(desapego - libertad gobernantesgobernantesrelacin) IDENTIDAD

(competentes-coraje(competentescorajevalentavalenta -disciplinadisciplinaoptimismo) EGO

(autonoma amor muerte sufrimiento compromiso) VOCACIN

+ AMOROSIDAD + ACEPTACION + CONFIANZA + SEGURIDAD - NEGACIN - CONSUMISMO

+ RESPONSABILIDAD + SOLEDAD - EXILIO + INTERDEPENDENCIA - VICTIMA - ADICTO A PREOCUPARSE

+ LUCHADOR + LIMITES + DEFENSA +GANARGANAR-GANAR -GANAR/PERDER - ADICTO AL LOGRO

+ GENEROSIDAD + COLABORACIN + NUTRICIOS - MARTIR - ADICTO A LA INTERDEPENDENCIA

+ CALIDAD DE VIDA + SUPERIOR + TRASCENDER - PERFECCIN - ADICCIN AL AISLAMIENTO

+ CRECIMIENTO -SUICIDIO -ADICCIN A LA AUTODESTRUCCIN

+ UNIN + PASIN + COMPROMISO - SEXO - CELOS

+ VOCACIN + CREATIVIDAD + FLEXIBILIDAD + IMAGINACIN - ADICTO AL TRABAJO

+ PROSPERIDAD + ARMONIA + PROACTIVO - OGRO - TIRANOS - ADICTO AL CONTROL

+ TRANSFORMACIN - MALFICO

+ CONOCIMIENTO - JUEZ -ADICTO A TENER RAZN

+ PLACER + LIBERTAD + DISFRUTA - SENSUALIDAD DESEMBOCADA

El gran terapeuta que fue Carl Gustav Jung recin empieza a ver reconocida la enorme importancia de su extensa obra, despus de varias dcadas de menosprecio acadmico. Su exploracin en las profundidades de la psiquis lo llev a estudiar exhaustivamente la filosofa, la mitologa, la alquimia, las religiones orientales y el misticismo occidental. Se interes tambin con igual dedicacin en el tarot, el I Ching, la astrologa, los Onvis, los mandalas, las culturas de los pueblos primitivos en Africa y Amrica del Norte, las civilizaciones india, china y japonesa... De l pudo haberse dicho Nada humano me es ajeno. Revolucion el paradigma mecanicista de la psicologa, recalcando la importancia del inconsciente por sobre la del consciente, lo misterioso en lugar de lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de lo productivo y lo religioso en lugar de lo profano.

Uno de sus conceptos claves es el inconsciente colectivo, fundamento del inconsciente personal, y que vincula al individuo con el conjunto de la humanidad. Descubri que en los sueos y los mitos subyacen elementos de este inconsciente colectivo que l denomin arquetipos. Estos no pueden comprenderse directamente por anlisis intelectual, sino slo mediante los smbolos y el lenguaje de la mitologa. El arquetipo es el modelo a partir del cual se configuran las copias: es el patrn subyacente, el punto inicial a partir del cual algo se despliega. Jung distingua entre arquetipos e imgenes arquetpicas. Reconoci que lo que llega a nuestra consciencia son siempre las imgenes, o sea las manifestaciones concretas y particulares de los arquetipos las que - segn l - nos impresionan, influyen y fascinan. Sin embargo, los arquetipos mismos carecen de forma y no son visualizables. El arquetipo, como tal es un factor psicoide que pertenece, por as decir, al extremo invisible y ultravioleta del espectro psquico. Agregaba que son vacos y carentes de forma, slo podemos sentirlos cuando se llenan de contenido individual.

