Affonso Celso Thomaz Pereira (PUC-Rio/ Mestre em Histria Social da Cultura) Para uma teoria crtica da histria: aproximaes

Foucault e Kant.

O seguinte texto pretende-se um exerccio de reflexo da filosofia crtica em uma determinada relao com a teoria da histria. O caminho perseguido origina-se com o filsofo Immanuel Kant (1724-1804), quem sistematizou o pensamento crtico em sua filosofia transcendental da razo; deste detenho-me, por convenincia do simpsio, no texto publicado em 1784 Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung? (Resposta pergunta: o que o Esclarecimento?). O ponto de chegada uma teoria crtica (stricto sensu) da histria que pode ser vislumbrada, e em alguns momentos confessada, em alguns autores contemporneos como Jrn Rsen e Reinhart Koselleck. A articulao entre estes dois momentos ser feita atravs de dois pequenos textos de Michel Foucault Quest-ce que la critique. Critique et Aufklrung, de 1978 e Questce que les Lumires de 1983. Ambos tomam, desde seu ttulo, a filosofia kantiana como mote de investigao, mais precisamente o encontro entre criticismo e atitude poltica ou intelectual em relao experincia do mundo da vida, tornando, neste sentido, o presente e a ao como problemas filosficos centrais. Foucault no instrumento para um fim; pensando de acordo com a filosofia crtica, h um movimento do pensamento que se estende por ele, quem pensa o pensamento kantiano e nos ajuda a compreender sua atualizao. Iniciemos pela definio do conceito chave de genealogia que servir de base para o desenvolvimento posterior deste ensaio. Em O que a crtica o autor expe sua perspectiva acerca da investigao genealgica: uma questo de estabelecer uma rede de relaes que d conta da singularidade como um efeito: da a necessidade da multiplicidade de relaes, da diferenciao entre diferente tipos de relaes, (...) e de levar em conta a interseo de processos heterogneos [...]; tentar restaurar as condies de surgimento da singularidade de mltiplos elementos determinantesi , onde se ressalta brechas ou fissuras entre os estratos da experincia donde emerge a eventualidade, ou do que o caso. Ao considerar os fenmenos (discursos, eventos, processos, formas de poder) eventos singulares, Foucault no rejeita a idia de causalidade, mas sim a da causalidade nica, da determinao linear e identitria entre passado e presente ou entre esferas sociais ainda que tal determinao possa agir, ela ser fruto tambm desta rede de relaes e disputas e, deste modo, uma possibilidade. O ressalte dado por Foucault Texto integrante dos Anais do XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu tempo. ANPUH/SP UNESP/Assis, 24 a 28 de julho de 2006. Cd-rom.

interao de processos heterogneos, multiplicidade de relaes intervenientes revela sua perspectiva de um presente ou um passado em aberto, onde as relaes sociais e os paradigmas cognitivos estabelecidos esto permanentemente em jogo. As possibilidades de interveno nestas redes relacionais mostram-se mltiplas e inesperadas, bastando-nos observar o modo pelo qual Foucault pesquisou sobre a loucura, o confinamento, a subjetividade moderna, os sistemas jurdicos, o surgimento do discurso cientfico. Ao trabalho de pesquisa no importa sobre o passado ou sobre o presente, mas de toda forma sobre a realidade que se apresenta convm sobretudo buscar traar as linhas de fronteira entre os discursos e sistematizar, alm de suas existncias, as redes discursivas que tornaram possvel sua existncia, em suas palavras trazer tona as condies de aceitabilidade de um sistema e seguir as linhas de ruptura que marcam sua emergncia ii . O ponto em questo est no papel central assegurado ao presente na constituio das relaes de fora e de saber, uma vez que no aqui e agora que se impem as representaes acerca do passado e se elaboram projetos de futuro. Mas que no se entenda a valorizao do presente como presentismo, chama a ateno Jrgen Habermas: atravs da histria genealgica Foucault quer abandonar a conscincia de tempo presentista da modernidade. Quer romper com o privilgio concedido a um presente marcado pela presso problemtica da assuno responsvel do futuro e referido com narcisismo ao passado. Foucault acerta as contas com o presentismo da historiografia que no supera sua situao hermenutica inicial e que se coloca a servio da certificao estabilizadora de uma identidade h muito estilhaada. Por isso, a genealogia no deve perseguir uma origem, mas descobrir os comeos contingentes das formaes discursivas iii , deve pensar a Histria em seus limites, em suas fronteiras, no interior de redes relacionais discursivas de modo a manter-se sempre em questionamento a emergncia de sua prpria racionalidade da validade do discurso. A aproximao de Foucault com a filosofia transcendental kantiana revela-se na centralidade do conceito de crtica, como crtica da razo: estabelecimento das condies de possibilidade legtimas de conhecimento, da ao e da expectativa. Segundo Foucault, Kant perpetra na tradio filosfica uma perspectiva inteiramente nova com a pergunta sobre o presente na medida em que o torna um problema filosfico: aqui o presente inflacionado, adquire dignidade, e requer categorias especificas que dele dem conta. Em O que o Esclarecimento?, Kant responde esta pergunta questionando as representaes de sua contemporaneidade de

