objetivo realizado. El lder que descuida esta ltima revisin, pierde una ocasin magnfica de obtener ptimos beneficios para s y para sus subordinados. E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER Un buen lder: Conoce perfectamente su trabajo y tiene completo dominio de todo lo que supervisa.
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Usa con preferencia su habilidad para dirigir y no su autoridad para mandar. Explica, no slo cmo deben ser hechas las cosas, sino tambin el para qu, cuando las circunstancias lo aconsejan. Da rdenes e instrucciones claras y se cerciora de que estas han sido bien comprendidas. No repite sus rdenes por sistema, por revelar flaqueza, o falta de seguridad. No grita, las voces altas y los alardes de autoridad indican el miedo que tiene a ser desobedecido. Prev, planifica y delega cometidos, pero nunca responsabilidades. Mantiene ocupados a sus subordinados, del modo ms adecuado a las aptitudes de cada uno, y a las necesidades del trabajo. Observa una conducta estable en sus actuaciones. Conoce las actividades y el rendimiento de cada uno de sus subordinados y los juzga honestamente. Aprecia y reconoce el esfuerzo y superacin en el trabajo. Cuando reprende, corrige la falta respetando a la persona. Sabe interpretar los reclamos. No hace concesiones a las faltas de disciplina, y presta atencin a las reclamaciones justas. Demuestra inters personal por cada uno, es leal con todos, tanto con los subordinados como con los superiores. Asume las responsabilidades, No culpa a otros. Cumple sus promesas y no promete lo que no puede cumplir. No tiene prejuicios, est siempre dispuesto a escuchar al otro. Aprende a distinguir de entre los subordinados al que responde a la razn, a la fuerza y al afecto. Trtalos de acuerdo con este conocimiento y habrs logrado la eficacia y la alegra de tus subordinados. El subordinado espera que sus jefes lo valoren. Se interesen por l, reconozcan sus mritos. Por lo tanto, si eres lder: Valora y valida a tus subordinados. Hazles sentir bien. Intersate por ellos y confa en ellos. Reconoce sus logros y acptalos. La misin del lder es la de apreciar, reconocer y conducir al subordinado, en el proceso de la consecucin de un propsito. Para hacer esto, es preciso que exista entre el lder y los subordinados una visin compartida. Donde hay ms de una visin hay divisin. La unidad psicosomtica del hombre fundamenta el desarrollo productivo. La visin compartida ha de ser integradora. La conducta, tanto del lder, como de los subordinados, ha de estar centrada en el beneficio de todos, lo que
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produce integridad. El comportamiento es la manifestacin fsica de una eleccin, surge de una alternativa, la misin del lder es la de convencer al subordinado de que la alternativa elegida por l, es la vlida, porque integra a todos siempre. Donde no hay una visin integradora, no hay equipo y por lo tanto no hay futuro. El lazo entre los seres humanos es su inteligencia comn y el lenguaje es el vehculo que hace posible la inteligencia abstracta entre ellos. El uso correcto del lenguaje permite el intercambio y desarrollo de la inteligencia. El lenguaje debe evitar la mediocridad. Los lderes mediocres son el -lmite- de la excelencia de su equipo. Esperar una crisis para evaluar el perfil del liderazgo es una irresponsabilidad. En el momento de crisis se ponen a prueba las condiciones del liderazgo, pero no es necesario esperar hasta la crisis para descifrar el contenido y las caractersticas del lder. Aquel que asume la soledad del poder, es porque nunca fue lder.

1-rdenes y sus tipos La orden terminante: Es la orden que se imparte en forma escueta, con tono de autoridad, sin permitir observaciones. Este tipo de orden es conveniente para: Los perezosos, los indiferentes y descuidados. Para el protestn u objetor crnico y tambin para dar nfasis en los casos urgentes o que precisan de energa. Su uso debe limitarse porque despierta la antipata, enfurece al nervioso, y resta entusiasmo al subordinado responsable y al que tiene iniciativa propia. La orden solicitada: Es fcil comenzar la orden con frases como por ejemplo podra usted hacer..., o hgame el favor de... Este tipo de orden es conveniente para, el susceptible, para el nervioso o sensible. Para probar las habilidades del nuevo subordinado. Tambin es til para los subordinados responsables, trabajadores y con iniciativa, para los subordinados de edad o con muchos aos de servicio. Los subordinados nuevos y los que carecen de experiencia. O, para ordenar un trabajo difcil, peligroso, detallado, etc. Este tipo de rdenes suaviza a la gente irritable, no ofende al susceptible, ni al veterano ni al responsable. La orden sugerida, consiste en la indicacin del problema, quedando implcita la invitacin para resolverlo.
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Este tipo de rdenes, invita a quien la recibe a estudiar el problema y planear todo lo necesario para resolverlo. Se ha de impartir solo a personas de responsabilidad, iniciativa y conocimientos apropiados. La orden escrita, es una manera de presentar la orden terminante sin posibilidades de tergiversacin. Es conveniente para impartirla a subordinados que estn en otros lugares, subordinados lentos en entender. Cuando el orden de los pasos a seguir es de importancia. Pormenorizar el significado de la orden y hacerla recordar. La orden verbal, es otra forma de presentar una orden terminante, o bien una solicitada, o una sugerida, obliga con la misma fuerza que la escrita. Es conveniente para trabajos simples de cumplimiento inmediato, y permite imprimir el estilo del jefe que la imparte. Causas de mala interpretacin en las rdenes: Falta de precisin en el lenguaje. Demasiado extensas o demasiado escuetas. Demasiado complicadas. Suponer en quien recibe la orden ms capacidad de la que tiene. Utilizar una terminologa desconocida para quien la recibe. Una orden no tiene valor alguno, si no se vigila su cumplimiento. Conozca exactamente qu se tiene que hacer y cmo quiere que se haga. Al dar la orden considere su viabilidad, si el subordinado recibi y comprendi la orden y si tiene las cualidades como para cumplirla. Considera tambin que la orden considere siempre estos seis interrogantes satisfechos Quien, qu, para que, cmo, dnde y cuando. Cumpla con sus propias promesas. Compruebe el cumplimiento de sus rdenes, siguiendo su ejecucin muy de cerca. Considere la mentalidad del que va a completar la orden. Recuerde que el hombre se limita. Emplee la expresin correcta en forma clara, precisa, concisa y completa. Hable con calma y sin levantar la voz ms de lo necesario. Use un tono de autoridad sin dejar de ser amable. Asegrese de que su orden ha sido comprendida. Reptala si es necesario. Evite las amenazas, las quejas, el ridiculizar. No use sarcasmos, ni regae. No insulte, no muestre indecisin, no vacile. No rebaje al otro, ni a los dems. No se ponga por ejemplo, en mis tiempos yo hice... Nunca demuestre desacuerdo o desconfianza en lo que ordena. Nunca ordene algo de lo que sabe que tendr que disculparse.
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2-Modelo de un falso lder El egosta. Las personas egostas son incapaces de conformar un equipo. Solo pueden conseguir conjuntos de obsecuentes, que se mantienen en su posicin alimentando su ego. En su afn por quedar bien con el lder, corroboran toda decisin intimidados por su personalidad egosta. De esta forma constituye un grupo de corroboradores, en vez de un equipo de colaboradores. En las crisis los egostas quedan absolutamente solos, porque nadie le quitar el privilegio de devorar todo su fracaso. El desconfiado. Si el lder desconfa de su gente, su grupo engendrar desconfianza sospechando el uno del otro. Esto trae como consecuencia, que no compartan sus ideas por el temor de revelar informacin comprometedora. En las crisis todos se sienten traicionados y se culpan mutuamente sin encarar una solucin integradora. El principio de la desintegracin es la desconfianza. El soberbio, la falta de humildad en el liderazgo estanca la creatividad de un grupo. Nadie quiere aportar sus ideas cuando el lder, es incapaz de recibirlas con inters. El soberbio cree que todo lo hace perfecto y desprecia los aportes de quienes estn debajo de su nivel de autoridad. Esto trae aparejado una enorme falta de entusiasmo. En las crisis se descubre que muchos haban advertido de antemano lo que estaba por ocurrir y para evitar el mal momento de comentrselo al soberbio, dejaron que este lo descubra demasiado tarde. El omnipotente. Al que pretende que nunca necesita ayuda, nadie lo ayudar para no ofenderlo. El grupo proyectar que nunca ocurra nada que el lder omnipotente no pueda solucionar por s mismo. La gente tendr la tendencia de acercarle una mayor cantidad de problemas que los que debe atender, y cuando sobrevenga una crisis, estar sobrecargado de tareas, con riesgo de ser aplastado. El sabelotodo, tiene la tendencia a opinar de todas las cosas. A veces sufre de incontinencia verbal. Cuando es descubierto en un exceso, hablando con suficiencia de lo que ignora, pierde la credibilidad de su grupo y adquiere la categora de charlatn. Es alarmante la cantidad de lderes capaces y bien intencionados que caen en la trampa del descrdito, por no seleccionar adecuadamente los temas donde vierten sus comentarios y opiniones. Un charlatn es la ltima persona a la que se acude en una crisis. De todas maneras el sabelotodo ya lo sabe.

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El que compite contra su equipo, El lder que compite contra su equipo lo hace en una desigualdad de fuerzas que implica deslealtad. La gente suele dejar ganar a su lder para que se sienta bien y no los moleste pidiendo permanentes revanchas. El problema es que mientras el lder se entretiene y conforma, ganndole a su equipo, sus verdaderos competidores le pasan por encima. En las crisis el equipo no sabe si debe alentar al lder o al problema. El humillante, un grupo de personas resentidas tendr una tendencia a quebrarse antes de enfrentar el desafo de una crisis. La humildad es una virtud que cada uno debe desarrollar por su propia decisin. El lder que cree que est a la cabeza para humillar a su grupo, faltndoles el respeto, cosechar ms resentimiento que humildad. Un lder sabio desarrollar la humildad de su equipo por imitacin y no por humillacin reiterada 3-Propsito del Liderazgo. Y lo que has odo de m, en la presencia de muchos testigos, eso en carga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. (Segunda carta escrita por el Apstol Pablo a su discpulo Timoteo, lder de la congregacin de Efeso Esta frase tomada de la carta del apstol, contiene los elementos bsicos del desarrollo exitoso de lderes. Los grandes logros, los avances, los cambios positivos, las fuertes transformaciones culturales, pueden perderse si el liderazgo no comprende su ms alta responsabilidad, su mximo compromiso, que es desarrollar nuevos lderes. Los tres elementos del desarrollo de lderes: El modelo, el compromiso y la idoneidad. El modelo de lder Sin la existencia de un modelo de liderazgo que muestre una vida en completa coherencia, con la causa que pretende encabezar, la autoridad del mismo se desvanece, y el valor de su mensaje se hace nulo.- La insercin de una persona en una nueva cultura, la forma de aprender las conductas ms elementales durante la niez, derivan de imitar lo que se observa. Luego el lder, debe saber que las personas a su cargo sern ampliamente influenciadas e imitaran su conducta.

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Aquellos aspectos de su propio carcter que detesta, si no son corregidos, los sufrir desde aquellas personas que estn bajo su liderazgo. Lo irnico es cuando aparece alguna persona que ha copiado "lo peor" del carcter del lder y ste la reprueba porque no acepta en otros, lo que esos mismos estn obligados a tolerar en l. En esto consiste la virtud ms importante del lder, en comprender su responsabilidad y vivir en absoluta coherencia con lo que ensea. No puede ser un buen lder quien no ha sido un buen discpulo. Un alumno puede aprender determinadas materias y luego aplicarlas o no en su rutina. El discipulado es una experiencia diferente porque no se limita a aprender sino que se trata de alguien dedicado a practicar lo aprendido. Un verdadero liderazgo se manifiesta en sus discpulos. Si mencionamos al Sr. Amati como una persona que vivi en Cremona Italia, hace muchos aos, es muy probable que la mayora de nosotros no pueda dar de l mayores referencias. Si agregamos que su discpulo fue Stradivarius, no ser ninguna hazaa concluir, que se trataba de un destacado luthier, especialista en violines. Scrates no escribi ningn tratado, pero lo conocemos por su discpulo Platn. El mximo ejemplo es Jesucristo que tampoco escribi, pero su enseanza mucho antes de la globalizacin, dio innumerables vueltas al mundo afectando a todos los estratos de la sociedad, a travs de sus discpulos. Lo ocurrido durante las ltimas dcadas en Corea del sur y actualmente en China, donde ms de 5000 personas se convierten al cristianismo cada da, basta ya como ejemplo. El compromiso y la idoneidad. Junto con la idoneidad del lder, su capacidad, sus conocimientos, su talento para ensear es indispensable el compromiso con la visin. Este compromiso es la fidelidad que se menciona como caracterstica de seleccin en el prrafo elegido. Siempre que planteamos la estrategia para la formacin de un equipo excelente, mencionamos que las claves son; la seleccin, la capacitacin y la motivacin. No hace falta aclarar que la idoneidad de la que hablamos es en gran parte consecuencia de la capacitacin. La enseanza debe ser enfocada en las necesidades de la actividad y evitar todo aquello que sea erudicin intil, que solo sirve para el lucimiento personal y las discusiones necias sobre asuntos irrelevantes. En resumen, nadie perfecciona su estilo de natacin por saber que el agua se compone bsicamente de Hidrgeno y Oxgeno.
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Quiero poner nfasis en el compromiso, destacado por la palabra fieles. El proceso de seleccin (Hablo de proceso de seleccin, porque sostengo que as como la capacitacin y la motivacin, son un proceso permanente, la seleccin tambin lo es). Debe servir para detectar personas fieles, que saben lo que es el compromiso. Esta virtud que ser aumentada por la influencia del lder, tiene que ser planteada como excluyente en la capacitacin del seleccionado para el liderazgo. Las personas inconstantes, que no entienden el compromiso como valor, son en general aquellos que todava no saben bien lo que quieren y en funcin de sus sentimientos, se dejan llevar. El compromiso se manifiesta por la determinacin y no por los sentimientos. Una persona fuertemente comprometida con la visin, es aquella que capacitada correctamente puede ser facultada para liderar. La mayora de los autores indican que compartir el conocimiento, es una de las claves de xito del empoderamiento, pero aunque la informacin y el conocimiento fluyan libremente, este proceso no funcionar correctamente si la gente no est comprometida. Un modelo de liderazgo imitable en compromiso e idoneidad, se multiplicar exitosamente capacitando y motivando gente comprometida e idnea, para conformar nuevas generaciones de liderazgo. Este es el ms alto propsito del liderazgo. 4-Leyes para liderar el movimiento. Toda organizacin que aspira lograr y mantener una posicin de excelencia debe comprender la importancia de aceptar constantes cambios o movimientos, como la manifestacin ms natural de salud. He percibido que la mayora de las personas que trabajan en empresas, aceptan el concepto de mejora continua como una realidad ineludible para la supervivencia, pero encuentro que no muchos ven claramente que la mejora continua, no es otra cosa que el movimiento continuo. Hay gente como el Sr. Campana, gerente de una prestigiosa empresa, que quiere mejorar sin cambiar nada. A propsito, le llaman Campana porque es "tan, ton, tin".

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El ejercicio de las mejoras produce un cambio, incertidumbre y temor, al mismo tiempo. Por esa razn, la resistencia al cambio parece una actitud natural. Dejar de lado el temor y aceptar la realidad del cambio es el precio de la mejora. El cambio para algo mejor vendr de todos modos y mejor que resistirlo es liderarlo. "El cambio reciclable es una constante". "No todos los cambios producen mejoras pero sin cambios no habr mejoras". 1) Principio de inercia: Todo cuerpo al que no se le aplica un impulso, permanece en estado de reposo o de movimiento uniforme. Lo primero que debo asegurar si quiero una mejora es la accin. No parece una gran noticia, pero cuantas cosas se dejan de hacer simplemente porque alguien cree que no son prioritarias y elige no preguntar. Cosas que se empezaron a hacer y no se mantuvieron en el tiempo porque no eran para evaluarlas inmediatamente. Reportes, controles, estadsticas, reuniones de equipo, que se dejaron porque nadie reclam y entonces, llega el da en el que queremos ver resultados y no estn. Luego preguntamos: Por qu no se est haciendo tal o cual cosa? Y la respuesta puede ser: Nadie nos dijo que tenamos que seguir hacindolo. Aunque tampoco nadie dijo que dejaran de hacerlo. Liderar la mejora es liderar el proceso de cambio e implica liderar la accin sabiendo que todo lo que no recibe impulso no se mueve, o simplemente se repite hasta el hartazgo sin cambios. El que al viento observa, no sembrar; y el que mira a las nubes, no segar. (Eclesiasts 11:4) 2) Relacin entre impulso y cantidad de movimiento: La cantidad de movimiento de un cuerpo es igual al impulso que se le aplica. La aceleracin que este cuerpo toma es directamente proporcional a la fuerza que se le aplica e inversamente proporcional a la masa del mismo. La aceleracin que tome el cambio ser proporcional al impulso que se le d al mismo, e inversamente proporcional a la magnitud de lo que quiero cambiar. Si quiero una mejora incremental puedo apelar a la mejora continua, pero si quiero un cambio radical y dramtico entonces necesito innovacin y reingeniera. Todo lder debe saber claramente si lo que necesita es hacer algunos cambios o un verdadero breaktrough. El equipo debe entender claramente de que nos estamos defendiendo, si es de los mosquitos o de una estampida de elefantes. Todos los esfuerzos suelen ser
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proporcionales a los resultados que espero alcanzar. Los recursos, la atencin y la prioridad que reciba una accin sern proporcionales a los resultados. Nada importante se logra sin un esfuerzo importante. Pero esto digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambin segar. (2 Corintios 9:6) 3) Principio de accin y reaccin: Toda fuerza aplicada a un cuerpo en un punto recibe una resistencia de igual direccin e intensidad pero de sentido contrario en el punto determinado. No se puede esperar que los cambios que sacan a las personas de la comodidad de la rutina se acepten sin resistencia. Sabemos que el "stress" no viene de lo mucho que hacemos sino de esas cosas que estn pendientes todava. Creo que cuando proponemos algo al equipo y ste lo acepta sin chistar debemos preguntarnos: Estaremos realmente cambiando algo? Generalmente se necesita una crisis para que las empresas decidan un cambio profundo. El sabio gerente me aconsej dicindome: "las grandes acciones generan grandes reacciones y un conjunto de pequeas acciones genera un conjunto de pequeas reacciones". Si no logramos vencer la resistencia no habr movimiento. Todo plan de accin que no contemple un plan de reaccin est dejando de evaluar lo que realmente pasar. Ha odo Ud. hablar de planes de contingencias? La reaccin no es una contingencia, es algo que inevitablemente ocurrir y si deseo liderar el cambio debo tambin liderar la reaccin. Cada posible reaccin tiene que estar ponderada dentro del plan para poder evaluar correctamente el impulso que demandar vencerla. Esto permite establecer presupuestos y planes veraces. Muchas empresas abandonan el cambio porque comenzaron sin conocer el verdadero esfuerzo que requiere. 4-Qu es dolor, qu es sufrimiento. Dolor es una sensacin que se percibe de algo extremo o ajeno a lo normal. El estudio del dolor se denomina algologa. Por ejemplo, el calor extremo duele, el sonido extremo duele, un martillazo en un dedo duele, la ruptura de la piel duele. Cualquier parte del cuerpo, cuando se rompe produce dolor. El dolor es resultante de una alteracin del orden fsico. El dolor no es existencia, es la percepcin de un desorden. El dolor no existe ms all de los lmites de la
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percepcin. Decimos que el calor extremo duele a aquel que lo percibe. Sin nadie que perciba el dolor del calor extremo, no se podra decir que el calor extremo duele. El dolor suele durar el tiempo que a la naturaleza le tome reparar el dao. El sufrimiento es distinto, se sufre la prdida de un ser querido, se sufre la desconfianza producto de inseguridades, el desprecio producto de desajustes afectivos. Se sufren las consecuencias de un acto irresponsable del que nos avergonzamos, etc. etc. El sufrimiento de ansiedades o angustias, de insuficiencias o ineficiencias, solo lo elimina la actitud del individuo. El individuo dispone de los recursos para superar el sufrimiento, pero el dolor solo lo repara la Naturaleza. Esa es la razn por la que existen qumicos antibiticos o analgsicos que eliminan el dao y reducen el dolor, pero no existen qumicos que eliminen o reduzcan el sufrimiento del padre que perdi a su hijo. El dolor mximo del ser humano, y al mismo tiempo el mximo de sufrimiento, es el proveniente de percibir el grado de desorden natural interhumano e inter-especie en el que se integra. Ese dolor, o ese sufrimiento provienen de la exigencia de derechos, cuyo deber no se ha cumplido, y de la exigencia en el cumplimiento de deberes, que no son vlidos para todos. La especie humana tiene obligaciones o deberes que cumplir y del cumplimiento de esos deberes, recibe el derecho a disfrutar del beneficio de los mismos. El hombre ha intentado encontrar derechos compartidos, a raz de la experiencia, pero sin descubrir antes los fundamentos de la naturaleza humana, por eso vemos que la Declaracin de los Derechos Humanos, a la luz de los fundamentos de la Creacin, no es suficiente para resolver el sufrimiento de la humanidad, ni para calmar el dolor de los que sufren los daos de los atropellos de grupos impositivos, o de dirigentes insuficientes o ineficientes. Lo que hemos visto y aprendido, contradice en muchos casos a la Declaracin de los Derechos Humanos. Vamos a analizarlo: Esta declaracin se ofrece como ideal comn a todas las personas, pero al no ser esclarecida con los Fundamentos de la Naturaleza, no ha llegado a ser por todos compartido.

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SECCIN III A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. Ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. As se inicia la Declaracin de los Derechos Humanos. El ideal comn de la naturaleza humana es que todo hombre sea libre autnomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental de cada uno de estos conceptos. El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para todo. Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que cada uno determine, no necesariamente te libera del reclamo, de la acusacin o del rechazo de quienes no se beneficien de la opcin, por lo mismo, es necesario que la opcin sea siempre vlida para todo, para disfrutar as de la verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de la acusacin y del rechazo. En esta declaracin de los Derechos humanos no se precisa el significado de libertad, se asume como capacidad de optar incluso se incita a la capacidad de optar por lo que es vlido para cada individuo pero sin considerar la validez del todo especie humana. A esta declaracin le falta determinar, que de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que opta por lo valido para l, de no coincidir con lo que es siempre y para todo valido, se esclaviza en el reclamo del otro o del resto del todo, en la acusacin del otro o del todo y en el rechazo del otro o del todo. Esta es la razn del por qu, an con los derechos humanos, se obstaculiza la consecucin de la verdadera naturaleza humana.

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Lo primero que debe ser determinado por la Declaracin de los Derechos Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de naturaleza humana. La naturaleza humana contienes en si el poder de dominio sobre el celo afectivo (se es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensacin) sobre el celo intelectivo (se es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar conocimiento) y se es capaz de controlar las propuestas que nos motivan a actuar (podemos actuar a voluntad, es decir tenemos la capacidad de inhibirnos y exhibir actos) en otros trminos poseemos todos los humanos sanos el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este sentido, somos diferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos controlar y dominar impulsos, pensamientos y emociones, tambin podemos controlar el instinto de proteccin, reprimiendo o expresando la ansiedad o la angustia frente al peligro. Podemos controlar y dominar el instinto de mantenimiento tanto en la alimentacin como con el ayuno, as como el tiempo de descanso y el ejercicio que deseemos realizar. Por sobre estos dos instintos, somos capaces de controlar y dominar el instinto reproductor ya sea por castidad o por fidelidad. Esta capacidad de superar la tentacin de los instintos y del celo es una cualidad de la naturaleza humana que nos declara diferentes al actuar instintivo de los animales o a la dependencia de la naturaleza directiva inherente en cada reino de la creacin. Y por sobre estas capacidades tenemos la habilidad de discernir entre lo que es vlido para uno y lo que es vlido para todo, por lo mismo, deberamos ser consecuentes al optar por lo que es vlido para uno, o para el otro, y elegir aquello que tambin es vlido para la naturaleza humana por completo, de ese modo se interconectaran las opciones con el bienestar del Todo. Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. El ser humano, no solo est dotado de razn y conciencia. El ser humano es un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad (sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es la de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza as como el control y dominio sobre los instintos de proteccin (angustia y ansiedad) sobre el instinto de conservacin (descanso, ejercicio y nutricin) y sobre el instinto reproductor (control del apetito intergenital prematuro) para calificar con las atribuciones de ser libre, autnomo y responsable.
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El ser humano solo puede ser libre al optar voluntariamente por la consecucin de la mxima necesidad vlida para todo. El individuo que beneficia siempre a todo con su actuar no perjudica nunca a nadie. Para beneficiar siempre a todo ha de tener la actitud de dominio sobre la eleccin de sus alternativas y orientarlas en la consecucin de lo que es siempre y para todo valido. Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresin y asumcin del conocimiento que sea justo, vlido y verdadero siempre y para todo y ha de tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras en pro de la consecucin del cumplimiento del deber mximo valido para todo. La Declaracin de los Derechos Humanos no declara la significacin de libertad, ni de la igualdad, ni de la dignidad, ni del derecho natural de las especies y mucho menos declara la justa significacin de la especie humana. No ajusta el significado de conciencia, ni razn y menos, el significado de fraternizacin. Sin una clara y precisa significacin que se ajuste a la naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su consecucin. Esto conlleva muchos conflictos de inters irresolubles ante la indeterminacin de cada trmino utilizado. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para Todo. La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definicin del significado de la condicin humana. Humano es un ser libre autnomo y responsable. Libre de optar por la alternativa vlida siempre y para todo. Autnomo en el sentido de ser uno con la ley, uno con la normativa natural de las especies, uno con el juicio justo. Autnomo es el ser humano que reconoce y explica las razones constantes que por ser vlidas siempre y para todo, se ajustan al criterio natural de la naturaleza. Responsable es quien responde al cumplimiento del deber mximo valido para todo. Bajo esta comprensin podemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterizacin. Pero, cada humano es diferente al resto en recursos experienciales, intelectuales y motivacionales. Ni todos los humanos son iguales en el desarrollo de sus facultades, ni en la funcin de gnero que deben cumplir, ni en el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en la posicin que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vincular del ncleo familiar humano bajo la potestad de la naturaleza humana que el hijo. Ni el padre que origina la germinacin es igual a la madre que gesta y cultiva, ni el hermano varn es igual en pretensiones a la hermana hembra. Ni son iguales en lo biolgico, ni en lo psiclogico. Por lo mismo, asumir la igualdad entre individuos es causal de conflictos de inters y la Declaracin de los Derechos Humanos no menciona la diferenciacin entre los
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naturalmente diferentes porque en ella se desconoce la verdadera naturaleza humana. Dignidad es otro trmino utilizado en este artculo pero sin explicacin alguna. Estos trminos tienen una connotacin atractiva, pero no se justifica en qu. El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento del deber mximo exigido por la mxima necesidad vlida para todo. Ese individuo amerita el beneficio mximo del cumplimiento del mximo deber y en ese logro se establece digno. La dignidad no se tiene, se establece. Bajo esta concepcin, cuntos humanos son iguales en dignidad en la actualidad? Claro que en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar a ser iguales en dignidad, pero debemos entender a qu nos referimos con esa frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nos debe un respeto generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en el cumplimiento del mximo deber valido para todo y eso no es as. La dignidad no se establece respondiendo a las necesidades propias del individuo desconectado con la validez total humana. Se menciona aqu tambin ser iguales en derecho, pero, qu derecho a beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no satisfago el deber de alimentarme Cmo puedo disfrutar del derecho al beneficio alimenticio? Lgicamente antes de inferir un derecho al beneficio debera explicarse en qu consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo es necesario antes ser autntico. Qu es ser autntico? Es, ser uno en pensamiento, palabra y obra con el cumplimiento del mximo deber necesario, valido para Todo. Ese individuo no solo es autntico, es tambin autnomo, libre y responsable. Por lo mismo meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento, y digno de ser justificado humano. Se habla en este artculo de estar dotado de razn, pero qu se entiende por razn? Razn es el justificativo de una realidad cuando se establece la concordia y reciprocidad entre justificacin y justificado, pero el ser humano no est dotado de razn, est dotado con el intelecto capaz de reconocer las razones que justifican una realidad declarada vlida para todo. Por lo mismo, esta declaracin posibilita el descriterio entre humanos ante la normativa natural humana que nos declara capaces de reconocer las constantes inmanentes, porque razn, no es una capacidad, sino la evaluacin del juicio. Conciencia es otro de los trminos aplicados en este artculo, pero tampoco se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector custodio
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del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la regulacin en todo. Para regular dispone del parmetro natural absoluto del valor mximo insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores insuperables estn en el rector de la naturaleza humana y a ese rector custodio de lo pleno, lo justo y lo que se debe, se le denomina conciencia. Por fraternal entiendo un intercambio recproco de bondad, verdad y plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo, sin uno de esos valores se perdera la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaracin el significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo, pero habra que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier proposicin del otro, entraramos en lo que se define como indiferencia. Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que son vlidas para todo, entonces podramos afirmar eso como respeto. Respeto viene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado para l que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto. Pero si se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es vlido para el todo estaramos siendo cmplices de un error, y dependiendo del grado de ese error podramos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) en cmplice de un delito.

Artculo 2. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana. Este artculo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna atribucin a la razn de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se explica a qu se le denomina distincin religiosa, ni poltica. Ningn
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ciudadano en un sistema totalitario disfrutar de los beneficios de la Declaracin, ni ningn miembro de organizacin religiosa alguna, cuyos dogmas sean contrarios a la declaracin de los derechos humanos podr disfrutar de los beneficios de la misma. De qu libertades puede disfrutar un ciudadano en pases comunistas, o un miembro de la religin islmica? Si la religin prohbe las igualdades entre hombres y mujeres o si el estado prohbe las igualdades entre ciudadanos y miembros del estado, cmo puede esta declaracin exigir que toda persona tenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin? No debera exigirse previamente la anulacin de los poderes extraordinarios de los lderes polticos y religiosos? Si se habla de igualdad, esa igualdad debera declararse obligatoria por sobre la aceptacin de las diferencias sociales, econmicas, polticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso, sera necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferencias econmicas, debera abolirse las diferencias en los privilegios polticos y religiosos de los lderes, y deberan abolirse las diferencias entre las naciones desarrolladas y las no desarrolladas, y cmo se hace eso? La Declaracin de los Derechos Humanos tampoco nos dice cmo. Y si cada uno tiene derecho a la libertad de expresin y de pensamiento, cmo es posible hablar de igualdades polticas o religiosas?No parece incoherente esta proposicin? Si se permite la libertad de credo, estamos afirmando la posibilidad de equvocos un credo no necesariamente es justo, es nicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado la libertad religiosa, si entendemos por religin religar o unir al hombre con su naturaleza humana de cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa? Cuantas razones justifican la Naturaleza humana? La nica razn que justifica una realidad es la que la declara vlida. De igual modo la naturaleza humana es declarada vlida por solo una razn, Este artculo no fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta nicamente la confusin de criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad entre dos, por eso se les denomina iguales. Declarar a todos los humanos iguales en derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes inhumanos van a recibir el beneficio de los derechos naturales de la humanidad, es ridculo.

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Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Suena agradable el trmino seguridad de su persona pero confuso. A qu se refiere el trmino, a la seguridad ciudadana, poltica, religiosa, moral, tica o esttica? Derecho a la vida, indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida. Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar por lo que es siempre y para todo valido, tambin, pero en ese caso no tiene derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o a un solo individuo. Y a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del mximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana tambin, pero eso no se explica en la Declaracin de los Derechos humanos. Por esa razn es causal de controversias. Aqu se utiliza el trmino persona, pero tampoco se declara su justificativo. Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con el deber natural de ser humano como el que no lo cumple? Son ambos personas? Qu significa ser persona? Si persona es quien personifica la naturaleza humana y la naturaleza humana nos diferencia del resto de las especies en ser libres de optar por lo que se considera vlido para todo, en ser autnomos porque por si solos, cada humano se ajusta a la naturaleza humana en su razn de ser autntico y eso significa ser maduro en el cumplimiento del mximo deber exigido por la naturaleza humana. Y si aceptamos que ese mximo deber es ser feliz y para ello se precisa establecer incondicionalmente los vnculos intrafamiliares filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiales, entonces, ser persona es un estado del que lo ha cumplido y no una categora para quienes an no lo completan. De igual modo que el campen es un estado de logro, as tambin el ser persona es un estado de logro a pesar de que cualquier competidor puede llegar a ser campen, como tambin cada individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede decir que sea persona aquel que obra contra la naturaleza humana, porque no personifica su identidad. Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

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Dnde empieza o termina la esclavitud? A qu se le considera esclavitud, a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? Se le considera esclavitud a la privacin de libertad fsica o a la privacin de libertad mental? Cmo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de algo injusto? No diramos que es esclavo del pensamiento, y podran decirme que no existen esclavos del pensamiento errtico? Qu es ms daino para la humanidad un hombre privado de su libertad fsica o un hombre esclavo de su ideologa errtica? Marx propuso unas ideas que Lenin puso en prctica y Stalin las extrem al mximo y Cuntos millones de individuos con derecho a la libertad perdieron y estn an perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento? Esta Declaracin de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitud ideolgica. Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Aqu sucede lo mismo que en el artculo anterior, ni se precisa el significado de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o degradantes. No es degradante que un semejante declarado igual a m, ni siquiera tenga medios para conversar con l de igual a igual? Por ejemplo hablar con el presidente o con el papa o con los lderes de pases comunistas o totalitarios? Y no es degradante que un testigo extrao llamado notario deba certificar lo que yo afirmo? Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y que en esta declaracin ni se determinan. Qu mayor degradacin que tener que someterme a la justicia de una declaracin de derechos humanos que ni siquiera son humanos? Ni la libertad que se pregona es verdaderamente libertad humana, ni la igualdad es legtimamente humana, ni la dignidad es la autntica humana. Porque de ser legtimas y autnticas no las echaramos de menos, ni las ansiaramos angustiados. Tratos inhumanos cmo se pueden determinar los tratos inhumanos si se ignoran los genuinamente humanos? En ningn prrafo de esta declaracin se describe que la normalizacin de las conductas humanas se establece en responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para todo.

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Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Personalidad jurdica es un trmino cuya justificacin dista en mucho de la justificacin natural del ser persona antes expuesta. Ningn jurista contemporneo entiende al ser persona como a quien logra el establecimiento vincular intrafamiliar completo en la satisfaccin constante del cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. En estos momentos y en este pas disponer del derecho a la personalidad jurdica es igual a permitir que siga existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir mi hijo del pas es ms verdad con su firma que con la ma. No es eso degradante para un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un disco ceda el paso, hay que parar completamente el auto porque ella lo determina as, y como yo no me detuve, pagu 40 mil pesos de multa, No es eso indigno? Pero, segn mi personalidad jurdica debo asumir la decisin de la jueza, aunque sea maldita. Es eso un derecho humano? Es justo el derecho a responder a leyes acordadas por una mayora de insuficientes, solo por declararse acordadas por la mayora? Es la ley algo que se crea o algo que se descubre? Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Este es un artculo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es igual ante la normativa natural o ante la ley de la naturaleza humana. Y los derechos de cada uno difieren en tanto a su posicin, funcin y experiencia, el derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinnimo de decir que sern todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede juzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni a la funcin masculina como a la funcin femenina, eso es un tremendo error. Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la naturaleza humana es una aberracin ignorante de quienes desconocen las normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos puedan ser considerados iguales ante la normativa natural de la naturaleza
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humana es una tremenda aberracin. Los padres tienen potestad natural sobre los hijos y esa potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e indiscutibles. El poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas, desajustadas o extremas, el deber de realizarlo en su autenticidad emocional intelectual y motivacional y el beneficio a disfrutar del vnculo, de la confianza y de la experiencia de su maduracin. El hijo no tiene esa funcin igual a la del padre. El hijo debe lealtad, obediencia y respeto a la orientacin, conocimiento y tradicin normal del padre. En ese aspecto fundamental son diferentes y no se les puede juzgar con la misma regulacin. El error de un padre tiene una dimensin distinta al error de un hijo. Discriminacin es un trmino, generalmente utilizado para rechazar al individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando se desprecia al individuo por las diferencias que sean se le est discriminando. La discriminacin es una constante en las conductas humanas, cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo discrimina. Cmo le pone fin a estas conductas la Declaracin de los Derechos Humanos si ni siquiera los menciona? Cmo y dnde se define el lmite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminacin de la persona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. Quin determina ser o no ser discriminacin ese rechazo, el que rechaza o el rechazado? Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. El derecho al amparo ante la ley jurdica no garantiza la justicia del derecho porque se ignoran las funciones del deber de ser autntico, autnomo y responsable. Tener derecho a una categora de tratamiento no facilita el logro de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la naturaleza de tal categora humana. Sin la comprensin del biotipo humano de la normalidad, no se puede hacer justicia vlida para Todo. Por qu? Sencillamente porque se ignora la justificacin del Todo. Sin el entendimiento de los valores absolutos, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de ser justo. La jurisprudencia ha de estar basada en la normativa natural de las especies. Su regulacin debe evaluarse con la regla de la norma natural, no con acuerdos entre inseguros insuficientes o jueces de juicio inmaduro.
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Los derechos fundamentales del ser humano son muy pocos: Tenemos derecho a la felicidad, a la seguridad, y al respeto derivado del cumplimiento de nuestra responsabilidad humana. Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privacin de libertad, ni mucho menos la expulsin del lugar. La rectificacin de los errores se establece al asumirse responsable de su realizacin y ese es el verdadero deber del juez, la de motivar, persuadir o seducir al errtico en asumir la responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo sobre la restitucin del error se puede liberar de la acusacin, del reclamo y del rechazo. Encerrar al ladrn no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se le permite por un lado disfrutar ms tarde del beneficio de lo hurtado y por otro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad penal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente. El preso debera ser sometido al estudio de la moral normal humana, al estudio de la sensibilidad emocional y debera ser expuesto al sufrimiento de quienes padecen los errores de los cleptmanos, mitmanos y fbicos. Adems debera ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien comn para que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, del afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad. Privar de libertad fsica al culpable de un error no lo rectifica. El que padece el error debera ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina la posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo.

Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Slo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera naturaleza humana por completo, se podra establecer este derecho. Es ms,
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la acusacin contra cualquiera no repara el problema o el error cometido. Luego, los tribunales de justicia no deberan acusar, ni castigar, ni dictar penas, lo que si deberan hacer es corregir al errtico para que no cometa un nuevo error. La correccin no viene del dolor o del dao que le produzcas, viene del entendimiento del cmo deben ser las cosas. Los Tribunales de Justicia deberan disponer de psiclogos, psiquiatras y padres de familia maduros que apadrinen la restauracin de la actitud del delincuente. La crcel es un recurso caverncola. Artculo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. La inocencia se termina en la autora del acto y esa autora debe ser lgicamente demostrada. Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autora del error conforme a la normativa natural de la naturaleza humana. En este punto es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurdicas que poco o nada tienen que ver con la regulacin de las funciones naturales de la naturaleza humana, en cuyo caso debera establecerse un juez o comisin de expertos en la normativa natural humana capaz de evaluar las consecuencias de lo errado. En este segundo apartado se nos demuestra que la comprensin de la naturaleza humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato diferenciar entre el antes y el despus de una normativa fragmentaria. Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debera derogarse. Los fundamentos de la creacin no varan de un momento a otro. Por lo mismo la determinacin de una norma debiera ser del mismo modo, constante y permanente, de no ser as no debiera aprobarse. Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
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Tampoco se determina el significado de injerencia. Quiere esto decir que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas ocasiones le enva una seorita a su marido? Quiere esto decir que es un error el publicar las conductas inmorales del representante pblico que las realiza? Quiere esto decir que la corrupcin, la vehemencia inmoral y los abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposicin de la justicia? Podra considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una esposa saque la cartera del bolsillo del pantaln del marido mientras este se ducha? Qu significa reputacin, se refiere a la posicin social lograda por el prestigio profesional? Qu mayor reputacin puede lograrse que la de vincular en la incondicionalidad al ncleo familiar completo? En esta declaracin existen muchos trminos ambiguos sin una justificacin que los certifique vlidos. Dnde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se disputan un tema de preferencias personales ideolgicas? Por ejemplo un padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. Estara este hijo deshonrando la reputacin nazi del padre? O Estara el padre deshonrando la reputacin homosexual de su hijo al contradecirlo? O, despus del terremoto y luego de que se rompieran los baos de la empresa el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese el techo abajo, pidi al gerente que tomara un trapero y limpiara los excrementos que se extendan por el suelo y que iban a hacerle resbalar con lo que se les vendra el techo encima. El gerente tiene derecho en ese caso a declarar que el junior atac su honra y su reputacin al exigirle ese indecoroso trabajo? Artculo 13. 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Su pas, un estado, Deberamos, en principio, eliminar las fronteras en su totalidad para hacer posible este mandato. El ser humano no decide ni donde va a nacer ni donde va a morir y por lo mismo, deberamos dejar que la naturaleza restrinja o motive al hombre a disfrutar de ella all donde se
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encuentre, sin ms limitaciones que las que su propia naturaleza le proporcione. Artculo 14. 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Este mandato es contradictorio con otros anteriores. Si tengo derecho al asilo y proteccin en cualquier pas cmo se establece esa igualdad ante la ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un delito ideolgico, pongmonos en el caso de ser marxista. Despus de haber mentido a las masas y de haberlas enseado principios y fundamentos errticos, puedo acogerme a este mandato en otro pas y liberarme de ser juzgado? Y con eso se restituye la seguridad de los que recibieron falsos testimonios? Este artculo es sin duda extrao. Artculo 15. 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a ir y venir en libertad de un lugar a otro qu sentido tiene la nacionalidad? Por lo dems quin decide la nacionalidad del individuo? Qu es la nacionalidad? Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y cundo se le cambia el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia tambin de nacionalidad? Este artculo no tiene sentido. El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un estado de consciencia. Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno fsico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene ninguna caracterizacin de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por lo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su realidad es su carcter emocional, intelectual y motivacional. Ese es l, independiente del nombre que le pongan a lugar en donde se activ su fsico. Su conciencia se establece en la naturaleza humana, no en una ciudad o estado.
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Artculo 16. 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Este artculo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un amplio espacio para aclarar cada uno de ellos. En primer lugar se habla de una edad nbil. Qu significa esto, que despus de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por haber superado el desarrollo de la pubertad? De ser as se nos estara indicando que la maduracin del ser humano depende nicamente del desarrollo instintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces hacemos uso de l por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en esta declaracin. No es as? Y la declaracin va ms all y determina que sin restriccin alguna. Y continua diciendo que disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero no se explica en funcin de qu deberes obtendrn los derechos, y lo extrao es que contina diciendo que continuarn disfrutando de esos derechos durante y en caso de disolucin del matrimonio. Cmo se pueden disfrutar los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad? Esto, no tiene sentido. En principio, la maduracin fsica del puberto, no garantiza la maduracin psicolgica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus conductas, pensamientos y sensaciones, de qu tipo de cnyuge se est hablando aqu? Qu es un cnyuge? Es solo un puberto maduro? Si decimos que s, estamos anulando por completo la naturaleza humana, y si decimos que no, debemos aclarar entonces qu sentido tiene esta declaracin. Porque de ser meros animales instintivos no necesitaramos reglas de ningn tipo. El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre de optar siempre por la alternativa vlida para todo. Autnomo porque por si solo descubre las razones constantes e inmanentes que justifican la realidad de la naturaleza humana. Y responsable porque responde voluntariamente al cumplimiento del deber mximo exigido por la naturaleza humana. Durante su infancia el nio
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explora para desarrollar su voluntad, se interesa para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su sensibilidad afectiva. En paralelo se desarrollan sus rganos reproductivos. Pero para ser calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien comn, a lo que es siempre y para todo vlido, a lo que es completo y en el uso de sus funciones constructivas, intelectuales y propositivas debe mostrar el dominio de lo que es siempre y para todo valido para ser considerado maduro espiritualmente. Para que la relacin inter-genital sea vlida para todo, debe ser vlida, no solo para los dos cnyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser vlida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuados y para la ascendencia y descendencia. Lo que declara vlida esa relacin es la aprobacin total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad y descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobacin y celebracin del matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo valido. Para lograr esa circunstancia los jvenes deben demostrar el dominio sobre el celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Si despus de un tiempo de ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos, respondiendo siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se entregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro para el bien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y para todo. Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sera disfuncional para la familia. La proteccin de la familia por el estado es solo una alucinacin intelectiva. El estado est formado por familias, pero de ningn modo ha de ser el estado el encargado de la proteccin familiar, esa labor le compete nica y exclusivamente al padre de familia de lo contrario se violara el artculo 12 antes propuesto que dice: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Luego, el estado puede regular las reas del estado, pero no las regulaciones y funciones vinculares familiares. El responsable de esa tarea es el padre de familia, y solo l. Artculo 17. 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
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2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Este es otro de los artculos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo. El nico poder del que contamos para ser beneficiarios de l es el de responder siempre al cumplimiento del mximo deber exigido. Si nos orientamos todos los humanos en la direccin de responder siempre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber exigido Se dispondra de tiempo para cada uno? Cul sera el beneficio en ese estndar de poseer algo propio? A quin le podra interesar la posesin de propiedades? Este artculo declara la ignorancia de los fundamentos de la naturaleza humana. La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la naturaleza humana de responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en cada momento y lugar. Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. La libertad de religin se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religin viene de religio, que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera naturaleza humana a la que por ignorarla, lo ha denominado Dios. Un hombre natural no tendra necesidad de interpretar, ni de creer en la naturaleza humana que comprende y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su experiencia, la tiene. Creer, nicamente se justifica en lo ignorado. Por eso los credos o creencias religiosas, para un ser humano natural, no tienen sentido. Por lo dems, Dios es lo esperado y lo beneficiario mximo. El hombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del mximo deber necesario es uno en lo esperado y uno en el mximo beneficio, ese hombre es uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Est seguro de la existencia del Dios que l comparte y cuando esto se comparte en la totalidad de la especie humana, porque todo humano espera ser autentico en su realizacin natural como especie, las religiones dejaran de ser mltiples y variadas. Luego, este artculo no tiene validez porque no es siempre y para todo valido.
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Artculo 19. Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Si todo individuo dispone de libertad de opinin y de expresin y el otro que lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, dnde radica el lmite entre la libertad de expresin y el derecho a no ser molestado?Cmo se ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinin y expresin? Este artculo debi expresarse de este modo: todo humano tiene el deber y la obligacin de expresar nicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio de razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas benefician, interesan y motivan al que escucha Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido para todo y lo valido es cierto, justo y bueno. Ms que ofrecer libertad de expresin o de opinin, el deber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razones constantes. De este y no otro modo se satisfacen ambas partes, la del que dice y la del que escucha. Por lo mismo el artculo 19 de la Declaracin delos Derechos Humanos no est bien redactado. Artculo 20. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. La naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin nuestra propia determinacin. Todos los seres humanos son humanos y eso nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin es un artculo indecente. La familia es una asociacin, la tribu es una asociacin, la empresa es una asociacin, el equipo de futbol es una asociacin, la iglesia es una asociacin. Cmo, entonces se nos dice que tenemos libertad de expresin, libertad de pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser obligados a pertenecer a una asociacin? Qu tipo de significacin se le da al trmino obligado?
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Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, autnticos o humanos. Quin puede evitar esa obligacin? Obligados estamos todos a crecer, a multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientos y conductas en pro del beneficio natural de las especies Quin limita o reprime esta obligacin? Y al ser todos naturalmente obligados, lgicamente todos se asocian en lo mismo. Este artculo es ambiguo y no define qu tipo de asociaciones limita, ni que significa obligado, ni pacficas, ni asociacin. Cada trmino es sujeto a interpretaciones mltiples indefinidas, por lo mismo suena bien pero no se concreta. Artculo 21. 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Cuando lo optado es vlido para todo, es vlido siempre, pero cuando lo optado es solo considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condicin de ser siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la acusacin y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros perseguido. Esta sencilla explicacin no es tan sencilla de entender y por eso es necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia de cada uno. Optar por lo que es vlido para todo exige de una conciencia madura que as lo determine, el ser humano, en el proceso de su desarrollo, no dispone de ese perfeccionamiento emocional sensible pleno de ese progreso intelectual completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber que an no ha cumplido, luego, la determinacin de lo que es vlido para todo va a ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo. La voluntad humana (no del pueblo) y el cumplimiento de su realizacin autntica, es la base, no solo del poder pblico, sino del deber y del derecho. La voluntad humana es potestad natural sobre la generalidad de las personas.
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En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario aclarar. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico. Esta frase mandataria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al grupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente normales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean normados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de ellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de gnero y carentes de afecto, extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos de personalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son irresponsables. Cul sera la voluntad de ese pueblo? Y, a los representantes de ese pueblo se les podra definir como autoridad del mismo? En base a qu justicia, si la desconocen. Esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Elecciones autnticas qu significa autnticas, que estn todos de acuerdo? Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior seran autnticas entonces? Aqu se juega con la libertad en su ignorancia. Autntico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una calidad que no se determina por la cantidad, ninguna cantidad podr decirse autntica hasta no lograr la calidad de serlo y esa calidad se establece, no la posee nadie. La calidad del ser humano autntico es el regulador de la autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en su apariencia. El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son tambin vlidos, maduros, educados y autnticos, de otro modo, el sufragio pierde su condicin de ser universal. Lo universal es siempre y para todo valido, si los votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto desmerece la autenticidad de la eleccin. Este artculo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social, familiar ni individual.