El inters de Jung por las imgenes arquetpicas refleja ms nfasis en la forma del pensamiento inconsciente que en su contenido. Nuestra capacidad para responder a experiencias como criaturas creadoras de imgenes es heredada. Las imgenes arquetpicas no son restos de un pensamiento arcico sino parte de un sistema viviente de interacciones entre la mente humana y el mundo exterior. Las mismas imgenes arquetpicas que aparecen en los sueos dieron origen a las remotas mitologas y religiones que han habido en la historia de la humanidad. Para Jung, esta capacidad de crear imgenes, y no la razn, es la verdadera funcin que nos hace humanos. Atender a estas imgenes - que no son ideas traducidas, sino el lenguaje natural del alma - nos ayuda a liberarnos de la opresin de las maneras de pensar verbal y racional que han limitado nuestra creatividad. El pensamiento simblico es asociativo, analgico, cargado de afecto, animista, antropomrfico. Puede parecer ms pasivo que el pensamiento organizativo y conceptual pues, a diferencia de los pensamientos, sentimos las imgenes como algo que recibimos ms que algo fabricado por nosotros (la inspiracin del artista). Nuestra vinculacin con las imgenes arquetpicas puede comprometernos con la visin de un mundo interior, que puede salvarnos de la trampa de la separatividad entre sujeto y objeto.

Las imgenes arquetpicas son percibidas como independientes de nuestra experiencia personal, nos resultan inexplicables a partir de nuestro conocimiento consciente. Nos sentimos en contacto con algo desconocido hasta ese momento, y generalmente nos asombra descubrir similitudes entre las imgenes y temas de nuestros sueos con los que aparecen en mitos y leyendas de los que no tenamos un conocimiento previo. El impacto que nos produce constatar estas semejanzas es muy poderoso. Jung siempre hizo notar que las imgenes arquetpicas estn tan conectadas con el pasado como con el futuro. Por eso son transformadoras. Deca: El Yo no slo contiene el depsito y la totalidad de toda la vida pasada, sino que tambin es un punto de arranque, el suelo frtil a partir del cual brotar toda vida futura. La premonicin del futuro est tan claramente impresa en nuestros pensamientos ms ntimos como lo est el aspecto histrico. Estas imgenes se nos presentan como lneas indicadoras que nos muestran el camino, sin obligarnos a seguirlo. La vida no sigue lneas rectas, ni lneas cuyo curso pueda verse con gran antelacin.

El modo que tena Jung de trabajar con imgenes arquetpicas no era la interpretacin o traduccin al lenguaje conceptual, o la reduccin a una imagen ms general o abstracta, sino lo que l llamaba amplificacin: conectar la imagen al mayor nmero posible de imgenes asociadas, manteniendo as fluyente el proceso imaginativo. Se trataba de comunicarse con la multiplicidad, la fecundidad, la interconexin vital entre ellas, no analizar la dependencia que pudieran tener con un origen comn. Amplificar significa ir mucho ms lejos de la estrecha identidad personal y recordarnos con una imaginacin ms amplia que nos llevara al mbito transpersonal. Jung tambin trascendi las limitaciones de la ciencia mecanicista describiendo una forma de conexin no causal de acontecimientos a la que llam sincronicidad y que est en relacin con ciertos descubrimientos de la fsica moderna. Se dice que el propio Einstein le alent a desarrollar este concepto y el fsico Pauli colabor con Jung en escribir un libro sobre ese tema.

Para Jung, la mente es como un sistema autoorganizado, regido por una fuerza creativa y csmica y que tiende a desarrollarse hacia una integracin cada vez mayor. El papel del terapeuta es apoyar este proceso de integracin que une nuestros aspectos tanto conscientes como inconscientes. El deca: El terapeuta debe ser como un mdico partero, que ayuda a dar a luz lo que el paciente tiene en su interior. Le interesaba sobremanera la colaboracin entre el Oriente y el Occidente en relacin a los caminos de crecimiento personal ofrecido por ambos. Es sorprendente la capacidad perceptiva demostrada por Jung en sus comentarios sobre el budismo tibetano, la India y el yoga, el taosmo y la meditacin zen. No slo era capaz de comprender lo que para la mayora de la gente occidental de su poca eran slo experiencias extraas, sino que consigue relacionarlas con perspectivas occidentales de naturaleza semejante. Resulta difcil valorar en su totalidad estos comentarios que aparecen generalmente en prefacios a libros de alumnos y amigos suyos. Realmente, desempe un papel significativo en la introduccin de las religiones orientales en el pblico occidental. Su influencia, ciertamente, ha ayudado a que en Occidente se aprecien la religin y el pensamiento oriental.