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acordo com os conceitos e os limites disponveis, atravs da relao entre razo, autonomia e autoridade: Kant define Esclarecimento como a sada do homem da menoridade, quando vive sob a tutela de outros e no faz uso de sua razo para o governo de sua vida, para a maioridade, condio em que senhor de si de sua conscincia e de seu corpo. Para Kant o homem igualmente responsvel por este estado de minoridade e por sua superao. A imputao de responsabilidade ao homem implica na assuno da constituio racional, portanto tica, do homem que possui um estado incondicional de liberdade, sua condio ontolgica, segundo o qual o homem deve ter uma atitude permanente, sempre-presente, auto-reflexiva acerca das condies de existncia de si, dos saberes e dos poderes na sociedade. Esta nova fundamentao ontolgica-metafsica do homem se torna performtica no debate poltico e filosfico necessrio entender que ocorre uma mudana que afeta isso o que constitui a humanidade do ser humano iv . Foucault toma a crtica enquanto uma atitude especfica em relao ao presente e que, com este expediente, a qual Kant estaria inaugurando a reflexo sobre a modernidade, este pequeno texto se encontra de alguma forma na dobra da reflexo crtica e da reflexo sobre a histria. uma reflexo de Kant sobre a atualidade de seu empreendimento (...) A reflexo sobre hoje como diferena na histria e como motivo para uma tarefa filosfica (...): o esboo do que poderamos chamar de atitude de modernidade v . Em Foucault, a crtica transforma-se num ethos filosfico: uma crtica permanente em direo ao nosso ser histrico, s formas de constituio de nossa subjetividade e de nossas instituies polticas, sociais e culturais. Este ethos compe-se de uma atitude limite: a ontologia crtica de ns mesmos deve ser considerada certamente no como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo um corpo permanente de saber que se acumula vi ; ela deve permanecer como uma tarefa de responsabilidade dos homens e deve permanecer nas fronteiras entre os discursos e a razo que lhe tributria. Reencontra-se aqui a necessidade dos conceitos terico e metodolgico de genealogia e arqueologia. A crtica uma atitude com uma finalidade (ou funo) genealgica, ela far emergir da contingncia que nos fez ser o que somos a possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar isso que somos, fazemos ou pensamosvii , a crtica mesmo a anlise destes limites e a reflexo sobre eles. viii . Uma definio do mtodo arqueolgico nos mostra a positividade de seus resultados na medida em que

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expe em vista de reter o que poderia ter tornado [um evento] possvel, o que no absolutamente auto-evidente, isto no est[] inscrito em nenhum a priori, isto no est[] contido em nenhuma condio anterior ix , a arqueologia busca traar os discursos que articulam uma dada realidade como possvel, descartando a hiptese, bem como Kant j o fizera, de que as coisas tragam em si uma natureza auto-explicativa ou uma essncia mesma e idntica. Conjugando a filosofa crtica com o mtodo arqueolgico tem-se um maior campo de ao e de determinao do tempo e da experincia, chegando-se mesmo a conceder uma pretenso renovada de controle do tempo pelos homens uma nova temporalidade para a histria. Tomemos duas passagens de Kant que lanam luz sobre a exigncia de autonomia da razo na determinao das leis morais e da ao contra a determinao externa e estranha das mesmas, isto contra a imposio da autoridade pela tradio. De forma negativa vemos o argumento em O que o Esclarecimento?: Kant pergunta se no seria permitido a uma associao, por exemplo, de clrigos a comprometer-se com um certo credo invarivel, a fim de por este modo exercer uma incessante supertutela sobre cada um de seus membros e por meio dela sobre o povo, e at mesmo perpetuar esta tutela? Isto inteiramente impossvel, digo eu. (...) Uma poca no pode se aliar e conjurar para colocar a seguinte em um estado em que se torna impossvel para esta ampliar seus conhecimentos (particularmente os mais imediatos), purificar-se dos erros e avanar mais no caminho do esclarecimento [Aufklrung]. Isto seria um crime contra a natureza humana... x . A autodeterminao do sujeito no presente cria um ambiente de responsabilidade tica sobre sua ao no mundo que contm uma dupla conseqncia: responsabiliza o homem enquanto causa volitiva de aes do passado e provoca uma quebra com a tradio ao autonomizar o presente, assim como j havia autonomizado a razo, pois sob este aspecto o ente racional de cada ao contrria lei cometida por ele, ainda que ela como fenmeno seja no passado suficientemente determinada e, nesta medida, necessria, pode com direito dizer que ele poderia t-la evitado; pois ela [a ao], com todo o passado que a determina, pertence a um nico fenmeno de seu carter que ele conquista para si mesmo [autonomia da vontade] e de acordo com o qual ele [ente racional], enquanto causa independente de toda a sensibilidade, imputa-se a causalidade daqueles fenmenos xi

