TEORAS SOBRE LA MUERTE

Detrs de cualquier idea sobre la existencia de vida ms all de la muerte se encuentra una nocin ancestral alma y cuerpo son dos entidades separadas. Qu es la muerte? La muerte es la interrupcin total de las funciones vitales gobernadas por el sistema nervioso central, a nivel del bulbo raqudeo que es quien controla la respiracin, los latidos, la presin, etc. Si de los sistemas nervioso, respiratorio o circulatorio falla uno; clnicamente la persona (tambin es lo mismo en animales) estar muerta, pero, la muerte total e irreversible es cuando no funciona ninguno de los tres sistemas.

Qu es el duelo?
El duelo es la reaccin normal despus de la muerte de un ser querido. Supone un proceso ms o menos largo y doloroso de adaptacin a la nueva situacin. Elaborar el duelo significa ponerse en contacto con el vaco que ha dejado la prdida, valorar su importancia y soportar el sufrimiento y la frustracin que comporta. La intensidad y duracin del duelo depende de muchos factores: tipo de muerte (esperada o repentina, apacible o violenta..), de la intensidad de la unin con el fallecido, de las caractersticas de la relacin con la persona perdida (dependencia, conflictos, ambivalencia...), de la edad... La duracin del duelo por la muerte de una persona muy querida puede durar entre 1 y 3 aos. Duelo resuelto. Podemos decir que hemos completado un duelo cuando somos capaces de recordar al fallecido sin sentir dolor, cuando hemos aprendido a vivir sin l o ella, cuando hemos dejado de vivir en el pasado y podemos invertir de nuevo toda nuestra energa en la vida y en los vivos.

No existe un tiempo fijo para vivir el duelo. Cada cual necesitar su tiempo. Y slo nosotros podemos marcar el tiempo que necesita nuestro ser para poder considerarse recuperado. Todo ello a pesar, de que muchas veces nuestros familiares y amigos,

nos apremian, quisieran vernos en la normalidad ya!, tal vez porque as ellos tampoco sufrirn tanto... Pero slo cada uno de nosotros sabe lo que necesita. Integrar el duelo es todo un proceso que tiene como intencin reconocer el dolor que nos produce la prdida. Aceptar que nos duele, aceptar las ausencias, aceptar que ha muerto, manifestar el dolor e iniciar el camino de regreso a la realidad y a nuestro propio orden de las cosas. Reacomodar todos aquellos asuntos que quedaron dispersos, resolver pendientes, retomar arraigo, llenando nuevamente los espacios. Recordando lo vivido con esa persona, recordarlo dentro de nuestra existencia tal como fue mientras viva, aceptando que ha muerto. Nos queda el tenerlo presente, en nuestro corazn, no lo que fue, sino lo que nos hizo ser, hijo, hermana, padre, esposo, amiga Cualquier gran ley de la Naturaleza debe estar necesariamente en armona con todas sus dems leyes. Por lo tanto, ser conveniente para el investigador examinar esas teoras en su relacin con lo que es admitido por todos como "leyes reconocidas de la Naturaleza", observadas en esa parte del Universo que nos es ms familiar. Con este objeto, indicaremos primeramente las tres teoras: 1. La Teora Materialista sostiene que la vida es un viaje de la cuna a la tumba; que la mente es el resultado de ciertas correlaciones de la materia; que el hombre es la ms elevada inteligencia del Cosmos; y que su inteligencia muere cuando el cuerpo se desintegra despus de la muerte. 2. La Teora Teolgica afirma que en cada nacimiento entra en la arena de la vida un alma recin creada por las manos de Dios, pasando de un estado invisible, a travs del nacimiento, a esta existencia visible; que al fin del corto perodo de la vida en el mundo material pasa, a travs de las puertas de la muerte, al invisible ms all, de donde no vuelve ms; que su felicidad o desdicha quedar determinada eternamente por las obras que haya hecho durante el infinitesimal perodo comprendido entre el nacimiento y la muerte. 3. La Teora del Renacimiento o Reencarnacin- ensea que cada alma es una parte integrante de Dios, y que est desarrollando todas las posibilidades divinas, as como la semilla desarrolla una planta; que por medio de existencias repetidas en un