Artculo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
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Si venimos hablando de abstracciones aqu nos enfrentamos a la ms grave de todas. Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que del beneficio pblico universal de todas las naciones se repartir equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cules son las necesidades bsicas del individuo ni con qu beneficios se satisface esa necesidad. Ni se define el trmino seguridad social, se sobreentiende que es el derecho a la salud, educacin, vivienda y alimentacin bsica, pero qu es lo bsico? Qu es salud, solo la biolgica o fisiolgica, o tambin incluye la espiritual vincular? Y si se incluye, en qu consiste? Debera definirse. En tanto a la educacin ocurre lo mismo qu es educacin? Qu tipo de educacin declaran ser normal y normada en concordancia con las normas fundamentales de la naturaleza humana? Y si de remuneracin se refiere Cul sera el adecuado a las necesidades humanas que cada uno debera recibir y de quien proveera? Cul es lo justo de ofrecer y lo justo a recibir? Cul es el libre desarrollo de su personalidad? A qu se le define personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto de conflicto. Este artculo debe reformularse por completo y definirse en cada concepto su significacin clara y precisa. Artculo 23. 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Ms de lo mismo. Derecho al trabajo, se refiere al derecho creativo? O al derecho a la oportunidad? O, al derecho al ejercicio? Se dice pronto derecho al trabajo pero qu significa eso? Si decimos que es un derecho a ser empleado, de qu puede servirme ese derecho en momentos de recesin, cuando no hay empleo? La libre eleccin para trabajar debe entenderse como que cada humano tiene derecho a elegir dnde trabajar? Y si sus recursos son insuficientes, debera tambin tener derecho a elegir esa posicin para la cual no califica? Y la
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calificacin quin la determina el trabajador o el empleador? Si decimos que es el empleador cmo discernir entre el rechazo por incapacidades o el rechazo por discriminacin? Cul es el lmite donde comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo igual, en qu casos? En los deportes, artistas, o profesionales de elite tambin? Y cmo se determina igual el desempeo de Ronaldo y el de Messi? Si se tiene derecho a sindicarse, no agrede eso la seguridad del empresario y este tambin tiene el derecho a la seguridad?. Cmo se equiparan esos dos derechos opuestos? Artculo 24. Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. En qu casos en el caso del reactor japons tambin? Deben descansar los cientficos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto cmo se aplica en cada caso? No sera mejor suplir este artculo con otro que diga: Todo humano est dotado con la capacidad de dominio sobre sus instintos y por lo mismo debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos y motivacionales hasta dominar los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin y de ese modo sabe cundo necesita descansar y cuando trabajar en pro de la consecucin del mximo deber necesario que sea vlido para todo? Quin pagar las vacaciones del emprendedor independiente?

Artculo 25. 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Otra abstraccin como los artculos anteriores. Nivel de vida adecuado a qu nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros cuadrados, sin jardn y en una vivienda social rodeado de personas de escasa formacin cultural? En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier
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ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningn centro educativo de calidad? Qu tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digo de todo humano? Derecho a seguro quienes no tienen medios para pagarlo, o un seguro gratuito para todos? Todos los nios, jvenes y adolescentes deberan tener derecho a la proteccin del desarrollo de su maduracin hasta ser bendecidos en matrimonio. De ah en adelante, lgicamente deberan seguir gozando de los derechos fundamentales asociados a la realizacin de la unidad vincular intrafamiliar completa. Derecho a la proteccin afectiva, cognoscitiva y productiva que establezca una tradicin familiar normal. Y en la vejez, todo miembro de la tercera edad, jubilado, debera ser protegido en lo fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie y permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal. Artculo 26. 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La educacin no se establece sin inters, ese inters ha de nacer en cada individuo. La educacin no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el informante, ese es un acuerdo entre personas. La educacin se fundamenta en la similitud del ser humano con su naturaleza humana. De la concordia entre naturaleza humana y el individuo que la encarna se deriva la educacin. Todo humano tiene derecho a descubrir su identidad humana, su origen humano y el propsito humano de su existencia. En eso somos todos idnticos. Todos buscamos la felicidad y esta se deriva del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra familia (de la que nosotros iniciamos) para vincular a los miembros de la familia
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debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razn es necesario controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la maduracin de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control ha de ejercerlo cada individuo. Adems es necesario dominar los impulsos producidos por los instintos de proteccin (ansiedad y angustia) por los apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y el apetito intergenital prematuro. Condiciones estas que garantizan la naturaleza humana libre porque responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo, autnomo porque justifica justo el reconocimiento de lo valido para todo y responsable por responder voluntariamente al cumplimiento del deber mximo valido para todo. Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su desarrollo. La educacin moral, tica y esttica natural ha de ser descubierta y compartida por todos, as como los fundamentos de la creacin y la verdadera identidad del ser persona. As como est la declaracin de los derechos humanos no es posible dar cumplimiento al apartado segundo de este artculo. Ni se lograr el pleno desarrollo de la naturaleza humana, ni el respeto a los derechos contradictorios que se expresan en ella, ni mucho menos favorecer la tolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las naciones Unidas deben encontrar los fundamentos de la naturaleza humana antes de proponer derechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho a beneficios. Los padres no solo tienen derecho a la educacin de sus hijos, tienen potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es el hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse as la naturaleza humana en l. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos para poder decir que lo humano est en el padre, en la madre y en el hijo, tres personas distintas y una sola condicin humana completa y compartida. De ese modo lo humano est en m y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y vosotros humanos en m. Aqu se aclara este dilema. Artculo 27. 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten.

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2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si la condicin humana natural asume la propiedad como fundamento de su creacin o no. Aparentemente las obras se realizan naturales en el beneficiar a todo. Si mis labores estn orientadas en el beneficiar a todo mi propio beneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberan ser donadas pero no apropiadas. Y toda donacin sera inmediatamente donada al ms necesitado como parte de la conducta natural humana, en cuyo caso de qu derecho de autor podramos hablar? Tomarse la propiedad va contra el primero de los deberes humanos de responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello de que se dispone para cumplirlo. El derecho a la proteccin de sus intereses personales va contra el deber de responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no permitir intereses personales ni propiedad privada. Artculo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. El orden universal no se puede establecer en base a estos principios porque son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el desarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razn del por qu, luego de 70 aos en vigencia an o se ha establecido. Artculo 29. 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
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En primer lugar es necesario precisar cules son los deberes humanos. Los deberes naturales humanos, es decir: Cuales son las obligaciones que nos dicta la naturaleza humana para calificar y ser humanos en justicia natural y disfrutar as, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al beneficio de la naturaleza humana. Antes de precisar los significados de cada deber a cumplir, no podemos exigir el derecho a ningn beneficio de lo no cumplido. La ley judicial no tiene conexin con los mandatos de la naturaleza humana porque el humano contemporneo los desconoce. Por ejemplo la prioridad fundamental del ser humano es la consecucin del desarrollo vincular intrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia. Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin. Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento de los deberes humanos, y en esta declaracin no existe apartado alguno en donde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todo hombre ha de cumplir para, de ese modo adquirir el derecho al beneficio de los mismos. Sin una declaracin de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si toda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece, cules son entonces los deberes de la comunidad con respecto a la Naturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad puede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a esos deberes de la comunidad y segn esta declaracin, bastara con responder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechos humanos? Aqu podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al uno mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar totalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sera igual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto.

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ARTICULOS DE LA REVOLUCIN FRANESA Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos. VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley.
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X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley. XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administracin. XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa. Artculos Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre sus propias decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la libertad de agredir al otro con la opcin es un delito. Y no se opta, si no por un determinado acto. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro, se somete al que lo agrede a recibir el reclamo, la acusacin o el desprecio del agredido y eso, no lo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o
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despreciado. Por lo tanto, la libertad no debe asumirse nicamente como capacidad de optar sino que se hace necesario aadirle el: por lo que es vlido. Pero vlido puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo para la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la capacidad de optar, el que sea vlido, siempre y para Todo. De este modo comprendemos que lo que es siempre y para todo vlido, no perjudica nunca a nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado verdadero de libertad es el siguiente: Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. Iguales en sus derechos tambin es algo a discutir. Debemos de distinguir si se trata de que todos los hombres sean iguales ante el cdigo civil de la nacin, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales ante la justicia escrita en el cdigo civil, deberamos tomarlo como un mandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son iguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque ningn humano es igual al otro, en orientacin, ni en pensamiento, ni en experiencia. La Naturaleza Humana es dual en gnero, e igualmente dual en desarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al menor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo. Pensar que todos los humanos son iguales en algo diferente a su condicin humana es indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de las especies no dispone: autonoma, unicidad y libertad, porque goza de libertad, autonoma y voluntad propia, no pueden considerarse iguales. Si no pueden considerarse iguales, cmo podemos afirmar que son iguales en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los adolescentes o de los nios, y los deberes del empresario son distintos a los del trabajador, as como los deberes del estudiante son diferentes a los del profesor. Cmo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen iguales en cuanto a sus derechos? II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.

De dnde se sac que los derechos naturales del hombre son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin? Y el derecho al amor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresin y quitamos la vida a los humanos por no tener derecho a ella, serviran para algo esos derechos
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enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante reclamo, acusacin, rechazo, o indiferencia entre humanos, servira cumplir con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del amor, porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo la vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el de la vida que posibilita el desarrollo y maduracin del amor vincular en la confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.

Aqu se hace alusin a la autoridad sin mencionar qu significa. Y se dice que la fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin, algo que no se justifica, a no ser, que la Nacin est dotada de las capacidades humanas maduras o en su completo desarrollo. Podran explicar cmo determina la Nacin, si la condicin del declarado soberano es soberana o no? Y Qu entiende la Nacin por soberana? En ningn sitio se explica. Si entendemos por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad ms elevada sobre los asuntos sociales, econmicos y polticos de un pueblo o nacin, esa persona ha debido ganarse la autoridad por su autora en los asuntos necesarios para asumir esa condicin. Si fue meramente puesto o designado en el cargo sin la autora que declare su autoridad, ese individuo no es, ni ser, por voluntad de la nacin, autorizado por el resto a permanecer en esa condicin. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley.

Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems suena muy lindo. El drama ocurre cuando los dems consideran agresiva la buena voluntad del que entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de criterio, cmo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar, buena o mala? Y si afirmamos que es mala, con qu derecho violamos la libertad del que piensa que debe no cooperar? Y cmo se define una ley que obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la consideran justa, la definiramos verdadera o falsa, justa o injusta?
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V.

La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.

Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo que se pueda decir legtimo, es nicamente sometimiento. Y la ley que es siempre y para Todo justa es Norma natural, no un producto legislativo. VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos.

Cuando la ley se transforma en la expresin de la voluntad de la comunidad o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayora y no en constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato judicial, sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que determina la naturaleza de dicho deber. Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a quienes las violan, nicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las normas naturales. VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. Ningn hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser
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corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegtima. La ley no existe para castigar o premiar, la ley es nicamente la declaracin de una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnizacin necesaria para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser humano o de actuar errneamente. Cuando se asume el error, se declara al mismo tiempo la justicia, por lo tanto si el culpable reconoce su error, al reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia. En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por lo mismo no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la Naturaleza de las mismas. Esa es su opcin, no su castigo. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. Aqu se repite lo anterior. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley. Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia con las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaracin de ley ajena a las Normas de la Naturaleza es injusta. X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley.

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Si ningn hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos afirmando que cualquier opinin falsa, debe ser tambin respetada en su expresin, no en su significacin. Porque de acatar la significacin falsa por vlida, se estara contrariando la significacin de lo Absolutamente verdadero, y eso, trastorna la integridad de la confianza del intelecto humano. No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante quin miente y de falta de respeto a la verdad, por lo mismo, se debe escuchar la expresin incierta, pero no se debe permitir que el incierto contine afirmando la veracidad de su mentira. Una cosa es declarar el error y otra contraria es la de acatar el error por adecuado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo preferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a quien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y orientndolo en la normalizacin de sus obras. XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.

La comunicacin de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La Naturaleza es por sobre todo buena, justa y vlida en sus funciones y las opiniones de quien intente comunicar algo al prjimo, ha de ser coincidente con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la sinceridad y la adecuacin de lo expresado, ha de ser recproca con la realidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo se establece la verdadera comunicacin. La comunicacin se establece en base al reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo mera informacin. Respetar la informacin y al informante es bueno porque es un ser humano y por lo mismo merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se ejercita al responder a la necesidad vlida para Todo de corregirlo. Del mismo modo que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en la calle, el respeto se ejecuta atendindolo, asistindolo, o trasladndolo a un centro asistencial, y no dejndolo morir con su dolor. XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la
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comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. La Fuerza Pblica debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la vinculacin suprema. Ha de ser una fuerza conciliar, no defensiva; una fuerza para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. El beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, no el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden en un ideal errtico, o antisocial (anti-otras- sociedades) esa sociedad marginal, debe ser orientada y educada en la comprensin del Ideal de las especies, del Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su Naturaleza Humana y por lo mismo debe descubrirla, reconocerla y comprenderla. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. La Fuerza Pblica debe ser aquella compuesta de padres, maestros y lderes Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batalln de adolescentes e inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades de la Normativa Natural. La era de los ejrcitos pas de moda. Los ejrcitos no son resolutivos, son nicamente una fuente de poder. La naturaleza humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientacin de conciliar a todos los humanos en el establecimiento de los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razn que justifica a la Fuerza Pblica, el resto es ficcin adolescente. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin. La Contribucin Pblica, no solo debe ser econmica, sino tambin conciliar. La naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano y el deber humano es crear la humanidad Normada en consecuencia con su verdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad es un derecho Natural. El estado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir contribuciones, ni econmicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier
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otra orientacin ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de la Naturaleza Humana. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administracin. La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su integridad moral, tica y esttica, al mismo tiempo que protege su integridad Humana fisiolgica, salud, alimentacin, vivienda y libertad para emprender. Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los miembros que componen dicha sociedad. XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin. Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir el beneficio de lo no cumplido. Los poderes no son atribuciones posicionales determinadas por una persona (el lder). El poder de la autoridad se desprende de la autora, sin ser autor del cumplimiento del deber, no se tiene derecho al poder de lo no cumplido. A ese poder se le denomina: corrupcin. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa. La Naturaleza no es un comodity ni pertenece a otro que no sea la misma Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se utilizan y se quedan dnde estn para que otros los ocupen y los utilicen para el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, pero propiedad en experiencia no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hace zapatos para el beneficio de los descalzaos y estos retribuyen con otro bien al zapatero quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar, esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedad de los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta que desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad del recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural para
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producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietario del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuando ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos los zapatos por l elaborados. La posesin de las cosas ha de ser siempre en pro del bien supremo, cuando la cosa no beneficia al todo, ha de ser liberada de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien ms la respeta, ms la desarrolla y ms y mejor la cuida, en beneficio de la misma Naturaleza. La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos, hizo las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural se apodera de algo ms que del espacio necesario para su crecimiento y reproduccin y solo durante ese tiempo necesario para su maduracin. El ser Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de la Naturaleza. Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legtimo a disfrutar del beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el mximo derecho se deriva del cumplimiento del mximo deber necesario. El hombre debe ser humano, en primer lugar. Humano es un calificativo derivado de quien es libre en la eleccin de alternativas vlidas siempre y para Todo. De quien es autnomo en el reconocimiento de las razones justas, constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde responsablemente al cumplimiento del mximo deber necesario en el momento y lugar, respetando de ese modo, la voluntad de la Naturaleza. Quien pretende y propone algo que es vlido siempre y para Todo, no perjudica nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos legales, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un ser normal. Existe la estpida tradicin a pensar, que el idealista, es un perdido en el tiempo y en el espacio, porque los ideales no son ms que ideas. Quienes piensan esto, ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas, estn ellos cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto resultante de una idea y el actor es el idelogo, idealista, que transforma su idea en imagen. Negar el Ideal de La Creacin, o el Ideal del Ser Humano por pensar que son ideales imposibles, es la mayor estupidez que el hombre puede
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hacer, porque ese Ideal, lo espera cada uno, con la mxima necesidad existente en su naturaleza. Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por tildarlo de Idealista son los primeros en preguntarse cmo realizarse. Esos que, ingenuamente piensan que se realizan en el xito profesional, en el poder o en el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que disfrutan del beneficio de su realizacin vincular. Los divorciados, son los primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no lo creen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones, son los primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros, porque ellos no tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres, son los primeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del que consigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes, son los primeros en acusar la seguridad del justo, porque no tienen el conocimiento justo que los asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen. Los insensibles, son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con lo adecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que el otro capta y por lo mismo, no responde a su cumplimiento. La educacin tiene esta dinmica en su proceso de maduracin. El orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. Cmo lograrlo? Asumiendo el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y disciplinndose en el ejercicio del dominio sobre los mismos. Los derechos Humanos declarados por los franceses o por las Naciones Unidas, no son suficientes para normalizar a la especie humana, en las Normas Naturales, por la sencilla razn de que ignoran cules son esas Normas. La Naturaleza Es un trmino frecuente en la conversacin pero de poca claridad en la determinacin de su significado. Naturaleza es una Constitucin, Gobierno y Corte Suprema del Universo entero. Qu tipo de constitucin, cmo se gobierna y qu justicia se aplica en ella? La Constitucin de la Naturaleza existe constituida en ella de manera indisoluble e indivisible. La Constitucin Universal o Natural, declara que en ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad inter-conectiva e incondicional. Cada porcin se entrega incondicionalmente por el Todo.
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Los fragmentos del Todo cooperan libremente y de manera autnoma en el establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la Justicia Total. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. En Todo- se valida cada opcin de sus fragmentos. Aquello que es siempre y para todo vlido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie. Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del deber, se establece la gobernabilidad de la Constitucin Natural del Orden, Ley y Principios de la Creacin. En el cumplimiento de este Orden Natural, regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se normaliza. La Naturaleza de la Creacin exige lo Normado, para declararse, calificarse y asumirse Normal. Y, lo Normado: 1- Responde siempre y en Todo al cumplimiento de lo necesario, del mximo deber vlido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo, al cumplimiento de lo ms importante y necesario para el beneficio de la totalidad de las especies Naturales. La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los fragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales. Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin es una urgente necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin, el ser humano carece de la Norma de la Sensibilidad y por lo tanto, es obvio que transforme sus conductas en anormales. La Norma de la Sensibilidad nos dice que: Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello que satisface al Todo. 2- Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad porque lo ajusta en el beneficio global. Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es obrar contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para la normalizacin del orden. La naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o
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satisfaccin de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia. Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con un sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es natural y pertenece a ella, por lo mismo vale. Sobre esta razn se sustentan el respeto y la responsabilidad de protegerlo todo. La norma de la razn nos dice que: Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza. 3- Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de la Creacin satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando, cada especie satisfaga a su naturaleza en consecuencia con la Naturaleza de la Creacin. En esa unidad conectiva o recproca se establece el bienestar de ambas: naturaleza y objeto natural. La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio del fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente siempre, y porque repite siempre esta constante, parece ser mecnica. Si fuese mecnica no existiran en la creacin, ni posibilidades, ni alternativas. Ni libertad, ni opcin. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades. Libertad es la capacidad de optar, pero la opcin mxima es aquella que beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es nicamente humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto o Incondicional como en el caso de la libertad Humana. La Norma de la Voluntad nos dice que: Voluntad es la capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza contiene estas Normas en s misma Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello que satisface al Todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza. Voluntad es la
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capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. La Naturaleza contiene la mxima emocin, el mximo intelecto y la mxima voluntad. Siempre capta lo mximo necesario, siempre ajusta los cambios a las leyes de su justicia y siempre cumple con los mximos deberes a cumplir. Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia, accin y multiplicacin. Esas razones son incambiables y absolutas, porque responden al cumplimiento de su funcin, contenida en el deber del propsito de conjunto y en el deber del propsito individual para el cual fueron creadas. Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propsito individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propsito de conjunto. En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha especie, por eso se establece la seleccin del ms dotado, (seleccin natural) del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el propsito de beneficiar al Todo. La fortaleza o debilidad del individuo las establece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentacin, ejercicio, buen ambiente, etc. La Naturaleza ofrece el potencial gentico de cada especie a cada individuo de la misma. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo, seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de lo mejor es, en el caso de los animales, la natura leza de sus respectivos instintos y en el caso de la especie humana, la conciencia del valor. El ser humano tiene conciencia del valor y es consciente en el reconocimiento del mismo. La especie humana, capta y reconoce el valor y toda su escala hasta los mximos valores. Porque los capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos. El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y cumplirlas para hacerse Natural y madurar en la normalizacin de sus conductas, pensamientos y orientacin. Solo despus de haber restituido al hombre a su Naturaleza Humana, descubrir el beneficio de los verdaderos derechos humanos. El establecimiento de los derechos humanos se consigue: 1-Cuando todos los humanos vivos, cumplan su deber social de atender, entender y estar dispuestos siempre a cooperar por el bien comn que construye al bien supremo, respondiendo al cumplimiento del mximo deber necesario, por norma y libre voluntad.
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2-Cuando todos los humanos vivos controlan los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. 3-Cuando todos los humanos vivos, controlan y dominan los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. 4-Cuando todos los humanos vivos dominan las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. Solo en ese caso la humanidad entera rehabilitada, podr disfrutar de los Verdaderos Derechos Humanos. Para el cumplimiento de esa facultad es necesario educar a las generaciones jvenes, en el ejercicio del desarrollo del dominio sobre las conductas, sobre los pensamientos y sobre el Ideal de la Creacin.

SECCIN IV B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN INTRODUCCION Fundamentar la educacin en una prueba de aptitud basada en el conocimiento de matemticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera aberracin. El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemticos sin aprender a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y multiplicar cifras de significacin abstracta sin aprender a sumar y multiplicar virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes
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nacionales que superan pruebas sin saber cmo superar la soberbia de su egosmo competitivo. Y el pas, expone con orgullo y de manera ejemplar en los diarios los logros de estos adiestrados en las tcnicas de estudio para evitar el fracaso escolar, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al significado Vincular Humano Natural. Lumbreras que no prenden a nadie. En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus responsabilidades o moderarse en el lenguaje. La sociedad contempornea es divertida, eligen en las empresas al joven con dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades. Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que dice es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo importante es pasar la PSU. Y...como popularmente somos todos hijos de la masa. Se les ensea a pensar analticamente para comprender las ciencias, pero a ninguno se le orienta en el anlisis y fundamentos de la educacin normada. Todos ellos asisten 14 o 15 aos a colegios en donde se les ofrece una educacin integral. Supongo yo, que para integrarse al carrete social evolutivo, carretes al ms puro estilo Heliogbalo. Asumen al hombre como un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que deben transformarse. Ni los maestros en psiquiatra reconocen el biotipo de normalizacin humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo respetan, cierran as la posibilidad de profundizar ms en el tema. Eso es para algunos ser normal. Para otros, ser normal es ser honestos consigo mismo, aunque para ello deba marginarse de su verdadera naturaleza humana. Les muestran los sucesos de una historia compartida por hroes y villanos pero en ningn caso les explican en qu consiste el bien o el mal. Para qu ms, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educacin tendremos grandes hombres, para las minoras, pero minsculos para la na turaleza humana. Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por la mente no comprenden, que de ser as, podran enfocarse en estudiarla y
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repararla para beneficio de todos, despus de todo, afirman que la mente es solo un rgano ms. Habra que preguntarles qu es lo que entienden por rgano y por mente. Qu es lo que la naturaleza humana espera de los jvenes, sabidura en matemticas, lenguaje, historia, geografa y ciencias, o sabidura en el entendimiento de la normalizacin humana? Sera anormal el estudioso de las razones y conductas humanas constantes e inmanentes? Parece ser que para los gobiernos de turno es ms importante formar artificios acadmicos repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria, que formar inteligencias normadas en la Naturaleza Humana o Inteligentes Humanos Naturales. Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educacin actual? Por qu se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de moralistas, a los juiciosos de arrogantes y de nerd a los sensibles? Esta sociedad, es en s misma un castigo. Reclama que la educacin es mala, acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo de orientaciones ajustadas. Por qu no declaran primero, los fundamentos de la educacin y luego los exigen? Por qu exigen lo que desconocen? Y, Por qu rechazan la justicia prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto? Podemos decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema de la educacin no se resuelve reclamando, acusando, o rechazando, ese criterio de la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia oposicin, no cooperacin ni beneficio. El tema de la educacin espera soluciones mundiales, no soluciones parciales, De qu sirve que una nacin est educada si el resto de las naciones no lo est? Habramos terminado con el problema de la educacin, si solo una porcin de la sociedad est educada y el resto no? Si reconocemos que para resolver el tema de la educacin debemos encontrar los fundamentos de la naturaleza humana que nos una a todos en nuestra propia naturaleza y sobre ese fundamento, ensear las tcnicas de los oficios elegidos por cada humano, de ese modo, cabra decirse que, tendramos una mejor educacin para todos. Pretender que con mayores recursos econmicos, tcnicos y materiales vamos a mejorar la educacin es como pensar que si vestimos a la mona de seda, la transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor con lucro o sin l, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, una
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mejor condicin humana por tener o carecer. El humano que tiene ms y el que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface. Pueden ambos reconocer la certeza de una razn, as como tambin pueden mentir, y ambos, por igual pueden cumplir con los deberes que se les hagan necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso de su libertad. El que opte por lo ms beneficioso, ms justo y ms valioso, ser ms valioso, ms justo y ms beneficiado que el otro. Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades, porque desde los tiempos de Adn y Eva, la naturaleza humana ha venido ofrecindose a todos por igual para ser descubierta por la autonoma humana, para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por la libre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y est ah para todos, siempre. Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone hoy de ms posibilidades u oportunidades de las que dispona en su tiempo Adn? Absolutamente todos los humanos disponen de las capacidades sensible, intelectuales y motivacionales para buscar, reconocer y resolver la funcin humana depositada en ellos. La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensin clara y precisa de sus fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podr reconocerse en ellos. Esa es la labor de la verdadera educacin: reconocerse Humano. En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar algunos aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educacin integral. 1-Ideal de las especies naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. 6-Educacin. 7-Relaciones interpersonales. 8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana.

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1-Ideal de las especies Naturales. Todo lo creado, (existencia, accin y multiplicacin), contiene una finalidad especfica, determinada por el propsito de su creacin. Todo opera en pro de una finalidad consecuente con su proposicin originaria. Esa finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso de su consecucin puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad ideada se le denomina ideal de la creacin. La creacin se debe a un ideal imaginado. No existe creacin que no se deba a la razn que justifica su existencia. La conciencia humana es consciente de que nada surge de la nada, o del azar, por eso investiga, porque necesita encontrar la razn que lo justifique. Toda la Creacin responde y se justifica en la razn que la declara necesaria. Esa razn es la unidad. La creacin se origina en la unidad, se justifica en la unidad y satisface en la unidad. Por lo tanto, la razn que justifica a la creacin, es la unidad que se establece entre causa y consecuencia y entre sujeto y objeto. La unidad exige similares, recprocos, concordantes. De donde se deduce que si el origen es responsable, autnomo y libre, su consecuente similar debe tambin asemejarse en responsabilidad, autonoma y libertad. Crecer multiplicarse y dominar Todas las especies naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porcin del ambiente. Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma espontnea e instintiva, pero la especie humana, debe establecerlo voluntaria y responsablemente para calificar libre, autnomo y responsable. El humano adems de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe tambin ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus emociones. Si se deja llevar por sus estados de nimo extremos y agrede al contrario, o si miente cuando le apetece, o si desprecia indiscriminadamente a los compaeros, Quin podra acercarse a l, confiar en l, o delegarle cualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensaran que eso es normal porque as responde la mayora. Pero, si decimos que eso es normal, estamos ofendiendo a la naturaleza humana en su totalidad. Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de optar por descubrir y cumplir su finalidad humana natural y ser feliz, o, resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre ante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biolgica de los
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instintos. El resto de la creacin no tiene opcin frente a esta dualidad, las especies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no son responsables, son autmatas. En el resto de las especies Naturales no existe posibilidad de optar por su crecimiento, su multiplicacin o dominio. Crecen, se reproducen y ejercen el dominio de sus facultades por la automatizacin de sus instintos. No tienen conciencia de la universalidad de la Creacin. Por lo mismo, responden al instinto sin poderlo controlar a voluntad. No disponen de libertad, ms all de la que le dictan sus instintos. No solo es libre el ser humano, tambin es responsable y cuando responde voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en importancia que se considera vlido para todo, se califica justo, legal o legtimo. En su justicia se determina autnomo (auto = uno mismo, nomo = ley). La nica Especie Natural creada con el potencial de ser libre, autnoma y responsable es la Especie Humana. Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si contina con ese hbito, en algn extremo perder por completo su libertad. Haciendo lo que se quiere cuando no corresponde con lo justo y necesario que se debe hacer, ese <hacer lo que se quiere> declara, no solo egosta a quien lo practica, tambin lo declara antisocial e inhumano. Libre es quien no padece persecucin, ni es acusado, ni culpado de ningn acto ilegal. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido. Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque es vlido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, de acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama. Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad. El resto de las especies no puede independizarse de su obrar en pro de los instintos y por esa razn, se ajustan y justifican en el orden biolgico o ecolgico de modo Natural. Pero el humano, no nace completamente libre, nace ligado a la operatividad de los instintos, y adems dispone de conciencia consciente de lo que hace. Para hacerlo bien, ha de madurar su libertad. La verdadera libertad se adquiere en el camino de maduracin. La especie humana nace protegida y se debe a esa proteccin hasta que madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vnculos filio117

paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos vnculos afectivos, cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del recin nacido. El nio goza de libertad en grado mnimo, puesto que cualquier deficiencia en la proteccin, nutricin o afecto, puede daar la estructura fisiolgica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, a las respuestas del instinto y a la proteccin de los padres y familiares. En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad, alternativas de justicia o de injusticia, de unidad o separacin. Ese es el momento en el cual debe discernir por s solo, para adquirir su identidad. Entre esas alternativas est la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar la angustia y la ansiedad, asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe dominar al instinto de proteccin asumiendo riesgos y controlando el miedo. Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservacin asumiendo un orden en la alimentacin, en el ejercicio y en el descanso que le permita controlar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueo. Y por sobre todas las cosas debe controlar el apetito del instinto reproductor, para evitar caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y destroza la confianza en la Naturaleza vincular intrafamiliar. Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un dao irreparable en las conciencias de ambos padres de los hijos, adems de en la conciencia de los abuelos y futura descendencia. Cul es ese dao? El de la desvinculacin, el de la desconfianza y el del rechazo. Y si nadie lo rechaza? Esta pregunta tiene una slida respuesta: Puede alguien confiar en su capacidad de dominio sobre los instintos despus de haber cado en el apetito de los mismos? Podra decir que los controla cuando quiere, pero, cmo confiar que siempre los controlar conmigo, si me demuestra que solo los controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es el dao ms grave que se le puede hacer a la pareja, producto de haber cado en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Este tipo de dao no duele y por eso se tolera, pero se sufre y eso es an peor, porque no se cura. La desconfianza no se elimina con antibiticos, de ser as, seramos todos confiados. Esa desconfianza y vergenza que siente el que cae, al verse y sentirse incapaz de
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honrar su condicin humana, la sienten los padres que, desde ese instante no podrn confiar ms en su hijo. Pas de ser respetado por su dominio a ser despreciado por su propia debilidad, por su cobarda, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy difcil de llevar porque no tiene vuelta a atrs. Una vez perdida la pureza, la integridad, la honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse dependiente del instinto. Esto es lo que justifica que la tradicin haya denominado a esta fornicacin: pecado original Y esa es la razn por la que la religin admite que solo la Naturaleza Humana encarnada en un Hombre Maduro puede eliminarlo. Depender de los instintos puede parecer lo ms normal a la inteligencia del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo entender mejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de alguien responsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los apetitos, terminaramos todos delinquiendo y entre barras en la crcel. Este es el drama que obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato, y sobre los ayunos o condiciones de oracin o estudio. Este es el drama social del cual participamos los humanos, el drama de un ambiente social de irresponsables, inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero que nadie sabe por dnde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad y el respeto, la justicia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos acompaa desde nuestros antepasados y que solo ahora podemos resolver o restaurar. Autnomo es quien cumple con la norma de ser autntico en su Integridad Natural. El autnomo es justo, normado y natural. Justo es quien reconoce la justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia Naturaleza. No por la que nosotros ideamos, sino por la que la Naturaleza predispone. Debemos descubrir el Ideal de la Creacin, el Ideal de las Especies y el Ideal del ser Humano. Ese descubrimiento certifica al ser autnomo. Autnomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez que discierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende las diferencias entre el bien y el mal. Dispone de los recursos necesarios para saber dnde y cmo ubicarse y cmo actuar desde su posicin. Autnomo es quien, por sus propios medios, indaga y descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. Por sus propios medios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, qu somos, de dnde venimos, a dnde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida, no se puede uno realizar.
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Sin identificar su posicin humana, nadie puede ordenarse en el equilibrio Natural. Estamos hablando de realidades Normales, no de utopas del siglo XVI. Quiz no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices, pero Quin puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos? Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos. Normado es quien se ajusta en el criterio global del bien comn, reconociendo y respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la Naturaleza, es justo en sus juicios y apreciaciones, verdico en sus explicaciones, honesto y acreditado en sus relaciones, honra a la autonoma y por eso, podemos decir que es justo. Justo es quien honra y respeta a la justicia y se acredita y certifica en ella. Responsable es quien responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo vlido no perjudica nunca a nada. Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propias necesidades, es quien voluntariamente responde al cumplimiento del mximo deber valido para Todo. Existen lderes ejemplares que en nuestra realidad contempornea estn atentos a esas mximas necesidades y responden con soluciones a dichas necesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cmo se organizan directivos para resolver problemas econmicos, judiciales e ideolgicos. Son muchos los que responden al llamado de las mximas necesidades vlidas para Todo porque es necesario ordenarse. Pero por sobre las necesidades econmicas, laborales, de salud o sociales, existen las grandes necesidades de Identidad Humana, de Finalidad Humana y de Comunicacin Humana. Esas son las mximas necesidades a resolver siempre y en la actualidad. Aqu hemos presentado una realidad distinta a la que conocamos antes. Siempre cremos que la libertad nos daba independencia para optar por lo preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la eleccin por la alternativa vlida para Todo, es meritorio de ser calificado verdaderamente libre, porque solo beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos puede reclamar. Cremos tambin que autnomo era el emancipado que viva por si solo y que determinaba, si haca o no lo que quera, pero hemos dicho que eso no es autonoma. Autnomo es ser uno con la Norma, es ajustarse a la mxima
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necesidad Natural vlida para Todo, reconociendo su razn de ser y resolviendo en consecuencia. Y creamos que ramos responsables porque cumplamos con nuestros propios deberes, pero, se nos instruy que responsable es otra cosa. Responsable es quien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados, rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hbito, o, de esa tcnica, se deriva la verdadera libertad, autonoma y responsabilidad. La Naturaleza obliga a resolver las mximas necesidades. Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus instintos y lo hacen de forma automtica, sin otra opcin que la de responder sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni elegir. Cumplen nada ms! Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su instinto. Nosotros tambin tenemos custodios de las necesidades biolgicas, pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su funcin. El ser humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro, superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningn otro ser es capaz de hacer. Podemos sentir las necesidades ecolgicas del resto de las especies, podemos comprender los rdenes biolgicos de los cultivos, o de la zoologa, de la geologa, o de los cambios atmosfricos. Podemos realizar la construccin, o destruccin de la naturaleza entera. Ese capital humano lo tenemos todos y si no nos integramos todos, en la normalizacin de la especie humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin descubrir ni reconocer el ideal de las especies, centro rector y motor del ordenamiento csmico. El ideal de las especies naturales es el mismo que el de cualquier humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto ltimo debe quedarnos muy claro ejercer el dominio de nuestras facultades- es un llamado y mandato Natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es algo impuesto por polticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la Normalidad. Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y fsicas es, por Naturaleza, lo ms normal del mundo. Si por alguna razn no lo hacemos, es solo porque no lo comprendemos.
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El miedo de la ignorancia, es en poder, similar al del amor. De hecho, lo nico capaz de destruir al amor es el miedo. Y lo nico capaz de superar al miedo es el amor, as de equivalentes son esas fuerzas. Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer su completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamente en su funcin, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces, no solo es una curiosidad similar, es un Derecho y un Deber Natural exigido al cumplimiento de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo los elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduracin. Maduro es aqul que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en el dominio de sus facultades, ningn individuo de ninguna especie puede, naturalmente, disfrutar del beneficio completo de sus Derechos Naturales. El cumplimiento del deber es primero para poder despus disfrutar del derecho al beneficio de lo logrado, en ningn caso es a la inversa. Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato, sin ser antes campen. Lo primero que espera el ideal de la creacin es que el individuo de la especie a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realizacin de toda existencia, accin y multiplicacin. Por lo tanto, crecer es el primer Deber y Derecho Natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la naturaleza de la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un individuo, su Ideal. Ideal no es una utopa en la fantasiosa imaginacin de lo inlograble, un ideal es el ideario que evala, ajusta y certifica los procesos de la creacin y el desarrollo del crecer. Todo lo creado se inicia en el Ideal ideado. Cmo podemos entonces decir que el Ideal es imposible? Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de gnero para su sana reproduccin, no puede estar degenerado, ni ser inmaduro, o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La Normativa Natural de la reproduccin exige un complemento Natural, tambin maduro (sano). La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la reproduccin. Sin reproduccin, no existiran las constantes y la perpetuidad y la justicia desapareceran. Sin reproduccin no existe posibilidad de
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vnculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existira ninguna posibilidad de reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos similares. La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio el ordenamiento ecolgico del planeta y del cosmos. El derecho a ese beneficio se desprende de la reproduccin Natural que, para ser Natural, ha de ser Normal. Normal no es como la mayora, eso se denomina ser -comn en todos- Normal es ajustado a la Norma, o, segn la Ley. Las especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instinto estn todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base del conocimiento de la Norma reproductiva. Esa Norma, debe descubrirla y reconocerla el individuo por s solo, independientemente del que se la exprese, en funcin del cumplimiento de su responsabilidad, autonoma y libertad. Solo despus de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y reconocerse justo en la reproduccin. Si cuando compramos un artefacto elctrico miramos antes el prospecto para aprender a usarlo y no destruirlo cmo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir? Como podemos observar todas las especies estn llamadas a la reproduccin. Ese Mandato Natural es fruto de la Idea Originaria que las estableci. Y porque es siempre y para todas vlida, decimos que es Norma del Ideal de la Creacin. Adems del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de su finalidad. Todas cumplen su funcin y para cumplirse en ello, actan u operan en el ejercicio de sus atribuciones. Cada especie cumple una funcin individual y una funcin para el beneficio del conjunto. En las especies Naturales, el predominio, o la preferencia Natural es la de entregarse por el beneficio del conjunto, as los minerales se entregan por el beneficio de los vegetales que los consumen y los vegetales se entregan por el beneficio de los animales que los consumen y estos se entregan por el beneficio de la humanidad que, los estudia, utiliza y ordena. La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies; en conjunto puede mejorarlas o destruirlas. La humanidad es por decreto natural responsable del ordenamiento zoolgico, ecolgico y biolgico. An ms, es responsable del ordenamiento social, para lo cual, ha de descubrir cul es la correcta mecnica de las relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del dominio sobre la
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creacin. Dominio en el sentido orientador, gobernador y custodio, no posesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio, me refiero al control sobre todas las cosas para el beneficio csmico, jams para el propio beneficio aislado del ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo. Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo preferente por sobre lo preferido por cada uno. Esta obligacin de controlar o dominar a la creacin entera es de exclusiva responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce bajo la supervisin y mandato del instinto, o, de la Naturaleza Directiva Inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condicin ideada por la Naturaleza de la Creacin, a lo que denominamos Ideal-. El Ideal de las especies es en consecuencia: crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. 2-Ideal del ser humano. Despus de haber expuesto anteriormente el Ideal de las Especies, podemos deducir que el ser humano, como especie que es, debe tambin participar del mismo Ideal globalitario, pero claro, de manera responsable. El ser humano, perfectamente puede vivir en su estado Natural biolgico sin madurar en el desarrollo psicolgico o espiritual. Esta extraa condicin es propia de l. Puede existir, respondiendo nicamente a la Naturaleza de sus instintos, pero no puede, de ese modo integrarse en la humanidad que lo distingue. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivo instintivo. El ser humano puede existir, aun no cumpliendo con su instructivo orientador humano, justo y responsable del resto de las especies. Existe claro est, pero en desgracia. Desagrada al inmediato, al otro humano, al que por la Naturaleza de su instinto viola en su autenticidad Humana, desagrada a la sociedad, que espera de l un comportamiento sociable y que por la fuerza de sus instintos no respeta. Desagrada al resto de las especies, a las que por instinto consume sin respetarlas. As ha existido el hombre a lo largo de la historia. Y, as hemos logrado la situacin de caos en la que nos encontramos. El ser humano es libre por Naturaleza, es autnomo en la captacin y reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable de responder al cumplimiento de su deber de custodiar y ordenar la biologa de forma incondicional y voluntaria. El drama est en reconocer cmo ejercer ese deber.
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Vemos en las calles, masas de gente que se manifiestan pblicamente exigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educacin, el derecho al trabajo, el derecho a la libertad, a la proteccin, a la familia digna, a la alimentacin, al transporte, a la comunicacin, a la igualdad, al respeto, a la asociacin, al libre pensamiento, etc., etc., etc. Cuntas demostraciones masivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestndose en pro del cumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lgicamente derivaran en el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? Por qu esperamos, disfrutar del beneficio de lo que no cumplimos? Porque en general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, el deber no es solo para otros. Esta concepcin del deber como imposicin obligada por otro impositivo es uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se impone, motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia. Si solo pudiramos quitar esos atributos de imposicin, acusacin y sacrificio, o castigo de los deberes viviramos mejor. El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe. Estas dos alternativas hacen que su opcin suponga un riesgo: el riesgo del acierto o el riesgo del fracaso. De optar por la alternativa vlida siempre y para Todo, asume el derecho al beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa vlida para l solo, excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio nico, o reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano. No es un Dios el que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lgica de una opcin particular la que posibilita el reclamo, la acusacin, o, el rechazo de los no beneficiados. El flagelo de la frustracin no existe en la Naturaleza Creativa, existe en la indemnizacin del error. No es Dios quien castiga, es el trabajo de restaurar el error el que provoca un esfuerzo innecesario. La Naturaleza motiva al esfuerzo constructivo, pero al destrozarse lo propuesto, es necesario un esfuerzo extraordinario, eso es lo que duele. No por castigo, por errar. No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el dao causado al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa vlida nicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es el del amor preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los dems. La
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preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse o rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El dao causado a los no preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de la Creacin, al ser equitativa, rechaza el desorden causado. La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su Normativa, de igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es la Ley la que castiga al injusto, es el juez que determina que esa injusticia merece ser ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, lo que implica esfuerzo, reparacin y tiempo. El esfuerzo contrario a la Normalidad es doloroso porque no es Normal. As como no es Normal pegar las piezas de un plato roto. Lo Normal del plato es que est entero no troceado en porciones, las porciones lo inutilizan, lo afean, lo declaran inservible. Esa declaracin de insuficiencia se padece, no se disfruta. A no ser que se pretenda romper el plato. Eso es lo que algunos individuos hacen, se justifican rotos, para librarse de la acusacin de su Naturaleza Humana, y disfrutan de su rotura, hasta que se reconocen inservibles o inhumanos. La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El ser humano debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egosmo. Negar la preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar la alternativa vlida para Todo. Eso exige la comprensin completa del ordenamiento natural global. Eso es lo que dijo Cristo al pedir que se amara a Dios (Todo) por sobre todas las cosas (cada una en particular) y lo que tambin dijo Confucio al pedir: No hagis a otros, lo que no queris que otros os hagan a vosotros O Buda cuando dijo: Busquen la verdad . En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria de cada individuo por el beneficio incondicional biolgico. Esa ligazn irreductible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por cada ser humano para poder establecer el Orden Natural. Esta necesidad no es ficcin, es parte del ideal humano. A todo humano le gustara formar parte del beneficio global para disfrutar del mximo beneficio Natural. Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulacin de la conciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa
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regulacin. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia del Derecho Natural, o con la constitucin del estado para ser justo. El justo es el que se realiza en la justicia. Tenemos en la conciencia esa imagen normal de uno mismo, la defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye, nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando que algn da sea realizado, sin poner nunca la primera piedra. Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace, que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y lugar por el cumplimiento de la mxima necesidad vlida para el Todo. Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios, pensar como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con el corazn de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que se debe tener una mente amplia para captar las mximas necesidades y resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la nica que nos libera de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre y en todo lugar la mxima alternativa vlida para Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, no se perjudica nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfa y nadie te rechaza, por eso te libera de cualquier persecucin. Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido, podemos comprender que quien ejerce esta dinmica reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la justicia justa en el momento de decidir. En toda decisin influyen dos aspectos al elegir: el credo, (la creencia de la persona), lo preferido y lo preferente de dicho individuo. Toda eleccin va a depender del creo, lo preferente y lo preferido por cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos ya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo. Si tenemos claro que la preferencia ser siempre la mxima vlida para Todo, el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en orden. Ese debera ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de un credo natural aclarara el valor, facilitara y resolvera infinidad de problemas que las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Por lo mismo, se debe
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obrar en pro de lo preferente aunque esto suponga negar lo preferido, hasta que lo preferido se declare coincidente con lo preferente. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia. Si se debe, es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el valor contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para uno, o valen para Todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo, ese es el discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan solo eso: discernir de entre lo bueno,, lo mejor y de entre lo ms importante, lo que importa al Todo, de entre lo ms necesario lo que todos necesitan. Por qu ha de resultar tan difcil algo tan sencillo? Las extinciones peridicas, los errores accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo conocido, el tema es cmo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo mximo importante y necesario. Tal vez sea desconocido antes de lograrlo, pero su descubrimiento, su reconocimiento y su conquista, satisface, justifica y realiza al que lo descubre. Estar vivo, es la posibilidad de conectarnos con la Norma y normalizarnos en ella, o de aislarnos de ella y animalizarnos; de generar nuevos vnculos o de degenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extrao lo realizado. La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas de la perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la playa y un auto ltimo modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero todas ellas son perecibles. Lo no perecible, es algo que nos gusta ms, nos interesa ms y nos sirve mucho ms, pero no creemos en ello. Nos parece menos importante. Igual queremos el auto ltimo modelo para que nos aprecien y sientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para que nos reconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la comida y el resto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos que son supuestamente los que permiten esos logros. Cuando esos logros son producto del actuar normal, nos gratifican, cuando no, nos avergenzan. Pero la autoestima, es ms atractiva que esas cosas, la honestidad, la honradez, la sinceridad y juicio justo, son an ms atractivos que el yate y el afecto en la confianza vincular es mucho ms poderoso y atractivo que el dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Slo lo creemos cuando se nos evidencia en
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personajes tipo. Lo vemos por momentos en idea con los ojos del alma pero, al poco rato, quedan empaados por la imagen sensorial vista con los ojos fsicos. Todava no creemos. No somos capaces de convencernos del valor de lo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo fsico del apetito de los instintos. Son pocos los que ven la importancia de lo que no se ve. Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a la conclusin, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica materia en su estructura. Se les denomina estmulos. Estmulo o impulso son activos, uno es psicolgico, el otro es fisiolgico, pero son activos perceptivos. La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero las necesidades no solo son biolgicas, unas son fisiolgicas y otras son psicolgicas. En ningn caso renen la condicin de ser declaradas materiales. Por ejemplo la necesidad afectiva, dnde se halla, cunto mide? Las sensaciones no se miden, nicamente se perciben, los conocimientos tampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen, la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma ni volumen, se establece. El establecimiento del campen solo se logra en el instante que alguien gana el campeonato, pero, qu forma tiene el campen? Campen es siempre el logro del campeonato, independientemente de quien lo logre. Podramos decir que el campen de Wimbledon es este o aquel, pero ese, no es el campen, ese o aqul, es el individuo que logra el campeonato, pero lo logrado por ese individuo, el ttulo de campen qu forma o dimensiones, tiene? A lo sumo deberamos llegar a la conclusin de que solo son estmulos, impulsos, corpsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existe fsicamente, pero existe en su establecimiento. Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carcter, personalidad, individualidad es la suma de logros. Somos nicamente lo conseguido, lo realizado y eso, no es materia. Al carcter no se le limita, ni se le detiene, por lo mismo no termina. Cmo puede terminar algo que no se puede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan las distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo fsico pero no lo conseguido. Eso siempre est. Para captar esta realidad es necesario de la maduracin espiritual, de la maduracin de la sensibilidad, del intelecto y de
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la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad capaz de reconocer lo mximo, justo y completo, es imposible percibir la nocin de lo absoluto, para reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollar esa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captacin de lo que es siempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lo justo y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber, este es el ideal humano que nos espera a todos. Cada uno debe orientarse en esa direccin para reconocer su integridad absoluta y eterna. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, el propsito de la normalizacin humana. Cuando el humano logra ese estado de normalizacin en la autenticidad e integridad, califica realizado. La realizacin del hombre no tiene nada que ver con la profesin que este practique. Ser autntico es una cosa distinta de ser profesional. Hay muchos profesionales exitosos, pero Alguno de ellos se dice autntico por eso? Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestra autentica finalidad humana sera un tremendo fracaso. Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espacio tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Despus de todo, qu es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qu es tiempo sino la distancia entre un sujeto y un objeto. El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende en el encuentro afectivo, el hroe trasciende en el reconocimiento de su entrega voluntaria por el bien comn. Trascienden los artistas que enternecen la admiracin de quienes aprecian su trabajo. Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aqul que logre establecer los vnculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paternofiliales y que logre tambin establecer los vnculos tribales y sociales, lograr permanecer, al establecerse modelo humano de autenticidad madura ejemplo para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende. Pero una cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidad absoluta y eterna. Para eso, es preciso, que tanto la ascendencia como la descendencia reconozcan la integridad de la autenticidad conseguida. Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma naturaleza.
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Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones, conocimientos y experiencias, no muere con las funciones biolgicas, porque no es en s misma biologa, llammoslo espritu. Imaginemos que ese espritu cuya identidad es nica, porque tiene en s mismo experiencias diferentes al resto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos o conocimientos distintos al resto. Imaginemos, que esa identidad diferente en el establecimiento de valores, es precisamente, diferente para enriquecerse eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cmo podramos reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptacin de las diferencias. Cmo podramos conectarnos con algo, de alguien, a quien tememos? Cmo podramos reconocer algo, de alguien, en quien no confiamos, o algo de alguien a quien despreciamos? Si por alguna razn existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la vida no lograron madurar en la incondicionalidad afectiva, en el juicio justo, o en el beneficio mutuo derivado de la aceptacin de todos, ese alguien, existira reducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusacin e indiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad. Por qu en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay tiempo, ni espacio, existe slo el logro de lo conseguido, y si no se ha madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se ha madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en estado espiritual despus de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con cada uno de nosotros. Pensad en cunto le cuesta a un egosta entregarse voluntariamente por el bien del otro? Creis fcil esa entrega? Cunto le cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro, poco, o mucho? Y Cunto le toma al irresponsable responder ante una necesidad social? Aqu se dispone del tiempo y del espacio para establecerlo, pero al otro lado, no hay tiempo, solo logros. All ests con lo que tienes, no con lo que tendrs, para eso no hay posibilidad. Por eso es importante madurar. Si vais al Bernabu o al Camp Nou, lo ms importante del estadio es la sala de trofeos. Esa es su historia y solo pueden sostener esos triunfos o valores en la tradicin campeona. Cuando pierdan esa tradicin y bajen a tercera divisin, una gran parte de sus socios, dejarn de serlo. Del mismo modo, el ser
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humano debe realizarse en la conquista de su Naturaleza Humana y el primero que lo logre, ser el modelo ejemplar para el resto y si establece Tradicin Familiar Humana Natural, esa tradicin ser el atractivo para el resto que se asocie en paralelo con ellos. Nadie sabe si despus de la muerte nuestra conciencia permanecer activa o si se acabar con nuestros huesos. Nadie lo sabe, pero lo que si sabemos todos es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carcter no son parte de la morfologa biolgica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabra preguntarse Por qu? O Para qu? Si llegamos a la conclusin de que el sentido de la vida es ser feliz, debemos buscar hasta encontrar cmo establecer la mxima felicidad. Si la conclusin se justifica en el establecimiento vincular intrafamiliar, filio-paternal, fraternoconyugal y paterno-filial, entonces, ya sabemos dnde debemos ir, cual es nuestro sentido y cmo realizarnos. Esa es la esperanza de nuestra Naturaleza. Ms all de eso ya se ver despus! Por lo dems, sera extrao pensar que en el cosmos existan realidades eternas, como la actividad y que esta realidad eterna est al servicio de una conciencia humana transitoria, cuando la conciencia humana no participa de los elementos fisiolgicos que la terminen. Si la actividad es permanente, deberamos asumir que nuestra actividad mental tambin es permanente. Asimismo, es extrao que nos movamos fsicamente en un ambiente limitado, siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en un ambiente sin lmites, para que nuestra Naturaleza ilimitada, quede esclava entre los lmites de los cuales no participa. Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos contestar a una difcil pregunta Cmo vive la conciencia? Que sepamos, ni crece, ni se multiplica, ni ejerce control alguno sobre su propio desarrollo. Y si respondemos a esa difcil pregunta, la siguiente a responder es otra an ms complicada Cmo muere la conciencia? Qu puede matarla? Es fcil descubrir cmo viven las especies y tambin cmo se mueren, pero la conciencia no es una especie, tampoco lo es el carcter, ni la libertad, ni la necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a la categora de las especies. Lo nico que pertenece a la Naturaleza de las especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos, nuestras necesidades biolgicas nada ms, pero nuestro carcter, nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman parte de lo biolgico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad realizada. La realizacin
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de la actividad es el logro, y ese logro, no es otra cosa que un valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La libertad, autonoma y responsabilidad no son atributos morfolgicos ni biolgicos o fisiolgicos. Alguien puede decirnos cundo nace la libertad, la autonoma o la responsabilidad y cuando mueren? El ser humano es solo la consecuencia de su libertad, de su autonoma y de su responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos tenemos potestad sobre el celo inmortal. Sera ilgico pensar que esa capacidad de dominio sobre el celo inmortal se morir junto con nuestro instinto aun sabiendo que no participa de l. Somos mortales por naturaleza biolgica, e inmortales por nuestra Naturaleza Espiritual. Muere lo que debe de morir y permanece en conciencia lo infinito, lo eterno y lo absoluto que nos dirige. Podramos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos asumimos desconocer pero de conjeturas no se madura. Nadie ha nacido de entre los muertos para contarnos cmo se existe all. No existe informacin sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si existe una lgica que indica que aquello que no se mueve, no est vivo. No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en la naturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales existen pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los valores se establecen pero son inmviles y existen? Nadie puede dudar que el amor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve movindose. A dnde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningn sitio, y en ningn momento, son una categora que sigue en el mismo estado donde ha permanecido siempre, en el estado de su conquista. Lo absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo vlido. La libertad no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que exista lugar o momento necesitas estructura, la conciencia humana est constituida por establecimientos vinculares, y esa sustancia ni es visible, ni audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital. Puede morir algo que no vive? Vida y muerte son dos trminos para indicar un inicio y un final, se nace a la vida para morir despus. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la muerte existe vida, pero en paralelo existe tambin algo permanente que afecta a la calidad de vida pero que no es afectada por ella, aunque interviene
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en la vida, me refiero al valor. El valor no cambia su calidad de ser bueno, justo o vlido por la calidad o cantidad de vida, pero la calidad de vida si cambia por la calidad y experiencias de valor. El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne, sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por salvar a todas las especies, se afecta con los ordenamientos o defectos ecolgicos. Lo estudia todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos sintiramos afectados siempre por todo y nos interesramos por reconocer la mxima justicia de todo y nos motivramos a solucionar y realizar todo lo debido, el mundo sera maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos, por lo tanto, todos captamos las mximas necesidades. El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre para optar por lo que es siempre y para todos vlido, autnomo en el reconocimiento de su justicia y responsable de responder al cumplimiento del mximo deber natural. Cuntas veces ser necesario repetirlo para hacerse conscientes de ello? Consciente es ser autnomo. Ser autnomo, no solo significa ser emancipado o individualmente independiente. Auto significa uno mismo y nomo significa ley. Autnomo es ser uno con la ley. El autnomo es normado por s mismo. Para ser normado es necesario reconocer la norma, descubrir la ley. El universo est repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales para el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la termodinmica, no influye mucho en el desarrollo de su normalizacin, pero si ignora las leyes de la creacin, jams podr crearse. El autnomo reconoce las leyes de la creacin y los principios fundamentales de la existencia. De eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar por la que es vlida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios, sin el reconocimiento de las leyes de la creacin es imposible el juicio justo. La autonoma es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se ajusta al criterio de una razn universal, absoluta y eterna. Esa razn que todos admitimos como: sensatez vara en cada uno, no en lo esencial, per o si en lo actual. Todos reconocemos la sensacin del hambre, pero es infinita la cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensacin reconocida. Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Esta dualidad entre lo absoluto de la razn y lo variable de la misma, enriquece
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nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de lo invariable. El intelecto puede ser o no ser inteligente, dependiendo de si mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razn cambia, la verdad no. En una circunferencia existen, un centro invariable y 360 variables dentro de la lnea que define la circunferencia. Cada grado, a pesar de ser nicamente un punto o una pequea lnea curva, adquiere en esa posicin el beneficio de la circunferencia completa. Es parte de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese punto, o a la escasa lnea curva, se les denominan circunferencia. Si cada grado es un arco de circunferencia, ese arco podra moverse de una posicin a otra vecina y ocupar cualquiera de los 359 restantes, sin deformar por eso a la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posicin que describe el permetro circular de la circunferencia, la lnea curva, esa cuerda, o ese punto, pierden la cualidad de ser o de integrar la construccin de la circunferencia y se reduciran a ser nicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislado. Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los desajustes o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razn pura, al criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia. Pero si defendemos el juicio contra razn por la defensa del individuo, la justicia te declara ilegal. Por lo tanto, autnomo es aquel que reconoce y prioriza la razn justa. No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo. Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la naturaleza de la razn del individuo que las evala y en consecuencia, con el ambiente de que se componen. En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y el presencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la apreciacin, en la evaluacin y en la seleccin de preferencias. De lo que se percibe, o se recuerda, se constata nicamente aquello que el individuo determina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio va a estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de su juicio.
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Para ser justo, el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las diferencias en un exhaustivo anlisis que le permita discernir de entre lo razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir sobre el anlisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente. Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y la manera de llegar al juicio justo, es separando lo variable de lo invariable, lo actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible. Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que nos asla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminacin de los valores y el acoso de la ceguera de sus pares que a la luz de la iluminacin del conocimiento, sentan mermadas sus facultades. Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su propia oscuridad, pero tambin existen aquellos que asumen el esfuerzo de evaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes, que a diferencia de los intelectuales, estn seguros de que lo que saben es siempre y en todo caso justo. El ser humano es sensible por Naturaleza, por eso capta lo necesario, es inteligente por Naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo por Naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia constructores del carcter de cada humano, pero, deben madurar hasta determinarse adecuadas con el ordenamiento de la Normativa Natural. Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar las mximas necesidades, para madurar la inteligencia es necesario reconocer las razones justas y para madurar la motivacin responsable, es necesario el ejercicio constante de responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo. El ideal humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario del dominio de la actitud perceptual, analtico-selectiva y debida (del deber) por sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad, esta esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una verdadera relacin humana, tanto el emisor como el receptor debieran
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comprender esta premisa. Basados en esta conviccin el emisor debera seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinmica, ambos, emisor y receptor, disfrutaran del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la confianza y del vnculo inter-humano. Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazn. El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del mximo deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva compartida, para que las relaciones sean efectivas y no deficientes. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterizacin espiritual y una imagen fisiolgica. Una forma visible y una funcin invisible. Su finalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la unidad al que denominamos celo. El celo es el servidor custodio de la unidad, que nos indica si lo que se pretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no, necesario. El celo podra tambin denominarse conciencia de lo correcto, pero la conciencia es algo ms que servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero como en todo tribunal existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores de la ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia, por fiscal al instinto y por defensor su carcter. Entre el juez y los abogados existe un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor por su naturaleza evaluativa conectada a lo fisiolgico mediante los instintos y a lo psicolgico mediante la conciencia. Segn sea el desarrollo de la conciencia de los miembros del jurado ser ms o menos justo su veredicto, en este caso, del procesado. Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la madurez en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisin de la conciencia humana va a depender tambin del grado de desarrollo del individuo. Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinar la evaluacin de una realidad, una razn o un vnculo. El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco, llegaremos a la conclusin de que cualquier determinacin es motivada por la unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente en la unidad de la recognicin y de que cualquier vnculo es producto de la confianza en la reciprocidad de la unidad compartida; .la unidad es la base fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado,
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fisiolgica o biolgicamente hablando, el cuerpo, tambin exige de la unidad en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo. El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por ltimo, nuestra morfologa corprea busca la unidad con el complemento gentico que posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga el celo. El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaracin de advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera, pero, cuando se deja llevar por la tentacin de los apetitos extremos, el individuo se desgracia. Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come por degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se est cansado es un agrado, pero dormir por el placer del sueo trastorna. Los trastornos del sueo, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamiento Natural. Para qu decir del dao que provocan los extremos de la libido. El apetito intergenital prematuro es el mximo poder a vencer y superar en el desarrollo de la Normalizacin Humana. Podramos enumerar miles de consecuencias derivadas del caer en la tentacin intergenital inadecuada o prematura, pero vamos a limitarnos al mayor de los trastornos, la prdida de la autenticidad. Perder la identidad natural humana por caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro es algo serio. Tomarlo a la ligera puede destruir la posibilidad de realizarse. Si entendemos la realizacin humana como el establecimiento de la felicidad y reconocemos que la mxima felicidad proviene del desarrollo dela confianza vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, o sea, entre hijos y padres, hermanos y cnyuges y padres e hijos, cmo se puede declarar uno maduro en el dominio sobre el celo o los instintos frente al resto de los familiares y amigos, despus de haber cado en la tentacin del apetito intergenital prematuro? Cmo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentro genital antes de reconocer la justicia genital y despus de demostrarle nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar con la Naturaleza Humana? Es la Naturaleza de la Integridad Humana variable o
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invariable, constante o inconstante, predecible o impredecible, absoluta o relativa? Es acaso normal o anormal? Y si es normal, no sera normada? Podramos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en la normalizacin de la Conducta Humana dicindoles que para ser maduros y normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitos del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientes frente al celo afectivo que nos tent a tomar al cnyuge para nuestro deleite sin considerar la aceptacin de los padres, o el derecho de los hijos a tener padres maduros. Cmo justificar a la descendencia que se ha logrado la madurez en el afecto cuando camos en el defecto de apropiarnos del orden sin considerarnos ordenados? La naturaleza humana no es impredecible, de ser as no se podra confiar en ella. Tampoco es la que uno determine, es nicamente la que es. Y que por ser siempre y para todos vlida, responde a la Justicia Universal Absoluta y Eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la Creacin. Este es sin duda alguna un tema difcil de reconocer. Por un lado, tenemos un ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a una necesidad fisiolgica madura que nos obliga a la reproduccin fsica. La fuerza de la reproduccin fsica es Natural, pero tambin es Natural la fuerza vincular. Cuando se desarrollan los vnculos en la confianza filio-paternal, lo lgico es el respeto por la Naturaleza Paterna Madura y ese responder a la orientacin madura de los padres, apoderara la relacin intergenital en el momento adecuado, luego de reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de ese modo, padres e hijos se confiaran mutuamente en el acto reproductivo maduro. Esto que acabo de decir suena a anticuado a los odos contemporneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de realizarse en el afecto vincular. La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto vincular para poder superar la fuerza del instinto. En la reproduccin operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor vincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instinto madura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido al atractivo del apetito cuando todava no dispone de la experiencia vincular, por
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esa razn es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en el padre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal. El amor ms grande del universo es la relacin vertical entre padres e hijos. Los cnyuges son el proceso de consecucin del vnculo paterno filial, pero si se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna posibilidad de superar la tentacin del instinto, porque su fuerza solo puede ser frenada por otra mayor y esa, es la vincular paterno filial. Los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros, orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de su establecimiento, el problema est, en qu tanta confianza deposita el hijo en su padre y qu tan maduros estn los padres para orientar a sus hijos. Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come, ni se siembra, porque ni beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital humano. El coito humano es maduro cuando beneficia a todo y se reproduce. Beneficia, tiene en este sentido una dimensin suprema, debe beneficiar a los padres, a los cnyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas ha de beneficiar a la Naturaleza Humana. De no ser as, sera una relacin inhumana. Esa es la razn por la que debemos descubrir cul es esa Verdadera Naturaleza. Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables, desde los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares, y terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relacin y son siempre consecuencia de la falta de control del celo. El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa, acusa y castiga con el rechazo. Por eso, es importante darse cuenta de que cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se est inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro, se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos se est obrando bajo el poder y direccin del recelo. El recelo es peligroso porque siempre daa. No cura nunca, todo lo contrario, enferma. La identidad fisiolgica se logra mediante los nutrientes fsicos que son el calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos nutrientes fisiolgicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar
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nuestro potencial humano fsico. Nuestra identidad psicolgica tambin exige nutrientes afectivos, cario, amor, amabilidad; nutrientes intelectuales, verdad, honestidad, juicio justo y nutrientes motivacionales, voluntad, firmeza, determinacin. Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la eleccin de alternativas, firmeza en la consecucin de lo debido y templanza en el equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el carcter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sera suficiente para la normalizacin humana. Entre nuestro yo fsico y nuestro yo espiritual, se establece una relacin de intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espritu ofrece al cuerpo fsico elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo, ofrece al espritu elementos de vitalidad que motivan al espritu a sentirse bien. Por ejemplo: estamos con algn malestar fsico, dolor de cabeza por ejemplo y nos llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa posibilidad de encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro fsico y transforma el malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo contrario: nos encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un partido de tenis y ganamos el partido. Al regreso nuestro nimo cambi. Esto se debe a los elementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual. Si conocemos esta relacin podemos superar malestares fsicos y espirituales ofreciendo al espritu elementos de vitalidad derivados del ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin duda un gran secreto que todo humano debera conocer para evitar esos momentos de depresin o de malestar fsico. Fisiolgicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene an una fuerza superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir al espacio etc, etc. Ese poder es el ms grande del universo conocido. Juntos podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la maduracin espiritual del conjunto. Espiritualmente disponemos de un potencial an superior. Podemos transformar no solo en nuestra generacin, sino adems, podemos continuar una obra de generacin en generacin si estamos todos vinculados en la propuesta. Nuestra capacidad sensible, es capaz de captar necesidades a largo plazo, nuestro intelecto es capaz de reconocer principios fundamentales de la materia y del espritu, nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo
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mximo se ve tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las insuficiencias humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa sensibilidad en descubrir y responder a las mximas necesidades. El egosmo es nuestro mximo verdugo. La arrogancia es nuestra garanta de ignorancia y la indiferencia es nuestro mayor castigo. En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la manipulacin de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los barrotes de sus propias limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos y del celo, continen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realizacin. Sacrificar la realizacin propia por la devocin a los placeres es un costo demasiado caro para la integridad humana y su descendencia. Sus descendientes los evaluarn frente a la Naturaleza de su desarrollo y cranme que, no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten la misma sangre. La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realizacin quedar vagando en nuestra conciencia eternamente. 4-El origen de los trastornos de personalidad. Personalidad es un estado en el que se adquiere la naturaleza humana. La naturaleza humana se caracteriza porque el individuo capta la mxima necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su cumplimiento o solucin. Para poder hacer esto, es necesario controlar y dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin de conseguir o realizar sus propsitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el otro, o con lo otro. Esta caracterizacin es la categora del ser persona. Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista mucho de la nuestra por una sencilla razn, ninguno de nosotros podra decir que tiene unos Verdaderos Padres Maduros que les orienten, les eduquen y los motiven con el ejemplo de captar las mximas necesidades vlidas para todo y que respondan a su realizacin. A lo sumo, podramos decir que nuestros padres son polticos interesados en el beneficio de la nacin, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas al servicio de la esttica de sus oficios, pero eso no es suficiente. La personalidad madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso los padres estaran constantemente entregados a la realizacin de un mundo en paz, y crearan federaciones de familias modelo y repartiran equitativamente
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el beneficio de sus proyectos. Ese padre o esa madre son nuestra esperanza, la de todos. Nuestra realidad humana actual, dista mucho de eso por los trastornos de personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero de quin los heredamos y por qu los compartimos? Los heredamos todos de nuestros antepasados irresponsables, desajustados e insensibles. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como se llamaban, pero si quiero mostrarles qu es lo que hicieron para transgredir la normalidad y cmo podemos hoy cortar esa estructura anormal de nuestra propia naturaleza. Alguien, en algn momento de la historia humana y en algn lugar de nuestra geografa, transmiti a sus descendientes el gene de la insuficiencia y ese gene continu transmitindose de generacin en generacin. Quin fue ese alguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe entender es el dao que caus, cmo se produjo y cmo resolverlo. Vamos a imaginarnos la situacin de una pareja adolescente que viva en un ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado las fantasas y concentrmonos en una realidad humana. Claro que podran preguntar quin los dio de mamar, los limpi su esfnter y los protegi de las fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supnganse ustedes quien les proporcion la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagacin. Imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momento lejano. Qu esperara un adolescente humano cuya pubertad ha madurado? Qu pensara frente a las diferencias morfolgicas de su pareja? Son ambos seres dotados de entendimiento y su intelecto lgicamente frente a unas diferencias notorias les dara qu pensar. Qu creen ustedes que pensaran? Se cuestionaran la naturaleza puberta, trataran de encontrarle alguna razn o simplemente pasaran indiferentes el uno del otro asumiendo normales las diferencias? Lgicamente se cuestionaran, del mismo modo que nuestros hijos se lo cuestionan ahora. La reproduccin obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qu se es. Esas preguntas surgen antes del intercambio genital. Pero qu creen que hicieron estos dos adolescentes? Se pararon a pensar en eso para tener las cosas claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto? Qu hacen nuestros jvenes ahora, se paran antes a pensar hasta encontrar las
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respuestas o se internan en la investigacin sexual sin comprender como funciona? Ese es el error del ser humano. El no descubrir la razn. En lugar de obrar con el programa en mano, operan sin ningn manual de la normalidad. Se enteran despus de haber fallado. Ah, ya no tiene vuelta atrs. Hoy podran contestar: pero si lo hace todo el mundo. Y si lo hace todo el mundo es normal! Lo cierto es que es generalizado pero no es normal de normado. Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro. En ese entonces original imaginario, no cupo ese justificativo. Nadie estuvo all para justificar ese raciocinio. Cmo podan justificar el rechazo mutuo que experimentaron al saberse equivocados esos antepasados imaginarios? En qu pudo justificarse el primer hombre al observar que la mujer lo descalificaba y desconfiaba de su conducta ignorante del Verdadero Parentesco? Y En qu pudo justificarse la mujer que vio su descendencia sin un modelo de Padre y de Esposo Maduro en la seguridad y dominio sobre s mismo? Lgicamente, se puede deducir que hubo reclamos, acusaciones mutuas y rechazos que trastocaron y rompieron la unidad armnica. Por qu es lgico pensar eso? Porque se viene repitiendo en la historia humana en todas las parejas. En qu se transforma eso, en confianza vincular, en la ms completa unidad, o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros antepasados vivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar el uno del otro y de distanciarse entre ellos. Podis imaginar la formacin de los hijos en ese ambiente? Tendran carencia afectiva o por el contrario seran normales en la captacin de las mximas necesidades vlidas para todos? Descubrieron los primeros antepasados de la humanidad, cul era la mxima razn que justificaba el intercambio genital maduro? Si lo descubrieron, Por qu no generaron hijos Verdaderos y Maduros? Cmo sera la autoestima del primer hijo inmaduro, ignorante, inseguro e inadaptado? Tendran carencias de juicio o entenderan a la perfeccin lo ocurrido? Y seran respetuosos con unos padres sin autoridad (sin autora) o se revelaran frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles? Esta rutina, se repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana ignorada. Se repite de generacin en generacin y no porqu est en nuestros genes, sino porque aprendemos e imitamos todos los trastornos de nuestros padres.

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Cules son los trastornos de personalidad? El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos se transforma en sobre-protector, o en indiferente. El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege, lo limita, lo esclaviza de su proteccin y el otro, o se revela y se libera de la sobre-proteccin, o se entrega a ella como sbdito sometido a sus manipulaciones. Estas actitudes son deformes, disfuncionales, trastornadas. Tanto la sobreproteccin, como el sometimiento o la rebelin ante el contrario, son actitudes fuera de lo normal. Por otro lado, tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo, que se excluye frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o responsable. Si se excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el contrario, lo motiva a rechazarlo. Ser indiferente, as como asumir responsabilidades ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son conductas errticas que provocan trastornos en la relacin interpersonal. El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualizacin tiene tambin dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusin. La arrogancia es una demostracin enftica del conocimiento, que no se tiene y frente a esa testarudez, el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el equvoco, o de revelarse y rechazarlo, en ningn caso produce un beneficio. El arrogante, el humillado, o el justiciero, son tres aspectos errticos de la intelectualizacin. Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de sus juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarse ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad ms justa es elevar el grado de arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sera correcta, por eso los llamamos trastornos de la personalidad. El otro caso, el del ignorante que debera reconocer algn deber y lo ignora, se enfrenta al otro, quien tambin puede asumir dos alternativas, la de reclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazndolo por no saber, o, asumir que ese deber no es necesario entenderlo y adquirir su ignorancia. En ambos casos pierden la nocin de la verdad, por lo tanto, son trastornos que perjudican a los dems. El humano es por naturaleza responsable de cumplir el mximo deber necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del
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impositivo intransigente o violento, que soluciona por la fuerza y el relajado que por vagancia no cumple. Frente al violento impositivo, el otro, se siente lgicamente agredido y responde enfrentndolo o, resignndose. Si lo enfrenta, se agreden mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condicin de serle impuesto, pero en ningn caso responden libre y voluntariamente, lo que transforma esta conducta en errtica o trastornada. El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en el inmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que no corresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actitud del flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie. Estos, son a grandes rasgos los trastornos de personalidad, la sobreproteccin e indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposicin o negligencia ante el deber que hay que cumplir. Despus existen otros trastornos que tambin afectan la normalizacin del individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueo y de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la deslealtad a la Normativa Natural del orden macro, la infidelidad al Principio de la Creacin y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Este ltimo, es el peor de los trastornos que transform la Incondicionalidad Natural Original en egosmo. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la humanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo un gran esfuerzo en educarnos y rehabilitarnos. Si asumimos nuestra condicin errtica y le ponemos fin a las costumbres incorrectas e ilegtimas, podemos transformarnos en mejores personas. Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educacin y de trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto, que, de apoco, va educndose en la misma orientacin. La educacin es nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias afectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no funciona, imponer criterios por la fuerza, tampoco y no se puede sensibilizar al insensible que se niega a madurar. La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a aprender lo que no le interesa o se le quiere inferir, nunca funciona, la autonoma proviene de los descubrimientos propios.
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Obligar a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darse incondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos. La educacin es el medio, el inters el fundamento, y el conocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, la finalidad. Para educar es necesario conocer y disponer del interesado. El resto es tiempo. La autoestima exige al individuo responder al cumplimiento de sus deberes, reconocer el juicio justo y establecer vnculos en la confianza de lo Normal. Cmo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas? La sobreproteccin se educa mediante el reconocimiento de lo antes mencionado: la Naturaleza Humana. Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y capta la necesidad de corregirse. En ocasiones es necesario forzar la situacin de su sobreproteccin, sometindose en extremo, para que se declare y reconozca extremado. De no hacerlo, es necesario repetirle su extremo en el tiempo, una y otra vez, seducindolo con afecto, persuadindolo con la verdad y motivndolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe asumir su error en primer lugar y motivarse por s mismo a una terapia intensiva de control del celo afectivo. Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es como pedir que tome un medicamento quien se considera sano. En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un tiempo condiciones de restitucin, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En los casos ms extremos ser necesario de un gua que lo acompae. Pero en los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias. La Naturaleza es un maestro. Cuando se sobre-protege en extremo, el sometido se entrega y finalmente es el sobreprotector quien debe resolver lo que no tolera al sometido. De ese modo se evidencia el extremo. Pero algunos, no lo reconocen. Solo reclaman las insuficiencias del otro sometido. Cmo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o la ignorancia, deben ser tambin reconocidas por el que sufre esos trastornos. La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos requisitos antes vistos. En primer lugar, asumir que se es arrogante o ignorante
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y reforzar el conocimiento mediante el inters por descubrirlo. Siempre es til explicar lo que se conoce, pero ajustndose al juicio justo. Una rutina de estudio de los fundamentos aqu expuestos puede bajar los niveles de arrogancia y despertar el inters del ignorante. Como antes vimos, la Naturaleza Humana tambin es un maestro en este caso. Cuando arrogamos del conocimiento, o lo ignoramos, el otro, nos refuta o contrara y si se nos entrega, o se nos va, nos deja solos con nuestro conocimiento o ignorancia. En ese caso, el arrogante o ignorante, debe darse cuenta de que esa forma de actuar margina y sobre la aceptacin de su conducta extrema, debera ajustarse al juicio justo. Pero como en el caso anterior, no todos se reconocen arrogantes o ignorantes. Cmo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud del prepotente que exige e impone la perfeccin de los estados, como la resignacin del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser tratadas con informacin de los ajustes responsables. El tratamiento no es otro que el antes mencionado, de asumir el trastorno y durante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, y soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con lo adecuado. 6-Educacin Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier materia, criterio o habilidad, es necesario un tiempo. Los fundamentos de la educacin son tres: valor, similitud y tiempo. El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida, la similitud es el fundamento esencial de la educacin, puesto que al establecerse el reconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre maestro y aprendiz. El ltimo de los pilares fundamentales de la educacin es el tiempo necesario para la transmisin del conocimiento. Fundamentos de la educacin: Valor Similitud Tiempo

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Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser mximos e invariables, constantes e inmanentes los declaramos absolutos y existen valores relativos al nivel de desarrollo sensible o intelectual del apreciador. Por ejemplo: la belleza de una planta, puede agradar o no, al sujeto que la aprecie y puede agradarle en mayor, o en menor cuanta, por eso decimos que es un valor relativo actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado por todos en todo momento. Por ser mximo insuperable, constante e inmanente, lo definimos absoluto. El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en la reciproca relacin entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todos esperados. Valor es distinto al precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta y demanda, entre quien vende y quien compra, entre quien ofrece y quien lo necesita. El valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar mucho y valer poco, o valer mucho y costar poco. Qu vale ms, una cmara de un auto, o un diamante? Cualquiera dira sin temor a equivocarse que un diamante. Pero si alguien se est ahogando en el mar, te pedira que le lanzaras el diamante, o la cmara de la rueda del auto? Las cosas valen en relacin directa a la necesidad del sujeto que lo aprecia, por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Que flucte la necesidad en la apreciacin del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de transformarlo en invlido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede valer y no valer, o vale, o no es valor. Todo valor establece una reciproca relacin entre sujeto y objeto, esa reciprocidad hace pareja la reparticin de bienes, porque ambos son beneficiados. En esa equitativa relacin se transforman en similares. La similitud, es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad. La similitud en el valor es por lo tanto un principio. Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al beneficio. Para establecer la consecucin reciproca de un valor es necesario tiempo. La educacin ha de madurar al individuo en las tres reas fundamentales de la moral, tica y esttica y en las tres reas de la sociedad: salud mental y fsica, educacin de las normas y conductas y trabajo creativo constructivo.
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En todas estas reas ha de motivar a establecer los mximos valores. La educacin moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad autntica, autnoma y responsable. En este caso, comprender la verdadera naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el apelativo despectivo de ser nerd es indagar en el reconocimiento de la verdadera naturaleza humana previamente explicada. El mximo valor moral a alcanzar es el de la Integridad en la Pureza Humana. Ser Puro es ser genuinamente original, es no perder la propia identidad de dominio, justicia y libertad contenida en la conciencia del individuo. No dejarse llevar por las aborregadas opiniones del rebao arrastrado por la moda o las costumbres mundanas y superficiales. La Pureza en la sinceridad responsable es el mayor atractivo humano. No hay mayor atractivo que la ingenua mirada del inocente, en el sentido de no merecer reclamo por culpa alguna. La Pureza e Integridad moral es el mayor tesoro de la Naturaleza Humana, por eso decimos que la Integridad es un valor y la perdida de la misma, es, por el contrario, un acto de cobarda. Ningn individuo de ninguna especie pierde su pureza e integridad. El hombre es el nico capaz de perder su Pureza en el Amor, en su Justificacin Humana y en Valor. Y el nico responsable de ganarla o perderla, puesto que su conquista o desgracia, son ambas, producto de la toma de sus propias decisiones. El hombre, para perder su pureza en el amor, en justicia y en valor necesita a una mujer. El hombre puede ser tentado a perder su pureza, pero no puede ser forzado, la mujer puede ser forzada sin ser tentada. Por eso, el responsable por perder la pureza es el hombre. Quien fuerza a la mujer a su desgracia es un cobarde. Y quien tienta al hombre a perder su pureza es una desgraciada. El mximo valor moral es el del respeto, obediencia y piedad filial para con los Padres. El hijo que establece la unidad completa vincular, en el criterio Natural y en el afecto incondicional vincular maduro con sus padres, es un joven moralmente educado. Moral es el joven que, superando la tentacin del apetito intergenital prematuro, certifica justo ante sus padres, en su conducta de dominio responsable y sensible para captar y responder, a las mximas necesidades
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vlidas para Todo, sobre la conquista del establecimiento del vnculo filiopaternal maduro. Moral es sinnimo de Puro. Para lograr la pureza es necesario educar en lo afectivo. La educacin tica se basa en el establecimiento de correctas relaciones humanas, como ya lo mencionamos anteriormente. El mximo valor tico se desprende del establecimiento de reciprocas interconexiones vinculares. tico es el individuo que mantiene relaciones sustentables en virtud del criterio, costumbres o actitudes compartidas. La tica en las relaciones obliga a seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto. La educacin tica se basa en los valores derivados de la cooperacin, comunicacin y conectividad. Para eso es necesario educar el criterio de la unidad. La educacin esttica tiene como finalidad establecer las conductas apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse la belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano, responsable del equilibrio de la totalidad de las diferencias. La esttica se deriva del dominio sobre el ambiente y los procesos de embellecimiento del mismo. Para lograrlo es necesaria la educacin tcnica de disciplinas, procesos, y oficios, derivados de la voluntad y motivacin humana. Salud: Es fcil reconocer en qu consiste la salud fsica, pero lo importante es reconocer tambin en qu consiste la salud mental. Tenemos que comprender que la salud mental permite el establecimiento de la salud fsica y social mientras que la salud fsica no garantiza la salud mental. En la actualidad existe una mayora de saludables fsicos que mentalmente padecen de innumerables trastornos de personalidad. Deberamos invertir esta estadstica y tener una inmensa mayora de saludables mentales y una minora de enfermos fsicos. La especie humana necesita salud mental, fsica y social. Salud mental. Mentalmente es saludable el individuo sensible que capta los mximos deberes, las mximas necesidades y reconoce los juicios justos, y en su justicia los explica, y el que responde voluntariamente al cumplimiento de los mximos deberes en importancia o urgencia. La mente responsable en el control y dominio del celo y los instintos, en el control de las virtudes y de los extremos podemos afirmar que es saludable.
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Salud fsica. Un individuo fsicamente sano es quien carece de enfermedad, discapacitacin o minusvala. Salud social. Un individuo socialmente saludable es transparente, participativo, simptico, sincero, respetuoso, responsable y amable. Es el emptico que atiende, entiende y percibe las necesidades mximas y responde resolvindolas. Educacin: Existen tres grandes reas a educar, la primera es el carcter, la segunda es el criterio y la tercera es la conducta. 1-Educacin del Carcter 2-Educacin del criterio y 3-Educacin de las conductas Carcter- He explicado anteriormente cmo debera de ser la personalidad de un individuo maduro. Sabemos ya, que estara atento a entender y a atender siempre la mxima necesidad vlida para Todo. Sobre esta mxima en su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser responsable y ejemplar. La educacin del carcter debe enfocarse en el desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente por sobre lo actual. Captar lo mximo necesario exige globalizaciones estadsticas, mayoras o generalidades, discernimiento y mucho anlisis comparativo. La educacin del carcter ha de ensear a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de recursos comparativos para que la decisin o juicio sea adecuado. Carcter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un individuo. Cuando se ejercita el bien comn y se prioriza lo que se debe hacer por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio de percepcin y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario. La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud de posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La amplitud de mira en el carcter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo, de sentir como nio, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el
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individuo se conecte con el corazn de un Padre es la meta de la educacin del carcter. La Naturaleza Humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son nicamente propias de ese joven, as son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un solo ser, l mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que l quiere, sino tambin lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y comienza a descubrir ms necesidades, las de sus hijos e hijas. La naturaleza, por si sola le oblig a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de responsabilidad. Despus vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo necesario, ampli su inters reconociendo ahora, lo que se ajusta a las necesidades humanas y ampli el grado de responsabilidad al responder voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares. El individuo adquiere la categora incondicional de lder ejemplar, de maestro en el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva. La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan a asumirlo. El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque est maduro en su sensibilidad de captar las mximas necesidades vlidas para todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por cualquier hijo/a. los hijos esperan orientacin, educacin y proteccin de sus padres. El ser humano adquiere el carcter de sus preferencias personales, de la evaluacin de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la construccin madura del carcter existen dos aspectos: la preferencia individual y lo que los dems esperan de uno. Cuando las preferencias propias construyen al que la naturaleza humana (Todo) espera de uno, se madura en la autenticidad y cuando las preferencias del individuo no coinciden con lo que la naturaleza humana espera de l, el individuo madura en lo indebido, falso, e innecesario.
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El carcter madura en los vnculos afectivos, en la concordia con el juicio justo y en la similitud con su naturaleza humana, en todos estos casos se establece la unidad. El ser humano ha de unirse con los mximos valores para asimilarse en su naturaleza al otro, ha de unirse con la justicia natural para ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para beneficiarse mutuamente. A ese nivel de conciencia se cumple la realizacin del ser feliz, ser justo y ser cumplido. Esa es nuestra verdadera realizacin humana natural. La realizacin permite el estado de conciencia conectiva, eterna, incambiable y absoluta. La conciencia no muere, existe en paralelo al proceso de desarrollo, pero en otra dimensin, en la dimensin espiritual. Para entenderlo, podemos compararlo con la construccin de una escultura. La idea del autor surge de la necesidad que el Todo espera, porque de no ser esperada por los otros no lo pueden apreciar. La idea no se rompe ni se termina cuando se rompe o se termina su escultura, sigue en la conciencia del autor en paralelo a su proceso creativo. Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como el pensador de Rodin, o Mara de pie de Antonio Lpez. Esa idea, cuando se reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario madurar el carcter. Criterio- Cmo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un credo personal, regulador de cada evaluacin en el anlisis de un valor. La realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciacin del credo que la evale. El credo o la consideracin del evaluador no varan la integridad de lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretacin puede ser distinta en algo, a la interpretacin del otro. Esas diferencias pueden crear desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una actitud adecuada, por eso, es importante mantener una actitud humilde e indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro. El criterio mximo es siempre el justo. Para lograr el mximo del criterio es necesario descubrir y reconocer las mximas incgnitas de nuestra realidad:
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qu somos, de dnde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en justicia. Qu somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro conocimiento a priori, la nocin de prototipo que caracteriza y concuerda lo apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano. La educacin del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es importante descubrir, reconocer y comprender las leyes de la creacin y los fundamentos o principios naturales. La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, es preciso conocer a la perfeccin las Leyes Naturales del Derecho Natural, para descubrir y reconocer as nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas en un papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando. Tampoco se certifica vlido lo ignorado, lo casual, el azar o lo arbitrario indemostrable. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, las cosas solo se conocen, pero no se comprenden; se explican pero no se justifican. La maduracin del criterio tiene que ver con el juicio justo aprendido al responder siempre al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para Todo. La ciencia no existe para defender juicios sin fundamento, fortuitos o casuales. La casualidad y el azar no son justificaciones cientficas, porque se desconoce el origen, la identidad y el propsito de lo casual. Por lo mismo carecen de justificacin o de razn de ser. En un universo de casualidades no existe posibilidad de lo causal y en un universo de causalidades, tampoco existe posibilidad de lo casual. La creacin es causal, se debe a un origen causal propositivo. Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder. En la construccin del vnculo, la primera etapa de su proceso de maduracin es la de responder voluntaria y responsablemente, sin responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se confa el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder responsablemente y el trato con respeto. De igual modo, en el desarrollo del criterio, la necesidad fundamental para
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desarrollar el inters por el conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del mximo deber necesario. Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le conoce. Quien ms practica, ms sabe. Esta verdad es sumamente aclaratoria. Cuantas ms experiencias se tiene, ms cosas se pueden contar. El tema est en tener el mximo de experiencias constructivas, de donde se puedan comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo superficial, lo onrico, o, irnico, lo fantasioso, o fragmentario. El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario, estudioso de cada caso y vindolo todo desde todos los ngulos. Cuando se reconoce el Derecho Natural y su Deber, se logra un estado de criterio normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo inters, est el de ajustarse a la Naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los vnculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculacin con las personas es aislarse en la desgracia del egosmo. La vida en su transcurso, nos muestra las verdades importantes. En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la felicidad, en la confraternizacin, en la conyugalidad, en la filialidad. Y en la paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculacin que nos agrada en la confianza y satisface en la normalizacin de las conductas pertinentes. Por sobre todo el conocimiento, est la sabidura del ser feliz, sin esa sabidura, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes. La verdad se justifica en la justicia del juicio, sin justa justificacin, no existe el juicio justo, por esta razn lo supuesto imaginario o el credo, hasta no disponer de elementos de juicio, no es verdad. Conductas- La educacin de las conductas se basa en el dominio sobre la actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y dominio de las conductas responsables. El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentracin y la absorcin del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus inmediaciones, no se concentran en lo actual porque su concentracin est
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enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad que perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es, en el ansioso o angustiado, tan intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sin recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar. La angustia o la ansiedad deben ser controladas; sobre el dominio de los extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos. Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales, motivacionales y biolgicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde afectividad, adecuacin y educacin. Pierde su autoestima y la posibilidad de ser autntico, autnomo y autovalente. El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas. El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se justifica en el conocimiento y comprensin de la verdad. Verdad es un trmino muy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de ser siempre y para Todo valida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente. De ah el trmino transparente, transparentar algo es hacer que nada se oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos su certeza. El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa. La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa molestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del enftico no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de una actitud motivada y orientada en una u otra direccin. En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construccin del vnculo intrafamiliar completo y maduro, en esa direccin se orientan todas las conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc. En la actitud es necesario sopesar la jerarqua de valor del que inicia la relacin con el que responde a dicha actitud inicial. En la familia existen jerarquas de importancia en base a la posicin de cada miembro.