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Enfim, parece-me bem fortes os compromisso ticos e cognitivos estabelecidos por Foucault em relao a Kant. No afirmo, absolutamente, que haja uma linhagem direta ou uma doutina, apenas ressalto este elo que pode elucidar a rica obra de Foucault e suas contribuies para se pensar historicamente o presente. Gostaria de, agora, realizar duas incurses sobre a mesma temtica do presente como problema para a histria, mas agora sob o olhar da disciplina Foucault e Koselleck: ambos, escrevendo durante a Guerra Fria, ressaltam o fato da disputa mundial entre duas foras antagnicas estar associado ao mesmo processo histrico, o Iluminismo, e ser tributrio de um processo de racionalizao e de ativao de estratgias de controle e poder derivadas a partir da. Para Foucault, na Aufklrung e em todo este perodo o qual, minimamente, do sculo dezesseis ao dezoito serve de como referncia a esta noo de Aufklrung tentou-se decifrar, reconhecer a mais proeminente linha de ascendncia da razo ocidental, enquanto que era a poltica a qual ela estava ligada que tornou-se objeto de um exame suspeito xii . Segue o texto pouco mais adiante... por fora de celebrarmos a oposio entre as ideologias de violncia e a verdadeira teoria cientfica da sociedade, do proletariado e da histria , encontramo-nos com duas formas de poder que parecem-se um com o outro como dois irmos: Fascismo e Stalinismo. Da o retorno a pergunta O que o Esclarecimento. (...) O que h acerca dessa racionalizao, em seus efeitos de constrangimento e talvez de ofuscamento, de uma massiva e crescente e nunca radicalmente contestada implantao de um vasto sistema cientfico e tcnico? xiii . Passemos ao historiador Reinhart Koselleck em seu estudo inaugural de 1959 Crtica e crise, onde tem como objetivo analisar a filosofia da histria do sculo XVIII, desvelando da as origens da crise poltica vivida no presente. Para Koselleck, de um ponto de vista histrico, a crise mundial resulta da histria europia. A histria europia expandiu-se em histria mundial e cumpriu-se nela, ao fazer com que o mundo inteiro ingressasse em um estado de crise permanente. (...) O sujeito desta filosofia [da histria burguesa do sculo XVIII] era a humanidade inteira que, unificada e pacificada pelo centro europeu, deveria ser conduzida em direo a um futuro melhor. Hoje, seu campo de ao, o globo terrestre, reivindicado ao mesmo tempo por grandes potncias, em nome de filosofias da histria anlogas xiv . No seria porque ambos tratam da bipolaridade da segunda metade do sculo XX que poderamos supor uma aliana entre os autores. Entretanto, na medida em que