Eso no impidi que l - con extraordinario buen juicio - nos previniera contra la adopcin indiscriminada de religiones extranjeras acompaada del abandono de los fundamentos occidentales. Quiero hacer una advertencia muy especial contra el intento de imitar las prcticas y sentimientos orientales. Nada bueno surgir de ello, a no ser una anulacin artificial de nuestra inteligencia occidental. No pueden ni deben abandonar su comprensin occidental: ms bien deberan acudir a ellas (estas prcticas) sin imitaciones ni sentimentalismos, para comprender en la medida que es posible a la mente occidental. Una gran mayora de los jvenes occidentales que se fascinaron con las disciplinas orientales, al empezar someterse a ellas, se desalentaron al darse cuenta de todo el esfuerzo y la devocin que se necesitaba durante un largo perodo de tiempo en el que no se producan los resultados que ellos esperaban. Otros se rapaban la cabeza o usaban extraas coletas, adems de estrafalarias vestiduras, sin que dieran muestras de algn apreciable progreso en su crecimiento personal.

Por otra parte, ha habido cierto nmero de gente que s ha sido capaz de sumergirse en tcnicas y puntos de vista orientales, no slo sin ningn riesgo para su salud psquica, sino con una expansin del conocimiento de s que no habra sido posible adquirir de otra manera. Estas excepciones positivas no contradicen las advertencias de Jung. El no se equivocaba al sealar que la asimilacin de un punto de vista extranjero, con la consiguiente prdida de las races propias, no es una propuesta demasiado atractiva. Lo ideal es - adems de mantenerse en lo propio y aplicar la crtica y actitudes peculiares del occidental a nuestra interioridad - tener en consideracin, y procurar comprender, filosofas basadas en concepciones opuestas a las habituales como una manera de alcanzar as una totalidad ms integrante. Quienes han ledo la autobiografa de Jung recordarn cmo en un sueo descubri que l era un yogui en profunda meditacin, meditando la vida que el soante viva.

Este equilibrio entre Oriente y Occidente fue exactamente lo que Jung mantuvo durante su larga vida. En sus escritos mantuvo una actitud cientfica estricta, pero apreciando y honrando siempre el material psicolgico que tena entre manos. Nunca abandon la religin de su nacimiento y sus ancestros, por muy amplias que fueran sus apreciaciones sobre las religiones orientales, las que se contraponan con la fe aceptada por la sociedad de su poca. Era un ser ecumnico en el sentido ms profundo de la palabra. Sus conexiones psicolgicas eran mltiples. En algunos de sus sueos aparecan experiencias del politesmo griego, del judasmo y del cristianismo. En otros, haba temas hindes, budistas, alqumicos o gnsticos. Jung fue quizs el primer hombre moderno que habiendo perdido su alma, la encontr en su experiencia individual, pero conservando sus lazos con las religiones del pasado. El explicaba la etimologa de religio como observacin cuidadosa de lo numinoso, pero su actitud vital se conectaba ms con el otro posible origen de la palabra, que significa enlazando hacia atrs. Jung se comunicaba plenamente con el pasado, en forma histrica y psicolgica, con gran respeto.

