Par Marc REMY

Le bodhisattva de la compassion signifie le regard ou lcoute port autrui. Est ce une illusion, un palliatif, une rsignation ? En croyant se librer de la souffrance en abandonnant les dsirs gotiques, les disciplines initiatiques ne se transforment-elles pas en fuites de la ralit. Se rver un lu sur le difficile chemin de linitiation !

YIN Le bodhisattva
qui coute les appels du monde
Kuan Yin est la contraction de Kuan Shi Yin qui vient de Guan Zizai. Son appellation est en fait une transposition tymologique du sanscrit en chinois partir de Avalokitsvara, de Avalokita qui regarde en bas et Ishvara le seigneur . Kuan signifie en chinois regarder , Shi le monde des vivants , Yin le son . Regarder en direction des appels du monde Transmis par la suite au Japon la forme la plus ancienne tant Kanjzai elle reut plusieurs appellations Kzeon, Sh-Kannon, Kwannon, et enfin Kannon.

K U A N

Le culte dAvalokitsvara
Il tait largement rpandu en Inde o il tait reprsent sous une forme masculine. Il est n dun rayon blanc de lumire qui sortit de lil droit du Bouddha, alors quil tait plong dans une mditation profonde. Il reprsente le bodhisattva de la compassion. Au Tibet o le bouddhisme fut introduit bien avant notre re cest le gardien de la doctrine sacre. Le dala-lama reprsente lmanation dAvalokita. La premire femme entrer dans la communaut monastique de Bouddha fut Tara.
Bodhisattva tre qui aspire devenir Bouddha.

La Vieille Mre sans naissance. Cest la divinit principale adore par certaines sectes d'un syncrtisme de bouddhisme, taosme et manichisme.

Au VIII sicle, Mazu est considre comme une divinit de la mer qui protge les bateaux en mer et sauve les marins en danger

Bien que le Bouddha ne fut pas favorable lentre des femmes dont il craignait quelles ne perturbent trop la communaut masculine, il finit par les accepter dans la communaut. Toutefois avec beaucoup plus de contraintes quant aux respects des normes. Tara fut la premire femme en qui se manifesta lesprit dveil ou bodhichitta, cest dire laspiration atteindre la bouddhit pour le bien de tous les tres. Depuis il est admis que lEsprit dEveil peut se raliser aussi bien avec un corps de femme quun corps dhomme. Cette incarnation indo-tibtaine fut la premire bodhisattva de la compassion la place dAvalokitsvara. Associe de la reprsentation de la princesse Miao Shan, de Mazu, de la Vieille Mre sans naissance et de certaines divinits taostes donneuses denfants, tous ces symboles de lincitation la compassion se sont synthtiss en Kuan Yin. La vnration dAvalokitsvara fut introduite en Chine la fin du premier sicle aprs JC et les premires reprsentations fminines du bodhisattva de la compassion datent dentre le septime et le treizime sicle.

Miao Shan la sainte dont la lgende dit e au XII sicle que la princesse chinoise, gurissait et sauvait les marins du naufrage. Elle a aussi renforc l'image du bodhisattva fminin.

Plusieurs types de bouddhisme

Le Theravada seule cole ayant subsist du bouddhisme primitif considre que laccession la bouddhit est trs difficile obtenir, un Bouddha par re de trente mille ans. Son concept de bodhisattva est essentiellement accept comme un parcours similaire celui du Bouddha historique, qui passa par de multiples vies antrieures ayant choisi de se rincarner pour venir au secours de tous les tres plongs dans locan samsrique plutt que datteindre tout de suite le nirvna. En fonction de ce concept pour le Theravda le seul qui pourrait mener lexistence de bodhisattva serait Maitreya le prochain bouddha renatre lissue de lre actuelle. Cette vision restreint considrablement la potentialit que tout tre aurait daccder la bouddhit et cest pour cela quil sappelle Hnayna, le petit vhicule.

Le petit vhicule

Nirvna Lextinction des causes qui font renatre.