cuerpo terrestre, que va mejorando de calidad gradualmente, esas posibilidades latentes se van convirtiendo en poderes dinmicos; que nadie se pierde por este proceso, pues toda la humanidad alcanzar la meta de la perfeccin y la reunin con Dios. Teora Materialista Al comparar la teora materialista con las leyes conocidas del Universo, descubrimos que la continuidad de la fuerza est bien establecida, como la continuidad de la materia, y ambas estn ms all de toda necesidad de dilucidacin. Tambin sabemos que la fuerza y la materia son inseparables en el mundo fsico. Esto es contrario a la teora materialista, que sostiene que la mente muere al ocurrir la muerte. Si nada puede ser destruido, debe incluirse tambin a la mente. Adems, sabemos que la mente es superior a la materia, puesto que modifica el rostro, convirtindolo en un espejo de la mentalidad. Hemos descubierto, adems, que las partculas de nuestros cuerpos cambian constantemente; que por lo menos cada siete aos cambia cada tomo de los que se componen aqullos. Si la teora materialista fuera cierta, la conciencia debiera sufrir tambin un cambio completo, sin conservar memoria de lo anterior; entonces, en un momento determinado, ningn hombre podra recordar ms que los sucesos vividos en los ltimos siete aos. Y sabemos que no es se el caso. Recordamos los sucesos de nuestra infancia. Muchos incidentes triviales, completamente olvidados en la conciencia ordinaria, han sido de nuevo recordados claramente por personas que estaban a punto de morir ahogadas y que luego han relatado esa experiencia. Experiencias similares en estado de trance son tambin muy comunes. El materialismo no puede explicar estas fases de sub y supraconciencia. Las ignora sencillamente. En el grado actual de investigacin cientfica, en el cual los resultados han establecido, ms all de toda duda, la existencia de estos fenmenos, tratar de ignorarlos es un serio inconveniente para poder resolver el grandioso problema de la vida, la Vida misma. Podemos, pues, pasar con tranquilidad de la teora materialista a la siguiente, en el mismo orden, por ser la primera completamente inadecuada para resolver el misterio de la vida y de la muerte.}

Teora Teolgica Una de las ms grandes objeciones que se le hacen a la doctrina teolgica ortodoxa, tal como se expone, es su completa y evidente injusticia. De las miradas de almas que han sido creadas y que han habitado este mundo terrestre desde el principio, aun suponiendo que ese principio no sea anterior a seis mil aos, el nmero que se salvara es insignificante: "ciento cuarenta y cuatro mil!", segn consta en el antiguo testamento de la Biblia, El resto est destinado a ser torturado para siempre. El mal se lleva normalmente la mejor parte. Y uno puede decir como Buda: "si Dios permite tales miserias, no puede ser bueno; y si l no tiene el poder de impedirlas, no puede ser Dios". No hay nada en la Naturaleza anlogo al mtodo de crear un objeto que pueda ser destruido a continuacin. Se dice que Dios desea que TODOS nos salvemos y que no le agrada la destruccin de ningn ser humano, habiendo dado por su salvacin a "Su nico Hijo"; y, sin embargo, ese "glorioso plan de salvacin" falla constantemente por su base. Si un barco de vapor transatlntico, llevando a bordo a dos mil pasajeros, enviara un cablegrama diciendo que se est hundiendo en un banco de arena, se considerara un "plan" glorioso de salvacin el que se enviara en su socorro un pequeo bote capaz de salvar nicamente a dos o tres personas? Ciertamente que no. Sera ms bien denunciado como "plan de destruccin" el no enviar la ayuda necesaria para salvar, por lo menos, a la mayora de los pasajeros en peligro. Pero el plan de salvacin de los telogos es mucho peor que eso, porque dos o tres sobre dos mil es una proporcin intensamente mayor que el plan teolgico de salvar nicamente a 144.000 personas entre todas las miradas de almas creadas. Podemos, pues, desechar tambin esa teora como falsa, porque es irracional. Si Dios es omnisciente, tendra un plan mejor y ms eficaz. El telogo dice que Dios es omnisciente y que la teora expuesta es cierta. Pero las enseanzas de la Biblia son muy diferentes.