Todas las religiones del mundo, includo el budismo, parecen desarrollar sus ramas de fundamentalismo, tradicionalismo, misticismo, libertad del individuo y conversin. Esta variedad refleja los distintos aspectos del alma. La psicologa junguiana se ha mostrado receptiva a esta variedad, ocurra ella de manera individual o colectiva. Dejemos que el alma hable por s misma, deca Tertuliano. Esta actitud nos permite comprender la voz del alma en el pasado. Desde ese pasado hay algo nuevo surgiendo de la psiquis, otra manera de aproximarse a lo numinoso. Esta nueva experiencia de lo divino se encontrara en la reconciliacin entre las religiones del mundo y en su capacidad de comunicarse con un nuevo contenido. Esto, que ha surgido independientemente en Jung, y otros, es una especie de actitud psicopsicoreligiosa, cuyas caractersticas son: lo divino nos trasciende a todos, diversos caminos llevan a l, todos son valiosos, ninguno es mejor que otro, ninguno necesita trascenderse, todas las religiones tienen su origen en la naturaleza del alma y en cmo se manifiesta en ella lo divino. Hay seguramente una visin hind, una visin budista, juda o cristiana, pero, por sobre todas las cosas, es una visin unificadora.

La naciente ecumenizacin de la humanidad parece traer consigo regalos valiosos. Uno de ellos es un punto de vista psicolgico que nos permite experimentar lo divino desde mltiples ngulos y permite tambin la reflexin y las preguntas. Parte de este regalo ya nos ha sido concedido, gracias al trabajo de Jung; pero tambin est surgiendo del inconsciente de mucha gente algo parecido a lo que todas las grandes religiones esperan: que cuando todos nos hallemos en armona con la Presencia Divina, Ella se manifestar entre nosotros.

Sin salir por la puerta se puede conocer el mundo. Sin mirar por la ventana se puede conocer el camino del cielo. Cuanto ms lejos se va, tanto menos se aprende. Por eso el sabio sabe sin desplazarse. Entiende sin ver. Realiza sin hacer. (Lao Ts)

Sincronicidad es un trmino acuado por el psiquiatra suizo C. G. Jung, quien lo concibi para describir la singular ocurrencia de dos o ms acontecimientos de igual o similar significacin, sin conexin causal posible. Este principio incluye necesariamente a un sujeto que perciba y experimente en forma consciente el significado comn entre un hecho del mundo interno y uno o ms del mundo subjetivo. La sincronicidad se distingue as del mero sincronismo ocurrencia simultnea de dos sucesos cualesquiera - y se opone abiertamente al principio causal predominante en la cultura occidental, dominada por el cientificismo: la ley de causa y efecto, o de accin y reaccin. Un ejemplo simple de sincronicidad sera el recordar repentinamente a un compaero de colegio del que no se ha sabido nada desde entonces; encontrarlo casualmente en la calle a las pocas horas o das, y simultneamente leer en el diario una informacin referida a la profesora que enseaba en ese curso. Si la persona vive esos tres eventos en compaa de un amigo, para ste la secuencia no significar ms que hechos aislados; pero para el protagonista, todos ellos estn eslabonados en relacin a un tiempo especfico de su pasado.

El puede ver la conexin existente y otorgarle un significado. Los componentes objetivos y el subjetivo no poseen una causa comn, no es posible deducir o demostrar cientficamente qu genera el fenmeno. Y es que la ciencia ha avanzado en mediciones cada vez ms minuciosas y microscpicas de la realidad, pero al llegar al terreno de lo subjetivo se ha encontrado en la imposibilidad de medir, reproducir, predecir o manipular las variables. En la poca en que Jung describi la sincronicidad, sta apareca como antnimo de la causalidad imperante, lo que no significa que esto haya sido siempre as. De hecho, en la antigedad este trmino no habra sido necesario, como no lo sera el de ecologa en el lenguaje de una tribu indgena del Mato Grosso. Cuando el conocimiento no estaba dividido en ciencia y humanismo, cuando el sabio se ocupaba tanto de lo terreno como de lo divino - lo primero como expresin de lo segundo - nada poda ser considerado como acausal. El estudio de la causa primera tena el mismo sentido que el de sus consecuencias en la materia y los seres vivos, ya fuera que a aquella causa se la llamara Dios, Naturaleza o Sol. Y no nos referimos aqu a la actitud de ignorancia o inercia mental que adjudica a un ser omnipotente todo aquello que no entiende, sino a la comprensin del universo como un todo inseparable, como una gran armona interdependiente.