Samsra Cycle incessant des naissances et des morts Maitr Amour Maitreya Celui qui aime

Le grand vhicule
Le grand vhicule, Mahyna pour se dmarquer de la vision litiste du Theravda, envisagea la voie du salut comme universelle, sans limitation du nombre des tres pouvant obtenir lillumination et de ce fait pouvant sauver les tres qui souffrent par ignorance dans locan du samsra. Cette rforme sest tendue ds le premier sicle de notre re. Le Mahyna ou le Vajrayna (vhicule de diamant) distingue deux types de bodhisattvas, les terrestres et les transcendantaux. Un bodhisattva terrestre est un tre veill qui aprs stre incarn sur terre une multitude de fois et y avoir accumuls les mrites de ses nombreuses vies passes est enfin parvenus franchir les portes du Nirvna. Cest alors pour lui une rupture dfinitive davec le monde. Le bodhisattva transcendantal quant lui bien quayant dj atteint la bouddhit diffre son entre dfinitive dans le nirvna tant quil na pas sauv tous les tres. Ainsi il existerait un tat Apratishthita Nirvna qui permet de continuer uvrer, sans tre dans le Nirvna complet, pour le bien de tous les tres tourments dans le cycle incessant des naissances et des morts. Libr de la prison samsrique il peut agir en coutant les complaintes du monde un niveau qui chappe notre conceptualisation. Cest la transcendance, qui lui donne limmense pouvoir demprunter les formes les plus diverses pour venir au secours de tous les tres. Avalokitsvara est le personnage le plus reprsentatif et le bodhisattva susceptible de revtir le plus grand nombre de formes. Il a pu ainsi sadapter aux diffrentes cultures et conditions sociales des diffrents pays quil a rencontr tout en restant fidle au postures et gestes du Bouddha. Cette facult explique le succs de son adaptation par un syncrtisme audacieux avec les autres traditions.
Theravda Bouddhisme initial Hnayna Petit vhicule Mahyna Grand vhicule Vajrayna Vhicule de Diamant du bouddhisme tibtain

Bodhisattva terrestre Pratishthita. Nirvna Rupture dfinitive davec le Monde

Bodhisattva transcendantal Apratishthita. Nirvna Etat non fig dfinitivement dans le Nirvna

Trente-trois
33 Qualits Le chiffre 33 est associ au concept de bodhisattva, mais ne restreint pas pour autant toutes les reprsentations possibles et locales dAvalokitsvara

reprsentations d'Avalokitsvara sont en fait les trentetrois incarnations diffrentes que ce bodhisattva transcendantal a connues au cours des ges. Il ne s'agit pas de rincarnations, mais d'incarnations. Nous avons affaire des reprsentations qui sont reconnues en Chine, mais qu'Avalokitsvara prend surtout au Japon, et elles porteront toutes des noms japonais qui se termineront par Kannon

Les positions de mains sont significatives et symbolisent dans chaque degr de reprsentation, une signification propre lvocation recherche

Parmi les 33 reprsentations de Kuan Yin les positions de corps et de mudrs, cest dire la position des mains, ont un sens correspondant aux divers acceptations en Inde au cours de lapparition du bouddhisme. Horizontalit Verticalit Perpendicularit

La compassion
Le bouddhisme considre que la pulsion de dsir est une illusion qui implicite l'attachement qui lui mme est source d'une affection encore plus grande. Ces tats motifs finissent par se mutualiser sur l'objet dsir qui sous cet angle ne correspond plus qu une ralit subjective. Le processus du dsir nous hypnotise car nous avons toujours tendance exagrer les qualits de l'objet de notre dsir. Nous voulons le possder n'importe quel moment et pour toujours ? Il ne tient pas compte de la loi de l'impermanence, car en nous leurrant sur lobjet de notre dsir nous diffrons de notre esprit, ne serait-ce que provisoirement, l'ide de la sparation et de la mort, de la disparition.

Un 1 degr Le processus introspectif est une tape que lon voit apparatre dans les traditions spirituelles en Inde au Tibet en Chine et dans tous les pays o le Bouddhisme sest rpandu.