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La familia est compuesta por 18 ubicaciones y funciones. Ubicacin 1-Abuelos, 2-Abuelas, 3-Padre, 4-Madre, 5-Suegro, 6-Suegra, 7-Esposo, 8-Esposa, 9-Hermano, 10-Hermana, 11-Cuado, 12-Cuada, 13-Hijo, 14-Hija, 15-Sobrino, 16-Sobrina. Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de abuelos, padres y suegros. Esa ubicacin merece respeto de los que vienen detrs cumpliendo el recorrido. Merecen respeto por la sencilla razn de que los que vienen detrs, an no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autora. La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por sobre el resto de los miembros de la familia, por su autora, independientemente de su sensibilidad personal, de su conocimiento o de sus experiencias, por lo mismo, merecen absoluto respeto. Sin los abuelos no hay padres ni hijos. Esa razn amerita respeto del ms joven. Los padres, cnyuges, y cuados tienen la experiencia paterna, conyugal y confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro, venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al cumplimiento del mximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres o abuelos y suegros maduros, pediran al hijo o a la hija aun siendo cnyuges, confianza, respeto y afecto (actitud positiva) en una direccin vlida para Todo. Los adolescentes y nios deben absoluto respeto a los mayores siempre. No solo a los mayores, tambin a los menores, recordemos que respeto es responder a sus necesidades, no tolerar cualquier cosa que hagan, eso no es respeto, eso es indiferencia. Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vnculo. Vinculo no es solo quererse, es respetarse, confiarse y atenderse, respondiendo a las necesidades, intereses y cuidados del otro para el bien de
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todos. El vnculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianza plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En la familia se establecen posiciones y funciones que permiten el mximo de desarrollo del respeto, de la confianza y de los vnculos. 1-vnculos 2-confianza 3-respeto Un padre de familia absolutamente leal al Ideal Humano es responsable por Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el Padre Maduro, confa encontrar razones justas y constantes, por eso, debera ser por todos confiado. El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera ser el mximo necesario. Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor frente a sus hijos. La esposa debe respetar al esposo respondiendo a sus necesidades fundamentales. En caso de que el esposo cometa un error, la esposa debe comunicrselo a solas, nunca en presencia de los hijos. Lo mismo para el esposo. Nunca en presencia de los hijos. Nunca. Las direcciones posibles en una relacin entre miembros de familia son: 1-Abuelo Consuegro; 2-Abuelo Padre; 3-Abuelo Hijo; 4-Abuelo- Nieto 5-Abuelo Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija; 9-Abuelo-Nieta 10-Abuela Abuelo; 11- Abuela -Consuegro; 12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela Consuegra; 16-Abuela Madre, 17- Abuela- Hija; 18-Abuela-Nieta. 19-Suegro Consuegro y Abuelo; 20-Suegro Yerno; 21-Suegro- Hijo; 22-Suegro- Nieto. 23-Suegro Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera; 25-Suegro- Hija; 26-Suegro- Nieta. 27-Suegra Suegro; 28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-Suegra- Hijo; 31-Suegra- Nieto 32-SuegraConsuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija; 35-Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano; 39- Padre- Cuado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-Padre-Abuela; 43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuada; 46-Padre-Hija; 47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50-Madre-Hermano; 51- Madre- Cuado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela; 55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuada; 58-Madre-Hija; 59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre; 63-Esposo-Hermanos; 64-Esposo- Hijos. 65-Esposo-Abuela; 66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-Esposo-Madre;
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69-Esposo-hermanas; 70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo; 72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-Esposa-Hermanos; 75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-Esposa-Suegra; 78-Esposa-Esposo; 79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo; 83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino. 87-Tio-Abuela; 88-Tio-Madre; 89-Tio-Cuada; 90-Tio-Hermana; 91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuado; 95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-Tia-Abuela; 98-Tia-Madre; 99-TiaCuada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo; 103-HermanoPadre; 104-Hermano-Hermano; 105-Hermano-Hijo; 106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108-HermanoMadre; 109-Hermano-Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina. 112-Hermana-Abuelo; 113-HermanaPadre; 114-Hermana-Hermano; 115-Hermana-Hijo; 116-Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela; 118-HermanaMadre; 119-Hermana-Hermana; 120-Hermana-Hija; 121-Hermana-Sobrina. 122-Cuado-Abuelo; 123-Cuado-Padre; 124-Cuado-Cuado; 125-Cuado-Hermano; 126-Cuado- Hijo; 127-Cuado-Sobrino.128-Cuado-Abuela; 129-Cuado-Madre; 130-Cuado-Cuada; 131-Cuado-Hermana; 132-Cuado- Hija; 133-Cuado-Sobrina. 134-Cuada-Abuelo; 135-Cuada-Padre; 136-Cuada-Cuado; 137-Cuada-Hermano; 138-Cuada- Hijo; 139-Cuada-Sobrino.140-Cuada-Abuela; 141-Cuada-Madre; 142-Cuada-Cuada; 143-Cuada-Hermana; 144-Cuada- Hija; 145-Cuada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano; 149-Hijo-Primo.150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana; 153-Hijo-Prima.154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano; 157-Hija-Primo.158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana; 161-Hija-Prima.162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre; 164-Sobrino Hermano; 165- Sobrino Primo.166-Sobrino -Abuela; 167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169-Sobrino Prima. 170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano; 173-Sobrina Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre; 176-Sobrina -Hermana; 177-Sobrina Prima. No s si me olvido de algn otro tipo de posibilidad en la relacin familiar, pero como vemos son muchas las posibilidades (177) y muchas ms las diferencias posibles a establecer. Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo o de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tos y sobrinos, mayores
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y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de igual a igual, entre consuegros, cnyuges, congneres, o compaeros. En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autora, el conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos en la realizacin de un bien comn. En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre todo en los aspectos de orientacin (ideal), educacin (normas) y dominio. Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del que conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el aprendiz no tiene nocin de lo que el experto le pide y sin esa nocin es fcil que se padezcan desacuerdos. En la adolescencia ocurren el mximo de desacuerdos, desacomodos y desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el inmaduro. Originalmente no debera existir desconfianza alguna entre padres e hijos orientados en el establecimiento vincular maduro, pero en la actualidad es fcil que el adolescente desconfe de la orientacin paterna, del maestro o del experto, muy fcil. Por qu? Porque el adolescente tiene un radio de experiencia, de conocimiento vincular y de captacin de necesidades mximas, menor al del adulto. El experto conoce lo que el adolescente ignora y en ocasiones, el adulto actual utiliza su conocimiento para reforzar su posicin. En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven presupone lo que el adolescente conoce y la presuncin hace que entre los dos surjan diferencias. En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las ocasiones. Si este est equivocado en su planteamiento, el menor debe respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningn caso un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta se pierde el respeto, la confianza y la unidad entre ambos. Este punto es quiz el ms difcil de asumir si se juzga desde la insuficiencia del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la Naturaleza Humana, cabra preguntarse qu es preferible: Perder la razn o la confianza?
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7-Relaciones Humanas Relacin es un intercambio de elementos en donde algo se entrega y alguien responde en esa entrega. Ese dar y responder, o dar y retribuir, es la base fundamental de cualquier actividad. Ofrecer y responder exigen fuerzas de accin, fuerzas centrfugas y centrpetas que mantengan el equilibrio de una continuidad orbital desde el inicio de su postulacin. Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye, para retribuir hay que responder. En una relacin intervienen posiciones de causal y consecuencia (causaefecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relacin entre causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relacin entre creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra. El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposicin de la necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de transformacin del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a la proposicin del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal, de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay diferencias, el deber obliga mientras que el derecho beneficia. En consecuencia, ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza en espacio y la otra en tiempo, una es antes y despus (la causal y consecuencia) y la otra, (la sujeto objeto) es aqu y ah. Para establecer una relacin o una actividad es necesario: 1-Posiciones 2-Propsito centralizado en el sujeto 3-Orden y localizacin de posiciones y funciones 4-Armona 5-Individualidad, mantenimiento y desarrollo de la identidad 6-Motivacin Posiciones.- Es la primera de las premisas necesarias para establecer una relacin. Sin posiciones de activo emisor constructor o sujeto y sin la posicin de objeto a realizar o transformar es imposible establecer una relacin creativa, comunicativa o transformadora. Adems de estas dos posiciones, es necesario que exista un propsito a cumplir y una consecucin cumplida.
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La segunda premisa es El Propsito.- Sin un propsito definido y compartido por quienes ocupan las posiciones de sujeto objeto, no existe posibilidad alguna de realizar ningn proyecto. El propsito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto en consecuente con la proposicin. Es importante comprender que el propsito no viene del sujeto a pesar de ser este quien responde a su realizacin. El propsito es declarado necesario porque vale para algo, el valor es el originario de toda actividad al declararse necesario. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar de ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El propsito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser hecho. Como deber que es, proviene del valor, no del sujeto. El sujeto es un instrumento del valor a conseguir. En una relacin entre humanos el sujeto es el que asume la determinacin de responder a ese deber necesario, es el ms cercano a la proposicin, el que ms experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien rene mayores recursos frente a la solucin o realizacin del mismo. La posicin del sujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se cumple. El tercer prerrequisito para establecer una relacin es el orden y localizacin de posiciones y el cumplimiento de funciones.- Cada posicin ha de ubicarse en su determinado lugar para poder actuar. Y cada posicin ha de cumplir una funcin especfica. La funcin de la primera posicin, la del propsito es que sea factible. Un proyecto esperado pero no fctico es una sobre expectacin, una misin imposible. El propsito ha de ser viable, factible, posible. La funcin de la segunda posicin, la del sujeto, ha de ser la de obedecer al cumplimiento del propsito con lealtad absoluta hasta realizarlo, resolverlo o cumplirlo. Para lo cual, el sujeto debe contener los recursos necesarios para la realizacin del propsito, mediante la transformacin del objeto en consecuencia. La funcin de la tercera posicin, la del objeto es que responda a la realizacin del sujeto. La funcin de la cuarta posicin, la de la consecuencia es, precisamente esa, que sea consecuente con la proposicin, pretensin o propsito de la relacin. De cumplirse esas funciones, la relacin sera recproca y se establecera la armona entre pretensin y consecuencia y entre sujeto y objeto.

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El cuarto requisito.- Ya lo mencionamos la armona establecida en el cumplimiento de las posiciones antes descritas. El quinto requisito en la relacin .- es consecuencia del establecimiento de la reciprocidad entre las cuatro posiciones que cumplen su funcin: la individualidad y el mantenimiento y desarrollo de la identidad. En toda relacin producida, se determina la individualidad del sujeto y del objeto realizado. Esa transformacin del objeto en consecuencia, modifica la identidad de la individualidad, asumiendo la experiencia de lo nuevo conseguido. El mantenimiento de nuevas relaciones dota de experiencia que no se tena antes de resolver o realizar al objeto. Esa experiencia modifica la identidad de la individualidad que lo realiza. El sexto punto a considerar en una relacin.- es que al cumplirse y establecer una reciproca concordancia, motiva a repetirlo porque el sujeto se encuentra en posesin de un bien (un valor). Esta es la mecnica de la consecucin de cualquier logro. En las relaciones humanas podemos aplicar esta norma de la siguiente manera para establecer correctas relaciones interpersonales o humanas: Primero, el propsito de cualquier relacin correcta entre humanos ha de ser vlido para los dos, para beneficiar al Todo. La garanta de que la relacin sea fructfera es que el propsito sea por ambos compartido y esperado. Si el propsito es vlido, ambos se motivarn a compartirlo. El sujeto, en una relacin interpersonal, ha de seducir con afecto (atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades del objeto), persuadir con la verdad y justicia al objeto y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. Para lo cual, el sujeto ha de ser leal al bien supremo, o al bien comn. El objeto (persona receptora del sujeto) debe responder, motivado, convencido y satisfecho a la proposicin del sujeto que dirige el propsito de la relacin. De ese modo se establece la relacin recproca entre ambos. Pero en una relacin interpersonal pueden ocurrir desajustes. 1-Cuando el propsito del sujeto no es compartido por el objeto, en ese caso, no se establece la reciprocidad entre ambos y la relacin no funciona. 2- Cuando el objeto sobre exige del sujeto ms de lo que este propone, en ese caso tampoco se establece la relacin. La sobre exigencia del objeto, as como la falta de respuesta a la proposicin del sujeto, deben ser tomadas por ste
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como insuficiencias propias del sujeto y en ese caso, el sujeto ha de seducir ms, persuadir ms o motivar ms al objeto. 3-Cuando el sujeto se olvida del propsito y lo deja inconcluso, el objeto no se siente satisfecho y reacciona reclamando, acusando o rechazando al sujeto. El sujeto, puede sentirse suficiente frente al objeto y este reconocerle insuficiente, en cuyo caso, el sujeto tiene que dar ms. Nunca, ni en ningn caso, el sujeto debe reclamar, ni acusar, ni rechazar al objeto insuficiente. El objeto, se presupone debe ser realizado por el sujeto que propone la relacin, en ese realizar existen dos posibilidades, o responde a la realizacin o no responde, si responde el sujeto califica suficiente, si no responde, el sujeto califica insuficiente. En ningn caso es el objeto responsable de la realizacin pretendida o propuesta por el sujeto. Por otro lado, el objeto espera ser realizado en la propuesta del sujeto y en ningn caso, debe exigir al sujeto su realizacin pretendida por ste. Si ambos individuos que establecen una relacin comprenden esta mecnica, se evitarn muchos problemas. La autoridad del sujeto se establece en la autora del objeto, no en su posicin. No se dice transportista a todo aqul que se sienta en el asiento de un camin, para declararse transportista ha de realizar el traslado. Lo mismo ocurre con la autoridad, no por ocupar la posicin de mando se declara la autoridad. Esta se establece al ser autor de la conquista. El sujeto es quien propone, pero solo cuando resuelve o realiza, adquiere la calificacin de sujeto y la autoridad de la autora. El sujeto que seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el ejemplo, se transforma en confiable, predecible y transparente. Estos atractivos motivan a sus objetos a seguirlo, escucharlo y atenderlo. En este dinamismo se establecen relaciones sostenidas que por ser autovalentes desarrollan la autoestima, confianza en s mismos y generan la libertad de accin. La buena disposicin es fundamental en el establecimiento de correctas relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria. El sujeto debe seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a su objeto humano para que este responda motivado, convencido y seducido por el atractivo del propsito que el sujeto le plantea o propone. Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece
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en ese instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad que provoca el establecimiento vincular completo, de ese modo, el propsito beneficia al sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia al propsito, al sujeto y al objeto; el sujeto beneficia apropsito al objeto y a la consecucin, y el objeto beneficia al propsito a la consecucin y al sujeto. Estos 12 objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se establece el valor por todos compartidos de una relacin correcta. Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva convivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles, confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cmo funciona la mecnica de una correcta relacin, el individuo sabra identificar su ubicacin en ella. Al ubicarse, reconocera si cumpli, o no, con su finalidad responsable, dependiendo de la posicin de sujeto o de objeto que le corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconoceran que en ambos casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les hara confiar en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumiran una actitud compasiva, que facilita la empata. Es de vital importancia que todos los jvenes reconozcan la mecnica de una correcta relacin para evitar el dolor del dao que genera su ignorancia. En el ambiente social contemporneo, se vive todo lo contrario. Dejamos la vinculacin afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos, o a la pareja y solo mientras dure o al aislamiento de nuestras preferencias, hasta que se nos manifiesta el egosmo. Desconfiamos de la totalidad de las personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas veces llega a ser totalmente confiable. Para qu hablar de lo predecible del otro. El otro en la relacin, es siempre un imprevisto del que jams se adivina lo que har. A la tradicin y orientacin de nuestra educacin le debemos estas agresiones y actitudes defensivas insertas en toda relacin humana. En conjunto hemos fijado nuestra atencin en hacer al individuo autnomo, libre e independiente de su propia naturaleza, transformndolo en irresponsable. Ordenando la totalidad de las cosas a gusto y preferencia de cada uno, en lugar de ubicarse y cumplir cada uno con la funcin y ubicacin que corresponde en el ordenamiento de Todas las cosas.
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El pregn social de una igualdad enmascarada hizo pensar que, en el ordenamiento global, todo es igual y da igual, cualquier cosa est bien en cualquier lugar y cualquier funcin cumple una finalidad y como las finalidades las propone cada uno, satisfacerlas es lo mximo a lograr. El conjunto no existe en este cdigo social. Se cumple nicamente el propsito individual y del propsito del conjunto se encargan otros, por lo tanto, no son de la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las insuficiencias del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro debe ser respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero, y por supuesto debe ser amable. Si el otro no viene en buenas vibras, lo margino, si miente, lo rechazo y si no cumple su responsabilidad, no confo ms en l esto que tantas veces repetimos y escuchamos, an no nos abre los ojos del entendimiento lo suficiente como para comprender que, si el otro debe ser as conmigo, uno no debe ser as con el otro. De esa simple rutina se derivan las incorrectas relaciones humanas. Si cumples el propsito del conjunto, te beneficias de l sin daar a nadie. Eso te hace libre. Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en lo positivo como en lo negativo. En lo positivo del ingenio, del juicio profundo y afinado o del nimo afectivo en la respuesta, pero tambin surgen desacomodos por cualquier contrariedad. Si el individuo espera el desajuste lgico del evalo diferente realizado por el otro diferente, entonces se predispone a asumir esas diferencias como propias del diferente. Diferencias que no son ni buenas, ni malas, ni mejores, ni peores, son nicamente diferentes. En ese caso, el respeto al diferente, posibilita rectificar, acreditar o evaluar las diferencias del distinto. Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relacin. El otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podra salvarte la vida un instante despus de haber establecido su rechazo. La actitud de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una aberracin que denota y califica al que as obra, de inmaduro, insuficiente e inseguro. Declarndolo inestable, no confiable e impredecible. La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de los deberes grupales, son caractersticas de inmadurez, que producen malestar, desacomodo y dao a las personas.
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La correcta relacin interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen y funcionen dentro de los lmites de la armona. Sin armona no hay orden, sin orden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza y vnculo. El secreto de las relaciones humanas es muy simple: 1-Seducir al otro con afecto, atendindolo, entendindolo, y estando atento a sus necesidades naturales 2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, con ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante e inmanente. .. 3-Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Al seducir con amabilidad, simpata, cario, y atencin, el otro responde amablemente. Al persuadir con juicios justos, entendiendo al otro y ajustando sus raciocinios, el otro confa y responde confiado. Al responder al otro con el ejemplo de lo cumplido, cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al otro a responder agradecido. Esta sencilla dinmica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a convencernos de su veracidad, de sus beneficios y as constatarla y compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo. 8-Fundamentos psicolgicos de la Naturaleza Humana La Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por la Normativa Natural de las especies y en especial por la Normativa Natural Humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario para el bien de Todo. Familias, que la Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductas adecuadas, raciocinios justificativos constantes e inmanentes y en el Ideal de la Creacin. Familias Maduras en la unidad de las costumbres y conductas orientadas hacia el desarrollo vincular afectivo. Para cumplir ese deber, es necesario de individuos absolutamente fieles a la Naturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta, constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir el cumplimiento de los deberes mximos de unidad, justicia y madurez en el dominio de las conductas, para establecer un mundo en paz, justicia y afecto.
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La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre por la alternativa vlida para Todo. Eliminando de ese modo, la posibilidad de reclamo, acusacin o rechazo. La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre, reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes. Eliminando de este modo, la posibilidad de ser desmentido o acusado mentiroso. La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia al Todo. La Naturaleza Humana garantiza la proteccin del prudente, la consecucin del firme y el equilibrio del templado. La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita, alimenta y descansa sin excesos. La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproduccin gentica normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir, reconocer y adoptar los fundamentos de la Naturaleza Humana, y que logre demostrar a sus ascendentes, contemporneos y descendientes, el control y dominio sobre el celo y los instintos. Calificndose por sobre la tentacin del apetito intergenital prematuro. La Naturaleza Humana garantiza el xito en los procesos de adaptacin en el desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro para beneficio de Todo. La Naturaleza Humana garantiza la normalizacin del desarrollo psicolgico, al individuo que emocionalmente, capta las mximas necesidades vlidas para Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes e inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural. Y que responde siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia siempre a Todo. La Naturaleza Humana garantiza el xito en las relaciones humanas, al individuo, que sobre la base de asumir un bien comn, propone y establece relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo, entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro. Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de lo bien hecho. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo que, siempre y en todo, capta la mxima necesidad. La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo que descubre, reconoce y explica juicios justos.
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La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo que, de forma incondicional y voluntaria e se motiva a responder al cumplimiento del mximo deber. Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana, se declara no constituida, mal constituida, mono parental, etc. En ese entorno insuficiente, se disfruta y se comparte insuficiencia. La ms daina de todas es la carencia afectiva, que trastorna lo cognitivo y lo conductual. La desintegracin del individuo se establece en la familia desintegrada. Difcilmente va a preferir alguien la continuidad en una familia mal constituida, de igual modo, le ser difcil rechazar a alguien las bondades y beneficios de una familia bien constituida. Lgicamente la preferencia es clara. En ambos casos se prefiere una familia bien constituida en el afecto, juicio justo y recursos. Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber nos reclama, acusa o rechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es un instrumento del deber que al verlo no cumplido, exige la responsabilidad del que lo debe cumplir. Este hecho es importante reconocerlo. Cuando no se cumple un deber necesario, no es el individuo que reclama el que acusa el incumplimiento del responsable, es el deber no cumplido, el que exige su cumplimiento. Sin ese deber por cumplir, el que reclama su cumplimiento no tendra razn para el reclamo. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido. Optar por lo que es vlido para uno, o para un grupo, no garantiza la libertad de ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por la opcin. Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo, aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo justas, no se ajustan a la justicia del Derecho Natural y por lo tanto, confunden. Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusacin es necesario explicar siempre el juicio, despus de que uno lo ha reconocido justo. Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fcil que los inmediatos nos repitan la adulacin de ser responsables pero la verdadera responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso, es
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necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber necesario que beneficia a Todo. Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que cumplen su misin de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos de la Naturaleza Humana, no basta con eso. Se debe responder al cumplimiento de la mxima necesidad de unir la especie humana en los vnculos afectivos que responden a la razn de la Naturaleza Humana. Tambin se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque descubrieron esto y lo dems all. Ante la exigencia de la Naturaleza Humana, inteligente es aqul que la descubre y reconoce en su totalidad. Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, de qu sirve imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las mximas necesidades humanas que posibiliten la aparicin del Verdadero Humano? La condicin que establece la autoridad del hombre es la del control y dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de sus hijos. Esa autoridad se apodera del ncleo familiar en el afecto vincular incondicional. El trmino apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente, de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae la responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el Padre. Eso, no es por decisin democrtica o sociocultural, sino por decreto del Deber y Derecho Natural. La razn se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y gnero masculino, femenino. El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestacin es posible gracias a la absorcin del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, dos actitudes complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y femeninos. La relacin intergenital natural proviene del establecimiento afectivo. Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posicin de sembrador responsable de su siembra, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cmo, cundo y con quin establecer el cultivo de sus genes.

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Cmo, es un deber obligado a responder, por lo mismo, debe descubrirlo. Cmo, implica reconocer si es en pro de una decisin propia, independiente de su Naturaleza Humana o es una decisin responsable y consecuente con las garantas del beneficio humano. Si decide que es una decisin propia, entonces no debe reclamar las garantas de su Naturaleza Humana y si decide que ha de ser como se debe para que se justifique en la Naturaleza Humana, en ese caso, disfrutar de los beneficios de la Naturaleza Humana. Cuando, implica reconocer si ha de ser antes, o despus de establecerse maduro en el dominio del instinto reproductor y del conocimiento de las Normas de conducta, de criterio y de sensibilidad Naturales. Con quin implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la condicin de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto maduro. El hombre es quien debe evaluar la madurez de su esposa y llegar al convencimiento de que ambos asumen el compromiso del proceso de la unidad afectiva, basada en el bien supremo y estableciendo la maduracin de la sensibilidad de cada uno, la maduracin del entendimiento de cada uno y la maduracin en las conductas responsables de cada uno. Una vez halladas las respuestas correctas a estas interrogantes, el hombre estara en condiciones de generar un nuevo ser depositando la semilla humana en su cnyuge y asumiendo el compromiso de orientar, educar y realizar el vnculo intrafamiliar maduro. El hombre debe reconocer si su ereccin es voluntaria, o involuntaria. De ser involuntaria, no podra controlarla nunca y la eyaculacin precoz sera una constante en todo humano. Si por el contrario, descubre que es una conducta derivada del control voluntario, ha de responder porqu y para qu. Si descubre que la razn de esa voluntariedad es para permitir aduearse del control, debera despus, encontrar la razn del para qu, de ese control. Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la tentacin del intercambio genital prematuro, reconocer despus el beneficio de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio es el derecho a la normalizacin que solo se desprende de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. La ereccin sexual del hombre es un acto voluntario del individuo decidido a sembrar. Sin esa decisin de sembrar, la eyaculacin es imposible. De esta realidad se deduce que la concepcin depende de la voluntad del hombre. La voluntad del hombre, es la que eleva a la mujer a la categora de madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es el
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hombre. Al hombre se debe la condicin de apoderado, cuando este, ejerce su responsabilidad protectora. De ese cumplimiento se deriva su autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. Pero el hombre ha de ser responsablemente natural y normado, es decir, maduro. El trmino popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no surge espontneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la captacin de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe reconocerlo valido, y esa decisin de establecerlo valido depende de la evaluacin del individuo. La capacidad de reconocerlo existe en toda conciencia humana sana. Pero el reconocimiento depende de la voluntad de cada uno. La ignorancia de la funcin genital es nicamente fruto de la falta de voluntad en el estudio de la misma. Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es siempre el mismo: observacin, anlisis comparativo, evaluacin y determinacin en base al juicio. El individuo capta la necesidad de lograr algo en base al atractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se define deseo. Por lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinacin voluntaria del individuo. De ser involuntario ese deseo, no existira diferencia alguna entre el celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabra responsabilizar al hombre de sus violaciones. El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el gnero masculino o femenino (porque no hay otro) es producto de una enfermedad, o que no se puede controlar es incongruente con la Naturaleza Humana, de ser as, la actividad genital sera automtica e incontrolable. La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo uso de su libertad y determinacin, utilizarlo o no, con la persona que prefiera. De ser automtico, respondera siempre y de la misma manera ante cualquier complemento genital. Incluso los que carecen de identidad de gnero, no reaccionan de forma involuntaria frente a sus atractivos. Por lo que se deduce que la actividad genital es voluntaria. Y, de ser una enfermedad, debera entrar en terapia y tomarse el medicamento que la corrija, puesto que se declara enfermo.
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Pensar que las desviaciones de gnero son producto del nacimiento, como parte de la Naturaleza Humana, obliga a asumir que los trastornos emocionales afectivos, entre dos que entregan, o dos que esperan recibir, los trastornos intelectuales frente a las normas de la dualidad natural y conductuales en el establecimiento de relaciones entre dos rganos cncavos o dos convexos, derivados de los nacidos sin identidad de gnero, son normales. Si se denomina -trastorno de personalidad- a la carencia de afecto, ya sea paterno o materno, en el caso de una pareja del mismo gnero, cualquier hijo adoptado por esa pareja va a carecer del afecto de uno de ellos, del que falte. Tambin se denomina -trastorno de personalidad- al carente de identidad. Y el individuo que no se reconoce a s mismo humano en su calidad de gnero, es, consecuentemente, inseguro de su propia identidad, con qu seguridad y juicio justo podra educar, este individuo inseguro, a un supuesto hijo adoptivo en su identidad humana o de gnero? Adems existe el -trastorno de personalidad- por carencia de sentido. Y Qu sentido tiene un pene, en una supuesta caracterizacin femenina? O una vagina en una caracterizacin psicolgica masculina? Si todo en la Naturaleza es consecuente, cabra hacerse la pregunta: Ser Natural ser inconsecuente o ser solo producto del deseo voluntario de una malformacin individual? Descubrimos ya cmo establecer correctas relaciones. Descubrimos tambin nuestros orgenes, la identidad humana, el ideal de la creacin y el origen de nuestros traumas. Ahora podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en la justificacin humana. 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. La relacin del educado con el docente, del aprendiz con el maestro o del alumno y profesor, han de estar centradas en el beneficio compartido de hacerse similares en el conocimiento. Para establecer esta relacin, ambos, han de ubicarse en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y cumplir con sus respectivas responsabilidades de lealtad al conocimiento, de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo al aprendiz. Y, el aprendiz debe responder con respeto; lgicamente, motivado y convencido del conocimiento justo aprendido. De esta dinmica se desprende la educacin. Actualmente existe la actitud de exigir al docente que eduque al aprendiz, aun sin que este ponga la condicin de atender, entender y estar atento al conocimiento que el docente ofrece. Es comn ver manifestaciones de alumnos en pro de una mejor educacin perdiendo horas de clase, sin atender, entender y sin estar atento a las proposiciones del profesorado. Esta actitud,
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desubica al aprendiz de su posicin de responder a las proposiciones del docente y desubica al docente a quien se le impone una responsabilidad que no tiene, la de motivar la actitud de aprender del aprendiz. Se supone que el alumno va a clases porque espera o confa en el docente para que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una oreja el conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer imgenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no es inflar una cmara. Educar implica comunicar y la comunicacin no solo es expresin, o exposicin, es, por sobre todo, reciprocidad, recognicin y similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender, pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluacin de quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese anlisis es del estudiante. El docente expone o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo reconoce o no, pero el anlisis para reconocer o no, depende de la atencin entendimiento o respuesta a la exposicin o explicacin del docente. Se le exige al estado una mejor educacin sin cumplir con la responsabilidad de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educacin al ministerio de educacin sin atender, entender o estar atento a las necesidades del ministerio, se le exige mejor educacin al docente, sin atender, entender o estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia una mejor dinmica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los miembros de la familia. Qu es una familia? Qu es una escuela? Qu es un gobierno? Ni la familia es un ser existente con libertad, autonoma y responsabilidad, ni lo es la escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde existen posiciones de sujeto, objeto y de propsitos y consecuencias. La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre. Visto desde la perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan, instruyen y normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los docentes no disponen de conocimiento ecunime, de juicio justo y de conductas adecuadas
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a su posicin y autoridad, es un desastre. El gobierno que propone leyes desajustadas a las necesidades sociales, que no responde al cumplimiento de las mximas necesidades validas sociales, es un desastre. Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno estn compuestos de elementos compartidos por los que ocupan la posicin de sujeto y los que ocupan la posicin de objeto. Cuando uno de ellos se desubica de su posicin y exige, reclama, acusa o rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar. Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atencin, entendimiento y responsabilidad, sin que l acte responsablemente, atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un alumno exigiendo atencin entendimiento y responsabilidad al maestro sin responder l con responsabilidad, atendiendo o entendiendo al maestro. O imaginemos a los gobernados exigiendo responsabilidad, atencin y entendimiento al gobierno, cuando los gobernados no actan atendiendo y entendiendo al gobierno responsablemente. Sera justo ese reclamo? Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el deber de realizarlo? Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los deberes de atender, entender y responder a las necesidades familiares? Reclamar es fcil, acusar es muy fcil y rechazar es an ms fcil, pero asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cmo lograr esa mejor familia, la nica respuesta es esta ltima. La de responder al cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la componen. En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a cumplirse. Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades, la educacin se frustra. El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de asumir al alumno, como igual en valor, pero diferente en conocimiento, no podra permanecer en la relacin docente mucho tiempo. Si dispone de recursos y asume el valor del alumno y propone las materias, sobre la base de
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reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seducindole con amabilidad, persuadindole con verdad o juicios justos y motivndole siendo ejemplar; el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y est atento, respondera motivado, convencido y apreciado. El docente habra ganado la atencin, el inters, y la atraccin del alumno. Este sera un perfecto docente. El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero distinto en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o responder a las propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se interesa por entender las materias y est siempre dispuesto a estar atento a sus explicaciones, lgicamente esa atencin, entendimiento y respuesta a las propuestas del maestro, permitiran el entendimiento de las materias y del docente. Ese sera un perfecto alumno. Esta ltima relacin es la que se declara independiente, porque tanto el docente como el alumno, mantienen su libertad, autonoma y responsabilidad, mientras que en la relacin de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece una relacin de dependencia.