As, la sabidura antigua, especialmente oriental, se empeaba en comprender como afectaba el quiebre de una armona particular a otro sistema o al conjunto, por sobre la diseccin de problemas aislados y su intento de resolucin - in vitro desconectados de sus relaciones naturales. Si el mundo surga y era sostenido a partir de un Gran Aliento fundamental, ste podra ser conocido y comprendido a travs del estudio del mundo, porque estara tan presente en lo grande como en lo pequeo, tan reflejado en los astros como en las hormigas. Nada quedara fuera de lo que es, como nada podra estar fuera de la eternidad. Esta cosmovisin estaba naturalmente impregnada de la bsqueda trascendente de las grandes interrogantes inherentes al ser humano. Estando en el mundo, parece razonable buscar la trascendencia a travs de l en un ascenso progresivamente integrador que minimice los riesgos de producir msticos desarraigados o cientficos desalmados. En la antigedad slo mereca ser llamado sabio aquel que haba sabido recorrer ambos caminos y al que, luego de una larga trayectoria en la que haba comprendido suficientemente al mundo, le era posible comenzar a recibir algn conocimiento de Dios.

Aun en pueblos primitivos, en el sentido de escaso o nulo conocimiento terico o abstracto, las personas ms respetadas o veneradas de la comunidad las constituan, y constituyen, aqullas capaces de interpretar el todo por sobre los hechos particulares, y con ello indicar las acciones necesarias para restituir la armona perdida en cada caso. El examen de la mayora de los mtodos adivinatorios, o premonitorios, ya sea lectura de huesos calcinados o conchas de tortuga, I Ching, Tarot, etc., revela un factor comn: todos ellos expresan un "momentum" global, por ello es factible de ser ledo o interpretado por alguien que percibe su significado. Queremos decir: por alguien capaz de aprehender el Gran Aliento que en ese instante impregna todas las cosas, incluidos los objetos adivinatorios, condicin "sine qua non" para que en stos se manifieste una realidad que los trasciende. Todo acto adivinatorio es sincronstico, ya que no puede ser demostrada una causa que condicione el acierto de la premonicin. La funcin primordial del orculo es revelar la correspondencia entre lo interno y lo externo de un momento dado, en un paralelismo acausal. Refirindose al I Ching, dice Jung: ... quienquiera que lo haya inventado, estaba convencido de que el hexagrama obtenido en un momento determinado coincida con ste en su ndole cualitativa, no menos que en la temporal.

Para l, el hexagrama era el exponente del momento en el que se lo extraa, por cuanto se entenda que el hexagrama era un indicador de la situacin esencial que prevaleca en el momento en el que se originaba. Desgraciadamente, esta arcana concepcin unificadora, sintticosinttico-intuitiva, predominante en el Este, comenz a escindirse, en forma casi paralela al incremento de la civilizacin occidental. Recordemos que China tena ya milenios de cultura cuando Europa recin estaba dejando la vida nmada. La principal causa de este cisma fueron las caractersticas inherentes al hombre occidental: razonador, inquisitivo, analtico, en suma, fragmentador del mundo. Para conocer, l separa, divide, clasifica, versus el oriental, que integra, sintetiza, recibe al mundo. Estas peculiaridades fueron relegando cada rea de conocimiento a un compartimiento separado y cada vez ms infranqueable: ciencias naturales, teologa, msica, etc.. La fisura inicial se convirti en grieta, y sta en caminos francamente irreconciliables, hasta casi nuestros das: ciencia y religin; verdades que exigan ser demostrables para existir "versus" verdades de las que sera blasfemia pedir demostracin, y que deban ser aceptadas mediante un acto de fe.