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ambos mostram-se preocupados com a recuperao do Iluminismo para se responder s necessidades do presente e, mais do que isso, avistam na racionalizao dos processos sociais, exigida a partir da, as origens das crises contemporneas, o tratamento do cotejo merece um cuidado maior. Sem elaborar a tese mais a fundo - o texto uma palestra Foucault lana a questo do perigo contido no Iluminismo, a desconsiderao pela poltica e o centramento na razo, com uma tese muito prxima de Koselleck, qual seja, a de que foi a escamoteao do elemento poltico e partidrio na filosofia da histria e no Iluminismo, que perdurou at o sculo XX e explodiu sob a forma do conflito bipolar sobre a mesma insgnia da cientfica, verdadeira e melhor organizao social. Foucault lana a partir destas constataes a incomoda questo de como os sistemas de governamentalizao se expandiram e se fortaleceram no mesmo momento em que o processo do Esclarecimento, da liberdade e da autonomia dos povos se desenvolve. Foucault percebe a uma estranha reverso no processo da Auklrung expresso na vontade de racionalizao implicante numa combinao do positivismo cientfico e jurdico tomando as vias de autoridade estatal legitimado pela razo. Um processo que teve em Kant, segundo Koselleck, um momento de suspenso e suspeio, ao questionar as aporias da razo e as promessas de futuro contidas nas filosofias da histria. De todo modo, os dois autores partem de questes do presente para tentar desvendar o novelo no qual este mesmo presente est enredado. Novamente, a interveno do historiador a partir do presente sobre o passado, revela uma abertura necessria e positiva sobre as determinaes deste passado (e do presente igualmente). No me refiro tanto questo da contemporaneidade das questes histricas e do historiador, bem demonstrada por Collingwood, atenho-me a dois pontos pertinentes temporalidade do presente: uma ao momento atual (ltimos 30 anos talvez...?) da teoria da histria e outra a questo da performance da histria dos conceitos. Jrn Rsen, num estudo de 1983, Razo histrica, investiga nos fundamentos da cincia da histria um profundo entrelaar entre as perspectivas e os interesses compartilhados entre uma sociedade e a funo que o conhecimento histrico (cientfico ou no) ocupa na vida prtica de orientao existencial. Assim, as narrativas sobre o passado possuem a funo de manuteno de identidade, de afirmao de tradies, de recurso cultural para reproduo da sociedade. O fato preocupante que se se assume o presente e as condies sociais s quais uma sociedade a cada tempo est submetida

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como condicionante para a escrita da histria, isto poderia fornecer argumento necessrio para a afirmao de um relativismo absoluto calcado num respeito antropolgico e garantido pelo prprio rigor cientfico. A soluo encontrada por Rsen remonta ao argumento desenvolvido por Thomas Kuhn em A estrutura das revolues cientficas segundo o qual o carter falvel do conhecimento cientfico deveria ser protegido como forma de garantia da possibilidade de avano e desenvolvimento da cincia. A (sempre) reescritura da histria no ento aparece como falha ou fragilidade do carter cientfico da cincia da histria. H em Rsen, uma afinidade com a teoria da ao comunicativa de Jrgen Habermas bastante evidente. A teoria da histria deve permanecer como uma arena semntica sustentada pela racionalidade, seu trabalho reflexivo deve ser parte integrante da fundamentao argumentativa que faz a racionalidade do pensamento histrico xv . Cabe notar que esta definio concorda com a idia defendida por Habermas acerca da validade de uma normatividade tica em sociedades plurais: teses universais so teses fortes e s possveis na medida em que arrogam para si um estatuto fraco: quer dizer, no impem um valor conteudstico para a norma, mas sustentam-se no rigor formal atenta ao respeito no por um valor cultural dessa forma sim, etnocntrico -, seno pela condio que obrigada a satisfazer da ao de uma norma xvi . A correspondncia para o debate historiogrfico avanada por Rsen ao elaborar uma crtica s chamadas ps-modernidades no discurso histrico. A invaso sofrida pelo campo da historiografia pela literatura, pela antropologia, pela psicanlise, pela crtica esttica deve, para deixar de suscitar arroubos apaixonados em defesa da irracionalidade da histria, da incontrolvel pluralidade de vozes, dos estilos, da subjetividade idiossincrtica contempornea, estabelecer um idioma comum entre as teorias e perspectivas histricas e historiogrficas: as disputas entre paradigmas rivais deve dar-se numa arena comum em que a comunicao entre elas seja de acesso possvel todos os participante. Esta preocupao est presente com bastante fora no pensamento kantiano, especialmente em A religio nos limites da simples razo, onde Kant busca atacar as doutrinas religiosas sustentando que seus argumentos, impostos dogmaticamente, no so passveis de um debate pblico e, portanto, ilegtimos. A afirmao de uma multiplicidade temporal do presente, de uma rede discursiva eficiente como fator de determinao para a historiografia, se permite falar de um relativismo no deve ser confundido com anomia. Pelo contrrio, Rsen