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SEXTA PARTE AXIOLOGIA. TODO SOBRE EL VALOR SECCIN I a-Significado del valor El estudio del valor se conoce como axiologa, trmino este, empleado por Paul Lapie en 1902. Axiologa es la filosofa del valor. Valor es un objeto de estudio desde que el humano es consciente de sus apetitos. Al sentir una necesidad se advierte la pregunta: Y por qu vale lo necesario, o para qu vale, o por qu es debido eso y no lo otro? El intelecto es coparticipativo en la consecucin de toda intencionalidad y necesita comprender para sentirse seguro. La necesidad espera sentirse satisfecha en su conquista, pero solo puede lograr ser satisfecha si la voluntad se motiva a realizar el objeto pretendido por la necesidad y la voluntad, no puede determinarse a la conquista, a no ser, que se determine, y para eso, el intelecto debe darle la razn que justifique que se debe esa conquista. La razn es el juicio justo, el juicio justo es el valor, que por derecho al beneficio de lo esperado, justifica al deber de conseguirlo. Decimos que la cualidad que nos complace, de aquello que percibimos, comprendemos o utilizamos es valor; el valor, se establece mediante la recproca relacin, entre un sujeto y un objeto, entre un ser humano y otro ser. Existe un valor de contenido y un valor de forma , adems, la declaracin del valor depende del punto de vista, ya sea este temporal, inmediato, personal (posicional) o momentneo; atemporal global o universal. El valor tambin depende de la correlatividad entre sujeto y objeto. El valor no existe por s solo, para brotar necesita de tres posiciones: (1) La intencionalidad o propsito de apreciarlo, (2) un apreciador y (3) un objeto apreciado y (4) la consecuencia de lo propuesto. Luego de tantas variantes en la apreciacin del valor, podramos deducir que el valor es relativo. Pero lo relativo no es el valor, porque siempre vale, lo relativo es la apreciacin, que depende del que espera el beneficio de lo apreciado. Qu determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo del valor, lo determina la apreciacin. Por ejemplo, bajo el punto de vista parcial, y posicional de un individuo que observa una nube, este puede deducir, por lo que ve en la distancia, que la nube es blanca, o, que la nube tiene una forma y
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longitud determinadas. Pero cuando nos aproximamos a la nube, no slo no encontramos forma, ni color, ni dimensiones, sino, que incluso no hallamos la nube. En este caso, la apreciacin parcial, o posicional del individuo frente a la nube, es relativa a su propia percepcin. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista global, comprender que la nube, es solo una respuesta a la necesidad de cumplir una razn. Que la nube es el resultado de un propsito especfico, el propsito de completar un ciclo natural, coparticipativo con el Orden Natural de la Creacin, (ciclo fluvial). Bajo este punto de vista, la percepcin de la nube, se transforma en la recognicin de una realidad constante universal, y eterna, por lo tanto, absoluta. Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal, parcial, material y limitada, a los objetos y Principios de la Creacin. Esto, ha generado en la conciencia humana, la tendencia al hbito de apreciaciones fragmentadas, temporales, posicionales, parciales a lo que se le ha denominado relativas, no porque la realidad observada cambie o posea dentro de s una contradiccin de ser y no ser al mismo tiempo, sino, porque el apreciador reconoce uno u otro aspecto de lo observado. La suma de estos fragmentos, ha conformado en el hombre, la -sensacinde que todo es parcial y por lo tanto relativo. Por otro lado, la necesidad inherente de cimentarse sobre un postulado universal inmanente y eterno, obliga al ser humano al encuentro de los significados derivados de los misterios naturales. Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Por lo tanto, tomamos este mensaje como el propsito de nuestra existencia. Pero este mensaje no es suficiente para convencer a la necesidad intelectual del ser humano. Esta visin parcial, ha de completarse. Por sobre el hecho de que se nazca, se crezca o se muera, existe la realidad nostrina de satisfacer a un propsito, de responder a la necesidad de una intencin creativo-constructiva, de responder a la razn de ser especie Humana Normada o Natural. Tanto el Yo, como el Otro, pertenecen a la satisfaccin de un Nosotros Compartido. Cada ser contiene un propsito de conjunto y un propsito individual. El propsito individual, a pesar de ser determinado por la opcin, o eleccin de cada uno, germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propsito de conjunto. Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias.
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Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos como valor de afecto, o complacencia, a lo que podemos definir (bello). Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, o alegra, por eso, lo designamos valor. Cuando reconocemos un contenido verdico, lo adquirimos tambin como valor de verdad o de autenticidad. Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien (sabidura) por eso lo designamos valor. Cuando el objeto observado corresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como valor de bondad (bien hecho, eficiente, til). Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, (servicio), por eso lo designamos valor. El valor contiene las cualidades de ser grato, verdadero y til. Es agradable, es cierto y sirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y para ese sujeto, ese objeto no contiene valor. En cualquier caso, valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, significa, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia. Valor esencial y valor actual Observando esto, apreciamos en el objeto la presencia de un valor esencial y de un valor actual. Valor esencial es aquella propiedad contenida en el objeto, que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto como complemento del sujeto. Valor actual es la experiencia desprendida de la interaccin entre el sujeto y el objeto (belleza percibida, verdad ajustada o bondad beneficiaria). Esta dualidad genera en la experiencia del valor un contenido esttico (en el instante de ser apreciado) y un contenido dinmico, en tanto que satisface a la necesidad de apreciarlo y al mismo tiempo motiva a continuar aprecindolo. Existe Valor de contenido y valor de forma, valor esencial y valor actual. El valor precisa de correlatividad, recognicin y similitud entre el sujeto y el objeto que lo establecen. Valor es la experiencia recproca entre causa y consecuencia mediante la interaccin entre sujeto y objeto. Valor esencial designado por el propsito de conjunto universal absoluto. Valor Contenido. Valor actual designado por el propsito individual relativo al individuo. Valor de Forma. El valor existe para servir al hombre y el hombre existe para validar al valor. Sin la apreciacin del humano no existe posibilidad de validad al valor.
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Si nos sensibilizamos un poco, podremos comprender que el propsito de la emocin es el de posibilitar la satisfaccin del ser persona, para lo cual, existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias del objeto apreciado. Emocionalmente el ser se satisface mediante el afecto y la belleza. Afecto y belleza son estmulos de complacencia y por lo tanto valen. Por eso decimos que el afecto y la belleza son valor. El propsito del intelecto es el de permitir el conocimiento de las funciones, procesos y razones que justifican la existencia del objeto de inters. La justificacin o verdad obtenida en el reconocimiento es un estmulo que complace y por lo mismo decimos que la verdad o el juicio justo es un valor. El propsito de la voluntad es el de permitir la creacin de objetos de valor mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. La voluntad se motiva frente al cumplimiento de los deberes, aquello que es debido y se cumple, beneficia, por lo tanto el beneficio es un valor. Satisfaccin, conocimiento y beneficio, son los ingredientes de la felicidad y esta, es el propsito del hombre y de la creacin, para satisfacer este propsito se nos dot de emocin, intelecto y voluntad. Emocin, intelecto y voluntad fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo, justificarlo y beneficiarlo. La satisfaccin, la justicia y el bienestar son valor. El estndar de valor existe contenido en el Propsito Universal del objeto. El observador debe comparar su apreciacin actual con el estndar del valor determinado por el Cumplimiento del Propsito de la Creacin. Para eso, debe conocer clara y profundamente los Principios y Normas de la Creacin, para obrar en su apreciacin de acuerdo al cumplimiento universal del propsito del objeto. El cumplimiento del Propsito de la Creacin de ese objeto sera su estndar, y por lo tanto su valor absoluto. Todo hombre fue creado para satisfacer su propsito de conjunto y su propsito individual mediante el intercambio de valor. Cuando la persona aprecia las facultades del otro, el otro lo valora o valida en su aprecio. Esta relacin centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de afecto, despierta el inters mutuo y motiva a continuar unidos en la relacin. Por el contrario, el desprecio por el otro produce tensin, alteracin, introversin y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca rechazo a quien es despreciado. Lo mismo ocurre con el reclamo y con la acusacin. De esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se
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pierde la motivacin a continuar en esa relacin. La lucha de opuestos se opone al valor. El valor depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. El valor de las cosas es proporcional al propsito que satisfacen, y el valor del individuo acrecienta el valor de lo que le pertenece o posee. Si alzamos la mirada al mundo, nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias que existen a nuestro alrededor. Vivimos en un ambiente donde lo ingrato nos resulta cada vez ms agradable, un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticias trgicas. Hacemos de lo que menos interesa al objeto ms interesante, un ejemplo, tambin se ve en el desarrollo y multiplicacin de lo ldico, los fanticos de los partidos de ftbol, de las telenovelas o la observacin impvida de los anuncios de publicidad. Lo intil pasa a ser lo cotidiano como las conversaciones sobre vanidades o copuchas, la lectura del diario, las estadsticas de las revistas de sociedad, etc. Sin darnos cuenta, abrimos las puertas de nuestras casas, al asesino, al ladrn, a la violencia, a la prostitucin, al conflicto, a la desconcentracin, a la tensin destructora del espacio familiar interconectado y lo desconectamos con estos medios, que se nos enfrentan cara a cara en nuestros dormitorios, salas de estar, living o comedor, bajo el sobrenombre de: televisin, telediario o semanario informativo, y cuyas imgenes hipnotizan e idiotizan nuestras capacidades intelectuales. Por lo tanto, es lgico observar a artistas, cientficos y polticos, que realizan labores sin intencin propositiva valrica. El arte por el arte, la anti poesa, el experimento por el experimento, sin rumbo ni direccin, la ciencia por la ciencia, la poltica por la poltica. Es lgico, pensar que en una realidad ignorante de su propsito, el observador de la misma, ignore tambin dicha realidad. El arte de las diferencias desplaza a la armona de lo similar ordenado en armona. La ciencia del entretenimiento desplaza la mirada del absoluto. La poltica del polmico desplaza a la Poltica Normada Natural. En esta sociedad, el artista no es artista por su belleza, sino por su choreza, el cientfico no es cientfico por sus verdades, sino por su choreza y el poltico no es poltico por su concepcin idealista del estado, sino por su choreza. La Choreza, se transforma en el paradigma del comn denominador social. Choreza en este sentido significa sorprender con alguna excentricidad. Lo excntrico adquiere predominio por sobre lo centrado.
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Propsito y valor Un objeto sin propsito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se abandona. La creacin, arte, conocimiento o producto, hoy ms que nunca, debe satisfacer al propsito del apreciador que lo construye, as como al propsito del apreciador que lo evala. El objeto que no se admira, no es digno de ser evaluado. Se gana poco de lo despreciado, de lo acusado falso o de lo que se reclama por ser desagradable. Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de apreciacin que produce admiracin es ms valioso que el que contiene menos elementos de apreciacin. Si esto nos parece sensato, debe ser tambin sensato pensar que el objeto creado por el hombre, que contiene mayor nmero de elementos admirables, sea de ms valor que el objeto que contiene menos. Por lo mismo, el Propsito de la Creacin, debe dirigirse hacia el logro de la mxima satisfaccin y no hacia el logro de la mnima impresin, o novedad. El hombre necesita colaborar en la construccin de una sociedad sincera, donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad tica que muestre las bondades a niveles de excelencia y una sociedad artstica donde el equilibrio de las diferencias nos ofrezca una realidad admirablemente armnica. El creador debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecucin de un trabajo que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los atributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la Creacin de la cual l forma parte. El proceso de la creacin involucra una relacin cruzada entre el proceso psquico-orgnico y el proceso fsico-qumico. Ambas relaciones son inseparables en el proceso de la funcin vital del ser. Todo sistema orgnico contiene una fuerza conductual psquica y est compuesto por una estructura fsico-qumica. Sobre esta afirmacin se construye el fundamento del neovitalismo. El neovitalismo actual, cimenta su postura sobre la estructura base de cuatro posiciones. Lo que indica, que las interpretaciones formales, fraccionales puras, solo son superficiales, por lo que se impone una consideracin espiritual, para comprender la multitud de formas superpuestas de la naturaleza viva. Precisamos de una fenomenologa existencial convincente y coherente con las leyes naturales.
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Khler quiso probar, que en la Naturaleza exista algo ms que vnculos, y que, incluso el universo en general, deba ser considerado como Variedad en Unidad El alma, dice l, se nos presenta como un proceso global, y en continua accin que no comporta nada aislado por completo. Driesch explica, que la comprensin del acto, debe ser hallada, mediante la reduccin del todo en fracciones, que puedan ser asimiladas por un pensamiento lgico, hasta poder llegar a situarnos, frente a una forma ordenadora irreductible, es decir, ante la vida y su entelequia. De tal forma nos encontraremos, frente a la originalidad de la causalidad global orgnica. Una formacin psicoide o algo que se le parece al alma. (Si es que el alma puede ser determinada) La comprensin de nuestra realidad supondr entonces el hallazgo de un gran valor, un valor irreductible y al mismo tiempo inmanente. El valor absoluto. Toda necesidad es motivada por el beneficio del derecho a disfrutarla, y todo derecho a disfrutar de un beneficio, es garantizado por la motivacin del cumplimiento del deber de conseguir, la satisfaccin de dicha necesidad, esta dualidad originaria y consecutiva es la inyeccin generadora de los procesos y estructuras de la existencia, accin y multiplicacin. De la inmanencia y estndar del valor Valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos de valores absolutos, pero qu es absoluto? Absoluto es todo aquello que es siempre y en todo o para Todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo y en espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todo lugar, arriba, abajo, al frente atrs, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto, podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y a todos. Qu es lo que nos complace siempre y a todos? -La belleza el amor y el afecto complacen siempre y a todos. -La verdad, la honestidad y la confianza complace siempre y a todos. -La bondad, de lo bien hecho, lo completo, lo perfecto, complace siempre y a todos. La belleza, nos hace sentir en posesin de un bien emocional que nos complace; la verdad, nos hace sentir en posesin de un bien cognitivo que nos complace; la bondad, nos hace sentir en posesin de un bien, hecho, que nos complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto la belleza, verdad y bondad son valores absolutos.
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El estndar ms elevado del valor, consiste en aquella experiencia que no tiene opcin por sobre ella. Por ejemplo: qu sensacin complace ms, el placer o la plenitud? Qu verdad es ms universal, la razn o la ley? Qu bondad o cosa bien hecha es ms completa, la til o la perfecta? No hay nada ms complaciente que la sensacin de plenitud, ni ms verdad que la ley, ni ms completo que lo perfecto. Por lo tanto, lo perfecto, la ley y la plenitud son el estndar del valor absoluto, porque son vlidos siempre y para Todo. Todo movimiento implica cuatro fuerzas (Inicial, centrfuga, centrpeta, rbita), que producen tres dualidades: Dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad en direccin. Dualidad de causa (carcter, contenido interno) y efecto (forma externa) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto (activo receptor) que establece espacio entre ambos. Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dos direcciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y la fuerza en movimiento establece un proceso origen divisin y unin. Origen (posicin inicial) divisin (posicin intermedia con relacin a la posicin inicial) y unin con la posicin inicial. Esta es la realidad del movimiento circular. Todo valor establece un proceso origen divisin unin. El valor precisa de un origen (deseo por), divisin (sujeto-objeto) unin (complacencia). En la produccin del valor, intervienen cuatro fuerzas: -Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor) -Fuerza Centrfuga (sujeto que est atento al valor, se da por apreciar valor). -Fuerza Centrpeta (sujeto que aprecia o recibe valor) -Fuerza Orbital (complacencia que produce el valor y estimula a buscar ms) La existencia del movimiento en el actuar implica estas cuatro fuerzas compensadas del mismo modo que los Principios de la Creacin establecen cuatro posiciones. Valor y energa operan en simetra en paridad, de igual manera. Por eso podemos llegar a la conclusin de que ambas se contienen una en la otra. Hablar de valor, es hablar de lo esperado que motiva y la motivacin es en s misma una fuerza que energiza la pretensin por conseguirlo, energa y valor son inseparables. En la produccin del valor, cada posicin establece 3 dualidades:
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Posicin propsito1-propsito y sujeto, 2-propsito y objeto y 3-propsito y resultado Posicin sujeto4-sujeto y propsito 5-sujeto y objeto 6-sujeto y resultado Posicin objeto7-objeto y propsito 8-objeto y sujeto 9-objeto y resultado Posicin resultado10-resultado y objeto 11-resultado y sujeto 12-resultado y objeto. La fsica determina lo formal que es el permetro del contenido, y lo que determina lo formal es el contenido, por lo tanto, lo esencial en la creacin es el contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es valor, razn y beneficio. La bsqueda del valor no se limita al pensamiento fsico, se determina mediante el pensamiento absoluto. Seamos sensibles por un momento: Qu es lo que nos atrae de una forma cualquiera? Fabriquemos un maniqu de la mujer ms bella con sus proporciones, peso, formas y colores. Pensarais en conseguir la felicidad, confianza y bienestar completo al estar con ese maniqu toda la vida? Y si encontris a la mujer ms bella, desearais quedaros con ella toda la vida? Cul es la diferencia entre el maniqu y la mujer? La diferencia est en que el maniqu slo ofrece belleza formal y la mujer ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; ofrece valores de belleza, verdad y bondad, que posibilitan la realizacin de lo absoluto. Nosotros no slo poseemos forma, tambin poseemos contenido emocional, intelectual y motivacional, por lo mismo, para sentirnos plenos necesitamos del mximo valor que nos complazca por completo. Valores son estados de complacencia emocional, conocimiento intelectual y actividad motivacional.
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Estos valores de belleza verdad y bondad son una Necesidad Humana Natural. En el valor existen diferentes niveles:
Nuestra EMOCION PLENITUD busca sentir amor y belleza paternal y tanto el amor, como la conyugal belleza, se nos muestran filial en diferentes grados. AMOR Nuestro INTELECTO busca conocer y comprender la verdad y la verdad tambin se nos presenta en distintos grados. Nuestra VOLUNTAD busca bondad, y la bondad tambin se nos presenta en distintos grados. LEY razonable lgica intuitiva VERDAD EXCELENTE muy bueno correcto bien BONDAD MARAVILLOSO precioso hermoso bello, lindo, bonito BELLEZA ABSOLUTO E SENSACIONAL *satisfactorio *sorprendente * aceptable

INCAMBIABLE etapa racional etapa de comprensin etapa perceptual

COMPLETO o PERFECTO etapa de lo sorprendente etapa de lo satisfactorio etapa de lo aceptable

El paradigma del valor reside en lo pleno, lo verdadero o lo que es ley, y lo completo. Lo mximo, pleno, satisfactorio, lo verdadero, ley, absoluto y lo completo, total y perfecto, se desprende de la unidad con el valor absoluto. Lo absoluto es aquello que es siempre y para todos vlido. Y la mxima plenitud es vlida siempre y para todos, el mximo conocimiento de la verdad o la ley, es siempre y para todos vlida, y la creacin mxima en perfeccin completa es siempre y para todo creador, vlida. Aquello que es siempre y para todos vlido, tiene el poder y la capacidad de unir a todos en ese criterio, eso es ideal, por lo tanto el Ideal de la Creacin es vlido siempre y para todos, porque contiene el planteamiento del proceso y estructuras que funcionan para producir los Valores Absolutos. Cuando hablamos de los Principios de la Creacin, nos referimos a los siete requisitos fundamentales para crear: 1-Posiciones causa consecuencia sujeto objeto. 2-Propsito centralizado en el sujeto. 3-Orden y localizacin de posiciones y cumplimiento de funciones. 4-Armona. 5-Individualidad y relacin. 6-Identidad mantenimiento y desarrollo. 7- Movimiento circular en proyeccin o motivacin.
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Y a las siete leyes fundamentales de la creacin, que se fundamentan en el correcto crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre las cosas. Por lo tanto, el cumplimiento de los Principios de la Creacin, produce valor absoluto, siempre y para todo vlido. b-Lo feo lo falso y lo malo Es obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de valor produce insatisfaccin. Si la insatisfaccin proveniente de un objeto insuficiente, decimos que esa sensacin de insatisfaccin es fea, falsa o mala, porque no nos complace, y no nos complace, porque es insuficiente, inadecuada, o injusta. En el estricto sentido, la sensacin no contiene fealdad alguna, lo que ocurre es que el sujeto que percibe la sensacin de insuficiencia, no aprecia la cualidad del objeto porque no le satisface, no se ajusta o percibe su insuficiencia. Declralo malo, falso o feo es solo un juicio emitido. Feo es sinnimo de desprecio, desajuste o insuficiencia. Llamamos feo a aquello que no aceptamos, no nos gusta, o no nos sirve. Ahora bien, quin determina la suficiencia o insuficiencia del objeto? El mismo objeto, puede ser suficiente para una e insuficiente para otra persona. El hijo de la vecina, puede ser feo para m y maravilloso para la vecina. El nio, es el mismo, tanto para uno como para el otro, pero la determinacin del valor es personal. Por lo tanto, la fealdad del nio no existe en el nio como cualidad, es designada por el desinters del que lo observa. Por lo mismo, la fealdad como cualidad no existe en objeto alguno, existe el juicio de insuficiencia determinado por el apreciador que desestima al objeto. Es importante comprender esto, lo feo no tiene existencia porque no es y por lo tanto no es ser, es el juicio del que lo desprecia, desconoce o desestima. Desestimar es no valorar, desconocer es ignorar y despreciar es rechazar, en cualquiera de estos casos, el sujeto que declara lo feo, lo falso o lo malo, no ve esa cualidad, porque todo lo creado vale, pero lo que hace el sujeto es solo negar su valor. Al sujeto no le sirve y por eso lo declara malo; al sujeto no lo convence y por eso lo declara falso. Al sujeto no le gusta y por eso lo declara feo. Lo feo, lo falso y lo malo son solo declaraciones de lo que no se valora. Pero lo que no se valida es algo creado y si fue creado, es algo que vale a su creador. Los valores de plenitud, justicia y cumplimiento son declarados en todo lo creado, porque ninguna creacin puede llegar a existir sin ser antes validada por quien la pretendi y la propuso. Los anti-valores de lo feo, lo falso y lo malo son solo juicios, no existencias.
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Aqu, debemos comprender las diferencias entre observacin y apreciacin. Observar es poner la mirada en algo, poner los sentidos en algo. Observamos los colores, las texturas, las temperaturas etc. De la observacin apreciamos sensaciones gratas o ingratas. De las sensaciones, apreciamos las gratas y despreciamos las ingratas. Apreciamos lo agradable, lo reconocible, lo complaciente, por la sencilla razn de que nuestra capacidad emocional, slo es apta para recibir y admitir aquello que la satisface. La emocin busca ser satisfecha, el intelecto espera reconocer y la voluntad espera cumplir lo que es debido. Del mismo modo que la antena de radio, solo puede recibir las ondas en una determinada longitud, nuestra capacidad emocional, slo puede admitir las sensaciones que establecen afinidad, correlatividad y recognicin semejante con la cualidad emocional que la satisface. Toda escisin que produce ruptura o dolor es rechazada por nuestra emocin. La emocin no acepta el duelo por eso, se sufre o se llora. El dolor no se aprecia en el sentido de admitirlo, se sufre, no se disfruta, a pesar de alguien diga lo contrario. La sensacin de dolor es absolutamente rechazada por la emocin. Si fuera admitido el dolor por la emocin, esta al sentirse satisfecha, hara alguna manifestacin del beneficio recibido, pero cuando se rompe un dedo, un brazo o una pierna, el beneficio no supera a los problemas que causa. Dolor es una sensacin percibida por el sistema nervioso por la alteracin del orden saludable y sufrimiento es una sensacin emocional, reconocida por el intelecto debida a la alteracin del orden psicolgico. Duele un dao y se sufre un sentimiento. Se sufre el miedo, la prdida de un ser querido, la tensin por ansiedad o angustia, y nos duele la cabeza, una herida o cualquier desorden nervioso. Podemos observar lo feo, pero difcilmente podremos aceptarlo e interiorizarlo en nuestra emocin. En el estricto significado de apreciacin: apreciar es dar o recibir el valor de lo observado la apreciacin de la fealdad es imposible, porque lo feo no puede ser valorado por la persona. Decimos que persona es aqul ser dotado de libertad (capacidad de optar por la alternativa vlida) dotado de autonoma (capacidad de ser uno con lo que es siempre y para todos vlido, -Ley-) y dotado de responsabilidad (capacidad de realizacin completa del propsito de la creacin, mediante su libre voluntad y autodeterminacin) si opta por la alternativa vlida, se agrada, y embellece, s reconoce el juicio justo, se justifica, no miente y si cumple con el mximo deber, se beneficia, no es malo. A una persona, le es imposible apreciar lo feo, lo falso y lo malo.
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A pesar de que es posible observarlo, no puede apreciarlo porque no contiene los atributos adecuados para asumirlo. La tendencia maniquea, es inviable. No existe valor invlido ni invalidez vlida. Por lo mismo, la persona no puede despreciar el valor y tampoco puede apreciar la ausencia del mismo. La persona ha sido concebida y creada para ser una con el valor, por esa razn es libre, autnoma y responsable. Cmo podra ser responsable sin cumplir con la conquista del valor, o justo sin razn vlida o libre sin opcin vlida? En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por ejemplo: dos personas se encuentran despus de un partido de ftbol y uno le dice al otro mira que fue malo el partido, jugaron psimo!. Alguien dira que estn apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una observacin del mismo; a veces confundimos el trmino apreciacin de dar o recibir valor, con calificacin, evaluacin o anlisis de una situacin. En este caso, no estn apreciando lo malo del partido, se est evaluando o calificando una situacin observada y estn apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es bueno, pero el partido fue juzgado malo. El partido no se apreci porque no se valor, muy al contrario, se despreci, pero s se apreci la necesidad de comunicarlo. Si la insatisfaccin proviene de un concepto u objeto que evaluamos intelectualmente, decimos que la sensacin de insatisfaccin es falsa. La falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensacin. La falsedad consiste en la insatisfaccin intelectual debida a un juicio insuficiente o incorrecto o en desacuerdo con el receptor. Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quiz ms difcil de aceptar a primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira no significa que honestamente admites la veracidad de lo emitido. Lo normal es decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitindola por alguna razn que la hace necesaria. Nadie admite un juicio falso, sabiendo que es falso, por verdadero. Cmo podemos decir que apreciamos la mentira cuando ya estamos connotndola de invlida? Podemos admitir algo que no es cierto, pero cuando lo admitimos estamos convencidos de que es vlido. Tal vez despus reconocemos que eso fue falso, pero en el instante de admitirlo, lo aceptamos vlido.
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Si la insatisfaccin, proviene de un objeto que muestra imperfecciones, o que no es como esperbamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que no reconocemos, que nos produce insatisfaccin o dao. Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones, porque no nos satisface. Lo malo, tampoco est en el objeto, no existe el objeto malo. Todo acto satisface a la razn que lo declara necesario y bajo es perspectiva vale al origen que lo propone. Quien califica lo malo no es el objeto en s, sino el sujeto insatisfecho. Lo que para uno es malo, para otro puede ser satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo feo son meros juicios del sujeto que lo define. c-El bien y el mal El conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que se expresa en los trminos de lo bello y lo feo lo verdadero y lo falso y el bien y el mal. G.E.Moore en su Principia tica (1903) nos dice que el bien es un concepto simple, indefinible, y no-natural. Y, separa el bien intrnseco del bien como un medio transitorio. El bien como fin no existe, slo existe la apreciacin temporal del bien. Diciendo que el bien es un concepto no-natural, Moore desea acentuar la diferencia que segn l, existe entre concepto y una propiedad emprica cualquiera. Moore explica que el hedonismo, debe su xito al sofisma naturalista segn el cual, se supone, que el placer est envuelto de alguna forma, en la definicin del bien y que se debe a una confusin de la opinin plausible, segn la cual, toda cosa intrnsecamente buena, contiene algo de placer, con la errnea, de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sin duda, el utilitarismo exacerbado de Moore, impidi comprender las variantes en la apreciacin, al considerar al valor potencial en s mismo como objeto aislado del sujeto que lo aprecia. Benedetto Croce explica, lo negativo como no inexistente. El concepto del bien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal se basa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto, el mal no tiene existencia. Segn Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque, el que quiere verdaderamente, lo que quiere, es el bien siempre, porque para quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo.

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Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro El Bien y el Mal expone la concepcin del utilitarismo ideal de la manera ms completa posible. Clasifica como los tres valores intrnsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parte afectiva) LA VERDAD o (el bien por parte cognitiva) y LA VIRTUD o (el bien por parte volitiva) Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad o la virtud, son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor, que posibilita la satisfaccin del apreciador. Cuando la necesidad, inters, o deseo del apreciador, encuentra algn grado de satisfaccin en la sensacin, concepto, u objeto apreciado, decimos que este se halla en posesin de un bien. Este bien se nos presenta, dependiendo de nuestra apreciacin como verdad tica, (gozo) verdad cientfica, (ley) o verdad esttica, (orden). La tica, la ciencia y la esttica, son percepciones prximas que operan mediante principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido. El britnico I.A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrar que la experiencia esttica, no debe considerarse como una actitud mental, diferente a la cientfica o tica. El piensa, que la finalidad y criterio del arte, residen en la capacidad de aadir una armona ms a la forma, en cmo se realizan algunos diversos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a la objetividad en la tica y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la esttica. Histricamente el problema de la objetividad y subjetividad ha encontrado una mayor discusin en trminos estticos y ticos. Conclusin Para concluir podemos decir que el bien, es todo aquello que satisface una necesidad (gozo) inters (justo) o deseo (orden) dirigidos, en pro del incremento valrico, o del Bien Supremo y que el valor es un constante deber inmanente. El valor reviste un carcter de necesidad absoluta y de validez universal. El valor se motiva, determina y beneficia al mismo tiempo en l. Todo espera valor y vale al conseguirlo. Porque vale nos motiva lo esperado a conquistarlo y cuando se realiza, vale y beneficia su conquista. Esta realidad en la identidad del valor nos demuestra su Naturaleza Absoluta. Tambin debemos comprender que el valor de lo creado, lo aprecia el ser humano y este, tiene dos propsitos, uno individual y otro de conjunto. Por un lado, tiene el propsito de dominar la creacin (lo que ordena con lo ordenado) y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce a tener dos tipos de deseos, uno, por realizar valor (para l ante los dems) y otro por buscar valor (buscar alegra hallando valor en su creacin). Cualquier
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propsito permanece sin sentido, a no ser que sea actualizado. Este es el por qu estamos motivados a realizar trabajos fruto de nuestro deseo por encontrar valor. Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en s, pero esta afirmacin no es correcta. Decimos que los valores son absolutos, no porque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente necesarios. El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas: emocional, intelectual o volitiva, y en cada faceta, existe contenido un potencial de nivel o estndar variadsimo, por lo tanto, el contenido del valor es correlativo, o correspondiente con el estndar de apreciacin, en la faceta que interesa al sujeto que lo percibe. Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por l y en la experiencia de complacencia que se deriva del mismo. La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es absoluta. La apreciacin de las bondades del objeto, vara de acuerdo al sujeto que las percibe. Por sobre la apreciacin del sujeto que percibe el valor de lo bueno, o del bien, existe un estndar absoluto de conciencia del bien, as como tambin existe un estndar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estndar reside en el origen de la creacin, en la personificacin de la Causa Creadora o Sujeto de la Humanidad. El hombre como objeto creado por el Creador, tambin contiene una porcin de la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estndar de desarrollo personal del individuo, y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognicin y correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado por el hombre, contiene tambin el valor potencial de establecer la correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con l, de esta forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado. Lo que est bien, es aquello que reconocemos justo y por ajustarse a nuestro conocimiento, nos satisface. Si nos satisface porque lo reconocemos, es porque lo contenemos. Si lo contenemos, todo lo que nos satisface es similar a lo que somos. Apreciamos la belleza, porque contenemos belleza; apreciamos la verdad, porque somos la razn que se ajusta a un juicio de verdad;
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apreciamos la bondad de lo bien hecho, de lo completo, porque estamos funcionalmente completos. El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es slo despus de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto, lo bueno, el bien, lo bello, o lo agradable, y la verdad o lo cierto, no existen antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien, es aquello que produce un gozo pleno, justo y ordenado correlativamente con el apreciador. Al realizarse se establecen y su establecimiento permanece establecido. Dnde y por cunto tiempo? En la dimensin espiritual del estado y como no existe necesidad de procesar lo establecido, existe siempre que se comunique. d- La vida En el ms amplio sentido de la palabra, vida, es el conjunto de fuerzas que permiten la satisfaccin de un propsito. El propsito del hombre, de los animales, de las plantas, de las molculas, tomos y partculas. Todo aquello que se mueve de manera autnoma (auto = s mismo, nomo = de acuerdo con la ley) contiene vida o fuerzas que permiten y posibilitan la realizacin de su propsito. Las fuerzas que permiten la consecucin del propsito de la vida humana son dos: la fuerza del afecto y la fuerza del instinto. La primera se comprende como el conjunto de fuerzas que permiten la unidad emocional, intelectual y volitiva. La segunda, se entiende como el conjunto de fuerzas que permiten las funciones, procesos y sistemas de nutricin y desarrollo del cuerpo fsico. El instinto existe para satisfacer al propsito individual y el afecto, la verdad y la bondad existen para satisfacer al propsito de conjunto, que es el medio, que nos permite desarrollar las capacidades: afectiva, cognoscitiva y creativa; mediante, el ejercicio del aprecio, recognicin y realizacin del encuentro con el valor, estableciendo relaciones de unidad. El propsito del desarrollo, es el vnculo y unidad con el propsito de la creacin. Para satisfacer el propsito del desarrollo espiritual, es preciso del vnculo en unidad con el valor, en paz y de manera responsable. Para satisfacer el propsito del desarrollo fsico, es preciso de nutrientes, ejercicios y funciones que faciliten el desarrollo del cuerpo fsico. Ambos desarrollos, precisan de la capacitacin ordenada, en consonancia con los Principios de la Creacin.