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Lintrospection
C'est seulement aprs avoir effectu un travail introspectif en lui-mme que le bouddhiste sera peut-tre capable de porter un regard impartial et compatissant envers les autres. Lamour pour autrui ne peut commencer que par soi-mme, en abandonnant le moi narcissique, vision tronque de la ralit en une identit fixe l'intrieur de nous-mmes. Ego quil faut substituer par une compassion envers autrui que l'on prouve comme pour soi-mme et qui doit veiller en nous une certaine sympathie, une tolrance respectueuse pour lautre. La compassion bouddhique, s'tend tous les tres, aussi bien ceux qui vivent dans la misre qu' ceux qui connaissent l'opulence, elle ne laisse personne de ct, et elle commence s'exercer partir du moment o nous avons ralis que le moi n'avait aucune substance.

La Fraternit Egalement ami du riche et du pauvre, sils sont vertueux

Le dharma
Les cinq voyages Se proccuper de son perfectionnement en se recueillant et en observant, afin de transposer sur le plan intellectuel tout ce qui peut illuminer progressivement ses connaissances

La seule faon pour que les tres se librent du samsra consiste tudier et mettre en pratique les prceptes enseigns par Bouddha, en utilisant les divers moyens que le bouddhisme propose pour franchir jamais les portes du Nirvna. Tout le reste appartient au domaine du superflu, de l'illusion, du rve, car tout est soumis l'impermanence, donc la souffrance. La compassion s'exprime par l'intermdiaire du don des biens matriels et surtout le don de soi-mme et celui du dharma, c'est-dire de la doctrine bouddhique. C'est que nous avons toujours la fcheuse habitude de privilgier l'aspect matriel au dtriment du spirituel.

Dharma Enseignement et cheminement

Question de
Ceux qui suivent le dharma dans le Mahayana ont le courage de souvrir aux autres, de souvrir au monde, de souvrir aux demandes de lenvironnement, la ralit qui les entoure. Cela plutt que de rester calfeutr dans un cocon individualiste, gotique, personnel, dans le cocon de son ego intellectuel, affectif, professionnel, social ou religieux. Souvrir pour dcouvrir de nouveaux horizons, pour rencontrer les autres, lautre, laltrit. Cette ouverture et cette rencontre permettent un partage, une participation la ralit de lautre, cest ce quon appelle, dans le dharma, compatir, au sens littral du terme, et cela est le fondement de la compassion. La compassion est elle-mme le lieu dans lequel lamour, lamour authentique, peut merger. Et on entend par amour non pas une attitude affective, et encore moins affecte, mais une qualit de rceptivit, de disponibilit et donc de bienveillance fondamentale.

Propos du Lama Denis Teundroup

Aot 95 Question de chez Albin Michel Bouddhisme et Franc-Maonnerie

Maitr
Le devoir de tout bodhisattva est par consquent d'amener tous les tres pratiquer le dharma pour qu'ils aient des chances d'atteindre un jour l'Eveil et enfin le Nirvna qui lui est assimil. Le mahyna introduit la notion de compassion universelle qui doit se dployer tous dans les diffrents mondes o ils voluent. Il faut rechercher l'veil non seulement pour soi-mme, mais aussi pour aider tous les autres briser les chanes qui les maintiennent prisonniers depuis d'innombrables vies dans l'ocan profond et sombre du samsra. Il est primordial de faire preuve d'un rel esprit d'ouverture capable d'embrasser le monde entier.

Labandon lors de la marche en regardant ltoile repre qui guide vers la renaissance, Un compte rebours ?

OM MANI PADME HUMen outre !

Un mantra a t transmis aux hommes par le Bodhisattva de la Grande Compassion, Avalokitsvara. Cest une suite de syllabes associe de trois autres exercices de mditation pour parvenir l'illumination. Cette rcitation rptitive s'associe de visualisations de mandalas (figures gomtriques), de mudrs (position de mains) et de techniques respiratoires de yoga. C'est le son plus que le sens des syllabes qui est utilis pour dpasser la pense dualiste, pour que lesprit se vide de toute pense discriminante. Liniti au Vajrayna peut recevoir ainsi une nergie qui s'en exhale. Cette pratique assidue et hirarchise permet de se purger des passions, des apptits, pour apprivoiser les troubles motifs. Par la suite la mditation accueille le sentiment spirituel. Contemplation o le sublime se substitue au banal. Une ressource ncessaire pour le bien tre individuel et collectif, rituel dapprentissage rgl avec ajustement.