Si para los cientficos todo tena que tener una causa conocida que produjera el efecto en estudio, Dios - o la causa primera incognoscible - quedaba instantneamente excluido. Para los religiosos, en cambio, el testeo o manipulacin de la obra de Dios era aberrante, y slo caba admirarla. En una poca de apogeo cientfico y tecnolgico, sin embargo, el Dr. Jung describi un orden acausal de acontecimientos, una categora de eventos sin conexin posible y sin predictibilidad alguna, debido a que uno de sus componentes era subjetivo y la subjetividad no se poda manipular certeramente. De la causalidad lineal, producida necesariamente en una sucesin temporal, dio un salto conceptual a la sincronicidad atemporal, en la que la conexin factual se produce slo en la consciencia del que lo vivencia, y no en el tiempo entre A y B. La mirada causal es retro o prospectiva, tendiendo a fijar sus elementos en el tiempo, mientras la sincronicidad slo puede suceder en el ahora transformndolo creativamente en una nueva comprensin. Para Jung, la conexin causacausa-efecto es slo estadstica y como tal, relativa, y, sin embargo, ha sido el mtodo empleado para comprender y establecer sobre la base de leyes todo el comportamiento fsico, qumico y biolgico en la naturaleza.

Este sistema deja fuera de la norma a todo lo individual, lo excepcional, lo nico. Ms an - precisa Jung - el cientfico preformula preguntas a la naturaleza a travs de experimentos prejuiciados, con lo que obtiene respuestas parciales que luego son presentadas como generalizaciones. Reflexin compartida por el cientfico contemporneo , Dr. Humberto Maturana: ... las explicaciones cientficas no contienen los rasgos del fenmeno por explicar, sino que stos resultan de los procesos que ellos implican. Por esta razn, las explicaciones cientficas son proposiciones mecanicistas, y como tales, consisten en proposiciones de sistemas determinados por su estructura. En esto radica la distorsin. La ciencia - como otras reas del conocimiento - en su empeo por conocer el mundo, ha elaborado leyes, ha construido abstracciones cada vez ms complejas sobre la base de hiptesis, modelos y experimentaciones estadsticamente satisfactorias. 0, segn Ken Wilber, ha realizado distinciones de distinciones de distinciones. El problema surge cuando se da por supuesto que esas metameta - metameta-demarcaciones son la realidad.

Por una parte, es falso el no considerar todos los casos individualmente, y por otra parte produce un distanciamiento enorme, con su consiguiente deformacin, de la naturaleza misma de las cosas, la que es no fragmentaria. Al decir de los neurolingistas, el mapa no es el territorio. La sincronicidad es por esencia incluyente, al no establecer distinciones de tiempo, espacio, ni categoras, y no imponer condiciones a su ocurrencia. Hiptesis nada descabellada si consideramos a la sincronicidad como un puente tendido entre el saber absoluto y la realidad externa, constituyendo un acontecimiento esencialmente creativo.

Acumulados estadsticamente, la distribucin de sucesos sincronsticos se verifica en grupos aperidicos, o de otro modo no seran aleatorios. En todos los casos la causalidad no ha podido ser encontrada o demostrada. Si pudiramos conocer y establecer la existencia de la causa primera, del Gran Aliento al que hacamos mencin, desaparecera naturalmente la oposicin entre causalidad y acausalidad al comprobarse el orden superior al que todos los fenmenos estaran subordinados. As, el aparente antagonismo entre la distribucin seriada, lineal, de los acontecimientos causales, y la distribucin aperidica y atemporal de las conexiones transversales significativas - como llamaba tambin Jung a la sincronicidad - quedara abolida, siendo ambas expresiones diversas, parciales, y, por lo tanto, complementarias del Todo.