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Vida es el proceso de adquisicin de los nutrientes sicolgicos y biolgicos necesarios para el establecimiento del ser saludable y natural. e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto En el reino animal, la fuerza del instinto conduce de manera automtica las funciones vitales del animal, el animal sabe cunto debe comer, cuanto ha de beber y cuando, como y con quin ha de obrar su ejercicio reproductor. El ser humano, ha llegado hasta el extremo de ignorar los lmites de sus funciones instintivas. La ignorancia en cuanto a la funcin y propsito del rgano sexual, ha guiado al ser humano a su condicin de homnido, perdiendo con ello su cualidad de persona. Recordemos que persona es el ser libre, autnomo y responsable. El uso impropio del sexo, condena al hombre a un estado de dependencia, de ignorancia de la ley y el orden, por lo tanto, transforma a la persona en homnido, rebajndolo por debajo del estndar animal instintivo. El animal es regulado por el instinto porque carece de independencia de l, pero el humano independiente del instinto y sin dominio sobre el mismo, se transforma en bestia para las bestias. El instinto humano, ha de ser dominado y conducido por la fuerza del afecto. No basta con el instinto para ser humano. De hecho, si se utilizara nicamente el instinto en el hombre, sera muy probable que dirigida por la fuerza del instinto, la humanidad entera se autodestruyera. Un hombre sin prudencia, sin justicia y sin templanza, sera el peor enemigo de toda la creacin. Es difcil encontrarse con animales que padezcan de bulimia o de anorexia, o de homosexualismo y lesbianismo, o lujuria. Difcilmente un animal ejercita el acto de copular, fuera del periodo de celo. Estas regulaciones automticas no las tiene el instinto del hombre y por lo mismo, es un hecho que un hombre sin conciencia capaz de dominar el instinto, es un ser sin vida, un fracasado, un ser al servicio de su propia degeneracin y destruccin. El hombre ha de dominar al instinto con la fuerza del afecto . Para eso es necesario del conocimiento del valor y de las Leyes Fundamentales de la Creacin. Una vez comprendidas las Leyes de la Creacin y el funcionamiento de la relacin correcta, el joven debe ejercitar la posicin conductora de su mente sobre sus instintos. El instinto es tu competidor; su intencin es siempre la de sobrepasarte. La de tomar la posicin directiva. l tiene tanto inters en madurar y en beneficiarse, como tu conciencia. El periodo de crecimiento del nio est repleto de momentos donde el instinto conduce a la conciencia del afecto, la supera, la sobrepasa.
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Mirad lo que ocurre en un cumpleaos y veris cuantos nios son dominados por sus instintos, al instinto slo puede dominarlo la determinacin de ser su conductor. Esta determinacin se desarrolla con esfuerzos o condiciones de dominio durante un tiempo, sujeto a la direccin de la persona que lo conduce. Por ejemplo, el ejercicio fsico es una manera de desarrollar la determinacin en el joven y de generar en l una actitud de dominio sobre su cuerpo. El utilizar una agenda donde se cumplen las tareas del da, es otra condicin. El ordenar la alimentacin, el sueo y el trabajo. Estas condiciones restablecen la posicin directiva de la conciencia del individuo sobre su cuerpo. La conciencia es una entidad autnomo-selectiva-reflexiva cuya funcin persigue y se dirige hacia el valor. La conciencia, dispone de los atributos emocionales, intelectuales y volitivos para el encuentro con el valor. La conciencia es directora y conductora del proceso y estructuras que establece en su camino hacia el valor, para proteger, y asegurar el logro de su esperanza, dispone de tres servidores: La prudencia, servidor que protege a la intencionalidad, para que, al hacer uso, de su libertad de opcin, esta pueda elegir la alternativa vlida. La misin de la prudencia es la de custodiar la eleccin para que la opcin sea la correcta. Prudencia es el servidor custodio de la eleccin vlida. La fortaleza, que protege la consecucin del logro. La fortaleza est al servicio del cumplimiento del propsito. Con el uso de fortaleza se cumple el propsito. Pero para cumplir cualquier propsito es necesario de superar la tentacin del periodo intermedio (divisin) esta es la funcin de la fortaleza. Fortaleza es el servidor custodio de la consecucin del logro. La templanza. Siempre cabe la posibilidad de que el objeto no reciba lo suficiente y de que se extralimite, para lo cual es necesario de cierta flexibilidad en el sujeto. Esta flexibilidad es la templanza que facilita la consecucin del logro an en situaciones donde el objeto se extralimita. En el interior de la base de cuatro posiciones, se establece una fuerza por la unidad, entre las posiciones de causa y efecto, y de sujeto objeto, a esta fuerza la conocemos como celo. Templanza es el servidor custodio de las diferencias. El celo, podemos decir que es el protector de la unidad, pero el celo nicamente busca la unidad. La diferencia entre el celo y el afecto est en el
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hecho de que el afecto se da por el beneficio del otro, mientras que el celo, se da cuenta de que la unidad con el otro, est siendo amenazada. El celo surge cuando la unidad se descarrila, cuando se establece fuera de los mrgenes de lo correcto. Por eso decimos que el celo es un servidor que surge para proteger la unidad. Celo es la fuerza que une, as como el afecto y el amor. Celo, afecto y aprecio son tres calificativos para la pretensin de la unidad. Sentimos celos de quien amenaza nuestra unidad. El celo alerta. Este es el servidor ms difcil de dominar, porque aparentemente pretende la unidad, pero en algunos casos impulsa a la unidad antes de tiempo, o fuera de lugar. El celo puede desposicionarnos y descontrolarnos. Esta es la razn por sobre la que descansa, el propsito de dominar al celo, previo a la relacin copulativa. El celo surge para decirnos que se est listo, pero al mismo tiempo alerta de la insuficiencia espiritual, cuando no se reconoce vlido el actuar. La persona que establece su relacin copulativa, despus de dominado y posicionado el celo, realiza la unin entre sujeto y objeto al servicio del cumplimiento del propsito de la creacin, lo que determina a la estructura base de cuatro posiciones, como pura, completa, verdadera, autntica, autnoma, libre y responsable. El estndar paradigmtico de la vida, reside en el dominio de los servidores . La persona que logra dominar la prudencia en la opcin, va a elegir siempre la alternativa vlida. La persona que domine la fortaleza, llevar a trmino todas sus empresas. La persona que domine la templanza, ser capaz de afrontar cualquier dificultad, sin perder los estribos. Y el hombre que domine el celo, podr decirse puro y autntico en el amor. La funcin del hombre, radica en tomar el punto de vista de Dios en todo y siempre. Eso quiere decir que en cada opcin debe tomar el punto de vista que beneficie al Todo y siempre, por sobre su propia opcin personal. El punto de vista de un Padre Maduro. Para eso ha de aprender a sacrificarse y a negarse a s mismo, a negar el predominio egosta y habituarse a la filantropa de entregarse. Radica tambin en mantener el dominio de su posicin, sea esta de sujeto o de objeto en la accin, y de mantener la posicin correcta. Adems ha de ejercitar el bien, multiplicndolo entre sus inmediatos. Ha de controlar y dominar el instinto. Si se entrega a los deseos del instinto, es fcil que pierda su condicin de ser humano y se transforme en veleta. La veleta no tiene rumbo, ni direccin.
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f- Tradicin valrica El ejercicio de la verdad, de la bondad y del afecto, se transmite de generacin en generacin y crea tradicin. La educacin del ser humano, pretende capacitar al individuo con los atributos que completen su autenticidad. Un hombre o una mujer autnticos, son aquellos que satisfacen a la voluntad del propsito para el cual han sido creados. El hombre ha sido creado para convertirse en la unidad de la significacin mxima, en el centro de las actividades fsico-espirituales, o psiquico-fsicas. El propsito del hombre, es el de convertirse en uno con los valores de plenitud, ley y cumplimiento de su deber, para lo cual, fue dotado con las capacidades de libertad, conocimiento y dominio. Libertad para poder optar por la alternativa vlida, de ser autntico; conocimiento para encontrar la razn que lo justifica vlido y dominio sobre su proceso de maduracin. Para encarnar esta realidad el ser humano ha de capacitarse y educarse. Lo absoluto, nos muestra un carcter incondicional universal. Todo aquello que es vlido para todos siempre, connota incondicionalidad. El ser humano, ha de educarse en el ejercicio y desarrollo de la incondicionalidad. Lo absoluto, tiene la cualidad de multiplicarse. Todo aquello que es vlido, produce valor y ese valor busca reproducir su validez. El ser humano debe educarse en la multiplicacin de correctas relaciones. Lo absoluto ejerce un dominio sobre la creacin, puesto que todo lo creado busca valor. Del mismo modo, el ser humano, debe educarse en el ejercicio del verdadero dominio sobre sus impulsos, sobre sus inhibiciones y dominio sobre sus instintos. La educacin es acumulativa en el hombre. Aquellas mejoras de una generacin benefician a la generacin posterior. El esfuerzo de uno, significa el descanso de muchos. El descubrimiento de uno, puede aliviar los dolores de muchos. El herosmo de uno, permite la autonoma del todo, etc. Tradicin es el conjunto de afinidades ideolgicas, de criterios y normas de conducta, o pautas de comportamiento generadas por el conjunto de personas, que componen una entidad social. Toda educacin est basada en un ideal. El ideal del ser humano es el de encarnarse en la experiencia de plenitud, ley y responsabilidad. Para eso, es preciso significar la incondicionalidad paternal del corazn maduro, siendo capaz de empatizar con cualquier otro, sea este mayor o menor, de una clase social u otra, y de unas caractersticas u otras. La empata con el padre, aproxima al joven a la identidad paterna. La educacin ha de ensear al joven a sentir como padre, comprender como padres y a actuar como padres. Esa es la mejor manera de crear familia.
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La educacin, debe hacer hincapi, en la educacin de la norma de conducta. En el cmo ubicarse frente a los dems. En una familia, existen tres niveles, el nivel de los hijos, el nivel de padres y el nivel de abuelos. Jerrquicamente hablando, la posicin de conductor o director de la familia, la poseen los padres, pero cuando los hijos de estos padres se casan y tienen hijos, transforman a estos padres en abuelos. Los abuelos son entonces los conductores de la familia. En la actualidad compartimos la realidad con padres y abuelos naturales, pero no podemos llamarlos, ni padres ni abuelos espirituales. Nos dieron vida fsica, pero no nos dijeron claramente cul es nuestro origen, identidad, ni propsito. No nos educaron en la tradicin de lo que es siempre y para todos vlido, es ms, tanto nuestros padres como nuestros abuelos, estn tan confundidos como cualquier padre o abuelo de cualquiera. Eso nos obliga a cada uno de nosotros a emprender heroicamente el camino de la restauracin de la paternidad, enfrentndonos a sus malformaciones, hasta que reconozcan la normalizacin de la Naturaleza Humana. Ahora que sabemos cmo ser autnticos, debemos transformarnos es personas que encarnen los atributos de la incondicionalidad frente, a lo que es siempre y para todos vlido; que encarnen el criterio razonable de lo que es ley, encarnando en nuestras relaciones la realidad fundamental del Universo. Obrando y adquiriendo criterio, en base, a la ley del dar, y a sus siete leyes fundamentales, o leyes de la creacin. Y por ltimo encarnando el dominio sobre los instintos y servidores espirituales. Este yo reformado o restaurado, que muestra libertad, seguridad y dominio en su quehacer diario, durante el tiempo prudencial como para afirmarlo slido en el ideal, o consolidado en el valor absoluto, estara listo para iniciar su camino de desarrollo conyugal y paternal con su pareja. De esta unin incondicional con su pareja, brotaran hijos incondicionales, educados en la incondicionalidad de sus padres; hijos que veran al Padre Verdadero, no slo porque es su padre natural, sino porque adems lo nutre espiritualmente con una educacin del corazn, una educacin de la norma y una educacin del dominio sobre su instinto y sobre sus servidores (prudencia, fortaleza, templanza y celo) Este nuevo modelo de Padre que opera en funcin de lo absoluto, se transforma en modelo no slo para su familia, sino tambin se transforma en modelo social, puesto que dentro de su incondicionalidad hacia los dems, estos vern en l, un ejemplo a seguir, un maestro, lder y
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padre ejemplar. El ejemplo de este padre reformado, o restaurado, pasa a ser tradicin, puesto que se convierte en ejemplo a imitar. g- Conciencia del valor Conciencia es una entidad autnomo selectiva y reflexiva, (en el sentido que busca el reflejo de su entidad, para unirse con l en complacencia) Conciencia es la propiedad de formular juicios normativos e inmediatos sobre la cualidad contenida en el objeto, que satisface al sujeto de conciencia. La conciencia es ser, conocimiento del ser y correlatividad con el ser. Cuando hablamos de conciencia, estamos refirindonos al estndar paradigmtico de plenitud, de ley y de perfeccin absoluta. La conciencia encierra en s misma atributos paradigmticos de belleza, verdad y bondad. Todos ellos, contenidos en la conciencia o entidad autnoma selectiva que est enfocada en el valor. Conciencia y valor, valor y conciencia, son inseparables. El conductor del ser, es la conciencia del ser. Y la conciencia del ser, conduce a lo que vale. El contenido de la conciencia es consecuencia del contenido universal de lo absoluto. Conciencia es estndar paradigmtico de lo que es siempre y para todo vlido, es una porcin del estndar absoluto del valor. Conciencia es valor. Sin valor la conciencia anula su razn de ser. La conciencia slo puede ser, en tanto en cuanto es valor. El ser discierne en funcin de comparar lo que aprecia, con el estndar de conciencia original o de conciencia adquirida que posee. Sin conciencia, no se puede discernir. Sin conciencia del valor no hay valor, sin conciencia de la belleza, no hay belleza, sin conciencia de la verdad, no hay verdad y sin conciencia de la bondad, no hay bondad. Si, en la conciencia se encuentra nuestro estndar paradigmtico de la belleza, de la verdad o de la bondad, "canon de la induccin" Cul es ese estndar? El nivel ms elevado de belleza es el grado de complacencia plena. La Plenitud es imposible de superar. No existe sensibilidad superior a aquella que percibe la sensacin de plenitud. El grado ms elevado de satisfaccin es la Plenitud, por lo tanto el grado de conciencia de la belleza ms elevada, es el grado de Plenitud. El nivel ms elevado de verdad es aquello que es siempre y para todos vlido, y a eso se le denomina Ley, o juicio justo. No existe inteligencia superior a aquella capaz de reconocer el juicio justo, la razn o la ley. Ley es el estndar
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ms elevado de la razn, es el estndar ms elevado de verdad, por lo tanto la conciencia contiene el estndar paradigmtico de la Ley. El nivel ms elevado de la bondad es aquello que est completo o perfecto, por lo tanto el nivel o estndar paradigmtico de la conciencia de la bondad es lo perfecto o lo completo. No existe poder superior al que realiza el cumplimiento del deber. Lo completo lo que es ley y lo pleno son los niveles de comparacin con los cuales discierne la conciencia, para apreciar el nivel de valor de cada uno de los objetos en estudio. La Conciencia contiene adems el sentido de identidad. Reconoce lo que le pertenece porque en potencia, contiene todos los atributos y capacidades para ser. Ser pleno, ser reconocido y ser completo. Todos deseamos sentirnos plenos, sentirnos reconocidos y ser completos. Este deseo est en cada conciencia de cada ser. Es el sentido de identidad contenido en cada uno. Puesto que la conciencia no es del dominio humano, el humano nicamente debe realizarla de manera autntica y completa. Para eso ha de madurar el sentido de la incondicionalidad universal, ha de madurar en la recognicin de las leyes fundamentales del universo, y ha de madurar en el dominio sobre la creacin. De esta manera adquiere las caractersticas originales de ser libre, seguro y responsable. Ese es el grado de conciencia, y la clase de conciencia que podemos llamar original. Esta conciencia estara lista para unirse con la protoconsciencia csmica a la cual pertenece. Toda conciencia incompleta, irreconocible suficiente, e inmadura, al desconectarse de su cuerpo fsico, ha de completarse o cumplirse en la incondicionalidad absoluta, en el reconocimiento de las normas de la Naturaleza Humana y en el deber de ser autnticamente madura. Todo humano debe realizarse humanamente. Para continuar creciendo hasta madurar, la conciencia inmadura y sin cuerpo fsico, debe rondar hasta encontrar un cuerpo de otro individuo, en estado sensible a la conexin de otra conciencia, lo que obliga a tener que conectarse con personas cuya conciencia est fuera de s, por inconsciencia, por estar en situacin de desconexin con lo que estn haciendo, o a punto de dormirse, etc y motivarlas a obrar incondicionalmente por el bien de todos. Esta es la razn por la que las personas un tanto inconscientes son tan espirituales y hacen cosas como perderse con facilidad, olvidarse de las cosas etc. En algunos casos, es porque otra conciencia est obrando en ellos. Pierden la consciencia de lo que hacen porque responden al inters de una conciencia ajena. La conciencia ajena ha de adquirir el conocimiento del bien comn y cuando en
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vida no tuvo experiencias responsables, debe responsabilizar a otros a cumplir lo que no hizo. Eso es un poco difcil de realizar, porque generalmente la conciencia est operativa en la persona a la que pertenece. Y encontrar el momento adecuado como para conducir a la otra persona a realizar algo que la beneficie, es muy difcil. Por lo tanto, es preferible realizar el desarrollo de la maduracin de la conciencia original en vida, mientras se est en el ambiente fsico a esperar a despus. El hombre ha de perseguir la experiencia de la conciencia Plena, de la conciencia sabia en la comprensin de lo que es Ley, y de la conciencia que es completamente perfecta, madura y completa. Ha de perseguir llegar a ser un Verdadero Padre, un Verdadero Maestro y un Verdadero Lder. La perfeccin reside en la unidad absoluta con responder voluntariamente a lo que es siempre y para todos vlido. h- El valor moral Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor moral, es producto de la relacin entre conciencia y conducta. Cuando la conducta de la persona obedece, es coherente y corresponde con el estndar universal del valor absoluto, contenido en la conciencia original del individuo, aparece el valor moral, en su estado ms noble. La moral del individuo ha de estar en sintona correlativa con los Principios de la Creacin. En sintona con las funciones posicionales y con los procesos cumplidos de acuerdo a dichas funciones originales. Es decir: La moral del individuo ha de fundamentarse sobre la conducta afectiva, confiada y completada, siempre y para todo. La conducta moral del individuo, ha de realizar en l un ser vlido, autnomo y responsable. Para lo cual, ha de poseer la conciencia del valor absoluto, el conocimiento de la verdad absoluta y ejercer la tradicin absoluta de la unidad completa. La persona poseedora de estos valores en su conciencia, operara siempre en beneficio de su mente y de su cuerpo. Beneficiar a la mente, es poner al pensamiento, al propsito, a la necesidad, inters o deseo, en la posicin de dirigirse siempre hacia el logro de una intencin vlida, correcta y completa. Por esta razn es necesario hacer uso del dominio sobre la prudencia, sobre la firmeza y sobre la templanza. El hombre, que domina a estos servidores, puede superar al celo, y transformarse en un individuo moralmente maduro.
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i-El valor tico Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor tico, se desprende de las relaciones interpersonales. Las relaciones entre personas, tienen dos direcciones, una vertical, de arriba abajo o de abajo a arriba, y otra horizontal de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, frente y atrs. Mientras que la relacin vertical es solamente una, arriba abajo, la relacin horizontal es doble; por un lado es de izquierda a derecha y por el otro lado es frente y atrs. Una direccin es frontal y la otra es perpendicular a esta. Quin ocupa estas posiciones en la relacin interpersonal? El padre e hijo, o los padres e hijos, ocupan las posiciones de verticalidad, Por qu? Por ser los hijos creados por los padres. Al ser creado, se establece la relacin de causa y consecuencia. La tradicin y perpetuidad de la especie. La realidad entre causa y consecuencia se mide en tiempo. Tiempo es proceso y por lo mismo, vertical. Por lo tanto la relacin de padre a hijo o de superior a inferior, o de mayor a menor, es siempre vertical. La posicin horizontal, la ocupan los hermanos, cnyuges y amigos. Al frente los mayores, los ms viejos y atrs los ms jvenes o los menores. En una relacin de produccin, tienes al frente a los ms expertos en el tema y atrs a los menos expertos, siendo ambos productores. Por lo tanto en un estrato horizontal, existen las posiciones de al frente o ms experto y atrs menos experto, y, derecha del padre o director e izquierda del padre o dirigido. La normativa funcional de la direccin vertical, es la de que el hijo ha de ser siempre leal y obediente absolutamente al padre, y la de que el padre siempre ejerce una conducta afectiva, sincera y responsable hacia sus hijos, lo que produce una actitud de piedad filial en los hijos. La normativa funcional de la direccin horizontal, es la de que el sujeto, seduce con afecto incondicional, persuade con verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, quien
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retribuye con lealtad voluntaria e incondicional. Fruto de esta normativa conductual, aparece la tica en las relaciones. La tica liga a las personas en el valor. Por lo mismo, si pretendemos el desarrollo tico de las personas, estas han de comprender y obrar siempre en funcin de los valores humanos. Las relaciones interpersonales, han de estar basadas en la visin de la unidad, de la verdad y de la paz. Esta visin permite a la persona solidificarse y madurar completamente, para lograr despus, la unidad familiar. Permite a las familias adquirir un estndar de satisfaccin plena, de confianza absoluta y de maduracin completa, para lograr despus la unidad social. Permite a las sociedades, alcanzar un estndar de madurez, en la confianza y en la paz, desarrollando al mximo los potenciales productivos de su sistema, para lograr despus la unidad nacional. Permite a la nacin, alcanzar el ms alto estndar de libertad, de seguridad y de productividad, para alcanzar despus la unidad continental. Permite al continente alcanzar un estndar de madurez en la validez, en la seguridad y en la productividad, para lograr despus la unidad mundial, universal y csmica. Este es el propsito de la tica en las relaciones. j-El valor esttico Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor esttico se fundamenta en el trabajo bien hecho y completo. Lo bien hecho es aquello que satisface al creador y al apreciador, pero para que sea universalmente reconocido como bien hecho, ha de satisfacer al todo y siempre, para lo cual es necesario que el objeto creado est completo. Lo completo, lo reconocible y lo plenamente satisfactorio, es bueno. Esto nos indica que lo inconcluso, lo irreconocible e insatisfactorio, no lo es. Tambin podramos apreciar esto desde el punto de vista, de que lo completo, lo reconocido verdadero y lo completamente satisfactorio, es bello. Y por supuesto, lo incompleto, lo irreconocible y lo insatisfactorio, no lo es. El valor esttico, contiene tres atributos en s mismo, el atributo de lo bello, de lo cierto y de lo bueno. El bien, la verdad y la plenitud, son tres estados del valor esttico. Aquello que es verdad, satisface y est bien; aquello que est bien, satisface y es verdad; y lo que satisface, generalmente es verdad y est bien. La esttica persigue la creacin completa. Completo significa, pleno, reconocible y perfecto. A la bsqueda del valor de la excelencia, de lo supremo y de lo completo, se le denomina esttica. Lo completo es aquello que no necesita de ms, que no puede ser ms verdad, y que no puede ser mejor. Este estndar de valor, es designado por el estndar del apreciador que lo percibe. Del nivel del estndar del apreciador, depender el nivel de
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cumplimiento de lo creado. El estndar absoluto es el del complimiento universal de los principios de la creacin. El logro de dicho estndar, es nicamente alcanzable por el Creador del cosmos, lo que nos permite una libertad enorme en el desarrollo de la creatividad y de la esttica, puesto que jams el hombre podr lograr coincidir, por mucho que se aproxime, al estndar csmico de apreciacin del Creador. k- El desarrollo del valor Valor, es la cualidad de un objeto que sirve, interesa o satisface la necesidad del sujeto que lo aprecia til, interesante o complaciente. El valor se desarrolla, mediante el mantenimiento continuo de la apreciacin. Apreciar es dar o recibir el valor de lo creado. Al recibir el valor, se produce satisfaccin. Al satisfacerse, se crea la necesidad por una mayor satisfaccin. As como se degusta un plato, y su sabor provoca la necesidad de un poco ms, del mismo modo la apreciacin, provoca la necesidad por seguir apreciando. Al apreciar, lo apreciado deposita una experiencia emocional, intelectual o volitiva. Dicha experiencia acumulativa, desarrolla el nivel de apreciacin, con lo que se madura el estndar del valor. El valor de la belleza se desarrolla apreciando lo bello, el valor de la verdad se desarrolla apreciando lo verdico, el valor de la bondad se desarrolla apreciando lo bien hecho. La actitud apreciativa es la acumulativa del valor. El ser apreciativo es generalmente el que se aproxima a los ms altos estratos del valor, tanto moral, como tico o esttico. l-El estado del valor Valor es producto del intercambio correlativo, recognitivo o correspondiente con el apreciador. Valor es una experiencia, un sentimiento, un estmulo grato. Se podra decir que el valor es un estado, en el que se experimenta la posesin de un bien. Ser valiente es tener esa determinacin infranqueable de buscar el estar en posesin de un bien. Debemos diferenciar el ser valiente, con el ser arriesgado. El arriesgado, generalmente es imprudente y temerario, mientras que el valiente, persigue aquello que le proporciona el sentimiento de estar en posesin de un bien. Decimos que valor es un estado, porque no se puede transferir, compartir o contener en algo. El valor es una experiencia propia de cada uno. Por ejemplo el amor no se puede transmitir, transferir o trasplantar. O se siente o no se siente. Por lo tanto, el valor surge de la correcta relacin, surge de la armona, de la correlatividad, del reconocimiento y de la correspondencia o parecido.
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Las cosas no tienen un valor incambiable, intransferible, o por s mismas. Si pensamos en aquellos objetos de valor, seguro que nos vienen a la memoria los diamantes o el oro. Pero de qu me servira un lingote de oro o un diamante de dos kilos, en el mar, cuando despus de un naufragio estoy a punto de ahogarme? Cunto vale algo que no sirve? Qu vale ms para un nufrago, el diamante de un kilo o una llanta de auto? Dnde est el valor del diamante?... En la apreciacin del individuo. Es entonces el valor absoluto o relativo? A la luz de nuestro ejemplo, podramos pensar que el valor es relativo a la apreciacin del individuo. En un sentido es el individuo quien determina el valor de lo apreciado, pero nicamente puede apreciar aquello que es correlativo reconocible y correspondiente, por lo mismo, porque nicamente puede apreciar lo que es correlativo, decimos que el valor es absoluto. Es absoluto porque nicamente se puede experimentar mediante la correlatividad, recognicin y correspondencia entre un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Y es relativo a la necesidad, inters o deseo del apreciador. En este sentido es necesario establecer la correlatividad entre sujeto y objeto, pero a la vez, es preciso tener la necesidad, inters o deseo por apreciar. Esta dualidad entre correlatividad y necesidad es indisoluble. No se puede experimentar el valor sin apreciarlo, y no se puede apreciarlo sin experimentarlo, lo que transforma al valor en una realidad absoluta. El valor es absoluto puesto que siempre complace a todo el que lo establece. ll-La actitud frente al valor Decimos que el valor, para que se experimente hay que apreciarlo, reconocerlo y poseerlo. Esto nos lleva a adoptar una conducta de aprecio, reconocimiento y creacin frente al valor. Al apreciar las obras, palabras y personas, las transformamos en valor. Y en oposicin a esto, al despreciar las obras, las palabras y las personas, las transformamos en invlidas. La conducta del valor es siempre apreciativa, lo que no significa que se acepte lo incorrecto, lo invlido, o, lo insatisfactorio, como aplicable al modus operandi del sujeto apreciativo. El sujeto que aprecia el valor de las personas, pensamientos y obras, ha de estar estrechamente vinculado y conectado con los principios de la creacin, para que su conducta apreciativa no se desoriente y se pierda en el abandono a cualquier cosa. Valor es una cualidad que satisface, y se transforma en absoluto cuando satisface siempre a todo. El sujeto cuya conducta centra en la consecucin del
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valor, ha de perseguir la complacencia que satisface siempre a todo. El enemigo nmero uno del valor, es el ego. El egosmo predomina al hedonismo personal, por sobre la plenitud de todos, predomina el criterio personal por sobre el criterio universal que es siempre y para todos valido, y predomina el beneficio del yo ahora, por sobre el beneficio siempre de todos. Por lo tanto, el ego es el enemigo nmero uno del valor. El segundo enemigo es la queja. Quejarse implica acusar al otro de la propia insatisfaccin, sin asumir un rol responsable en el acto. El otro y yo, establecemos el nosotros. Sin el otro, yo, no existo. Si el otro, es insuficiente, la actitud correcta del yo, frente al otro, sera la de corregir la insuficiencia del otro. Corregir si, acusar no. Al acusar al otro delego en l la responsabilidad de satisfacerme, pero cmo puede satisfacerme, si ignora mis necesidades? Por lo tanto, la postura correcta frente al otro insuficiente es la de asumir el rol responsable de corregirle, conducirle o completarle. El reclamo, la acusacin, la queja, la culpa, o el rechazo, son enormemente dainos para la sanidad mental y desarrollo del valor. Al valor no lo desarrolla la cobarda y reclamar, acusar o rechazar son actos de cobarda, porque no resuelven, ni realizan lo reclamado, lo acusado o lo rechazado. Qu conducta tomar, frente a las personas, frente a las opiniones y frente a las obras? La conducta del valor, implica la actitud apreciativa, atenta, prudente, resolutoria y conductual hacia el valor de la belleza, de la verdad y del afecto incondicional, por el bienestar del todo y siempre. En particular implica controlar el ego, evitando el desprecio hacia el otro, o el desprecio de la opinin del otro, o el desprecio del obrar del otro. Asumiendo el rol prudente de la conducta resolutoria hacia el encuentro con lo que es siempre y para todos vlido. Implica tambin evitar la queja, la acusacin y culpar al otro con la actitud expectativa del castigo. Castigar no resuelve el error. El pescozn que le das al alumno al sumar 2+2 =7, no resuelve la suma. La solucin est en educarlo, asumiendo el rol responsable de conducirlo hasta que complete la operacin. Pero para educarlo, es necesario asumir el error sin despreciarlo, sin acusarlo y sin culparlo. Con la actitud apreciativa de reconocer el origen del error y completar los requisitos necesarios para que ambos, el otro y yo, estemos satisfechos. La conducta valrica implica el conocimiento del valor y en esto, es necesario comprender, desde los fundamentos esenciales del valor, hasta la proyeccin del ideal valrico. El ideal de la creacin es el ideal valrico completo. La
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Providencia de la Restauracin, conduce al hombre hacia el encuentro con este Ideal, pero el encuentro con l, precisa de personas con una actitud apreciativa y esencialmente valrica. El hombre, bloquea su capacidad de apreciar con el desprecio, bloquea su capacidad de aprender con la arrogancia, y bloquea su capacidad de producir grandes cosas con el egosmo. Estos tres bloqueadores del valor, han de ser destruidos. El hombre original se halla tras este bloqueo. Lo que vemos en la actualidad es una mscara, es un carcter que nada tiene que ver con el carcter original del hombre. El hombre original no es egosta, ni arrogante, ni despreciativo, sino todo lo contrario. El hombre verdadero siente siempre la necesidad de satisfacer a todos; conoce lo que beneficia siempre a todos, y realiza siempre y en todo, obras de bondad que benefician. Este es el modelo de Lder, de Maestro y de Padre, que nuestra realidad actual necesita por estndar, para poder elevar la condicin humana al estrato de autenticidad completa. Para elevar al hombre, es precisa una educacin vlida, conductas y sensibilidad valrica, coherentes con los Principios de la Creacin, expuestos en los fundamentos esenciales de la ley. Y el compromiso humano. Orden, valor y cooperacin son tres palabras frecuentemente repetidas, pero pocas veces asumidas por norma de conducta. Debemos hacer de esas tres palabras camino y estandarte para que esta generacin y las que vienen pavimenten las costumbres con la determinacin a concordar en ellas. Orden vertical y horizontal, valores humanos y sociales, y cooperacin democrtica por y para el Bien Supremo de todos los miembros de la sociedad. La norma de la normalidad es muy simple y sencilla, solo exige del esfuerzo en ampliar la sensibilidad humana. Si todos los humanos responden al cumplimiento del mximo deber valido para todo, Si todos los humanos captan la mxima necesidad vlida y reconocen la razn que justifica vlida esa necesidad. Si todo humano en su actuar beneficia siempre a todo, no perjudica, ni miente, ni rechaza nunca a nadie. Esa es la mxima que todo humano debe de asumir para normalizarse en la norma de la Naturaleza Humana. El humano debe dejar a un lado la intuicin de la razn y encontrar el justificativo que la declara vlida. No basta con creer, es necesario saber. No basta con la fe en una solucin, es necesario resolver el problema. El inteligente no es quien dice que todos los problemas se van a resolver, el verdadero inteligente es el que resuelve los problemas.
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SEPTIMA PARTE SECCIN I APLICACIN DE LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN A LAS RELACIONES INTERPERSONALES. 1-EN LA FAMILIA Finalidad de la Familia. Hemos visto, de acuerdo con los Fundamentos de la Naturaleza, que la finalidad de la familia es la Unidad. Unidad en finalidad y orientacin, Unidad de criterios (no de pensamientos, pero s de las normas familiares y sus roles) y Unidad en la tradicin de las costumbres que posibilitan la Unidad. La Unidad Suprema es consecuente con el bienestar de todos y cada uno de los componentes de la familia. La Unidad, para ser suprema ha de ser emocional, afectiva, intelectual cognoscitiva y motivacional o de bienestar. La Unidad se deriva del establecimiento de correctas relaciones interpersonales. En una relacin interpersonal existen posiciones y funciones. Jerarquas de predominio y de dependencia. La posicin de responsabilidad familiar recae sobre los padres. Frente a los padres, en decisiones importantes, o en finalidades decisivas, como comprar una casa por ejemplo, los padres pueden recibir sugerencias de los hijos, pero la decisin de lo que conviene debe ser tomada por los padres. Ellos, estn en la posicin de orientar a los hijos y dentro de los requisitos necesarios para esa orientacin est la decisin de lo que conviene en trminos de vivienda, localizacin, tamao etc. En la orientacin moral de los hijos, los padres deben asumir su responsabilidad de educarlos en aquellos criterios que fomentan la Naturaleza Humana. Deben poner normas claras de comportamiento y pensamiento. Los padres son los jueces del comportamiento y de la orientacin cvico-familiar de sus descendientes. Jueces y ejecutivos de la direccin adecuada. La direccin y la orientacin ha de ser por ambos, padre y madre compartida. Es muy comn en la actualidad que el padre oriente en una direccin y que la esposa contrare o contradiga esa direccin con su propuesta personal. Esa contrariedad es un indicativo y constructor de trastornos familiares. Las diferencias entre marido y esposa pueden llegar hasta el extremo de decidir el divorcio. Lgicamente estos extremos son indeseables, pero en ocasiones son irremediables. Pero de lo que se trata es de no llegar a tal
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extremo. La familia pasa por momentos de conexin y por momentos de desconexin, de lo que se trata es, de que esa desconexin no llegue a ser afectiva. Diferencias tenemos todos, pero si nos une la finalidad vincular, las diferencias son siempre superables. Las diferencias en raciocinios, en juicios y en postulados entre marido y esposa deben supeditarse en todo caso a la unidad. Por la unidad es necesario en ocasiones, dejar de prevalecer el criterio individual, incluso, aun estando en posesin de la verdad. Siempre hay tiempo para persuadir al contrario. En una relacin entre esposos las decisiones deberan ser propuestas y resueltas por el responsable de la familia. El responsable ha de asumir su responsabilidad de orientar, criteriar y realizar a todos los miembros de la familia. Si el responsable responde con respeto a las necesidades familiares, la familia respetar la autoridad del autor. Los problemas surgen cuando el responsable de responder a las necesidades familiares no responde. En ese caso, los miembros deben motivar, persuadir y seducir al responsable a que responda. Si este no responde, la unidad familiar se desconecta, se descriteria y se desune. En ese caso y slo en ese caso el divorcio paulino es aceptable. El divorcio paulino es la separacin porque uno de los cnyuges no asume, ni acepta la orientacin natural de la relacin. No asume la responsabilidad del compromiso conyugal y paternal o maternal. En ese caso, el que no acepta la orientacin natural impide al resto la posibilidad de construir la unidad vincular. Ese alguien que traiciona al compromiso familiar destruye a la familia en su unidad vincular y por esa razn, se justifica el volver a intentarlo con alguien que si lo pretenda. El resto de las diferencias pueden ser educadas, orientadas y dirigidas. Las diferencias culturales son ajustables, las diferencias tradicionales tambin, las ideolgicas pueden ser objeto de persuasin y entendimiento, pero si existe una postura intransigente en la orientacin familiar y esta difiere de la natural, en ese caso, es preferible buscar alguien que posibilite la consecucin de la unidad vincular intrafamiliar. Por qu razn es en este caso justificable el divorcio? La finalidad de la familia es la consecucin de la felicidad. La felicidad es fruto de la unidad afectiva, en la confianza y en el respeto mutuo. Para que exista respeto mutuo, ambos, marido y esposa, deben responder a las necesidades vinculares con afecto, criterio natural y respuestas adecuadas a las necesidades vinculares de la familia. Si uno de los cnyuges no responde a la orientacin vincular, la
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familia pierde su sentido y se transforma en una sociedad de compaeros. Los compaeros no son esposos, ni padres, son amigos o colegas en la funcin de estar juntos, pero no vinculados. Las posiciones y funciones de cada uno de los miembros de la familia han de ser conocidas, respetadas y cumplidas por todos y cada uno de sus miembros. El sujeto de la familia es el responsable de seducir con afecto, persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a los dems. Esta funcin no solo es propiedad del responsable sino tambin de todos y cada uno de los miembros. Todos han de atender, entender y estar atentos a las necesidades intereses o deseos del resto. En ese atender al otro se practica el respeto porque se responde al cumplimiento del deber particular en funcin de la consecucin de la unidad familiar. En el entender al otro en sus intereses se practica la confianza al sentirse mutuamente comprendidos y al estar atento a las necesidades del otro, se practica el afecto por sentir, o captar lo necesario del otro. Esta prctica constante o continua realiza al grupo en la unidad responsable, confiable y vincular. Cuando se cumplen las funciones de atender, entender y estar atentos todos a las necesidades de todos, las posiciones de sujeto u objeto desaparecen y todos pueden intercambiar las posiciones de sujeto o de objeto indiferentemente. 2-EN LA EDUCACIN La finalidad de la educacin es el encuentro de la similitud entre el maestro (experto) y el aprendiz (inexperto) en la materia a explicar o a aprender. Los fundamentos de la educacin son la similitud, tiempo y valor. El maestro o el experto en la materia es el responsable de encontrar los medios de habilitar, entender o depositar el contenido en el aprendiz, para eso ha de hacer uso de los mismos fundamentos de la correcta relacin interpersonal: seducir con afecto, persuadir con el conocimiento verdico y motivar con el ejemplo de lo correcto. El experto docente o maestro ha de atender, entender y estar atento al nivel de entendimiento del alumno para ofrecer la explicacin o la exposicin adecuada del material a ensear y el alumno ha de cumplir su responsabilidad de atender, entender y estar atento a la propuesta del maestro, de ese modo, siempre y cuando mantengan los fundamentos de la comunicacin, podrn llegar a establecer la similitud en entendimiento de las materias, o en la comprensin de los procesos. Educar no es informar. La informacin es solo til cuando se absorbe. Para eso el alumno ha de reconocer el contenido de la informacin o el contenido.
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El reconocimiento de lo vlido, de lo adecuado o de lo justo, despierta el inters del aprendiz. Ese conocimiento veraz ha de ser ofrecido con afecto, con amabilidad y buenos modales, de ese modo, el maestro adquiere el respeto, la confianza y la unidad del aprendiz y el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por el experto. Las diferencias entre el maestro y el aprendiz pueden surgir directamente en el entendimiento de la materia, en la actitud desconectada del aprendiz, o en las diferencias de inters entre uno y otro. Para que se establezca el reconocimiento ambos han de estar orientados en el entendimiento. Esa orientacin facilita la comprensin. Si el maestro ofrece y el alumno no se interesa, es imposible la transmisin del conocimiento, si el alumno est interesado y el maestro se explica de forma incomprensible para el alumno, aunque este est interesado, no podr comprender. Si el maestro expone un contenido incierto, el alumno que lo recibe no podr ajustarse en ello por no ser cierto. Estas son las diferencias que pueden ocurrir en la transmisin de un contenido. Por eso la veracidad (valor) es necesaria, el tiempo necesario para que el alumno adquiera el contenido y la similitud son fundamentos esenciales en la educacin. Las posiciones y funciones se deducen de la correcta mecnica de la relacin. El responsable de la transmisin de la informacin es el maestro, el responsable de la adquisicin del contenido es el alumno y del cumplimiento de esas responsabilidades se establece la educacin. El maestro ha de conocer con certeza las materias y expresarlas con claridad y veracidad de forma progresiva, reconociendo los procesos de desarrollo del material a exponer y el alumno ha de cumplir el recorrido del instructivo reconociendo en cada etapa del proceso los pormenores de lo expuesto o explicado. Del cumplimiento de este requisito se establece el desarrollo del alumno. Las posiciones contienen dos categoras: la invariabilidad del sujeto que siempre est ligado con la proposicin la cual se debe y de la cual es leal y obediente, porque en el momento en el que pierde esa fidelidad al propsito, en ese momento deja su posicin de sujeto de esa proposicin y en la nueva proposicin ha de advertir si el objeto (alumno) est de acuerdo con su nueva propuesta. La propuesta ha de ser siempre vlida para los dos, sujeto y objeto. Esa validez es determinada por el inters, por la necesidad o por el deseo de
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recibir la propuesta. Por lo mismo el sujeto es invariable frente a la proposicin y el objeto es variable en la recepcin de lo expuesto o explicado en el sentido de que puede no necesitarlo pero tiene inters en conocerlo, o ni lo necesita, ni le interesa, pero le motiva a escucharlo, en cuyo caso no lo comprende pero lo escucha. O le interesa y se siente necesitado, en cuyo caso lo reconoce y aprende. Esta es la variabilidad del objeto. El maestro, responsable de la transmisin del contenido, debe estar siempre atento a la actitud del alumno, para encontrar el momento en el que capte que se encuentran en sincrona. Sobre esa sincrona se puede establecer la relacin. Relacin es una actividad de intercambio y nicamente en ese intercambio se puede establecer la reciprocidad. 3-EN EL TRABAJO La finalidad del trabajo ha de ser en provecho del bien supremo. Aquello que beneficia al Todo ha de ser la orientacin de la produccin de cualquier artculo. Cuando la finalidad del producto beneficia a Todo, la produccin se transforma en responsable. Al beneficiar al Todo con el trabajo, se adquiere el beneficio de la satisfaccin plena, de la razn justa y del servicio adecuado. No se adquiere al objeto trabajado en si, el objeto es un medio para lograr la satisfaccin de lo cumplido. El objeto en si, no vale sin su servicio cumplido, sin su razn justificada y sin su necesidad satisfecha. Las cosas, los objetos, las mercancas no se poseen, son solo los mediadores entre la necesidad y su satisfaccin. Lo que el ser humano espera poseer no es el objeto, sino el servicio que produce un beneficio. Cuando se utiliza el objeto para lograr un beneficio, se justifica su proteccin. Proteccin, no es pertenencia, ni posesin. El vendedor protege su mercanca para venderla y beneficiarse de esa venta. La mercanca no pertenece al vendedor, pertenece a la Naturaleza de la Creacin, ella har con la mercanca lo que deba hacer: oxidarla, secarla, transformarla etc. Recursos humanos- Para la realizacin de un trabajo se precisan recursos humanos. Esos recursos son las habilidades fisiolgicas y las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales del individuo que realiza el trabajo. Un trabajador sin el desarrollo de sus habilidades motrices o sensoriales difcilmente podr ser suficiente en la realizacin de su trabajo. Para desarrollar las habilidades es necesario contener el dominio sobre las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza. Las virtudes se desarrollan en base a captar lo necesario, ajustarse en el juicio que las razona necesarias y cumplir
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con la responsabilidad de realizar completamente el trabajo. Por lo visto, los recursos humanos tienen como fundamento la maduracin del dominio emocional en el captar las mximas necesidades en importancia y responder a su solucin o satisfaccin con lo consecuente o adecuado a la razn que las declara necesarias. El trabajador debera ser capaz de reconocer en los procesos de consecucin de cada trabajo, aquellas importancias necesarias que priorizan ser resueltas. Esa capacidad de sentir lo necesario, se desarrolla mediante el ejercicio de saber discernir de entre lo bueno, lo mejor, de entre lo adecuado lo inmediato. El entrenamiento en este ejercicio capacita al trabajador para ser eficiente. Luego, la capacitacin del trabajador va a tener que estar orientada en cmo este declara las preferencias inmediatas. Cmo las reconoce y cmo las resuelve. Adems ha de saber discernir y reconocer las razones que justifican la solucin inmediata de esa necesidad. Y por supuesto debe cumplir con la responsabilidad de realizarlas por completo, en su momento. En esta actitud continua, el trabajador se transforma en eficiente. La eficiencia del trabajador va a estar supeditada a la efectividad del empresario en elegir las prioridades en los procesos de produccin y en la eficiencia de las propuestas en la consecucin de un bien supremo. Tanto el trabajador como el empresario deben orientar su produccin en la direccin de realizar un producto necesario que beneficie al Todo. El empresario que se beneficie del trabajo eficiente del trabajador debe compartir con l los beneficios de su empresa. Los beneficios del trabajador no solo son de tipo econmico, sino tambin de seguridad, confianza y proteccin en caso de cualquier dao que este sufra. El negocio ha de orientarse hacia el bien comn, el bien del que ofrece, y del que demanda; del que emprende y arriesga y del que responde con su trabajo a la transformacin de un bien de consumo en beneficio econmico. Cuando se establece el bien comn, se motiva la continuidad del negocio. Como en todo mbito creativo, la primera caracterstica de la empresa y la que justifica su organizacin es la captacin de la necesidad del producto a realizar. Una vez justificado el producto necesario, es necesario evaluar los beneficios sociales y econmicos que puedan derivarse de este. Sobre la asumcin de ser necesario y ser al mismo tiempo beneficioso en su funcin y en su produccin, es necesario administrar los procesos de produccin. En eso juega un papel importante la capacitacin de cada obrero
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de la empresa. Lgicamente el empresario busca la mayor eficiencia en la produccin y venta de su producto. Aqu es donde entra en escena la capacidad sensible que cada trabajador haya logrado para captar lo necesario, y la capacidad que cada obrero tenga para justificar de entre las posibilidades la ms justa y los dominios en los procesos o en los oficios exigidos en la produccin y venta del producto. Todo esto est sujeto al nivel de maduracin de cada obrero que conforma la empresa incluso el empresario. Ese capital humano es el que la empresa necesita para que su proyecto tenga xito. Cualquier empresa existe en la medida que su producto sea necesario en el mercado, y siempre y cuando el valor del producto sea superior al precio que esta pida por l. Las diferencias entre productos necesarios, administracin y produccin deben ser ajustadas a la consecucin de un bien supremo, el ms necesario, el ms til, el ms barato, el ms seguro, el ms certero, el ms justo etc, etc. Lgicamente, en el mercado, pueden surgir productos similares que exigen de una sana competencia entre productores. La competencia puede mantenerse siempre y cuando exista mercado para ambos. Es el mercado el que garantiza la continuidad del negocio o su fracaso. Las diferencias entre productores del mismo producto debern establecerse en tanto uno de ellos provee de lo que el otro no puede. Por un lado el beneficio del producto. Competir en beneficio es siempre saludable. Cuanto mejor sea el servicio o el producto, mayores posibilidades de ganarse un espacio frente a la competencia. Mejor es un trmino que puede orientarse hacia la eficacia, la justificacin o la necesidad que se despierte por el servicio o producto. Estos aspectos de ser necesario pueden derivarse de varios factores, por ejemplo: el de la carencia del producto en el lugar, o el de haberlo publicitado tanto que se logra convencer al cliente de que, por ser sumamente conocido, es el mejor y eso lo motiva a consumirlo. Por otro lado, la eficiencia en los procesos de produccin administracin y distribucin de los bienes o servicios. La publicidad, diseo, promocin etc. Las diferencias entre trabajadores y empresario por temas laborales, econmicos o de coordinacin suelen resolverse mediante la comunicacin y mantenimiento de la unidad. Siempre y cuando entre ambos se comparta la finalidad de realizar un bien supremo, en esa orientacin es posible resolver cualquier diferencia. Los problemas surgen al preferir el beneficio individual por sobre el beneficio global del mercado o de la empresa. La empresa ha de cultivar el mercado para que se justifique necesaria. Y el obrero debe cultivar a la empresa para que esta le mantenga en ella.
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Las posiciones y funciones en una empresa son las mismas que en cualquier relacin interpersonal. El mercado es el propsito de la empresa, sin la necesidad de un producto, la empresa no tiene sentido, por lo tanto, la empresa se debe al ejercicio de compartir o proveer de un beneficio mediante un servicio o mediante un producto que lo satisfaga. La empresa es el sujeto que realiza el producto y los trabajadores son el objeto de produccin y transformacin del producto en beneficio. Los trabajadores se deben a la empresa as como la empresa se debe a la necesidad del mercado por el producto o servicio que esta ofrece. En esta dinmica, se establece la consecucin del propsito de satisfacer la necesidad del mercado. Cuando se alteran estas posiciones y no se cumplen las funciones de director y dirigido, de empleador y empleado, de inversionista y trabajador, se interrumpe la sana convivencia productiva. La funcin de la ubicacin del jefe es la de estar ligado con lo necesario y dirigir la produccin del bien, invirtiendo lo necesario para satisfacer los procesos de consecucin. Cuando digo invertir no me refiero solo al capital econmico sino al capital humano, a atender, entender y estar atento a las necesidades laborales de los trabajadores, a invertir en mejoras laborales, de produccin y de aprendizaje de los trabajadores. A procurarles un mejor desarrollo humano, de sus virtudes, capacidades y habilidades. La funcin del empleado es la de responder con respeto a la direccin del jefe que est ligado con la produccin de un bien supremo y por lo mismo, compartido con el trabajador. La relacin laboral no es una relacin de aprovechamiento, sino de cooperacin laboral. Cuando se coopera, se benefician ambas partes integrantes de la cooperacin. La lgica de cualquier negocio sostenido en el tiempo es la cooperacin, basada en el entendimiento de una comunicacin sincera y en el cumplimiento responsable de los mximos deberes.

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Atender Entender Estar atento a las necesidades del otro, para el beneficio del todo (bien Supremo) Afecto

El sujeto debe establecer la unidad vertical causa consecuencia y la unidad horizontal sujeto objeto. Ha de cumplir con eficiencia lo necesario

Ser Atento Confianza Ser sincero en el ideal Humano, en el reconocimiento de Unidad en el afecto confianza y respeto
es el resultado de: si mismo y en el Ideal de la creacin.

Ser responsable

Respeto 1-Asumiendo la responsabilidad de responder y resolver los compromisos. 2-Estando siempre dispuesto a responder al cumplimiento del deber mximo necesario por ser valido para todo. 3-Estar siempre agradecido por el deber que otro ha cumplido.

Los defectos como por ejemplo la falta de respeto, la falta de criterio o la falta de eficiencia, tienen su razn de ser, en las insuficiencias derivadas del no cumplimiento de lo antes visto. Falta de respeto: 1- quien no asume la responsabilidad de responder o resolver sus compromisos. 2- quien no se dispone a responder al cumplimiento del mximo deber necesario. 3- quien no agradece al otro lo que ha cumplido para beneficiarlo. Falta de confianza: 1- quien no atiende, 2- quien no responde o 3- quien miente. Falta de afecto: 1- quien no atiende, 2- no entiende- 3 no est atento. Corregir los trastornos de personalidad, los excesos sensibles, cognoscitivos o motivacionales, es una tarea difcil, no imposible, pero en extremo sacrificada, porque el peso de la costumbre ha de ser sustituido por una costumbre totalmente contraria a la establecida por la sociedad. Estamos acostumbrados, (por costumbre) a encerrarnos en nosotros mismos y justificarnos en la justificacin del resto. Cuando el otro ms viejo o ms experto en otras reas,
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nos ve hacer algo por los dems, lo primero que hace es despacharnos con el: Para qu vas a hacer eso por el otro? Preocpate de ti y no de los otros! Esta informacin sin juicio justo, daa al que la propone, tanto como al que la escucha. Pero no son lo suficientemente sensibles e inteligentes para reconocerlo. El otro, es una imagen de la Naturaleza y quien rechaza al otro, rechaza a la Naturaleza. Oponerse a las normas de la Naturaleza es declararse anormado, es decir, sin normas naturales, por lo tanto: anormal. Al sobreprotector se le corrige sobreprotegindolo, al indiferente se le corrige con indiferencia. Al arrogante se le corrige con arrogancia, al ignorante con ignorancia. Al flojo con flojera y al hiperactivo con hiperactividad. Todos estos extremistas han de reconocer por si solos sus extremos, y la forma inmediata y ms evidente de hacerlo es responderles con lo mismo pero sin enfrentrselo, porque de enfrentar al extremista con otro extremo se intensificara en l. Cmo se descubre la Naturaleza humana? Del mismo modo cmo se afirman los teoremas. Un teorema es un postulado sobre ciertas constantes que se mantienen en el tiempo sobre una misma condicin. Por ejemplo: se mantiene la dualidad de gneros masculino y femenino y se declara la teora de que la dualidad complementaria existe como generador de cada especie. Si cada especie se genera en base a una dualidad de gnero, esa teora es coincidente con la realidad constante y se transforma en teorema. Del mismo modo podemos determinar cmo es la naturaleza humana. La estadstica nos dice que: todo humano es dual en su funcin, es decir, cada humano contiene mente y cuerpo y es de un gnero u otro. Esta dualidad originaria del humano es constante e inmanente, por lo tanto, contina en la especie de generacin en generacin. No depende de cambios ambientales ni de modificaciones evolutivas porque es fundamental para la existencia humana que haya humanos con mente y cuerpo y capaces de generar nuevas generaciones no degenerativas. Y de faltar la dualidad mente y cuerpo o la dualidad, masculino femenina, la especie humana se terminara. 1-La Naturaleza Humana es dual en sus funciones individuales mente y cuerpo y en sus funciones sociales masculino femeninas. Tambin nos dicen los estadistas que la especie humana siente las necesidades universales. Los diarios, generalmente tienen un apartado Internacional donde se citan las noticias ms destacadas de cualquier lugar del planeta. Suele estar en portada, lo que nos dice que el inters por la mxima necesidad existe contenida en el lector. La humanidad se responsabiliza por el orden
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ecolgico, y por el equilibrio de los sistemas, de donde se deduce que la sensibilidad de la especie humana es capaz de captar los mximos deberes, tanto sociales, ecolgicos, familiares individuales o afectivos. Emocin es la capacidad sensible que posibilita captar lo necesario y responder con lo adecuado. La emocin busca ser satisfecha. Ninguna emocin capta lo necesario para responder con un error, un accidente o una rotura, un desacierto un desatino o una frustracin. La emocin humana as como cualquier emocin como capacidad de captar lo necesario espera siempre lo acertado. La emocin humana espera sentirse satisfecha. Y se satisface en la sensacin de plenitud. Las estadsticas nos dicen que la mayora de los humanos esperan sentirse felices. De no lograrse esta expectativa el ser humano y su especie se degradaran hasta enfermarse o eliminarse. La Sensibilidad humana espera ser feliz. 2-La Naturaleza humana espera ser feliz y para eso debe responder al mximo del cumplimiento del deber necesario. Quien responde al cumplimiento de la mxima necesidad que beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie. Otra constante en los humanos es la capacidad de reconocer las leyes de la creacin, las razones que justifican la existencia de lo observado u objetos de estudio. La inteligencia humana reconoce posibilidades concretas y abstractas, imagina procesos y estructuras de comportamiento, y reconoce posibilidades futuras as como adquiere conocimiento de experiencias previas o pasadas. El ser humano es el nico capaz de educar o transmitir normas incluso ajenas a las naturales. La posibilidad de mentir o, de reconocer y transmitir verdades es netamente humana. Intelecto es la capacidad humana de reconocer las mximas razones constantes e inmanentes que se ajustan a la naturaleza de la existencia. 3- La Naturaleza humana espera reconocer el conocimiento justo para ajustarse en l y disfrutar del beneficio de ser justo. A todo intelecto le interesa conocer el juicio justo de la razn que justifica una realidad. Constante es tambin la tendencia que tenemos a descalificar a quien no responde al cumplimiento de los deberes humanos. De donde se deduce que el humano ha de cumplir con los deberes necesarios. Para cumplir con las mximas necesidades vlidas para todo, la especie humana dispone de libre voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que nos permite cumplir con el mximo deber vlido para todo. La libertad espera el cumplimiento responsable de la mxima necesidad. Cumplir con el deber es respetar lo que se debe y de ese modo, al respetar y cumplir, se realiza responsable.
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Toda voluntad espera el cumplimiento de la motivacin que la determina a obrar. En el cumplimiento del deber existe el derecho implcito a disfrutar del beneficio de lo cumplido. 4-La Naturaleza Humana espera cumplir con su realizacin mxima en el cumplimiento de su deber de ser libre, autnomo y responsable. Cmo se declara responsable el ser humano? Mayoritariamente se declara humano maduro a quien no se extrema en lo sensible ni para ansiarse ni para angustiarse, a quien no miente ni reclama o acusa juicios injustos y a quien no desprecian la posibilidad de responder al cumplimiento de los deberes. El ser humano no se declara naturalmente responsable hasta cumplir con la responsabilidad de dominar el celo, las virtudes y los instintos. Un hombre sin control de los apetitos no puede ser confiable. Sin control de los extremos resulta peligroso y sin control de las virtudes sera un imprudente, destemplado e irresponsable. 5- La Naturaleza Humana madura, responde al cumplimiento de deberes luego de haber madurado en el dominio de los extremos, de las virtudes y de los apetitos del instinto. La mayora de los humanos prefieren a los humanos que cumplen, sinceros y amables, lo que obliga a todos a respetar el cumplimiento de los deberes mximos que benefician siempre a todo y que por beneficiar siempre a todo no perjudican nunca a nada. Esta condicin es la categora del humano maduro, por lo tanto la Naturaleza humana libre autnoma y responsable es la de cumplir siempre y en todo caso con los mximos deberes que benefician siempre a todo. Ahora conocemos en qu consiste la Naturaleza Humana. La exposicin que he hecho de la Naturaleza humana, no es una teora de un individuo, no es una postura filosfica, es la categora que califica al ser humano. Frente a esta categora, la libertad del individuo, puede asumir la responsabilidad de madurar en responder al cumplimiento del mximo deber o puede optar por responder al cumplimiento de sus propios deberes fragmentarios o egostas, la alternativa est all para vencer o para acobardarse. La opcin es de cada uno porque cada uno ha de realizarse responsable y en eso nadie puede optar por cada uno. Existen postulados que esperan a un alumbrado inspirador, a una suerte de genio que transformara a la humanidad y la transformara en ideal sin otro esfuerzo que el de aparecer pblicamente. Si eso fuese posible, resultara
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absurdo frente a los trastornos de personalidad. Ningn trastorno de personalidad se restaura solo con tener una visin especial, por muy espectacular que resulte. El ser humano trastornado en su naturaleza humana necesita hacer el esfuerzo por madurar y segn la misma Naturaleza Humana, para hacer al individuo responsable, ese individuo ha de responder al cumplimiento de su propia maduracin respondiendo en libertad y con su propia determinacin. Si alguien o algo lo transformase en responsable habra perdido su propia condicin humana y se habra transformado en dependiente del que lo realiz. Eso es anormal (fuera de la norma) De ser posible ya se habra realizado hace muchos aos, por qu no se ha logrado todava es porque el peso de la sociedad insuficiente justifica las insuficiencias y declara falsamente maduro al insuficiente en la Naturaleza Humana. Socialmente se piensa que el anciano es maduro por ser anciano y que lo natural es lo que la mayora de los trastornados postulan y realizan. Esa concepcin debe terminar de la sociedad y ha de publicitarse la verdadera responsabilidad del hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento, no del mnimo deber egosta, sino del mximo deber necesario que sea vlido para todo.