Mahyna Grand vhicule Vajrayna Vhicule de Diamant bouddhisme tibtain

Le signe dordre

contenir le bouillonnement des passions

Luniversel pouvoir indestructible

OM

MANI
joyau

du dtachement le lotus

PADME

en lhomme Intgration de lesprit universel

HUM

le diamant

Abtissement possible de la parole

La rptition peut elle appesantir notre lucidit desprit ? Le combat contre lattachement reprsent par un rituel, vcu en idalit absolue, ne se transforme-t-il pas en exaltation ? Une nouvelle motion spirituelle, un trouble hbt sans troubles, un enchantement qui rpudierait la ralit par un ftiche motif ! Disposition la grce intrieure ardemment dsire, une ivresse spirituelle qui travestit la ralit des douleurs perptuelles ! Ainsi dans lenseignement dispens par le matre qui cite que c'est le son plus que le sens des syllabes qui est utilis pour dpasser la pense dualiste, pour que lesprit se vide de toute pense discriminante ne stablit-il pas, par manque de vigilance, une dpendance du disciple son guru ? Un nouvel attachement source d'une affection encore plus grande pourtant cens combattre lillusion de nos dsirs. Peut on se prmunir de ce dcalage insidieux dans toute pratique initiatique ?

et se prserver la tte de toute exaltation

Epelerla mthode des btisseurs

Une voie progressive pour rechercher pas pas, lettre par lettre, mot mot, concept par concept, le sens puis lexpression globale de la structure qui comble les espaces. Rciter le mmento par cur ou en plucher le sens ? Ny annonce-t-on pas que Tout cerveau pensant figure, en outre, un atelier ferm, une assemble dlibrante, abrite contre les agitations du dehors . Recherche de la vrit par la dlibration liniti doit pour autant se dfier de lui-mme et craindre de porter un jugement avant davoir fait appel aux lumires de ses frres . Mais conseille-t-on aussi se dfier des lumires porteuses dombressur les parois dune caverne abrite des agitations du dehors ? En clairant dans un premier temps puis ombrageant par rptition acadmique, les ombres simmiscent dans la difficile pratique du libre arbitre. Epeler les phrases pour y dbusquer dans les plis, les recoins ce que les principes portent malgr eux, refuges propices la contrefaon.

La mthode Qui sollicite les efforts intellectuels de chacun tout en vitant dinculquer des dogmes

Emancipation philosophique
La dconstruction philosophique, un des systmes les plus librateurs qui soit, qui combat la sournoise mise en ordre du monde, ne reste une alternative que si elle se soigne elle mme de gnrer un autre masque. Et cest ce quelle recommande ! Car au sein mme des processus de connaissance les plus aboutis y apparaissent toujours des tentatives de comblements inconscients. Rigueur et respect des normes ne restent pas dfinitivement compatibles avec la spontanit du prsent. Devoir dactualiser le rapport autrui, laltrit vite de rduire les nouvelles conditions dexistence, aux standards immuables de la morale. Cet ajustement, au devenir, va permettre dapprouver ou rprouver tel systme de rgles, de savoir au profit de qui sexercent les mthodes ! La rforme des valeurs adaptera la grammaire des devoirs, lthique donnera sens lexercice du stylede vie.

Ajustement Equerre en appui contre la Rgle

La cellule, un tre en puissance de devenir gense dun fil conducteur vers la recherche dun processus de vigilance, de mutation, lthique