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propem uma ampliao da perspectiva atravs de uma reflexo controlada dos referenciais terico-metodolgicos sob um parmetro racional-universal que os relacione e no apenas os superponha. O ltimo ponto a ser analisado, bem brevemente, a conscincia histrica do presente e a interveno possvel da idia em seu contexto. O conceito de Repblica e o tema do republicanismo na obra de Kant vem sendo nos ltimos 50 anos resgatada e, mais recentemente, nos anos 90 tomou grandes propores na rediscusso da Filosofia Poltica, do Direito e do Estado. A seu tempo, o conceito possua um peso e uma carga de novidade extremamente transtornante no ambiente em que era lanado. Compreendendo o contexto de elaborao do discurso vse que antes mesmo da Revoluo Francesa a defesa da Repblica numa Alemanha quase feudal, segundo Tocqueville, continha um elemento poltico e um projeto bastante evidentes saudado pelos revolucionrios em Frana. Como observa Koselleck, que toma o exemplo kantiano, um conceito utilizado histrica ou teoricamente, em todo caso saturado de experincias se converte em um conceito de expectativa xvii ; se o conceito de Repblica estava inserido no debate da razo prtica da fundamentao ontolgica do homem, ele sofre um deslocamento e torna-se um conceito de movimento com um telos e um projeto de futuro, que no poderia sr depreendido de forma imediata e auto-evidente, mas no emaranhado conceitual e semntico em que se encontrava o pensamento kantiano, este tornou-se um impulso decisivo para a filosofia poltica. A afirmao de Koselleck de que quanto menor seja o contedo de experincia do conceito, tanto maior ser a expectativa que se deriva dele, vem de encontro com a perspectiva da histria dos conceitos do historiador ingls J.G.A. Pocock dado que quanto mais complexo e at mesmo quanto mais contraditrio o contexto lingstico em que ele [o texto] se situa, mais ricos e mais ambivalentes sero os atos de fala que ele ter condies de emitir, e maior ser a probabilidade de que esses atos atuem sobre o prprio contexto lingstico e induzam a modificaes e transformaes no interior dele xviii . Tais colocaes parecem muito prprio experincia das idias de Kant no espao intelectual e poltico alemo. Sem estender-me mais, percebe-se aqui uma relao com a concepo genealgica de Foucault de modo que a pesquisa assim orientada permite uma tessitura mais densa e interessante para a ao e produo de idias.

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A linha que pde ser traada entre diferentes pensadores teve como condutor a teoria da histria e a questo do presente como problema terico srio para o tratamento dos historiadores e todos concernidos com a histria. A admisso de um tempo em aberto, de um espao em construo e reconstruo pela ao dos homens, da publicidade do debate, da racionalidade das aes e da argumentao e a elaborao de um projeto a partir da posio dos problemas na e para a histria, foram questo que perpassaram os autores aqui eleitos. Tendo como vrtice uma precisa relao entre Foucault e Kant acordada sobre temas centrais pesquisa historiogrfica realizou-se uma costura das propostas de trabalho de Rsen, Koselleck e Pocock ressaltando modos de apreenso terica, de usos pertinentes e de comprometimento tico com o tempo presente.

FOUCAULT, M. What is critique. Em: SCHMIDT, J. What is Aufklrung?. California: California UP, 396. ii Ibidem, 397. iii HABERMAS, J.O discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, 350. iv FOUCAULT, M. Quest-ce que les Lumires ? (1978). em: http://foucault.info/documents/whatIsEnlightenment/foucault.questcequeLesLumieres.fr.htmllumieres, 2. v FOUCAULT, M. 1978,.3 vi Idem, 1983, 8 vii Ibidem, 4. viii Ibidem,, 5. ix Idem, 1978, 395. x KANT, Resposta pergunta: que Esclarecimento?. em: Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 2005, 68 xi Idem,Crtica da razo prtica. So Paulo: Martins Fontes, 2001, 158/9 xii FOUCAULT, M, 1978, 389 xiii ibdem, 390 xiv KOSELLECK, R. Crtica e crise. Rio de Janeiro: edUERJ, 1999, 9-10 xv RSEN, J. Razo histrica. Braslia: edUNB, 2001, 21 xvi HABERMAS, J. cf Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: BTU, 2000. xvii KOSELLECK, R. Futuro pasado. Barcelona: Paids, 1993, 354 xviii POCOCK, J. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003, 28

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