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SECCIN II a-EDUCACIN DEL SER HUMANO Educar es hacer al otro similar en conductas y comportamiento, en criterio y conocimiento y en sensibilidad y compromisos. Educar al ser humano es hacerle coincidente con la humanidad que existe en l. La educacin del ser humano es solo eso, ensearle a ser humano. El ser humano es distinto a los animales porque controla los instintos y el celo y responde voluntariamente a la mxima necesidad del bien supremo. Eso es lo que califica al individuo humano. b- FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN 1-Similitud 2-Valor 3-Tiempo Similitud en el entendimiento reciproco de las materias expuestas. Valores constantes, consecuentes e inmanentes. Tiempo necesario para la adquisicin del proceso de asimilacin y de absorcin de los contenidos. c-SIMILITUD EN CARCTER, EN CRITERIO Y EN COSTUMBRES Carcter es la suma de sensibilidad, criterio y motivaciones de un individuo. El carcter de una persona sensible, que capta lo necesario, se mostrara atento a entender. Atento a descubrir y captar qu es lo que ocurre, por qu ocurre, para qu ocurre. Atento a encontrar la verdadera razn, el juicio justo, de la razn constante y continua, al descubrimiento de lo inmanente. El hbito al descubrimiento transformara su atencin en facilidad para concentrarse en los temas de inters. La concentracin repetida desarrolla la prudencia, firmeza y templanza. Un individuo que se habita en el ser capaz de concentrarse, adquiere el dominio sobre sus preferencias y demuestra facilidad para entender. Entender es una capacidad sensible de reconocer verdades, razones o juicios. Cuando estos juicios son justos, esas razones constantes y esas verdades absolutas, el que entiende, comprende la naturaleza de esa existencia, accin o multiplicacin. La razn de cualquier objeto Natural es justa, constante y absoluta. Quien acostumbra su criterio al descubrimiento de razones constantes y absolutas, adquiere un carcter seguro, confiable, juicioso y respetado por la credibilidad de sus juicios o razones. La confiabilidad en sus verdades solo podr ser sostenida en el tiempo si su actuar es consecuente con dichas razones, de no ser as, pierde el respeto de la audiencia.
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La costumbre de un individuo de carcter ha de ser la de entregarse libre e incondicionalmente, es decir voluntariamente al cumplimiento del deber necesario. La constante costumbre a resolver problemas, a realizar lo necesario, a cumplir con lo debido, muestra en el individuo un carcter responsable y por lo mismo respetable. El carcter del humano maduro en responder al cumplimiento de la mxima necesidad del momento y lugar, porque reconoce justa su respuesta y porque la capta necesaria para el bien de todo, es un individuo de carcter humano natural. d-LOS VALORES HUMANOS Los valores son derivados del cumplimiento de la responsabilidad, del juicio justo y sensibilidad. Afecto- Quien capta lo necesario es atento en entender y responde con atencin, por lo mismo es amable ante el otro o los otros, es interesado en los otros y es respetuoso con los otros. Ese atender, entender y estar atento al otro se denomina afecto. El afecto es un valor humano porque quien lo practica se beneficia del respeto del que recibe su atencin, inters, entendimiento y sus respuestas atentas. Sinceridad- Quien se interesa por entender las razones constantes, la verdad absoluta o el juicio justo, y lo explica, se hace a si mismo justo, razonable y sincero. Ser sincero, justo y razonable, despierta el inters en los otros y estos se confan, se aseguran y se convencen de la concordancia de las verdades expresadas, por lo mismo, la sinceridad es un valor. Responsabilidad- Quien responde al cumplimiento del deber surgido por la necesidad del momento o lugar, quien reconoce y responde a la mxima necesidad vlida para el Todo, no perjudica nunca a nadie, por lo mismo, porque cumple, se le respeta. Ser respetado por responder al cumplimiento del deber es un beneficio compartido, al ser compartido, es por otros reconocido vlido y por eso es un valor. e-TIEMPO En la educacin, el tiempo es tan importante como las materias. Cada materia exige de un proceso de explicacin, inters, anlisis, juicio, comprensin y absorcin. El experto expone la materia. No por exponer se aprende. Para que se aprenda la materia debe despertar el inters del aprendiz. Para despertar el inters del aprendiz ha de ser bien explicada o presentada y aun as no garantiza el inters del aprendiz.
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El inters de un inmaduro, es diferente del maduro. El maduro se interesa por respeto, pero el inmaduro no dispone del respeto porque no reconoce an los valores. Por lo mismo, el maestro ha de encontrar modos, o recursos que despierten el inters del aprendiz. Todo aprendiz espera conocer y todo maestro ha de reconocer el inters del aprendiz. En algunos casos el maestro puede orientar su materia y adecuarla al inters del aprendiz, pero en otros casos deber despertar el inters en su materia, con los recursos de que disponga. Hay materias de inters, por lo entretenidas, iluminantes, o esperadas y materias normativas que suelen rechazarse en periodos de autovalidacin adolescente. Las materias de normalizacin son generalmente difciles de asumir por el peso de las costumbres y estas precisan de mayor tiempo, de mayor repeticin, de mayor constancia que aquellas que no significan esfuerzo alguno o que el nico esfuerzo consiste en memorizarlas. Los contenidos educativos han de ser por sobre todo convincentes, razonables, lgicos, y certeros. El inters del aprendiz ha de ser el mximo para reconocer y aprender lo expuesto por el maestro. La materia expuesta al aprendiz interesado, ha de ser sometida por este, al anlisis que justifique el juicio de su razn para ser comprendida y absorbida. Una vez aceptada, debe ser explicada, y en esa explicacin se certifica su absorcin. El ser humano debe madurar en: La moral de las costumbres y en las costumbres de la moral. La tica de las relaciones humanas y en las relaciones humanas ticas. El Dominio de lo bien hecho (esttica) y en hacer el bien con los dominios. f- MORAL DE LAS COSTUMBRES Moral es la suma de percepciones, pensamientos y comportamiento que responden a la realizacin integra de la decencia y pureza humana. Pureza Humana- Un hombre puro, capta las mximas necesidades vlidas para Todo, reconoce y comprende las razones que justifican dichas necesidades vlidas para todo y responde al cumplimiento del deber de realizar la mxima necesidad vlida para Todo. Porque responde al cumplimiento de lo que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie. Este individuo es uno con la Naturaleza Humana y por lo tanto es puro. Un hombre moral es un individuo que capta lo necesario para el desarrollo de una identidad autntica, libre, autnoma y responsable.
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La conciencia decente prioriza y prefiere siempre y en todo, aquello que beneficia al todo, que justifica al todo y que satisface al todo, por sobre lo que beneficia a uno o un fragmento, lo que justifica a uno o a un fragmento o, a lo que satisface a uno o a un fragmento. La conciencia moral beneficia al uno para el bien supremo. Nunca toma el bien del todo para el beneficio propio. El hombre moralmente maduro es amable, sincero y respetuoso. Su amabilidad se deriva de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a los dems. El bienestar con los dems permite al hombre conocer lo que otros investigaron sobre la naturaleza humana. Eso lo ayuda a conocerse, comprenderse, valorarse y respetarse. El individuo moralmente maduro atiende, se interesa y est atento siempre a las necesidades del otro para beneficiar al Todo. Por lo mismo, no agrede ni maltrata. No miente ni oculta conocimiento, no arroga ni subestima al otro. Un individuo moral no tienta ni amenaza, no pretende ni provoca alteracin del orden al cual se debe. No acusa, reclama o se revela en rebelda. No discrimina ni menosprecia, por lo tanto, ajusta su juicio a la justicia, su conocimiento a la verdad y su evaluacin a la conciencia del valor. El conocimiento moral reconoce el origen, la identidad y el propsito de la Naturaleza Humana. Reconoce la mecnica de una correcta relacin y reconoce y comprende el Ideal de la creacin. Estos tres tpicos deben ser completamente conocidos y comprendidos por un individuo maduro moralmente. El intelecto se justifica en la verdad, la verdad absoluta se desprende del conocimiento del Ideal de la Creacin, los Principios de la Creacin y del Origen de la Creacin. Cuando se reconocen el origen, la identidad y el propsito del Todo, se reconoce al Todo. El Todo incluye tiempo y lugar, es siempre y en cada fragmento de lo completo, por lo tanto es Absoluto. Cuando el adolescente reconoce el Ideal de la Creacin, el Ideal del Ser Humano y la correcta mecnica de las relaciones, su identidad adquiere sentido, seguridad, confianza y autoestima. Y frente al resto, adquiere respeto, inters y atractivo. Al reconocer el Ideal de la creacin y el propsito de la Naturaleza Humana, el adolescente adquiere sentido en la orientacin, justificacin y propsito de su existencia. Eso lo determina y califica libre, autnomo y responsable. De donde se deriva la calificacin de su adultez en la maduracin de su comportamiento, criterio y finalidad. Lo que ante su padre, se traduce en semejante, y eso, lo autoriza para existir independientemente,
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para actuar ejercitando el control y dominio sobre la creacin y para multiplicarse en la reproduccin de hijos moralmente semejantes. Conducta decente- Una conducta decente es siempre aquella que no perjudica nunca a nadie. Y no perjudica nunca a nadie ni a nada aquello que beneficia siempre a Todo. Por lo tanto, un actuar decente es, o consiste en responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo. Cuando se responde al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, se satisface al Todo. No existe posibilidad alguna de reclamo, acusacin o rechazo. Y si esto ocurriera en algo, o en alguien, sera y delatara la insuficiencia en comprender o reconocer, de ese alguien que reclama, acusa o rechaza la responsabilidad cumplida. El ser moral ha de reconocer y comprender: 1-El Origen de la Creacin. 2-Los principios de la Creacin. 3-El propsito de la Creacin. El origen de la Creacin.- Todo lo creado es Energa y Fuerza. AccinReaccin, Dar y Responder. La Fuerza es Energa dirigida y Energa es el poder (potencial) de una Fuerza. Todo es Energa, Fuerza y Poder. Lo que todos apreciamos es Fuerza en direccin y lo que debemos declarar, es si esa direccin es dirigida o es casual, al azar. No llamamos azar a una secuencia repetida. Y el cosmos es un conglomerado de secuencias repetidas, constantes y conectadas unas con otras de forma coincidente, generacin tras generacin. Por ejemplo: cada especie repite una y otra vez las mismas conductas frente a distintos ambientes, en distintos momentos y en distintos lugares. Eso no es azar, o casual, es una secuencia consecutiva. Si el cosmos no se mantiene por azar tampoco pudo iniciarse por azar. Y, si el Origen de la Creacin es dirigido, debemos descubrir cmo y por qu. La Fuerza es definitivamente Energa dirigida, de donde se deriva que en todo existe direccin (movimiento). La direccin contiene posiciones Causa y consecuencia, que constituyen tiempo, y posiciones sujeto, objeto, que constituyen espacio. Sobre estos fundamentos de Tiempo-Espacio y de posiciones Causa-Efecto y Sujeto-Objeto, se sostiene la creacin entera. En un momento y lugar un creador realiza su creacin, ese es el fundamento de la Creacin.
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Direccin es al mismo tiempo pretender y proponer una posicin distinta en la orientacin de dicha direccin. Direccin es ir a un punto propuesto y para que exista un propsito, ha de ser este pretendido. El Origen de lo Creado es siempre la pretensin de lo propuesto. Y se pretende nicamente aquello que se justifica necesario. Por lo tanto, el origen de la Creacin fue una necesidad pretendida que se justific vlida en alguna razn. La Creacin es suma de Energa y Fuerza dirigida por la Energa. Por lo mismo, la razn que justifica a la necesidad de crear existe contenida en la Energa que dirige y en su transformacin hace manifiesta a la Fuerza. Energa es una Constante Inmanente que contiene Conectividad, Reciprocidad y Similitud. Para que se establezca similitud es necesario compartir un mismo origen. Para que exista conectividad ha de existir tambin elementos de pretensin y propsitos compartidos. Y para que exista reciprocidad ha de existir un valor que los una. Descubrir y reconocer la conectividad, reciprocidad y similitud en la Energa, no es difcil, todo lo contrario, es sumamente fcil, porque Todo es Energa, pero ponerse de acuerdo en el significado de los trminos: similitud, conectividad y reciprocidad es una ardua tarea. Si la Energa produce en su transformacin, fuerzas que son motivadas por la Energa a transformaciones insertas en un momento y lugar (tiempo-espacio), podramos deducir y afirmar, sin temor a equivocarnos, que contienen ambas, la Energa y la Fuerza que establecen la transformacin, elementos recprocos (fragmentos de energa). Si la Fuerza fuese casual, por azar, y su direccin fuese inconstante, inconsecuente y sin orientacin podramos afirmar que estaramos frente a un accidente casual y sin otra pretensin que la del propio accidente, al que podramos denominar explosin pero, de ninguna explosin casual, accidental, por azar y sin sentido alguno, se establecen, razones constantes, procesos consecutivos, permanencia recproca, o dualidades complementarias positivo-negativas o masculino-femeninas. Y muchsimo menos Naturalezas directivas inherentes, autnomas y selectivas orientadas a la cooperacin del bien supremo y del ordenamiento Natural de las especies. Los cientficos estudian razones constantes no improvisaciones imprevistas al azar. La ciencia no es el estudio de casualidades, sino el estudio de justificaciones a las razones de existencias, constantes, acciones constantes o multiplicaciones constantes. Ningn cientfico puede demostrar vlido su
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trabajo por ser casual, o porque su raciocinio le surgi al azar. Pensar en un origen casual es demasiado absurdo para defenderlo. Si la energa contiene permanencia, constancia, inmanencia y continuidad, no puede al mismo tiempo, ser todo lo contrario, azar, casualidad y sin orientacin o sentido. Si la Energa establece similitud, reciprocidad y conectividad entre sus transformaciones diferentes y complementarias, ha de poseer algn valor que los una. Lo que une, es por ambos esperado o pretendido y es al mismo tiempo, luego de establecido, por ambos disfrutado. Si la transformacin de la Energa produce reciprocidad en su conectividad, debemos descubrir, cual es, o sera, la mxima reciprocidad posible a establecer por la Energa. Antes de plantear cual es el mximo de reciprocidad, es necesario descubrir cul es el mximo valor que lo justifica necesario. La reciprocidad se establece en elementos compartidos de respeto y responsabilidad, de razn y justicia y de correlatividad afectiva en atenderse, entenderse, y estar atento a las necesidades, intereses y voluntades del otro, para orientarlo y conducirlo al bien supremo. Si no hay respeto mutuo en el que ambas partes respondan al cumplimiento del bien comn; si no hay confianza en los acuerdos, o concordia en el juicio, o raciocinios justos, o si no se establece una correlatividad afectiva compartida, no existe posibilidad alguna de establecer la reciprocidad vincular, afectiva que una los complementos. Si la Energa no encuentra similitud electromagntica, concordia en intensidad y unidad que las integre, no existe posibilidad alguna de establecer alguna reciprocidad y por lo tanto ninguna posibilidad de transformacin. La transformacin es un proceso de formacin de reciprocidades que transcurre en secuencias de unidad. Para establecer la reciprocidad es necesario compartir al menos un elemento valido para quienes establecen la reciprocidad. La Energa establece conexiones elctricas, la electricidad es el elemento compartido, pero no solo es electricidad, tambin contiene una Naturaleza Directiva Inherente. Y las conexiones, no solo se realizan a nivel de partculas, tomos o molculas, tambin se establecen a nivel celular, e incluso a nivel gentico. Ese elemento vlido compartido es un valor. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, interesa o motiva al sujeto que lo aprecia. Esa cualidad esperada es pretendida y cuando se resuelve se realiza y al ser reconocida vlida, satisface. Por lo mismo el valor se pretende y se disfruta. El valor contiene en si mismo, el deber de realizarlo, por eso se espera y se pretende. Adems contiene el derecho al beneficio de su realizacin, por eso
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satisface. De donde se deduce, que solo se debe aquello por cumplir y solo se tiene derecho a disfrutar de lo cumplido. Pensar que cualquiera tiene derecho a ser millonario sin esfuerzo es tan absurdo como pretender disfrutar de los derechos humanos sin antes descubrir, comprender y realizarse en la Naturaleza Humana. El valor no solo es cualidad que satisface, tambin es una existencia autnoma que pretende y se satisface en s misma, que se ajusta y justifica en s misma y que se debe y se realiza en s misma. Pero, que por ser autnoma, goza de libertad y por lo mismo es responsable en el respeto a responder siempre y en todo al beneficio de su propia entidad absoluta y eterna. El valor responde siempre al cumplimiento de la mxima satisfaccin vlida para la totalidad de su completa Naturaleza. El mximo valor no se desprende del poder, ni del conocimiento, el mximo valor se desprende de la mxima reciprocidad afectiva establecida en el vnculo intrafamiliar. Lo que ms se valora, se cuida o se espera es el establecimiento vincular paterno filial, esa es la razn por la que todas las parejas de cualquier especie buscan la unidad. Ninguna de ellas se priva de esa necesidad natural, que por instinto tienen garantizada, estoy refirindome a la reproduccin genital, reproduccin de genes, no por azar, sino por el mandato Natural de permanencia ejercido por el instinto reproductor. La naturaleza vincular no se reduce a la especie humana, se establece en todas y cada una de las especies, desde las partculas, tomos y molculas, hasta la especie humana, por lo mismo, no debemos ver el establecimiento vincular como una reserva limitada a la humanidad. Lgicamente, el mximo de valor se desprende de la reciprocidad voluntaria, establecida de manera incondicional entre un padre y un hijo hombres, que hayan madurado en libertad, autonoma y responsabilidad en el control y dominio del celo. Reciprocidad se establece en las relaciones inter-especie, as como tambin en las interpersonales, o interposicionales, pero la reciprocidad inter-posicional se establece en el contacto, en la solucin de disolverse uno en lo otro, por ejemplo. Algo similar ocurre en las relaciones vinculares inter-especie. A pesar de que en algunas existan elementos que parecieran demostrar aspectos de libertad, autonoma y responsabilidad similares a la humana, como es el caso de la fidelidad de las palomas. En el caso de la Naturaleza Humana, la libertad incluye el compromiso de ordenar a todas las especies naturales.
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El origen de la Creacin crey necesario poner en el cosmos a un moderador de los extremos, a un fiscal y defensor, a un juez justo, que obrara en justicia y ajustara las diferencias que surgen en los extremos, para lograr establecer el equilibrio de las diferencias. A ese moderador le dot de una libertad especial, le dot de la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido, en lugar de dotarle solo con la capacidad de optar por lo que es vlido para su propia especie como al resto de lo creado. A ese moderador le dot con autonoma, es decir, le pidi que por s solo, descubriera la razn por la cual deba resolver y realizar la mxima necesidad vlida para todo. Y le dot de responsabilidad para que cumpliera voluntaria e incondicionalmente con el deber de resolver y realizar la mxima necesidad vlida para todo. Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo valido. Los animales y el resto de las especies, aves, peces, plantas etc. gozan de la capacidad de optar, por eso las plantas eligen la luz o la humedad y sortean las dificultades hasta encontrarla, los animales deciden si atacar y defenderse o amenazar sin atacar, y los tomos, molculas o sustancias seleccionan de entre los qumicos, aquellos con los que establecen conexiones, pero optan, porque contienen selectividad, nicamente por lo que es vlido para cada una de ellas. Y como no pueden desprenderse de esa voluntad, no daan ni perjudican a la totalidad de las especies. Pero el ser humano es libre de optar por lo que es vlido para Todo y debe responder al cumplimiento de ese deber de beneficiar a Todo, porque de no ser responsable en ello, el Todo ser perjudicado. Autonoma es la capacidad de descubrir, reconocer y comprender cul es la razn que justifica a la opcin libre, por la que se elige, lo que implica descubrir y comprender, qu es lo que beneficia siempre a Todo. Responsabilidad es la capacidad de responder al cumplimiento del mximo deber necesario. La reciprocidad mxima posible en el valor, no es la del artificio del instinto, incapaz de resolver o responder libre y voluntariamente a su cumplimiento, la mxima reciprocidad la establece el hijo que, libre y voluntariamente realiza a su padre. Esto es sumamente nuevo y cuesta entender que sea el hijo quien realiza al padre, pero es una realidad constante e inmanente. Si el hijo no responde motivado, convencido y vinculado con el padre al que respeta y responde en la naturaleza humana madura, es decir, en captar las mximas necesidades vlidas para Todo, en reconocer la razn que justifica
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esas necesidades vlidas para Todo y en el cumplimiento voluntario del deber de resolver y realizar esas mximas necesidades vlidas para Todo, si el hijo no reconoce en eso al padre, si el hijo no se confa en el padre y si el hijo no se vincula en el afecto incondicional con el padre, el padre no logra calificar maduro frente a su hijo. Independientemente de lo viejo que este sea y de la profesin que desempee. Padre e Hijo han de ser uno en el afecto incondicional completo. Padre e Hijo han de atenderse, entenderse y estar atentos a las necesidades de uno y de otro. La Energa cre al padre y al Hijo de cada especie, porque cada especie fue considerada vlida y si la Energa es constante, es lgico pensar, que al crear cualquier especie fue pretendida vlida, si la energa es eterna e inmanente, lgicamente espera que sus obras sean tambin vlidas siempre y para Todo. De ser real el hecho de que la energa es constante, (eterna) e inmanente, (en todo) deberamos deducir que el momento de la mxima reciprocidad esperada por la naturaleza de la Energa, sera el que posibilita la perpetuidad de su naturaleza, es decir el coito reproductivo, porque sobre l recae la responsabilidad de la constante permanencia de las especies. La mxima reciprocidad entre padre e hijo es el cumplimiento del mximo deber que garantiza el derecho al mximo beneficio y este sera establecido por un padre maduro y un hijo maduro. Ese sera el mximo valor deseado y disfrutado. El valor contiene en si deber y derecho. Se debe hallar valor y se tiene derecho al beneficio del valor logrado. Por eso se pretende y se propone, se desea y se degusta. Y en ambos casos motiva. De esa constante motivacin por pretender un valor y por disfrutar de un valor, se derivan las fuerzas de la naturaleza de accin y reaccin, fuerzas centrfugas y centrpetas de la naturaleza, que en su justa medida facilitan el movimiento orbital de todos los cuerpos existentes. Lograr entender que la naturaleza fundamental de la Energa es el valor nos ha tomado muchos aos terrestres, pero menos de un ao del sistema solar. Bajo la perspectiva de los tiempos csmicos, el ser humano lleva muy poco tiempo existiendo, aunque a nosotros nos parzcalo contrario. Verdaderos Padres o Verdaderos Hijos del Instinto somos todos los individuos de cualquier especie creada. Ningn individuo de ninguna especie puede reproducirse antes de la maduracin de sus genitales (rganos reproductores). Bajo este punto de vista, somos todos verdaderos, tanto los padres como los hijos. Pero en el caso de los seres humanos, algo tienen nuestros padres o nuestros hijos que nos hace dudar de que esta afirmacin sea del todo cierta. Ese algo no tiene nada que ver con la naturaleza de los instintos, tiene que
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ver con otra naturaleza invisible pero demostrable a la que denominamos justicia. Algo nos dice que el ser humano no es completamente justo. El humano puede ser instintivamente natural si se debe y responde a lo que sus instintos condicionan. Pero si un humano fuera completamente leal a las demandas y conveniencias de sus instintos, su conducta sera completamente inhumana. Cmo es posible que un humano instintivamente natural, pueda ser al mismo tiempo inhumano? El instinto humano no se limita en s mismo como en el caso del resto de las especies. Las especies no tienen miedo en su instinto de proteccin. El ser humano teme! Las especies no comen ni duermen ms de lo que necesitan, el instinto de mantenimiento y conservacin del ser humano no se limita, puede comer hasta la bulimia, o adelgazar hasta la anorexia y descansar hasta la flojera o hacer todo el ejercicio que quiera. Las especies solo se reproducen en el tiempo del celo, y con sus roles complementarias, el instinto reproductivo del ser humano no es limitado ni por el celo ni por los roles de gnero. El instinto humano no se limita en s mismo, por lo tanto, debe ser por algo limitado. Y qu es ese algo capaz de limitar los extremos del instinto? Ha de ser algo que el resto de las especies no tiene, porque en todas ellas los instintos se limitan en su funcionar con lo que es justo y necesario para cada una de ellas. La naturaleza de las especies limita sus respectivos instintos. Ese algo distinto al resto de las especies y capaz de reducir o limitar en sus extremos a cada uno de los instintos y al celo es la Naturaleza Humana que contiene una Conciencia Universal. El ser humano tiene conciencia de lo justo, de lo necesario y de lo vlido, esa conciencia de lo vlido, de lo justo y necesario, no se ve, ni opera mediante neuronas o neurotransmisores, se trata de algo completamente diferente a lo biolgico. No es materia, carne, ni imagen. Ni objeto corpreo, es sentido. Sentido es al mismo tiempo la capacidad de sentir y el disfrute de lo sentido. El trmino se utiliza en ambos casos, por ejemplo el sentido de la vista me hizo sentir que vi algo. Es como el valor: vale porque vale y porque vale, vale. La conciencia permite ser consciente. Sin conciencia de lo justo los apetitos del instinto buscaran ser satisfechos en la naturaleza propia de cada instinto, por lo mismo, el ser humano sin conciencia de la justicia, se desajustara frente al consumo de alimentos, o frente al descanso, o frente al apetito del coito inter genital incapaz de controlar. Su descontrol del instinto de proteccin, la angustia y la ansiedad sin control, lo violentara, se pondra en repetidas veces frente al peligro en
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sus conductas irremediables e imprevistas, irresponsables e irrespetuosas que a los ojos de quien lo observa, resultaran ser inhumanas. Por lo mismo, verdadero padre y verdadero hijo, son dos calificativos diferentes en su significacin humana que para el resto de las especies. El individuo humano debe controlar voluntariamente al celo y los instintos haciendo uso del sentido de justicia, para permitir que operen en su justa medida. Cul es la justa sensacin de riesgo que no llega a transformarse en peligro, cual es la sana alimentacin y la suficiente, cuanto ejercicio y descanso es adecuado para un cuerpo de cierta altura y peso, y cmo, cundo y de qu manera es adecuado reproducir otra vida humana, son interrogantes que el individuo ha de resolver y disponer de su justo raciocinio, si no quiere padecer los trastornos derivados de los desajustes de cada respectivo instinto. El celo es el servidor custodio de la unidad. Se transforma en recelo al extremarse. Por ejemplo: tanto el marido como la esposa unidos son celosos el uno del otro y se custodian, se guardan para el otro, se cuidan para el otro, este es el verdadero sentido del celo, el darse para el otro por el bien supremo. Pero cuando surge la amenaza de otro que se acerca y mira al marido o a la esposa con actitud de pretenderlo o pretenderla, el celo en el marido o en la esposa se extrema y se pone a la defensa de la amenaza, y mira a quien amenaza la unidad conyugal con desprecio, eso es recelo. El celo protector, custodio de la unidad, se ha transformado en desprecio por quien amenaza dicha unin. La mirada despreciativa dirigida al pretendiente, lo agrede porque manifiesta desprecio, eso es recelo. El celo se transforma en recelo en sus extremos. El celo es un custodio de la Naturaleza de las especies. Todas y cada una de ellas son guiadas por el poder custodio del celo. El celo es poder de atraccin que conecta todas las dualidades instintivas de cada especie con sus respectivos complementos, por ejemplo: al hambre con el alimento al cansancio con el descanso, a la seguridad con el riesgo, al masculino con el femenino, etc. El poder de esa atraccin opera dentro de ciertos lmites, por ejemplo es sano atender, entender y estar atento al otro, pero sobreentender, o sobre atender o estar atento en demasa al otro, transforma a quien lo practica en sobre-protector y eso agrede la libertad, la autonoma y la responsabilidad del otro, en ese caso el poder de atraccin extremo, es transformado en rechazo por quien lo padece. Otro caso es el respeto extremo. Respetar al otro es responder a sus necesidades y respetar dichas necesidades, pero cuando las necesidades del otro no son fundamentales, cuando son caprichosas, egostas o
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intrascendentes, y se respetan sin corregirlas, el respeto es transformado en indiferencia y en ese caso, el celo, es trasformado en recelo, porque la indiferencia agrede al que la padece. El celo tambin opera en el mbito de lo intelectual. Cuando se nos descriteria o alguien contradice nuestra afirmacin, esa contradiccin, agrede al que la padece, porque lo desconecta con su criterio. Es como si algo punzante pinchara el globo de nuestro conocimiento, por lo mismo se explota. Si por ejemplo, alguien nos dice que cree lo contrario de lo que se le expuso, en primer lugar nos sorprende. Y surge la interrogante: Cmo es posible que piense o crea lo contrario? Pensar lo contario no es agresivo en si por ser diferente, pero al defender su veracidad te declara mentiroso y eso si que agrede al celo que lo saca de su unidad. El celo intelectual responde con firmeza y al enfatizar, esa tensin extraordinaria agrede emocionalmente a la sensibilidad del otro, que responde a la defensiva, lo que se percibe amenazante. De esa tensin surge el enfrentamiento mutuo, la lucha de poder que deriva en el conflicto de inters. El celo custodio del criterio, celoso de su conocimiento, al encontrarse amenazado por la contradiccin del otro, responde rechazndolo. Cuando se rechaza nicamente la propuesta o la contrapropuesta, sin agredir al contrario, se puede continuar en el proceso de entendimiento, pero cuando se rechaza al contario junto con su propuesta, en ese caso, no se puede continuar el proceso de entendimiento y se desprenden en la relacin. Por eso es necesario del control del celo intelectual, porque si se entrega el individuo al rechazo provocado por la custodia del celo intelectual, ese rechazo, no identifica diferencias entre la amenaza intelectual y la amenaza fsica y por ende, fcilmente puede llegar a la defensa de la persona rechazando incluso violentamente al contrario. Son muchas y variadas las situaciones en las que el celo se siente amenazado, pero el principio, o la mecnica operativa del celo es siempre y en cada caso la misma: la unidad se siente tentada o amenazada a obrar contra la unidad, y frente a la tentacin o amenaza a perder la unidad, aparece el celo custodio intensificando la tensin protectora. La proteccin en exceso se transforma en defensa y la defensa agrede la unidad del contrario. Qu es el celo en s mismo? No es otra cosa ms que una extensin de la conciencia. La conciencia dispone del regulador y de la reglamentacin, la regla es el valor y el regulador el celo. El valor contiene deber y derecho, pero quien logra orientar al deber en el proceso de consecucin del derecho es el celo. Si no existiera el celo, no existira ninguna posibilidad de mantener la direccin correcta en la
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consecucin de cualquier logro. Pero el celo debe ser controlado a voluntad por la Naturaleza Humana, por lo mismo es necesario en principio, realizarse en la Naturaleza Humana, madurar en ella, para que el celo regule en pro de la regla, en pro de lo justo. De no madurar en la Naturaleza Humana, la conciencia de lo adquirido artificial realiza el artificio humano. El celo emocional sostiene la reciprocidad vincular entre uno y otro. La actitud normal en una actividad normal es la de beneficiarse mutuamente, de eso se encarga la custodia del celo, pero qu tanto beneficio? Esa dosis se define en paralelo entre los dos, pero cuando no se define, cuando uno espera ms del otro o el otro limita al uno en su posesin, el uno o el otro se extralimitan y el celo se transforma en recelo. Por ejemplo: el marido regala una rosa a su esposa por mejorarle la actitud deprimida que ve en su rostro. La esposa rechaza la rosa y le espeta que nunca se pone en el lugar de ella. El marido siente sobrepasada su intencin de mejorar el nimo de su mujer y el celo amenazado sale a custodiar su unin. El marido justifica su buena intencin y la esposa le reprocha de nuevo, Cundo vas a ponerte en mi lugar? He estado trabajando todo el da por ti y solo me regalas una rosa! El marido responde ante el desprecio de su ofrenda con el correspondiente reclamo a la esposa. Ese es un tpico ejemplo del celo emocional producto del otro insatisfecho. La norma en la actitud emocional es que se establezca correlatividad entre quienes establecen la relacin. De no establecerse correlatividad, se reclaman y rechazan y en ese rechazo existe una dosis de recelo. El celo emocional tiene muchas y variadas demostraciones, pero opera siempre del mismo modo: la tentacin o amenaza de interferencias en la correlatividad afectiva altera al celo a proteger o defender dicha posibilidad de interferencia y esa defensa agrede al contrario a quien se le imprime el recelo. Lgicamente, si existe el celo emocional e intelectual, ha de existir tambin el celo motivacional, o celo por conductas y costumbres. El cuerpo de cada humano habla por si solo de las caractersticas internas del individuo. As, el individuo de apariencia delgada, con las manos y dedos largos y delgados y las uas limpias, difcilmente podra pensarse de l que es albail. Y si le llamas albail a esa persona, posiblemente te mire mal. Ese -mirar mal- por una labor que no considera suya es una manifestacin de celo extremo. Se recela al que piensa que tienes una profesin que no corresponde a tu status, porque se es celoso de lo que se practica. Al defender tu profesin y responder que eres msico, ests celosamente guardando tu profesin. Si tu respuesta es arrogante, soberbia o jactanciosa, demostraras en ello una actitud defensiva y eso agrede al ser reconocido o percibido con recelo.
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Cuando alguien descalifica a otro por un bien que ha realizado, el descalificado celoso del bien que ha hecho, busca la defensa celosa de su bien y en su defensa agrede al otro. As opera la transformacin del celo en recelo. Ahora que hemos descubierto que somos dueos de los instintos y que podemos y debemos controlar el celo para establecer correctas relaciones, acabamos de evidenciar que nuestra actitud en esta empresa es primordial, y la actitud correcta es la del bien supremo. Debemos orientar nuestra actitud en atender, entender y estar siempre atentos a la realizacin del bien supremo, porque si respondemos al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, no perjudicamos nunca a nadie. Esa actitud nos hara libres, autnomos y responsables. Por lo tanto la mejor conducta moral es esa misma. Lo bueno para todo es un Ideal porque se realiza en idea, o se idealiza, lo que no quiere decir que no sea realizable, no. Se realiza, pero orientado en la idealizacin de un bien supremo. Pero lo bueno para cada uno es una realidad en imagen. Cada uno ha de orientar su maduracin en el desarrollo de las capacidades humanas. La capacidad sensible se desarrolla captando las mximas necesidades del momento y lugar. La capacidad intelectual se desarrolla reconociendo las razones constantes e inmanentes que justifican cada necesidad. La capacidad motivacional se desarrolla en el cumplimiento del deber mximo necesario que beneficie siempre a Todo. Un individuo constante en la prctica continua de esta conducta, lograr madurar en el tiempo y se ganar el respeto, la confianza y el atractivo de las masas. La maduracin moral, no es la que uno determina, es la que el Todo certifica y justifica. Moral no es el religioso, o el filsofo de una determinada ideologa religiosa o filosfica, moral es solo el justo que para ser verdaderamente justo ha de ser justo ante Todo, por lo mismo es el Todo quien certifica al justo y no una particular o determinada justicia. El justo controla los extremos conductuales, los pensamientos extremos y las sensaciones extremas, adems controla y domina los apetitos del instinto y en su castidad o virginidad declara la pureza ofrecida a su colaborador gentico reproductivo, de ese modo califica moralmente maduro.

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g-ETICA DE LAS RELACIONES La tica es el estudio de los recursos que intervienen en el mejoramiento de las relaciones interpersonales, es el modo en el que se establecen correctas relaciones humanas. Haciendo el ejercicio de descubrir qu es lo que se tiene de atractivo para los otros y que es lo que los otros rechazan en uno, sera posible reconocer la identidad natural de cada individuo. Lo atractivo siempre se reduce en tres reas, el rea afectiva, el intelectual y el cumplimiento de la responsabilidad. Por ejemplo: Qu tengo de atractivo para los otros. Buen humor, (E) Simpata (E) sinceridad (I) trabajlico (M) responsable (M) tranquilo (M) curioso (I) incisivo (M) constante (M) preocupado (E) comunicativo (I) extrovertido (M) generoso (E) etc. Que rechazan, reclaman o acusan los otros en m. Que no soy puntual (E, M) que no me doy por los dems (E, M) que me gustan solo los que necesito (E) que soy arrogante (I) que miento (I) que creo en fantasas (E) que soy violento (M) etc. De un examen similar al aqu expuesto se puede llegar a deducir que el individuo en examen es ms menos E- emocional, ms o menos I-intelectual o ms o menos M-motivacional. De aqu se puede determinar cunto valgo para el otro y cmo debera de ser para ser mejor recibido por el otro. tica se diferencia de la moral en que involucra a otra persona. En la conducta moral el responsable de la moral es uno y en la tica la responsabilidad es compartida. Una relacin implica a tres en uno, tres en la relacin. No existe relacin que no sea trinitaria. La trinidad en la relacin implica siempre a un yo, a un t y a un nosotros. Solo cuando se establece el nosotros podemos decir que existe relacin. Esto es similar a la distancia, solo se establece la distancia entre dos puntos, o a la velocidad, no existe velocidad solo con tiempo, es necesario adems del espacio. Estas trinidades fundamentales: velocidad espacio tiempo, dos puntos en la distancia de un espacio y dos momentos, causa y efecto en el tiempo, son similares a la trinidad que se establece en la relacin. Re-la accin es una accin de intercambio, es decir de dar y de responder. La accin se ofrece y se responde. Por eso el trmino de re- (volver), la accin. La relacin correcta es aquella en donde la trinidad se establece en el beneficio del cumplimiento del deber de realizarse, convencerse o vincularse.
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Es decir, en una relacin correcta, el yo, el otro y el nosotros se sienten todos satisfechos, convencidos y beneficiados. En ese tipo de relacin el yo est en el otro, el otro est en el yo, y el otro y el yo estn en el nosotros y el nosotros en cada uno de ellos. En ese tipo de relacin el yo podra decir que el nosotros est en m, el otro est en m y yo en el otro. Con esto se descubre el misterio de la Trinidad fundamental contenido en las relaciones interpersonales. Los fundamentos de la Creacin son: tiempo, espacio, y unidad. Para que se establezca la unidad es necesario de tres: uno, otro y la unidad. Uno y otro ocupan posiciones lo que determina espacio y para unirse es necesario de una causa separada que durante un tiempo se une en el efecto consecuente. De esa realidad se intuye la necesidad de una Sagrada Trinidad Originaria. Esa trinidad que se establece en las relaciones obliga al bienestar trinitario. De eso trata la tica, del beneficio trinitario. La tica laboral, la tica estudiantil y la tica afectiva tienen su razn de ser en el modelo de relacin que establecen. En todo caso ha de ser una relacin de beneficio trinitario. El bien supremo ha de ser vlido para todo, porque al ser vlido para todo, es bien supremo. Las relaciones humanas se basan en la normativa del bienestar de la Naturaleza Humana. En ellas el que pretende o propone ha de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio de Todo. El sujeto que pretende o propone, es responsable de motivar, convencer o atraer al otro, a realizar, reconocer o unirse con lo propuesto o pretendido. Y debe hacerlo motivndolo con el ejemplo, persuadindolo con verdad, y seducindolo con afecto. Solo con esta mecnica de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, se establece una verdadera relacin tica. Tradicionalmente se ha tenido por definicin de tica al conjunto de normas y costumbres que regulan las relaciones humanas de un colectivo. Las relaciones humanas se basan en el bien del colectivo, para el bien supremo. Cuando el bien del colectivo no concuerda con el bien supremo, ese bien del colectivo no beneficia a la totalidad de las cosas y por ende se ve expuesto al reclamo acusacin o rechazo. Son muchos los ejemplos cotidianos que evidencian y demuestran la dependencia del beneficio del bien supremo y que en ocasiones no somos conscientes de ello, por ejemplo: Imaginemos a un automovilista que dispone de libertad para viajar por la autopista a su destino y en medio del trayecto decide bajar la velocidad de su vehculo. El automovilista est haciendo uso de su libertad de opcin y opta por lo que l
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considera vlido, pero en la autopista, se encuentra con un tramo de estrechez por obras en donde la autopista dispone de solo una pista y decide reducir la velocidad a 20 kilmetros por hora, el tremo de estrechez de la autopista es de 50 kilmetros de largo. Consideris sensato que durante 50 kilmetros el auto viaje a 20 kilmetros por hora, en dicha autopista? Las normas de trfico permiten la libertad del automovilista para trasladarse de un lugar a otro, siempre y cuando el automovilista responda a la mxima necesidad vlida para todo, el trnsito. Os Imaginis en un entierro, a alguien que, haciendo uso de su libertad, se muere de la risa al ver al difunto mientras el grupo familiar lo llora? O a Alguien que en un estadio de futbol mientras piden un minuto de silencio, se pone a gritar. Estos absurdos, son decisiones libres de quienes haciendo uso de su libertad, se esclavizan del reclamo, la acusacin o la reparacin del desorden causado con su libre decisin de optar libremente por lo considerado valido para ellos sin ser vlido para todo. La tica es el conjunto de pensamientos, palabras y obras que por beneficiar siempre al Todo, no perjudican nunca a nadie. Se tiende a pensar que quien nada malo hace, nada malo espera, pero esto no necesariamente es cierto. Se puede no hacer nada malo, sin hacer nada bueno y en ese caso si no se hace nada malo, pero tampoco se responde al cumplimiento de lo que se debe hacer, se estara calificando de irresponsable, indiferente e insensible, en cuyo caso se obrara contra naturaleza. Se puede no hacer nada malo, y ser muy malo. Malo, no es solo quien pretende el mal, tambin es malo quien no hace el bien. Es necesario comprender muy bien este aspecto que quien nada hace, es porque es un holgazn o un irresponsable, porque siempre hay algo por hacer. Lo necesario para Todo, siempre es actual. h-DOMINIO DE LO BIEN HECHO (esttica) Esttica es el estudio del dominio sobre los pensamientos palabras y conductas para que sean adecuados, justos y satisfactorios. Un acto, una palabra o un pensamiento complaciente son buenos, y al mismo tiempo bellos. Si es bello es porque se ajusta al criterio del que lo juzga complaciente, por lo tanto, un acto complaciente, es justo, es bello y bueno al mismo tiempo. El dominio de los buenos actos se denomina conducta esttica, porque los buenos actos, complacen y son bellos. Hay quienes reducen la belleza a normas de proporciones, o a regulaciones pasajeras, modas, grupos, etnias, etc. La belleza no puede ni aumentarse ni reducirse, porque no tiene tamao ni lmites. Belleza es la fuerza emocional
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que el objeto devuelve al sujeto que lo aprecia y como fuerza emocional no se reduce a proporciones, colores, reglas o costumbres. La belleza siempre complace y en eso es absoluta y es por todos percibida y en eso tambin es absoluta. La belleza es siempre y para todos agradable, la belleza nunca puede ser desagradable por lo tanto la belleza es absoluta. La fealdad es siempre desagradable y si existiese ms all del juicio de quien lo juzga feo, sera por lo tanto, tambin absoluta, pero la fealdad no existe, porque no contiene valor y todo lo creado vale. Luego la fealdad no ha sido creada, solo es ideada despreciable. La fealdad es la idea de lo despreciado. Aquello que no es grato porque no agrada, no atrae, no se quiere, no se espera, no se adquiere y no se entiende, no se cree, ni considera, no se halla justo ni se ajusta, no se utiliza adquiere y por lo mismo, no forma parte del individuo que le define, reconoce o califica, lo feo solo es eso, un juicio de lo que no deseo tener, ser o poseer. Por lo mismo, si quien reconoce lo feo lo desecha, la fealdad no entra en nadie que la reconozca y como para apreciar es preciso reconocer, a la fealdad no se la aprecia, solo se la identifica y delata. El dominio del pensamiento positivo incluye descartar imgenes tentadoras o amenazantes. Pensar en sucesos desagradables desagrada. Pensar en expectativas provocativas facilita la tentacin. El cuerpo reacciona a lo que imagina. Si pensis en comida salivis, si pensis en peligro temeris, etc. El pensamiento positivo debe estar siempre orientado en descubrir, en adivinar, y en suponer el bien supremo. Del bien supremo se deriva la decencia, la honradez y la garanta del respeto. Respeto es la actitud de quien observa al que responde, libre y voluntariamente, al cumplimiento del deber mximo, valido para Todo. El dominio de la palabra es importante. La palabra es un medio para que el otro nos atienda, entienda o conecte. La palabra es un medio de comunicacin y comunicar es hacer que el otro participe. Comunicar es depositar algo en el otro para que este lo adquiera, lo reconozca y lo admita. Cuando el otro no lo adquiere, se expresa, pero no le lleg. Cuando el otro no lo reconoce, se expresa, pero no lo entendi. Cuando el otro no lo admite, se expres, pero el otro no lo tom. Si el otro, no toma, no reconoce o no admite la informacin de mi palabra, no nos comunicamos. Solo se expres algo que a nadie le importa. Sin receptor no existe conexin. Cuando la antena de la emisora de radio emite y la antena del receptor no recibe la onda, no se escucha lo que ocurre en la emisora. Lo mismo ocurre cuando se expresa y no lo reciben.

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La palabra ha de ser asertiva, clara, y precisa en su significado. El sentido de la comunicacin ha de ser siempre por el bien supremo. Las noticias, las catstrofes, los daos, los errores no benefician, solo delatan lo que no hay que hacer. Repetir una y otra vez lo que no hay que hacer no motiva al cumplimiento de lo que se debe hacer. El pelambre no mejora al que se pela. La negacin de la negacin no se transforma en afirmacin. La negacin de la negacin es solo una declaracin que acusa al negado o a lo negado, pero acusar al otro de su culpa no lo transforma en inocente. Los errores solo se eliminan siendo reparados, declararlos no beneficia a nadie. La palabra debe ser controlada y emitida nicamente por el bien supremo. Las obras son siempre producto de una actitud, la actitud de crearlas. La actitud puede crear obras para el bien supremo o para el individuo aislado del bien supremo. Toda obra realizada por un bien desconectado de la normativa natural, se declara por si misma ilcita. Es ilcito, por ejemplo, comer para el estmago y es lcito comer para que el estmago funcione por el bien del cuerpo. Hinchar el estmago en demasa matar al que lo permite. De ese modo opera la Naturaleza de la Creacin. La Naturaleza de la Creacin no permite ilcitos. Antes, o despus, resuelve el error. El cncer, el VIH, las pestes y dems enfermedades son reparadores del error en la conducta humana. Los virus son consecuencias del desorden. Son similares al recelo que es un celo extremo. Los virus de la gripe aparecen en momentos de cambios de temperatura, no ocurren dentro de una temperatura estable. Las obras han de ser siempre controladas para no extremarlas. El afecto que posibilita la independencia es adecuado. El afecto que someta a dependencia es un defecto. El intelecto que respete la libertad de juicio es acertado, el intelecto que someta a la libertad de juicio es un defecto. La voluntad que respete la motivacin del otro es acertada, la voluntad que someta con su poder a la respuesta del otro es un error. i-EDUCACIN DEL CARCTER El carcter se educa, mediante la lealtad y obediencia al experto y atendiendo, entendiendo y respondiendo al ejercicio de la maduracin de la sensibilidad, inteligencia y creatividad. El carcter humano es por naturaleza amable. La naturaleza de la Creacin lo cre con el potencial de captar las necesidades de todas y cada una de las especies, y al mismo tiempo lo hizo sensible a lo necesario de cada individuo de la especie. Esa actitud de espera, atenta y estudiosa del otro lo declara atento por naturaleza. Por lo tanto, el carcter de un hombre natural es atento.
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La naturaleza de la Creacin hizo al hombre sensible para captar lo necesario, pero tambin lo hizo sensible para disfrutar de lo cumplido. Ese disfrute, alegra a quien lo ejercita y como el ser humano debiera responder naturalmente al cumplimiento del deber en todo momento y lugar, el carcter del ser humano natural, sera alegre. El ser humano fue dotado de inteligencia para reconocer las razones que justifican toda necesidad, por lo tanto, un ser humano natural se interesara por encontrar y comprender las razones de lo que le rodea. De donde se deduce que un ser humano natural tendra un carcter indagatorio. Del reconocimiento de las razones justas o de los juicios justos se deriva la seguridad en s mismo. El carcter de un individuo natural, sera seguro de s mismo. Un individuo seguro de s mismo no es tmido frente a las necesidades vlidas para Todo. Responde al cumplimiento de lo que aparece ser debido de cumplir, por lo tanto, el carcter de un hombre natural es responsable. Cumplir y completar son trminos parecidos, pero distintos. Al completar un deber se cumple la obligacin de realizarlo. Cuando el sujeto percibe o capta un deber necesario y lo cumple, es similar a pagarlo, si se paga, no se debe, pero si no se resuelve, no se paga, si no se paga se debe. Si se debe y no se paga, alguien ha de pagarlo o resolverlo. En ese: obligar al otro, a indemnizar lo que el sujeto capt necesario y no cumpli, se est cargando el burro con alforja ajena. Automticamente se est imponiendo al otro la obligacin de resolverlo o realizarlo. Si el otro que resuelve, no capt necesario ese deber y no lo cumple al declarrsele necesario, comparte la culpa, pero si responde y cumple ese deber, se declara maduro y su respuesta responsable, declara irresponsable al sujeto que capt la necesidad y no respondi a su cumplimiento. En esta dinmica se encierra la razn del descalificado alternativo y la tentacin del arrogante que en su derecho al beneficio, ubica por debajo al otro que no cumpli. Descalificado alternativo, es el que viendo lo que el otro no ha cumplido su deber y sigue siendo necesario, no lo cumple tampoco. Y arrogante es quien declara y acusa al irresponsable sin asumir la responsabilidad de responder al cumplimiento del deber necesario de cumplir o completar.

