O MESSIAS E SEUS SEGUIDORES

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 12 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL 1. Nossas comunidades so compostas por pessoas de raas, classes sociais e sexos diferentes. Isso pode ser uma riqueza. Mas tambm uma denncia, pois em Cristo no h mais judeu e no-judeu, escravo ou livre, homem ou mulher (2 leitura, Gl 3,26-29). Celebramos, portanto, a riqueza da unidade na diversidade das raas, mas pedimos perdo porque discriminamos, vivendo uma Religio da Lei, e no o Evangelho de Jesus Cristo. 2. Celebramos a morte do Messias inocente e justo, Cristo Jesus. Sua ressurreio a vitria sobre as estruturas de morte (Evangelho, Lc 9,18-24). Ele no permite que inocentes e indefesos continuem sendo massacrados (1 leitura, Zc 12,10-11. 13,1). Ele no est de acordo que seu povo continue morrendo mngua, pois sua proposta de vida e liberdade para todos. 3. Nossas celebraes so momentos de pesar e splica, mas tambm de esperana e vitria, pois o Messias morto e ressuscitado nos convoca. Vamos renunciar a tudo o que impede a vida e a fraternidade. Vamos assumir diariamente a causa de Jesus, que nossa cruz. Vamos segui-lo para transformar o mundo. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (Zc 12,10-11.13,1): Lies do assassinato de um inocente 4. Os dois versculos propostos como primeira leitura deste domingo so bastante obscuros. Fazem parte de uma seo maior (caps. 9-14), que os estudiosos costumam chamar de Segundo Zacarias, autor annimo difcil de ser situado no espao e no tempo. Percebe-se, nesses captulos, a presena da linguagem apocalptica e sua simbologia, o que torna mais difcil determinar com clareza quando surgiu esse texto e a quem se destinava. Sabe-se, simplesmente, que so textos psexlicos. 5. O v. 10a fala de um tempo em que o Senhor ir derramar sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de graa e de splica. Alguns estudiosos lem, em lugar de esprito de graa, um esprito de pesar profundo, que condiz melhor com o contexto. Tratar-se-ia, ento, de um tempo de arrependimento e converso, de pranto e luto. Situando-nos no tempo do profeta, podemos perguntar: Quando isso ir acontecer? 6. A linguagem apocalptica dificilmente fala de coisas futuras. D a impresso de prever o futuro, mas na verdade est falando de modo misterioso das coisas que acontecem no presente. O tempo de arrependimento e converso, de pranto e luto , portanto, o momento presente em que o texto foi escrito. Mas o que causou tudo isso? 7. A resposta vem a seguir: Ao contemplar-me transpassado por eles mesmos, ficaro de luto, como se faz luto por um filho nico; choraro como se chora amargamente um primognito (v. 10b). O motivo, portanto, o assassinato de um inocente. E isso se torna muito mais grave por se parecer com a morte de filho nico ou de primognito. Da decorrem pranto e luto, arrependimento e converso. O v. 11 compara esse tempo de luto aos dias em que Jud pranteou Josias, o rei justo e piedoso, morto na batalha de Meguido (cf. 2Rs 23,29). O texto deixa claro que o povo matou um inocente e, tardiamente, tomou conscincia das conseqncias desse fato. Mas quem o transpassado?