Teora del Renacimiento Consideraremos ahora la teora del Renacimiento (o de la Reencarnacin), que postula la doctrina de un lento desarrollo, efectuado persistentemente por medio de repetidas encarnaciones en formas de creciente eficiencia, por cuyo intermedio llegar un tiempo en el que todos alcanzarn la cumbre del esplendor espiritual, inconcebibles para nosotros actualmente. No hay nada ilgico ni difcil de aceptar en dicha teora. Conforme miramos en nuestro entorno, observamos esa lucha en la Naturaleza por alcanzar la perfeccin, lenta pero persistentemente. No encontramos ningn proceso de creacin sbita o de destruccin, tal como lo postula el telogo y, en cambio, encontramos por doquier la "Evolucin". La Evolucin es la "historia del progreso del Espritu en el Tiempo". En todas partes, conforme miramos los variados fenmenos del Universo, vemos que el sendero evolutivo es una espiral. Cada vuelta de la espiral es un ciclo. Cada ciclo se sumerge en el prximo, y las espirales son continuas, siendo cada ciclo el producto mejorado del precedente y el creador de los estados ms desarrollados que le siguen. Una lnea recta no es sino la extensin de un punto. Ocupa una sola dimensin en el espacio. La teora materialista y la teolgica seran semejantes a esa lnea. El materialista dice que la lnea de vida parte en el nacimiento y que la hora de la muerte la termina. El telogo comienza su lnea con la creacin del alma inmediatamente al nacimiento. Despus de la muerte, el alma vive indefinidamente, estando su destino determinado por lo que sembr en el corto perodo de unos cuantos aos. No puede volver atrs para corregir los errores. La lnea sigue siempre recta, implicando una cantidad limitada de experiencia, y no habiendo elevacin alguna del alma despus de la muerte. El progreso natural no sigue una lnea recta como implican esas teoras; ni siquiera un camino circular, porque eso significara dar vueltas continuamente sin llegar nunca al fin, que sera lo mismo que emplear slo dos dimensiones del espacio. Todas las cosas se mueven en ciclos progresivos, de manera que puedan gozar de todas las ventajas y de todas las oportunidades de desarrollo que el universo de tres dimensiones pueda ofrecerles, siendo necesario que la va en evolucin tome el sendero de tres dimensiones: la espiral que siempre va hacia adelante y hacia arriba.

Bien sea que miremos la ms modesta planta de nuestro jardn o que examinemos uno de los gigantescos rboles de California, con metros de dimetro en el tronco, es siempre lo mismo; cada rama, tallo u hoja brota siguiendo una espiral simple o doble, o en pares opuestos, que equilibra el uno al otro, anlogo al flujo y reflujo, al da y a la noche, a la vida y a la muerte y a otras actividades alternativas de la Naturaleza. Por todas partes se encuentra la espiral: hacia arriba y hacia adelante, para siempre! Sera posible que esta ley, tan universal en todos los otros reinos, no rigiera tambin la vida humana? No puede ser! La misma ley que despierta la vida en la planta para que crezca de nuevo, traer al hombre para que adquiera nuevas experiencias y progrese ms hacia la meta de la perfeccin. Por lo tanto, la teora del Renacimiento, que afirma la encarnacin repetida en vehculos de creciente perfeccin, est claramente de acuerdo con la evolucin y los fenmenos de la Naturaleza, con la que no concuerdan las otras dos teoras. Si miramos la vida desde el punto de vista tico, encontramos que la ley del Renacimiento, junto con la de Causa y Efecto, su compaera, es la nica teora que satisface la justicia y est en armona con los hechos de la vida que vemos en torno nuestro. Causa y Efecto No es fcil comprender, para la mente lgica, cmo un Dios "justo y amante" puede exigir las mismas virtudes de los millares de seres que l mismo ha "colocado bajo diferentes circunstancias", sin regla ni plan alguno aparente, slo porque s, y segn su capricho. Uno vive lujosamente; el otro tiene que roer su pobre mendrugo. El uno posee una buena educacin moral y un ambiente de elevados ideales; el otro est colocado en un ambiente mezquino, donde se le ensea a mentir y a engaar, y cuanto mejor lo hace, mayor xito tiene. Es justo exigir de ambos lo mismo? Es justo recompensar al uno por vivir honestamente, cuando ha sido colocado en un ambiente tal que es sumamente difcil que peque, o castigar al otro que se encuentra tan constreido, que apenas puede tener idea de lo que constituye la verdadera moralidad? Seguramente no. Es ms lgico creer que nosotros hayamos interpretado mal la Biblia, que imputar a Dios tan monstruoso proceder.