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j-EDUCACIN DEL CRITERIO Criterio es la suma de elementos sensibles, cognoscitivos y experimentados que determinan la actitud frente a las cosas, en consecuencia con la similitud, concordia o consecuencia de los recursos de experiencia, de conocimiento y de sentimientos adquiridos. En otros trminos, criterio es lo que creemos cierto, y vlido con qu comparar lo observado. Tanto lo que creemos como lo que sabemos adquiere la posicin de juez regulador o regla con qu comparar, sensaciones, razones o comportamientos. Lo que creemos es debido a lo que hemos evaluado y determinado vlido en consecuencia con nuestros elementos de juicio y se ha ido almacenando en la memoria, para comparar nuevas alternativas. Cuando se dispone del experto maduro, que nos muestra desde que nacemos el modelo de conductas adecuadas a la solucin de las mximas necesidades, o mximos deberes validos a cumplir, se adquieren esos modelos de conducta y nuestras costumbres se normalizan. Cuando se dispone del experto maduro en el conocimiento de la rectitud legtima en la decencia y nos ensea y corrige en la apreciacin del conocimiento justo, desde nios, se adquiere la capacidad de juicio en la evaluacin y con ello, se madura el sentido comn en la apreciacin del conocimiento. Cuando se dispone desde nio, del experto maduro en el control emocional de las sensaciones y de sus apetitos, tentaciones y amenazas, el nio adquiere el modelo emocional maduro a imitar, pero cuando se carece del experto maduro y se dispone del inexperto inmaduro como modelo de conductas, evaluacin y actitud, el nio adquiere la habilidad de responder sin respeto, de asimilar y entender conocimientos sin juicio justo y de actitudes sin restriccin, que en un momento pueden explotar en la histeria y al momento siguiente en la desesperacin. El criterio se forma, no se hereda ni se traspasa de uno al otro. Cada individuo es responsable de su criterio. Del mismo modo que cada individuo es responsable de su carcter. El criterio que la Naturaleza Humana espera es el del experto maduro en el conocimiento y experiencia del bien supremo, de la justicia suprema y de la sensibilidad mxima. Para lo cual, desde que se nace, el hombre ha de responder siempre y en todo, al cumplimiento del mximo deber valido para Todo. La educacin ha de orientarse en el cumplimiento de esta norma. Y para que se cumpla, ha de legalizar su obligatoriedad y fiscalizar el cumplimiento de la misma.
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El enemigo nmero uno de la especie humana y de la creacin entera es el Egosmo. Cuando el gobierno de un pas comprenda cmo eliminar el egosmo y legalice la obligatoriedad de responder todos, al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, en ese estado, se establecer la gobernabilidad Natural. El criterio de cada individuo ha de ser siempre y en todo el mismo: responder siempre al cumplimiento del mximo deber necesario. Si se debe responder, o si se debe resolver o si se debe descubrir, en todo caso, con esta orientacin, se encontrar la solucin. Esa es la razn por la que el criterio del individuo ha de ser as, siempre y en todo. El juicio justo justifica la razn de la ley. k- EDUCACIN DE LAS NORMAS Las normas Naturales del individuo, han de ser siempre las de respetar y responder. Respetar el deber que ha de cumplirse y responder al cumplimiento de su realizacin. Respetar los deberes no es reclamarlos, acusarlos o rechazarlos, es responder a su completa realizacin. Aquello que no es completo permite en su desarrollo la realizacin del que lo ha cumplido. Por eso, el campen que en el proceso de desarrollo del campeonato, cumple con el deber de realizarlo, se transforma en campen. Campeones, son aquellos que responden a las mximas necesidades vlidas para un todo. Y quien responde a las mximas necesidades mximas para todo se le denomina Excelencia. Todo aquel que responda al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, es un campen en potencia, que puede lograr el ttulo de Excelencia. Las normas del ser humano son sencillas: ante todo, el respeto por el bien supremo. En segundo lugar la lealtad y obediencia a los mximos valores de plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo y en tercer lugar, procurar que el bien que se le hace al otro, beneficie a la totalidad tambin. Si estamos todos educados en estas normas y respondemos voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido para todo, cumpliremos con la normativa natural de las especies. Y seremos felices, seguros y maduros. La primera labor que ha de cumplir quien espere normalizarse en la Naturaleza humana es el dominio sobre las conductas, el dominio sobre el celo y sobre los apetitos del instinto. En la infancia, desde la gestacin hasta el nacimiento transcurren 40 semanas o 10 meses, nueve en el vientre de la madre y en el dcimo mes se instala en el otro vientre en el de la madre tierra. A los 4 aos aproximadamente se declara independiente, puede alimentarse solo, controlar esfnter y moverse
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sobre sus piernas con relativa facilidad. A los 12 aos madura su pubertad y desde ese momento hasta que supera la adolescencia y se transforma en adulto, en esos 9 aos ocurren las mximas y ms importantes experiencias del individuo. Ese periodo no se olvida nunca. Concepcin______3______3______3* Ovular Embrional Fetal Nace____4_______12____________21______________40 independencia pubertad adolescencia adulto El adulto comienza donde el adolescente se termina y termina al ser reconocido maduro en el dominio de la libertad, autonoma y responsabilidad. El adulto maduro es aquel reconocido por sus hijos adultos. El hijo adolescente adolece (no dispone) del criterio maduro para evaluar al padre. Solo el hijo maduro puede evaluar al padre y reconocer en l su madurez. Ese reconocimiento se establece al reconocer el padre la maduracin de su hijo porque es la madurez del hijo la que califica al padre. Un padre no validado por su hijo no vale como padre. Y un hijo no validado por su padre, no vale como hijo. Para que el hijo valga debe ser validado por su padre y del mismo modo, para que el padre valga, debe ser validado por su hijo. Las normas de conducta en pro del vnculo en la confianza y en el respeto mutuo entre padres e hijos facilitan el reconocimiento del estado de maduracin de las personas. La mxima norma es el respeto a la Naturaleza y la respuesta incondicional y responsable al cumplimiento de sus mximas necesidades. La mxima necesidad de la Naturaleza, es que el individuo humano se establezca Natural en el cumplimiento de su Persona. Hemos dicho ya, que Persona, encarna la madurez de los aspectos verticales de cumplimiento del propsito humano, e incluye la complementariedad masculina y femenina madura. Por lo mismo, persona es un ser maduro en el equilibrio de las dualidades naturales e individuales masculinas y femeninas. Lgicamente esa experiencia solo se consigue despus de cumplir el proceso de desarrollo vincular paterno filial y fraterno conyugal. Y todo eso, para qu? Sencillamente, para ser, porque nuestra misin es ser. La Naturaleza de la Creacin crea consecuentemente o en consecuencia al cumplimiento de un deber necesario. Cada vez que la Naturaleza responde, es para cumplir con el deber necesario. Esta transicin, transcurre siempre de manera inseparable e indivisible. Siempre que la Naturaleza acta, opera en
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consecuencia con la necesidad que la motiva. Y su motivacin se debe al cumplimiento de un deber. La Naturaleza no dispone de otro sistema operativo que no sea el consecuente con lo necesario. El individuo puede o no reconocer la necesidad que obliga a la Naturaleza a obrar, pero la Naturaleza no puede obrar de forma desconectada del deber que justifica su actuar. Porque se debe acta. Luego su actuar, se justifica en -que se debe-. Deber, es motivado por el beneficio del derecho a disfrutarlo al ser cumplido. El deber se espera cumplir, por lo mismo, se pretende. Al cumplirlo se propone a la atencin, inters o apreciacin. Y de su evaluacin y validacin se desprende el beneficio de su valor. El valor se disfruta mediante el reconocimiento, la recepcin o reciprocidad vincular afectiva, cognoscitiva o motivacional que agrada en su concordia y conectividad. La alegra o bienestar asegura en su degustacin la conectividad entre el objeto de valor y el sujeto que lo valida. El valor conecta al deber de pretenderlo con el beneficio de proponerlo. Lo propuesto vlido vale y por lo mismo complace. Lo complaciente no motiva ni se espera, pero tampoco altera o estimula. Lo que complace se ajusta, se compenetra y concuerda, se conecta sin, ni sobra, ni escasez; sin casi ni demasiado. Cuando no pasa nada porque est pasando algo, ese algo que pasa, que no perturba en nada a lo que est pasando, es conectivo. Ese tipo de conexin es el que acomoda lo conectado. Pero porque no altera, no se declara, reclama ni acusa. Ni siquiera se informa. Lo que por sabido se calla, por callado se olvida. La naturaleza de la creacin origin, o engendr todo lo creado motivado por el valor de algn derecho. Ese derecho, debi ser al beneficio mximo, porque la naturaleza de la creacin es lo mximo en todo lo creado. El beneficio mximo conocido y posible de establecer, es el de la plenitud. No existe satisfaccin o complacencia que supere al sentimiento o sensacin de plenitud. A pesar de que existen distintos grados, niveles o estratos de complacencia y de plenitud, existe tambin una plenitud suprema. La mxima plenitud insuperable del creador se desprende del mximo de beneficio de lo creado y si afirmamos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia, lo mximo apreciable vlido es lo similar, lo coincidente y lo conectivo mximo. Similar al creador puede ser todo lo creado, porque en algo son similares obra y creador cuando lo creado se declara vlido. Pero ha de existir tambin el mximo supremo similar, y ese mximo supremo similar es otro semejante o igual a l en la capacidad de crear. En libertad y autonoma.
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Coincidente. Que coincida con l. Tambin podemos afirmar que todo lo creado por un creador coincide en algn aspecto con l. Pero ha de existir el mximo supremo de coincidencia entre creador y objeto creado y eso, es lo que se ajuste a la razn de ser creador. Si lo mximo supremo es que el creador se encuentre a otro similar para encontrar la plenitud, ese otro similar sera un hijo. Y es lgico pensar que el mximo y supremo ajuste en coincidencia o concordancia, se deriva de la razn que los justifica a ambos creador y objeto creado. Y esa razn es el Verdadero Paternazgo. Cuando el hijo reconoce la validez y maduracin del padre y el padre reconoce la validez y madurez del hijo, padre e hijo se concuerdan en la maduracin. La concordancia entre dos seres maduros es la mxima natural posible en su razn de ser miembros de su respectiva especie. Conectivos tambin son aquellos que intercambian aspectos similares. Del mismo modo, entre creador y objeto creado podemos encontrar elementos conectivos, pero la mxima conexin se desprende de similitudes maduras. Lo semejante en respeto, confianza y unidad vincular afectiva es lo ms conectivo que se conoce. Por lo mismo, la Naturaleza de la Creacin espera lo similar supremo, lo coincidente supremo y lo mximo conectivo. Decimos que lo mximo conectivo es el respeto maduro, la confianza madura y el afecto maduro. Respeto inmaduro es el que responde a lo que quiere, menospreciando lo que se debe cumplir. El respeto inmaduro no puede ser determinado insuficiente, invlido o impropio o desapropiado, es correcto en su justa medida pero fragmentario en comparacin con el respeto a la globalizacin total de la Naturaleza. Confianza inmadura es la que deposita su justicia en lo que cree que es justo, por sobre lo que en la Normativa Natural es declarado justo. Y afecto inmaduro, es aquel que quiere al otro para su propio bien por sobre aquel que se entrega voluntaria e incondicionalmente por el bien del otro para el bien del Todo. Una persona madura en responder siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber declarado vlido, es un individuo responsable en el respeto por el deber. Una persona juiciosa que descubre y reconoce las Normas de la Naturaleza, las declara y respeta, es un verdadero individuo justo. Una persona que voluntaria e incondicionalmente se ofrece, se entrega y determina a mejorar al otro, para el bien supremo, es un individuo maduro. Y todo esto, para qu? De qu sirve ser maduro durante unos aos de vida si despus se ha de morir? Qu es morir?
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La muerte.- para responder a esta interrogante debemos antes definir la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, esa es mi definicin y que en parte concuerda con lo que W.B Cannon en 1932 denomin homeostasis, o, necesidades de recuperacin segn esto, la vida sera el conjunto de conductas que facilitan la satisfaccin de una necesidad. Las respuestas homeostticas estn reguladas por los sistemas nervioso y hormonal. Ante alteraciones del ambiente, el cuerpo responde con una de las tres respuestas posibles: evitacin, conformidad (adecuacin. No adaptacin. Los cuerpos no se adaptan, se adecuan) o regulacin. Uno de los temas principales de la fisiologa es el estudio de los mecanismos que los organismos utilizan para mantener estable el medio interno en su interaccin con el medio ambiente. Desde una perspectiva de desarrollo, los tres tipos de respuesta son de igual importancia porque se adecuan a cada circunstancia. La muerte se puede definir como un evento obtenido como resultado de la incapacidad orgnica de sostener la homeostasis. Dada la degradacin del cido desoxirribonucleico (ADN) contenido en los ncleos celulares, la rplica de las clulas se hace cada vez ms costosa. Desde el punto de vista mdico es el cese global de funciones sistmicas en especial de las funciones bio elctricas cerebrales, y por ende, de las neuronales. Pero distinto al estado de catalepsia. Hoy en da, se considera el momento de la muerte cuando se produce la irreversibilidad de este proceso. La muerte es definitiva, no regresa ni migra, en ese aspecto es similar al nacimiento. Ocurren solo una vez en el proceso del desarrollo humano. Para conocer a la muerte podemos adentrarnos en ella. Al morir se pierde el contacto entre los rganos sensoriales y el ambiente. Se pierde la motricidad del movimiento. Se pierde la sensacin de espacio y de tiempo porque ni se ve, ni se oye, ni se toca, ni se mueve, no se dispone de posibilidad de comparar la imagen de un antes con la imagen de un despus. Tampoco se dispone de sensibilidad emocional para captar lo necesario fisiolgico, ni de la posibilidad de juzgar razones biolgicas. Y no se pueden construir espacios ni dimensiones. Por lo mismo, no existe posibilidad alguna de establecer recprocos valores. Lo ms y lo menos se terminan con la muerte. Adems se termina la posibilidad de ser conscientes. Consciencia es la potestad de estar en un determinado momento, lugar y estado de reconocimiento, y para establecer ese estado de reconocimiento, se precisa de un momento y lugar y al estar muerto, no se dispone de los rganos sensoriales para ver u or, oler o tocar algo que nos demuestre espacio o
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tiempo. Si perdemos la consciencia, las capacidades emocionales, intelectivas y motivacionales fisiolgicas y los rganos que nos conectan con el ambiente exterior, qu nos queda? Qu otra cosa existe ms all de esto? Pasamos aos, muy pocos comparados con el tiempo csmico y muchos comparados con el tiempo terrestre. Pasamos un tiempo haciendo, pensando y aprendiendo y estableciendo conexiones, vnculos e incluso dependencias de quienes asumimos vinculados. Pero la vida se termina y no nos dice para qu almacenamos vnculos en la memoria. Curiosamente eso que denominamos vnculos nos afecta hasta el extremo de depender y someterse al mismo tiempo que se siente uno con el derecho a dominarlo, o protegerlo. El vnculo, contiene la defensa y proteccin en s mismo. El deber de entregarse y el derecho al beneficio de la conquista. Pero no se ve, ni tiene extensin o espacio ni momentos en tiempo. Los vnculos son solo conquistas. Pero conquistas conectivas. Acabamos de abrir las puertas de la muerte y nos hallamos frente al ms all del ac actual. Comencemos con reconocer al vnculo, porque el vnculo no se ve, ni se toca, ni mide, ni pesa. No tiene ni olor, ni sabor ni se mueve, pero ninguna especie puede existir, actuar o reproducirse sin l. Los vnculos se esperan y cuando se establecen, garantizan la conectividad. Ser pretendido y conectivo explica que posibilita la comunicacin. Comunicar es depositar en el otro algo que reconozca o admita. El vnculo en su desarrollo pasa por tres etapas: respeto, confianza y unidad. Las especies naturales lo llevan inscrito en el instinto y todas responden a la mxima necesidad vlida para su especie y por lo mismo, benefician a la totalidad de las especies, lo que les hace confiar en lo que hacen y unirse fcilmente unas con otras. Pero el ser humano, adems de instinto, dispone de la capacidad de dominarlos y eso, obliga a tener que educarse en la realizacin responsable, autnoma y libre, para optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El humano se vincula de una manera distinta al resto de las especies. El primero y ms importante de los vnculos humanos es el Ideal de la Creacin. De igual manera que el animal, depende de su Naturaleza Directiva inherente y obra en pro de la misma en todo, el ser humano, busca por sobre todas las cosas, el juicio de su conciencia o el Ideal de la Creacin. Pero el Ideal Humano, no existe en l de forma automtica como en el resto de las especies. En este caso, cada humano lo debe descubrir y reconocer por s mismo para
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calificarse libre, autnomo y responsable. Cuando lo descubre, lo reconoce y lo cumple, se realiza en l y madura el vnculo con la razn. Sobre este vnculo inalterable con las Normas Naturales, ajusta a sus afectos y los madura en el juicio justo. Y.. Para qu, si se van a morir? Para que cuando se apaguen sus cargas elctricas, sus nervios y neuronas dejen de vibrar, se sequen las sustancias de sus clulas y sus rganos pierdan su movilidad, la memoria de los vnculos contine en su perpetua conectividad. El vnculo conecta sin esperarse y sin disfrutarlo porque complace y motiva a continuar en l, pero sin extremos. Esa conectividad se establece en un ambiente de unidad completa entre aquellos que reconozcan o que dispongan de la experiencia de haberse realizado, en la completa plenitud vincular natural normada. Reconocerlo, facilita pretenderlo. La identidad del individuo se fundamenta en el recuerdo de sensaciones, conocimientos y experiencias con el medio y con personas. Recuerdos alentadores y catastrficos. Recuerdos que en su plenitud conectan al individuo con la naturaleza de su especie y posibilitan el contacto con el infinito mundo de posibilidades sensitivas (no sensoriales) naturales.
Normas Naturales Naturaleza Medio Original Ambiente Conciencia Orig y Adqui Conciencia Original Conciencia Orig y Adqui Salud Fsico-Mental rganos Sensoriales rganos Sensoriales

Vnculo -Recuerdo

Reciprocidad

Sensacin

Muerte Coma o Estado Vegetal Desconexin psico-biolgica Desconexin psico-sensorial Sin actividad elctrica Sin actividad visual, auditiva, olfativa, tctil, etc No reacciona a sensaciones, no responde a conocimiento, no se mueve voluntariamente Memoria Almacena (Sensorial es percibido por los sentidos, sensitivo es percibido necesario) sensaciones y sentimientos razones y conocimiento Se termina lo grabado en la memoria al desconectar el aparato
experiencias y recuerdos de su conexin elctrica?

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Cules son las Normas Naturales Fundamentales que el Ser Humano debe respetar? Toda especie crece, se reproduce y ejerce el dominio sobre sus conductas. Este dictamen Natural lo ejercen las especies desde sus Naturalezas Directivas Inherentes, de modo instintivo o mecnico, sin poder independizarse de l. El ser humano es libre, autnomo y responsable, por lo mismo, su condicin humana es independiente del instinto, al que puede, y porque es necesario limitarlo, debe dominar (entendiendo por dominar a limitar sus extremos). De donde se deduce, que la primera condicin que el ser humano ha de, mejor dicho, -debe- cumplir, para justificarse Natural en la Normativa de la Creacin es: dominar los instintos. El control y dominio de los instintos de proteccin, conservacin y reproduccin, facilitan la normalizacin biolgica saludable y facilitan la normalizacin psicolgica del individuo. El Ser humano est dotado de capacidades que deben ser satisfechas para realizarse en su justicia. La capacidad emocional de sentirse pleno, la capacidad intelectual de estar seguro y la capacidad motivacional de realizarse en el cumplimiento de los deberes humanos. Por lo tanto, para calificar responsable, ha de descubrir y reconocer por s solo la identidad de sus capacidades y la realizacin de cada una de ellas. Y, como las tres capacidades se limitan a la justa medida sin extremos, el individuo ha de ser capaz de controlar los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, dentro de cuyos lmites puede realizar a sus capacidades en su justa razn. Todo ser es celoso de sus condiciones, facultades, habilidades y poderes. El celo protector custodio de la unidad es conectivo, pero el celo extremo asla, resguarda y defiende. El ser humano debe controlar el celo extremo para evitar que se transforme en recelo. El recelo duda, desconfa, previene, prejuzga, sospecha, teme, presupone, fantasea, imagina amenazas. El recelo debe ser controlado y eliminado de las conductas humanas. La proteccin es siempre buena hasta que invade al otro, lo tienta o amenaza. Por lo tanto, una de las normas fundamentales de la Naturaleza Humana es el control del celo extremo. Controlar el celo y los instintos no es tarea fcil en un ambiente inestable, e invadido por trastornos emocionales, intelectivos y conductuales, por lo mismo, es necesario extrema concentracin y firmeza en mantenerse conectado con las normas de la razn que nos dicen ser Humanos Moderados y Conservadores de la Tradicin. El tema ms conflictivo de entender y por tanto de realizar, es el relativo al control del instinto reproductor.
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El instinto de reproduccin se manifiesta mediante los rganos genitales masculinos y femeninos. En la Naturaleza de la creacin existe esta dualidad masculino femenina, positivo negativa, en base a la dualidad horizontal sujeto objeto constructora de cualquier proposicin vertical que se espere constituir en acto. Difcilmente podramos encontrar otro rol de gnero distinto al masculino o femenino. Incluso el hermafrodita se caracterizara como masculino o como femenino en determinados momentos. Para entender la orientacin y funcin del gnero, es necesario definir cada trmino y las caracterizaciones sexotpicas de la especie humana. El biotipo humano del rol masculino y del rol femenino. Ante todo es necesario definir el trmino sexual en base a lo preferente natural y no en base a la conveniencia individual o grupal. Si por sexual se entienden las sensaciones de placer producidas por contacto corporal o sensorial, entonces, cualquier conexin placentera sera un acto sexual, desde el cruce de miradas, pasando por el disfrute del aroma de la piel o del perfume, hasta el intercambio salivar de un beso. Pero, si por sexual se entiende la relacin intergenital, ese tipo de relacin solo se establece en el coito. Podemos adems pensar que sexual es una especie de atractivo provocativo. Todo esto, el atractivo, el placer y el coito intergenital se establecen al unsono, pero son tres aspectos diferentes entre s. Se puede sentir atraccin por la persona sin que se llegue al extremo de pretender con ella una relacin intergenital copulativa o de apareamiento. Tambin se puede disfrutar del placer del contacto corporal con otra persona sin llegar al extremo de establecer una relacin intergenital, pero no se puede establecer una relacin intergenital sin disfrutar ni del placer, ni del atractivo de la otra persona, porque la ereccin masculina exige del sentir placer y del esperar la conexin copulativa intergenital. Este tema lleva a confusin cuando se mezclan los aspectos vinculares, con el placer y la reproduccin del rgano genital. Diferenciemos al vnculo, del placer y de la reproduccin. Y determinemos los significados de vnculo, placer y sexo. Por vnculo se entiende la conexin afectiva, en confianza y respeto mutuo. La conexin reciproca en el respeto mutuo significa que ambos responden al cumplimiento de sus deberes naturales. Los deberes naturales no son los preferidos por cada individuo, sino los preferentes naturales. Preferente y preferido son dos trminos distintos, lo preferido es elegido y lo preferente es establecido. Lo preferente es el deber que se ha de cumplir y lo preferido es lo elegido por quien lo prefiere. Por ejemplo: se prende fuego la cocina, lo preferente es apagarlo pero el individuo prefiere escapar.
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Los deberes naturales genitales son fundamentalmente los de generar y cultivar genes. Anexo a este fundamento y para el cumplimiento de su finalidad reproductiva existen los motivantes afectivos y placenteros. En la primera relacin intergenital el motivante a su consecucin es afectivo porque no se dispone de la experiencia del placer. Pero, en el caso de tener una experiencia previa con el placer copulativo, por ejemplo una masturbacin, el individuo puede preferir la motivacin derivada de la experiencia del placer por sobre la motivacin afectiva. Puesto de otro modo: la naturaleza genital humana opera en pro de la motivacin afectiva. Esta es la razn del por qu el adolescente idealiza y se ciega en el atractivo de la respuesta de su complemento. Si, por ejemplo una linda jovencita se relaciona con un joven y le muestra atencin, entendimiento y cuidados, el joven responde al atractivo con la esperanza de su conquista y basado en esa conquista, consecuentemente se motivarn a establecer una relacin copulativa. Ese proceso: 1-recepcin del atractivo pretendido, 2-afecto vincular conectivo, 3-unin copulativa. Es el denominado normal. 1-La recepcin del atractivo pretendido, es la sensacin del puberto adolescente que al sentirse estimulado por los valores de su complemento de gnero, (pareja) se motiva en el atractivo de su esperanza a pretender un contacto vincular con la persona de su agrado. 2- Una vez establecido ese contacto afectivo, y maduro en el respeto, confianza y unidad vincular, se sienten ambos con la seguridad para pretender establecer una relacin intergenital. 3-Sobre la base del respeto, confianza y unidad en la determinacin y compromiso de unirse para el establecimiento de la maduracin de los vnculos intrafamiliares, ambos pueden transformarse en cnyuges. Este proceso Natural Normal, puede verse alterado en el caso de que el varn haya tenido la experiencia previa de una masturbacin o en el caso de verse frente a la tentacin de una pareja adolescente que haya tenido previamente la experiencia de masturbarse y caer en ella. Masturbarse produce la sensacin de un placer y esa experiencia hace que la relacin intergenital pase a ser evaluada con la experiencia de placer sentida en la masturbacin (la competencia del amor). Si la experiencia intergenital es comparada y evaluada por debajo de la estimulacin masturbativa, (curiosamente
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denominada ms turbativa, de turbar que es alterar el curso natural de un proceso) la experiencia pierde su atractivo mximo y el experto en la masturbacin preferira la sensacin ms complaciente. Lgicamente acusara al otro de ser insuficiente en la experiencia. Las Normas de la Naturaleza humana determinan que ese tipo de relacin no es correcta. El sexotipo Natural Normal exige que ambos, hombre y mujer se satisfagan satisfaciendo a la Naturaleza Humana. En esa satisfaccin no existe lugar para reclamos, acusaciones o insuficiencias. Pero la comparacin del primer amor con el placer del artificio humano masturbativo, deja el amor en una posicin de menosprecio y eso es antinatural. El instinto es producto de la unidad y no la unidad producto del instinto. El instinto existe porque vale y no, el valor existe por el instinto. Si primero se tiene la experiencia del amor vincular pleno y despus se descubre el placer de la masturbacin, la sensacin de la masturbacin sera incomparable con el sentimiento de plenitud antes conocido. De este modo, las cosas quedaran en su lugar. Primero en importancia sera el vnculo en el amor, luego la unin intergenital y en tercer lugar el placer derivado de la relacin intergenital. De modo similar, en la alimentacin, la escala de valores sera primero el vnculo con lo natural o con lo saludable, en segundo lugar la nutricin alimenticia y en tercer lugar el placer de comer. La desubicacin de esta jerarqua de valores es la causa de los trastornos ms graves de la sociedad. La Norma fundamental reproductiva humana, exige del control y dominio del celo y del instinto reproductor hasta establecer los vnculos en el afecto incondicional, basado en la confianza de la justicia humana y en el respeto al cumplimiento de los deberes humanos fundamentales. Los desrdenes sexuales homosexuales son producto de la conducta de individuos que prefieren eyacular fuera de una vagina o en el caso de la mujer, que prefieren ser estimuladas por algo diferente a un pene. Cuando el hombre busca a otro hombre para ser asistido en la masturbacin, o cuando una mujer busca a otra mujer para coquetear con ella, se les denomina homosexuales. De quienes se dice errneamente que tienen relaciones sexuales con individuos del mismo gnero. Ningn hombre puede tener relaciones sexuales con otro hombre, porque la relacin sexual incluye dos sexos y dos rganos sexuales masculinos no pueden inter-penetrarse. El falso dicho homosexual no establece una relacin intergenital, sino que ofrece una eyaculacin fuera del rgano genital
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contrario, a lo que se denomina masturbacin asistida. La masturbacin asistida por el ano del contrario, no es un acto sexual, ni tampoco genital, porque ni intervienen dos sexos, ni genera, por lo tanto, ocurre todo lo contrario: degenera porque desperdicia genes. No debemos confundir la defensa del homosexualismo, con la defensa de las personas que por actuar errticamente son despreciados en su integridad. El maltrato a cualquier ilegal es siempre inhumano. La naturaleza humana es sociable por excelencia. Somos fruto de una trinidad y nos reproducimos trinitariamente. Sin el otro no podemos definir nuestra identidad o individualidad. El otro es nuestro evaluador, juez y testigo. Por el otro somos y somos para el otro, esta realidad obliga a establecer relaciones humanas dentro de un orden para que no daen a nadie. La Norma Fundamental de una relacin es que se establezca siempre por el bien supremo. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. El tema es cmo discernir y elegir lo preferente o conveniente por sobre la conveniencia o preferencia. En el actuar trino se establecen el yo, el otro y el nosotros. Lgicamente si el nosotros es satisfecho, tambin el yo y el otro. Pongo el yo antes del otro porque la eleccin de establecer las relaciones la determina uno, el yo. En esta dinmica trinitaria cada participante -debe- responder a la funcin que ajusta su ubicacin en la consecucin de la intencin que facilita dicha relacin. Por eso el nosotros ha de ser compartido. El yo debe realizar, concordar o llegar aun acuerdo con el otro y realizarse ambos en el cumplimiento de un beneficio mutuo. De donde se deduce como Norma Natural, que toda relacin debe pretender el bien del nosotros por sobre la conveniencia del Yo o del otro. Socialmente se instruye en el cumplimiento de lo que nos conviene- a cada uno, en singular y aislados o independientes del tro operativo. Se repite que lo correcto es ser honesto con uno mismo. Con uno mismo se puede ser honesto sin por eso ser honesto con lo natural. Se puede juzgar justo un juicio sin que el juicio por ser juzgado justo sea necesariamente legal. No se puede obrar en singular, eso lo sabemos todos y podemos estar todos de acuerdo en que, para actuar, es necesario un propsito, un sujeto y un objeto. Para pensar es necesario de tres: un inters, un sujeto que evale y un conocimiento que se adquiere. Para sentir se precisa de tres: una capacidad sensible, una sensacin y el reconocimiento consciente de la misma. Todo acto implica trinidad. Si todo actuar implica un Nosotros- que contiene al yo y al otro, lgicamente habra que supeditar las preferencias o conveniencias individuales al beneficio
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del Nosotros. Entonces, Por qu no se practica esta Norma que resulta ser tan evidente? Exacto! Porque no se conoce. Y por lo mismo, no se est sensibilizado en ella. No se percibe necesaria. Lo normal entonces, es optar siempre por elegir lo que beneficie al conjunto, por sobre lo conveniente para los fragmentos. La desfragmentacin humana es necesaria. Desfragmentar implica restaurar hbitos y costumbres, as como criterios y valores. Desfragmentacin de costumbres.- Tenemos la costumbre de pretender la vinculacin sin previo establecimiento de los recursos que la establecen. Por ejemplo, es generalizado pretender el vnculo en el afecto con otros, sin previo establecimiento de la confianza y del respeto. Esperamos que otros nos atiendan, entiendan y estn atentos a nosotros sin previa entrega de atencin y entendimiento. Sin entregar algo interesante no se despierta el inters, sin entregar algo atractivo no se despierta la atraccin y sin cumplir con lo que se debe no se motiva al otro a responder. Para que el otro responda motivado y responsablemente se le debe responder en el cumplimiento de sus necesidades. Eso es respeto por el otro. Si no se responde a sus necesidades, permitir su estado de necesitado no es respetarlo, es ser indiferente a su necesidad. El respeto en las respuestas adecuadas a solucionar o resolver las necesidades en el otro, producen confianza en l. Ante el responsable se confa, ante el irresponsable se desconfa. La confianza une y la desconfianza desune. Sobre la base del establecimiento de la confianza se vinculan las personas en el afecto, porque se quieren mutuamente, se esperan mutuamente y se necesitan mutuamente. Uno, necesita del responsable, del confiable y del incondicional en la atencin, entendimiento y respuesta. De ese modo se puede presumir o adivinar la posibilidad de la continuidad en la relacin. Desfragmentacin de criterios.-Tenemos criterios que son ajenos a la Norma Natural. Por ejemplo, se cree que un ser normal es aquel que no molesta a nadie: si no molestas a nadie, nadie debera molestarte, frase esta que parece contener la formulacin de la paz. Pero nada ms extrao. Esta frase comparte el mismo sentido con: dejemos que cada cual haga lo que quiera siempre y cuando me permitan hacer lo mismo sin interferir en los intereses de otros. Segn esto, el otro puede morirse, robar o asesinar a su vecino frente a quien no lo intercepte, ni inmiscuya en sus asuntos. Eso es lo que indica este criterio del hacer cualquier cosa sin afectar a nadie. Es un perfecto slogan de la indiferencia.
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Lo mejor es ser honesto consigo mismo otra frase clich. Cualquiera que sea inmaduro podra ajustar el juicio a su criterio y ser de ese modo honesto consigo mismo, pero al mismo tiempo deshonesto con la justificacin madura o completa. Por ejemplo, cualquiera puede defender su deseo por fumar diciendo que lo hace por la razn que lo justifique y bajo ese punto de vista sera honesto consigo mismo, pero deshonesto ante la normativa de la salud. Ningn inmaduro puede ser honesto consigo mismo, porque para ser honesto de verdad es necesario ser maduro en la comprensin de las normas naturales. La vida es ser feliz y la felicidad es disfrutar la vida otra frase para el diario de un adolescente. Ni la vida es ser feliz porque vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, luego, vida es solo un proceso, no felicidad. Ni la felicidad es disfrutar del proceso, sino, el gozo del beneficio de lo cumplido. No se es feliz antes del logro, sino despus de la conquista del campeonato. Si tuviera plata me sentira realizado Como si el dinero vinculara en la confianza y el respeto a las personas. Si pudiramos comprar el respeto, la confianza y el vnculo, los bancos dispondran de crditos de consumo sin ms inters que el de recaudar clientes. Existira un solo banco, el primero en comprar todos los vnculos. Ni el xito, ni el poder ni la gloria son suficientes para ganarse el respeto, la confianza y la unidad afectiva entre personas. Respetar al otro es no privarle de su libertad Muchos piensan que es un derecho inalienable el no privar a nadie de su libertad. Pero cualquier eleccin distinta a aquella que no beneficie a todos es una eleccin perniciosa para alguien que lo limita en su reclamo. Si no ests enamorado, no te cases Si se entendiera esta frase como: si no ests completamente determinado a asumir la responsabilidad de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, no te cases, en ese caso se justificara la frase, pero, lo que se sobreentiende de esa frase es que si no quieres al otro a la otra lo bastante como para aguantar sus diferencias, no te amarres a l o a ella. Y bajo este criterio es una frase hueca. Mi cuerpo es solo mo Nadie ha diseado su ADN, ni siquiera el tinte de sus ojos. Decir que el cuerpo le pertenece, es robarse el derecho de autor de una propiedad ajena.

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Desfragmentacin de valores.- Establecemos valores contrarios a la completa reciprocidad natural. Decimos que valiente es quien se arriesga y conquista. Incluso cuando no conquista y se arriesga lo llamamos valiente tambin. En estricto sentido quien se arriesga y no conquista no establece valor y no debera ser denominado valiente. Si se le podra definir con coraje, pero no con valor. Valor es la cualidad que satisface, no la energa o determinacin del que lo espera. Los valores humanos tienen su razn de ser en la realizacin de las conquistas humanas. La primera de esas conquistas y la ms decisiva es la conquista del celo reproductor. El dominio sobre los instintos y en especial sobre el instinto sexual. Controlar la masturbacin hace al hombre diferente al animal. Proteger el coito hasta establecerlo bendecido por el bien supremo es la mxima categora de la pureza de la creacin. Es el establecimiento del valor mximo posible. La defensa de la masturbacin del hombre es causal del mximo de los trastornos posibles. Bajo el punto de vista del individuo adolescente (que ignora o adolece de la comprensin de la naturaleza humana) se justifica el descontrol del celo y los instintos, porque ignora su identidad y eso le pone en situacin paralela al resto de las especies instintivas. Bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, la humanidad es la especie capaz de controlar los instintos y bajo esta perspectiva, la masturbacin es una violacin del dominio sobre los mismos, luego, es un acto completamente antinatural. Bajo el punto de vista del valor. Valor se establece en el cumplimiento del deber y el deber del ser humano es el de controlar los instintos, luego el hombre que no los controla y se masturba es un cobarde porque no se realiza en el valor. Bajo el punto de vista de la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, al masturbarse, el hombre impide el derecho a la vida de las clulas que desperdicia. Con qu derecho impide la vida de las clulas que l no ha creado? Bajo el punto de vista de los padres del que se masturba. Los padres maduros esperamos la lealtad completa en el respeto y confianza de los hijos con los padres a quienes se les debe comprender y obedecer en la justicia de lo justo. Cuando los padres ven como sus hijos pierden la posibilidad de realizarse ntegros en la pureza, Cul creen que es el sentimiento que les embarga? Cmo creen se sentira la sensibilidad de un hijo que reconoce haber perdido la posibilidad de ser un hijo verdadero?
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Bajo el punto de vista de la pareja. Es honroso y valeroso confesar a la pareja la cantidad de veces que un individuo perdi el dominio sobre su naturaleza animal y se dej tentar por los placeres? Eso, lo hace eso ms humano o ms bestia? Hace ms atractivo al individuo la cantidad de masturbaciones en su haber? Sienten las mujeres ms atractivo por los hombres que se abandonan a los apetitos del instinto que por los que controlan sus sensaciones? Resulta interesante a la pareja la posibilidad de que el otro pueda contraer cncer de prstata por excederse en sus masturbaciones? Estamos realmente claros con lo que consideramos vlido o valioso, o seguimos tan confusos como para no saber discernir de entre lo normal y lo anormal? Si no guardamos los valores pecamos de cobardes. Si no conocemos las razones justas de la ley pecamos de ignorantes. Si no cumplimos, con el mximo deber necesario para beneficiar a todos, pecamos de insensibles. Si queremos declararnos insensibles, ignorantes y cobardes podemos ser conservadores de las tradiciones pasadas y continuar con los hbitos de costumbres tradicionales que nos facilitan la insensibilidad, ignorancia y cobarda. Pero si buscamos un cambio que nos garantice el bien comn en una sociedad madura y participativa, comencemos con la nueva tradicin de responder al mximo cumplimiento del deber necesario, que beneficia siempre a todo. Aquel que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. Este es el eslogan de Martn Soria para producir el gran cambio social. Este cambio social ha de fundamentarse en una actitud mental distinta. En la mentalidad integradora del juicio justo y responsable. El humano tradicional ha sentido, pensado y realizado diferencias. Se cree diferente, se identifica diferente y se realiza en las diferencias de lo diferente a lo fundamental humano, por eso no ha logrado entenderse ni atenderse por no estar atento a las similitudes. Se tiende al anlisis de las porciones, de los fragmentos o de las particularidades del objeto en estudio. Se busca el ordenamiento ecolgico de la ciudad, sin considerar la flora y fauna de la nacin, se espera una nacin cvica sin una sociedad internacional respetuosa de ese civismo. Esa tendencia al reconocimiento de los fragmentos es tpica del intelecto humano que se basa en el reconocimiento del juicio justo. Lo ms importante es ser consciente de la ley con la que coincidir la justicia del juicio.

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Mente Sensible. La mente sensible capta las mximas necesidades vlidas. La ms esperada la ms importante la ms deseada Necesaria interesante urgente Pretendida razonable adecuada Educacin Moral, tica, esttica Filosofa, ciencia, tcnica Ideal, natural, humana Justicia Deber y Derecho Natural Deber y Derecho Civil Deber y Derecho Procesal Vinculo Filio-paternal Fraterno-conyugal Paterno-filial Mente Analtica. La mente analtica persigue la justicia en las razones constantes e inmanentes. Mtodo de anlisis: Identidad, origen y propsito de lo analizado. Qu es por qu es para qu es Funcionar fundamento funcin Auto piezas-combustible etc transporte trasladar Celular emisor y receptor comunicacin comunicar Mente Incondicional. La mente incondicional responde voluntariamente motivada al cumplimiento del deber mximo urgente. Uno atiende al otro para que el otro beneficie al Todo Todo Beneficiado Uno entiende al otro para que el otro, se justifique en el Todo Todo Justificado Uno est atento al otro para que el otro atienda al Todo Todo Atendido

Cmo establecer una correcta relacin intergenital madura. Para que la relacin intergenital no perjudique nunca a nadie, todos los involucrados en ella deben ser beneficiados. Los abuelos, padres e hijos han de beneficiarse del enlace intergenital entre un marido y su esposa. Para ello, el abuelo ha de ser maduro en el cumplimiento del deber de ser libre, (opta siempre por la mxima alternativa vlida para Todo) autnomo (es uno con las Normas Naturales) y responsable (responde siempre al cumplimiento del deber ms urgente). Este abuelo, desde su condicin de ser maduro, motiva al padre a confiarle el afecto y en base a ese respeto lo atiende, entiende y est atento a sus necesidades vinculares, de cuya actitud, el abuelo se motiva a bendecirlo con la pareja adecuada para su desarrollo y orientacin emocional, intelectual y motivacional. El padre asume la eleccin del complemento preferido por el abuelo maduro, reconociendo en su confianza, la justicia de su generosa entrega. De este modo, abuelos y padres establecen el respeto en el afecto, en justicia a la razn que los declara incondicionales en el amor verdadero y maduro. Fruto de esa unin conyugal autorizada, los padres se califican verdaderos en la incondicionalidad del afecto maduro y los hijos adquieren la condicin de ser bendecidos (bien nacidos) Sin causa que justifique reclamo alguno, acusacin o rechazo natural. Una de las normas fundamentales a respetar por la Naturaleza Humana es la bendicin de los hijos por los Padres Maduros, calificados justos por los
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vnculos filio-paternales establecidos. La Bendicin de los padres a sus hijos es la certificacin de que los hijos ya son libres porque han madurado en la eleccin de la opcin vlida y optan siempre por las mximas alternativas vlidas para Todo. Por lo tanto, son afectuosos; de que han madurado en su conexin con la concordia natural de las normas de la creacin y son autnomos porque descubren y comprenden por si solos la razn lcita, que justifica justa a la mxima necesidad vlida para Todo. Por lo tanto, son sinceros en la recepcin y emisin de la verdad. Y de que son responsables porque respetan el mximo deber, respondiendo libre y voluntariamente siempre a su resolucin o cumplimiento. Por lo tanto, son maduros. Esta caracterizacin de ser maduro en el hijo, justifica la calificacin de madurez del padre que lo orient, lo educ y le dot de los recursos necesarios para la maduracin de sus facultades humanas. El resto debe adquirirlo por s solo. La paciente constancia consistente en el estudio y evaluacin de las razones que justifican a la Naturaleza Humana, me despert del letargo para descubrir al despertar, que todos los dems dorman. Y regres a mi sueo al ver que de nada me serva seguir despierto.

NO TE PIERDAS LA POSIBILIDAD DE COMPRENDER COMO OPERA LA HISTORIA PARA CUMPLIR SU FINALIDAD

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Tomo 4

EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA HUMANA

INDICE
TOMO III A-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL 1-Valores Mximos trascendentes y constantes. 2-Lealtad y obediencia absoluta a la posicin paterna o verdadero paternazgo. 3-Cmo recobrar la Naturaleza Original? 4-Etapas de restauracin. 5- Dualidad en la restauracin. 6- Proceso y estructura de la restauracin. 7-Autoridad en la restauracin. B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION. 1-Qu es familia. a-Deberes del Padre de Familia.b- Deberes de la Madre de Familia.c-Deberes Familiares de los Hijos.1-Posicin de la finalidad familiar. 2- Posicin del sujeto emisor. 3- Posicin de objeto retribuidor. 4- Posicin logro de la intencin o del propsito. C-LA TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL SECCIN II D- EL ARTE DE LIDERAR 1-Principios de Disciplina. 2-Planear. 3-Organizar. 4-Mandar. 5-Coordinar. 6-Controlar. 7-Evaluar. E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER 1-rdenes y sus tipos 2-Modelo de un falso lder 3-Propsito del Liderazgo. 4-Leyes para liderar el movimiento. 1-Principio de inercia. 2-Relacin entre impulso y cantidad de movimiento. 3- Principio de accin y reaccin.

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4-Qu es dolor, qu es sufrimiento. SECCIN III A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. La Naturaleza SECCIN IV B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN 1-Ideal de las especies Naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. 6-Educacin. 7-Relaciones interpersonales 8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. AXIOLOGIA SECCIN I a-Significado del valor b-Lo feo lo falso y lo malo c-El bien y el mal d-La vida e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto f-Tradicin valrica g- Conciencia del valor h- El valor moral i-El valor tico j-El valor esttico k- El desarrollo del valor l-El estado del valor ll-La actitud frente al valor SECCIN I Aplicacin de los fundamentos de la educacin en las relaciones interpersonales. 1-En la Familia 2-En la Educacin 3-En el Trabajo SECCIN II a-Educacin del Ser Humano b- Fundamentos de la Educacin c-Similitud en Carcter, en Criterio y en Costumbres d-Los Valores Humanos e-Tiempo f- Moral de las Costumbres g-tica de las Relaciones h-Dominio de lo Bien hecho (esttica) i-Educacin del Carcter j-Educacin del Criterio k- Educacin de las Normas de Conducta

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