H diversas tentativas de resposta. Alguns afirmam que o povo de Israel. Vtima da idolatria, toma conscincia, lamenta profundamente, se arrepende de forma espetacular e volta para Deus. Outros sustentam que o transpassado o rei Josias, smbolo do povo exilado. Finalmente, h quem defenda a idia de que o prprio Deus que se sente transpassado nos inocentes mortos. 9. As trs alternativas nos conduzem sempre mesma questo: qual o significado e alcance do assassinato de pessoas inocentes (menores, sem-terra, lideranas populares)? O que aprender de um povo oprimido que morre mngua? O que aprender da morte violenta de lderes sindicais, sendo que os executores e mandantes continuam impunes? Isso no um atentado contra o prprio Deus, que se sente transpassado nos inocentes mortos? 10. O evangelho de Joo (19,37) viu em Jesus crucificado a realizao daquilo que Zacarias anunciava de forma obscura. E isso tambm questionador: a morte de Jesus destruiu, para sempre, as foras de morte. Por que, ento, nosso povo continua sendo massacrado? Evangelho (Lc 9,18-24): O Messias e seus seguidores 11. O trecho escolhido para este domingo situa-se no final da atividade de Jesus na Galilia (Lc 4,14-9,50). A seguir, ele empreender o longo caminho para Jerusalm, onde ser morto e ressuscitar. Dessa cidade os discpulos, repletos do Esprito, sairo para levar a Boa Notcia da libertao at os confins do mundo. a. Jesus o Messias de Deus (vv. 18-21) 12. No evangelho de Lucas, os grandes momentos da vida de Jesus e suas maiores opes nascem de sua comunho com o projeto do Pai, na orao. O evangelista gosta de mostrar Jesus orando ao Pai (v. 18a; cf. 3,21; 5,16; 6,12; 9,28). 13. A pergunta que ele faz aos discpulos: Quem diz o povo que eu sou? (v. 18b) tem a funo de levar seus seguidores a uma sntese daquilo que ele . A resposta dos discpulos denota que as pessoas no chegaram a descobrir a identidade de Jesus: ele acaba sendo confundido com Joo Batista, Elias ou um dos antigos profetas que ressuscitou (v. 19). Das velhas opinies do povo passa-se certeza que os seguidores de Jesus adquirem a partir daquilo que ele realizou: E vocs, quem vocs dizem que eu sou? (v. 20a). 14. A resposta de Pedro, representando os discpulos, a grande profisso de f que sintetiza o que Jesus realizou na Galilia: Tu s o Messias de Deus (v. 20b). A palavra Messias (Christs, em grego) resume o que Jesus e faz: mestre, profeta e revelador, com plenos poderes, ungido pelo Esprito de Deus (cf. 4,18). Ele a presena libertadora de Jav. Com sua palavra e ao revela e ensina quem Deus e qual o seu projeto: liberdade e vida para todos. 15. Jesus recomenda silncio aos discpulos, pois seu messianismo ainda no se realizou completamente. E, para quem deseja estar com ele, no bastam palavras. Faz-se necessrio o compromisso (cf. vv. 23-24). b. O Messias de Deus vai medir foras com a morte e a vencer (v. 22) 16. O messianismo de Jesus marcado pelo conflito com os poderes que geram a morte. Ele tem conscincia de que deve sofrer muito. Jesus no vai sofrer por acaso. Seu sofrimento, resultado do confronto com o Sindrio, faz parte dos planos de Deus. Ele vai enfrentar as estruturas de morte. Enfrentar as foras da morte na qualidade de Filho do Homem, ou seja,
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na sua fragilidade humana, sem recursos extraordinrios vindos do alto ou de fora. Em seu corpo e humanidade ir revelar o projeto de Deus. 17. O versculo em questo mostra quem so os adversrios de Jesus: ancios, sumos sacerdotes e doutores da Lei. So todos membros do Sindrio, o supremo tribunal daquele tempo. Os ancios eram aristocratas leigos, latifundirios, donos do dinheiro. Formavam o ncleo central do partido dos saduceus, defensores de uma religio materialista. Os sumos sacerdotes eram a aristocracia sacerdotal, detentores dos mais elevados degraus da hierarquia sacerdotal, cujo primado era o sumo sacerdcio. Tambm eles pertenciam ao partido dos saduceus. Eram os donos do poder. Os doutores da Lei, tambm eles membros do Sindrio, em sua maioria pertenciam ao partido dos fariseus. Eram os donos da verdade. 18. Em sntese, Jesus ir enfrentar as classes dirigentes, os donos do dinheiro, do poder e da verdade. Em suas mos ele deve ser morto porque o ensinamento e a prtica de Jesus contrastam frontalmente com o projeto do Sindrio. Mas a morte de Jesus nas mos dos poderosos a vitria de Deus, pois ressuscitar no terceiro dia. assim que ele realiza seu messianismo: morrendo, vencendo a morte e comunicando vida. c. Os seguidores do Messias (vv. 23-24) 19. O v. 23 apresenta trs condies para ser discpulo do Messias que enfrenta as estruturas de morte: renunciar a si mesmo, tomar diariamente a cruz e seguir a Jesus. Renunciar a si mesmo significa desfazer-se de toda ambio pessoal. Em outras palavras, no ser como o pessoal do Sindrio: vencer a ambio do latifndio, do dinheiro, do poder e do domnio e controle da verdade. ser pobre, rompendo definitivamente com a sociedade que matou Jesus e continua matando pessoas. Em termos mais concretos, significa reforma agrria, partilha dos bens, participao do povo nos destinos do mesmo, educao para todos etc. 20. Tomar a cruz admitir ser perseguido, no ter medo de ser marcado para morrer pela sociedade que matou o profeta e o justo. Lucas, nesse particular, acrescenta o advrbio diariamente, para salientar que a luta dura e que a resistncia precisa ser constante. 