Dconstruction philosophique Philosophe de la dconstruction Jacques Derrida dfinit cette tentative en disant quil sagit dinterroger les prsupposs, les finalits, les modes defficacit dune pense philosophique. Cette dconstruction sest explique au travers de grands textes, de Heidegger, de Husserl, de Joyce, de Kant. Dans cet acte de dfaire, dsdimenter, dcomposer, dconstituer des sdiments, des artefacts, des prsuppositions, des institutions. Au fond, dconstruire, cest philosopher. Cest aussi une volont de commenter une tradition, travers le temps, de dire quelle nest pas sacre. Quelle nest comprhensible aujourdhui qu travers le commentaire daujourdhui. Djouer les attentes, ruser avec les programmes et les institutions et dvoiler ce qui les sous-tend, ce qui les prdtermine. Il y a toujours prsente une tension entre une lecture exigeante de la tradition et ce sur quoi elle dbouche, une responsabilit thique et dmocratique. Comment innover ? Il ny a pas dincompatibilit entre la rptition et la nouveaut de ce qui diffre. De faon tangente et elliptique, une diffrence fait toujours dvier la rptition. Derrida appelle a itrabilit, le surgissement de lautre (itara, en sanscrit) dans la ritration. Le singulier inaugure toujours, il arrive mme, imprvisiblement, comme larrivant mme, travers la rptition. Finalement linnovation, cest justement rpter pour trouver quelque chose de neuf, pour penser.

extraits d'un interview de Jacques Derrida Le Monde de l'ducation n 284, qui s'intitule "Autrui est secret parce quil est autre"

Dans la pratique initiatique, comment trouver suffisamment dindpendance pour sapproprier son cheminement ? LES ETRES FANTASTIQUES
Toutes les expressions religieuses, initiatiques, philosophiques, culturelles sont productrices de figures terrifiantes. Dragons prts vous engloutir, pour vous dvorer par le feu. Cest souvent le feu de la tentation dont il sagit en religion. En rapport duel avec le dragon apparat le gnie bienfaisant. Ainsi pour amener le plus grand nombre respecter les valeurs de moralit, il suffit de leur conter, comme dans une mythologie enfantine, un combat entre les forces du mal et du bien.

Premire phase
Faire peur, pour proposer les contre valeurs aux forces du mal. Le dragon et le gnie bienfaisant sont les deux faces dune pdagogie primitive, procdure type ( priori) de lespce humaine. Protocole qui fournit une architecture morale en combattant le dragon. Combat moral illustr dans une Tradition avec un T majuscule qui est alors considre comme la rfrence sacre. Oublie-t-on, toutefois quavec les figures terrifiantes des contes enfantins, premire phase de maturation, est transmise lironie qui permettra le dpassement des motions terrifiantes.

Deuxime phase
Cette deuxime priode mancipera cet homme phobique qui ne se soignera plus seulement par discipline mais par la moquerie des masques tentateurs et terrifiants. Lironie transperce de sa flche le dragon des pulsions et des phobies.

Troisime phase

Puis dans une troisime phase la flche ayant travers le dragon transperce son tour le gnie bienfaisant embusqu derrire limage terrifiante. Le gnie manipulateur qui entretient la peur de la peur. Ce pourvoyeur de solutions spirituelles ou thrapeutiques qui vous gurit des tentations mais profite de votre faiblesse.

Quatrime phase
Mais lironie qui drange les marchands de sable peut se travestir son tour en une coquetterie mystificatrice. Une quatrime tape, celle de la dconstruction de la mise en spectacle, nouvelle cage dune ironie pr-mche au masque mancipateur de la subversion, mise aux enchres dune crativit dbride dapprentis sorciers, nouveaux matres mdiatiques.

Cinquime phase
Les sdiments saccumulent, de sophistication en sophistication, de stratgie de manipulation en prise de pouvoir, strates des gurus sur le chemin de la contre initiation, replis des penses dans la philosophie, la dconstruction elle mme nchappe la rgle.

Dconstruction de la dconstruction
Cinquime tape, ultime procdure dun paradoxe et mystre de linitiation et limite de lintrospection. En effet il y aura toujours les plis et les replis dans toute mthode, mme la dconstruction philosophique en recherche dmancipation se met en garde elle-mme contre les comblements de recherche de sens des espaces et des vides. On ne peut y chapper. La philosophie comme linitiation est pourvoyeuse des ses nouvelles erreurs, corriger mais par des nouvelles erreurs

Les mudrs
Ils sont en Inde lalphabet dun langage sophistiqu, vocateur de sentiment spcifique, multiples association avec les positions des pieds ainsi quavec la posture gnrale du corps. Par exemple la main pointant la joue peut signifier linquitude et lanxit. Elle peut aussi en appui sur le menton voquer la surprise, ltonnement. Au japon cest le Bouddha mystique qui est toujours reprsent dans cette signification.