Es intil decir que nosotros no debemos investigar los misterios de Dios; que estn ms all de todo nuestro entendimiento. Las desigualdades de la vida pueden ser explicadas satisfactoriamente por medio de las leyes del Renacimiento y de Causa y Efecto, que armonizan perfectamente con nuestra concepcin de un Dios justo y amante, tal como dijo Cristo mismo. Adems, mediante esas leyes, vemos que podemos emanciparnos de nuestras pocas deseables condiciones actuales, y adquirir determinado grado de desarrollo por muy imperfectos que actualmente seamos. Lo que somos, lo que tenemos, todas nuestras buenas cualidades, son el resultado de nuestras propias acciones. Lo que nos falta fsicamente, moral o mentalmente puede ser nuestro en el futuro. As como no podemos hacer ms que volver a vivir todas las maanas, despus del sueo de la noche precedente, as tambin por nuestras obras en las vidas anteriores hemos creado las condiciones de nuestras futuras vidas. En vez de lamentarnos de la falta de sta o de aquella facultad que deseamos, debemos buscar los medios necesarios para adquirirla. Si un nio toca con toda facilidad un instrumento musical, sin mayor esfuerzo aparente, mientras que otro a pesar del persistente esfuerzo toca con dificultad, esto muestra sencillamente que el primero emple sus esfuerzos en alguna vida anterior. Por lo tanto, posee esa virtud en la msica, mientras que los esfuerzos del otro comienzan ahora en esta vida y, por consiguiente, tiene que esforzarse mucho ms. Pero si el ltimo persiste, podr, aun en su vida presente, llegar hasta ser superior al primero, a menos que ste contine ejercitndose y perfeccionndose. El hecho de que no recordemos los esfuerzos destinados a adquirir una facultad por medio de un trabajo tenaz no tiene importancia; no altera para nada este hecho, porque la facultad permanece con nosotros. El genio es la marca de toda alma avanzada, la que por medio de esforzado trabajo en muchas de sus vidas anteriores, se ha desarrollado en alguna direccin mucho ms all que el trmino medio de la raza. El genio es una demostracin del grado de

adelanto que poseer por trmino medio la Raza venidera. Esto no puede explicarse por la herencia, que slo est relacionada en parte con el cuerpo fsico y no con las cualidades del alma. Reencarnacin en Animales y Plantas As pues, las dos leyes del Renacimiento y de Causa y Efecto- resuelven en forma razonable todos los problemas de la vida humana conforme el ser humano avanza hacia su prximo estado: El Super ser humano. El rumbo que sigue el progreso humano siempre es hacia arriba y hacia adelante, segn esta teora. No se debe confundir la doctrina del Renacimiento con las disimiles fe y respetables enseanzas de grupos originarios y tribuales en diferentes pates del mundo, quienes afirman que el ser humano reencarna en los animales o vegetales u otros objetos inanimados. Es evidente tambin que ellos crean que asumir estos estados, es una ltima forma de castigo, fijado por un orden superior. Comprender esto aporta mayores razonamientos a la intencin de explicar este suceso que tanto ha

preocupado a los seres humanos en distintas partes del mundo. Ni en la Naturaleza ni en los libros sagrados de la India, se puede encontrar algo que sostenga estas doctrinas, empero est muy arraigado a la cultura de estas tnias. En uno (uno solo) de los libros religiosos indios, se toca ese punto. En el Kathopanishad (captulo V, vers. 9), se dice: "Algunos hombres, de acuerdo con sus deudas (obras) van a la matriz y los otros al "sthanu". "Sthanu" es una palabra snscrita que significa "un pilar", y esto ha sido interpretado como que algunos seres humanos, debido a sus pecados, han retrocedido al inmvil reino vegetal. Los espritus encarnan solamente con objeto de adquirir experiencia; para conquistar al mundo; para sobreponerse a su yo inferior y conquistar el dominio de s mismos. Si comprendemos esto, comprenderemos tambin que llegar un tiempo en el que no habr ya ms necesidad de renacer, porque se habrn aprendido todas las lecciones. Las enseanzas del Kathopanishad indican que, en vez de permanecer ligado a la rueda de nacimientos y muertes, el ser humano llegar alguna vez a ese estado inmutable de "Nirvana".

Finalmente, aunque la mayora de la gente no recuerda sus vidas pasadas, hay algunos que las recuerdan, y todos pueden conocerlas si viven la vida necesaria para obtener ese conocimiento. Esto requiere una gran energa de carcter, porque tal conocimiento implicara el conocer tambin el destino inminente que puede estar suspendido sobre nuestras cabezas, negro y siniestro, manifestndose como horrendo desastre. La Naturaleza ha ocultado graciosamente el pasado y el futuro, para no robarnos la paz de la mente, impidiendo la pena anticipada de lo que tuviramos por delante. Conforme vamos adquiriendo mayor desarrollo, aprendemos a dar la bienvenida a todas las cosas con ecuanimidad, viendo en todo dolor el resultado del mal pasado y sintindonos gozosos de haber pagado las obligaciones en que habamos incurrido, sabiendo que nos queda menos por delante y que el da de la liberacin de la rueda de nacimientos y muertes se acerca.

FACILITADO POR: RUBEN DE GRACIA S. COORDINADOR ISOCNECSAYCA, 2013. rdgracias@gmail.com