21. Seguir a Jesus aceitar ser banido, marginalizado, ir com ele at o fim, enfrentando todas as hostilidades da sociedade injusta que levou Jesus morte. Concretamente, isso significa perder a vida. Mas Jesus garante: quem perde assim a vida ir encontr-la (v. 24), pois ele ressuscitou e Senhor da vida. 2 leitura (Gl 3,26-29): No h mais judeu nem grego, escravo ou livre, homem ou mulher 22. O trecho de Glatas escolhido para a liturgia deste domingo traz uma das grandes snteses de tudo o que Paulo ensinou. H um s Pai e todos so filhos seus. A unio das pessoas em torno de um nico Pai aconteceu com a pregao do Evangelho e com o batismo, conseqncia da adeso ao projeto de

Deus revelado em Jesus Cristo: Vocs so filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (v. 26). 23. Paulo v o batismo como nova identidade. Essa afirmao decorre do simbolismo da roupa nova. O batismo assumir a identidade de Cristo. Com ele nos tornamos cristos. Cristo, portanto, a expresso visvel de Cristo, do qual recebemos o nome e a identidade. 24. Quais as conseqncias disso? Aqui chegamos a uma das maiores snteses do Evangelho de Paulo: No h mais judeu ou no-judeu, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vocs so um s em Cristo Jesus (v. 28). Os judeus discriminavam os no-judeus. E nas comunidades glatas, os judeucristos achavam que os pagos (gregos) convertidos ao Evangelho seriam cristos de segunda classe. Os judeus admitiam classes: alguns precisam ser senhores, e outros foram destinados a ser escravos. Discriminavam tambm entre homem e mulher: o bom judeu agradece a Deus, todas as manhs, por t-lo criado homem. 25. Os gregos tambm faziam questo de raa, admitiam classes sociais e relegavam a mulher a um plano inferior. Segundo as classificaes gregas, os escravos vinham aps os rebanhos, e eram considerados como coisas, propriedade de algum, que pode dispor deles a seu contento. 26. No mundo romano, os escravos so considerados res (= coisa), algo que pode ser comprado ou vendido. Para o filsofo Cato, um escravo velho vale menos que um velho boi: deste, pelo menos, pode-se aproveitar a carne, ainda que dura para os dentes. O historiador Tcito, falando do massacre de um grupo de escravos, qualifica-o como vile damnum, isto , perda de pouco valor. 27. O Evangelho acaba com tudo isso: Todos vocs so um s em Cristo Jesus! Ns, desgraadamente, nunca levamos a srio o Evangelho que Paulo prega. A Igreja tambm no. E nos calamos diante da escandalosa diferena entre o salrio mnimo e o dos deputados e senadores, por exemplo. Paulo encontrou dificuldades pastorais para chegar concretizao desse ideal. Mas deu passos muito maiores que os nossos: o escravo Onsimo tornou-se cristo livre e as mulheres ocupavam espao muito maior nas comunidades paulinas do que nas nossas (veja-se o caso da diaconisa Febe). 28. Por que no h, segundo o Evangelho, discriminao de raa, condio social e sexo? Porque somos todos de Cristo, descendentes de Abrao, herdeiros segundo a promessa (v. 29). Abrao pai dos que crem (cf. Gn 15,6). Os que acreditam em Cristo so abenoados, junto com Abrao, que acreditou (cf. Gl 3,9). A promessa feita a Abrao esta: Todas as naes sero abenoadas em voc (Gl 3,8; cf. Gn 12,3). Portanto, que sentido tm as diferenciaes? Discriminar estar ainda sob a religio da Lei, abolida para sempre pela morte e ressurreio de Cristo. Ento, que tipo de religio a nossa? Religio da Lei, ou religio que nasce do Evangelho de Jesus Cristo?

III. PISTAS PARA REFLEXO Lies do assassinato de um inocente (2 leitura, Gl 3,26-29). O que aprendemos da morte violenta de pessoas? O que aprendemos da morte mngua do nosso povo? No so nossos dias um tempo de clamor, splica e tomada de conscincia? 30. O Messias e seus seguidores (Evangelho, Lc 9,18-24). O messianismo de Jesus resistncia, enfrentamento e vitria sobre as foras de morte. Quem Jesus para ns? Renunciar a ns mesmos, tomar a cruz diariamente e seguir a Jesus: qual o sentido dessas exigncias para a caminhada das comunidades crists? 31. No h mais judeu nem grego, escravo ou livre, homem ou mulher (2 leitura, Gl 3,26-29). Por que continuamos a discriminar e a criar classes sociais? isso estar revestido de Cristo? No estamos ainda vivendo a Religio da Lei? Quais as conseqncias do nosso batismo?
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