LES LIMITES
Comme pour la dconstruction de la dconstruction, le bodhisattva transcendantal semble dsintress parce quil nest plus sensible aux attraits de samsra et peut alors se Cinq tapes en Inde consacrer la compassion. Mais comment un tre de maturation humain comprim dans sa condition matriel pourrait il psychologique tre la fois au dedans du samsra soumis la tentation et capable dabngation pour se consacrer la compassion La tendresse sans intentions caches dans sa motivation ? amoureuse Lamiti fraternelle Paradoxe de la compassion terrestre !
La ferveur filiale Ladoration du serviteur La sereine majest du silence

Apratishthita. Nirvna Etat non fig dfinitivement dans le Nirvna

Le concept de la transcendance du bodhisattva montrerait que ltre humain ne pourrait pas raliser limpossible. Pour se soustraire la compromission de lactivit humaine, il ne pourrait que sisoler dans la sereine majest du silence pour atteindre le nirvna. Et symboliquement pour les disciples choisir ce moment lApratishthita-Nirvna pour se consacrer alors la compassion. Cest une faon de permettre au disciple de supporter le paradoxe de la compassion terrestre.

Alors pensivement la statue regarde le dvot

La posture de Kuan Yin qui a le doigt appuy sur la joue est un miroir qui est donn au disciple. La statue est perplexe dans sa pense, par rapport au comportement de cet adorateur qui se manifeste ses pieds. Le message quelle semble lui indiquer cest une mise en garde contre lui mme, dans son processus dadoration et de recherche dabsolu. La compassion ici exprime, est celle de la tendresse envers celui qui sest pig dans le paradoxe de la pratique spirituelle. Car en courant aprs la perfection il ne ferait que courir aprs une image de lui-mme, aveuglement de sa motivation qui pourrait lcarter du chemin initiatique.

Lcran immuable de la matire

Pour autant laspirant peut lors de mditation ressentir lillumination. Cest lunit ressentie avec lobjet de sa mditation qui lui fait penser que seul existe lUn et lUn sans plus. Cette perception des limites de la matire et de la communion intense quelle procure nen reste pas moins lie au phnomne qui apparat dans la matire. Et cette limite au bord de monde phnomnologique, cette exprience unique peut tre une mystification. Ce vecteur de recherche par laquelle liniti pense approcher la Vrit nest pas la vrit, mais en tant quexprience tend vers la vrit. Ainsi la mditation peut comme dautres Cest dans le techniques tendre vers une illumination qui permet de se Cest souvent dans le prsent, le tissu visible le plus dtacher du contingent. Pourtant il est impossible de se lacunaire du envelopp que prsent inachev trouver en permanence dans cette condition de linvisible est que loriginaire est perception des phnomnes. Et lhomme se trouve reconnatre. ressaisir Merleau-Ponty rattrap par les motivations enfouies. Merleau-Ponty Les citations ci-contre de Merleau-Ponty tmoignent que la recherche philosophique conduit aussi lillumination, la limite de linstant zro qui porte le un de lmergence de lvnement. (Kant par Deleuze).

Tao et son paradoxe

La phrase de Lao-Tseu, la voie dont on connat le chemin nest pas la voie, aucun homme ne peut la rvler est elle conciliable avec ceux qui ne simposent aucune limite la recherche de la vrit ?
Bibliographie -AVALOKITESHVARA (GUANYIN) de Michel BANASSAT ditions YOU-FENG -Le Yoga de la Compassion de John BLOFELD ditions ALBIN MICHEL Jacques Derrida -Le monde de lducation n 284 Septembre 2000 entretien Autrui est secret parce quil est autre Merleau-Ponty -Collection de LARC, Merleau-Ponty, Librairie DUPONCHELLE -Lil et lEsprit, ditions folio essais Kant par Deleuze Cours de Deleuze 14 mars 1978, KANT : synthse et le temps