Humanismo

Este artculo trata sobre el movimiento cultural de recuperacin de la cultura clsica ligado al Renacimiento. Para otros usos de este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza lafilologa moderna y se redescubre la antigedad grecolatina.

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana.), laContrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval. La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caerConstantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de laArqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa,

que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Factores que favorecieron el humanismo

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni(1370-1444) fue el primero que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros. La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y la aparicin del sentido crtico contra el magister dixit o argumento de autoridad medieval. La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo. La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica, con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco, los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de los Mdici de FlorenciaLorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia. La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de la Antigedad clsica. Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la civilizacin grecolatina. El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes capaz de superar a los de la Antigedad Clsica. Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la superacin, y el conocimiento de lo sensorial. La razn humana adquiere valor supremo. En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento. Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe, de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica. El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja. El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra. El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal. El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin. (Juan de Valds). La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece ( nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el siglo XVII con el Barroco. El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre. El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin catlica. La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica. Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus). Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material. El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de la Iglesia

En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

El Humanismo
poca: Renacimiento Inicio: Ao 1500 Fin: Ao 1600 Antecedente: Renacimiento y Humanismo

(C) ARTEHISTORIA Comentario El Renacimiento no consisti slo en un mero resurgir erudito de la literatura o de la filosofa grecorromana o en una vulgar imitacin de las formas artsticas de la Antigedad. Asociado historiogrficamente a ese concepto aparece aquel otro, el Humanismo, que completa la idea inicial de que nos hallamos en una poca nueva y, en consecuencia, distinta de aqulla, la antigua, que se tomaba como modelo. Justamente, fue la renovacin de la cultura el aspecto ms notoriamente destacado por sus propios protagonistas, aquellos que hablaron por primera vez de Renacimiento. Cundo se produjo y en qu consisti realmente ese renacimiento cultural? A pesar de que entre los siglos VII y XIV se conocieron en los ambientes cortesanos de Europa occidental determinados intentos por recuperar textos y autores clsicos, como lo prueba el hecho de la creciente utilizacin del Derecho Romano y del recurso constante a Aristteles, cronolgicamente slo cabe hablar, por sus resultados, de un vigoroso y fecundo Renacimiento: aquel que tuvo lugar, en el pensamiento y en la esttica, entre los siglos XIV y XVI. Igualmente, aunque el trmino Humanismo ha sido, empleado para denominar toda doctrina que defienda como principio fundamental el respeto a la persona humana, la palabra tiene una significacin histrica indudable. Humanismo fue uno de los conceptos creados por los historiadores del siglo XIX para referirse a la revalorizacin, la investigacin y la interpretacin que de los clsicos de la Antigedad hicieron algunos escritores desde finales del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XVI. En realidad, fue la voz latina "humanista", empleada por primera vez en Italia a fines del siglo XV para designar a un profesor de lenguas clsicas, la que dio origen al nombre de un movimiento que no slo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra. El humanista comenz siendo, en efecto, un profesor de humanidades, es decir, de aquellas disciplinas acadmicas que constituan el programa educativo formulado idealmente por Leonardo Bruni. Su propsito consista en formar a los alumnos para una vida de servicio activo a la comunidad civil, proporcionndoles una base amplia y slida de conocimientos, principios ticos y capacidad de expresin escrita y hablada. El medio de expresin y de instruccin sera el latn, recuperado y limpio de barbarismos medievales. La lectura y el comentario de autores antiguos, griegos y latinos, especialmente Cicern y Virgilio, y la enseanza de la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia constituan las humanidades impartidas por el humanista. Sin embargo, el humanista, como ya se ha indicado, era algo ms que un maestro. Su preocupacin por los problemas morales y polticos le oblig a adoptar tambin posiciones humanistas, en el sentido de que nada de lo humano le sera ajeno. El Humanismo no apareci de una forma brusca. Sus orgenes son complejos. La cronologa de su nacimiento parece imprecisa. En el norte de Italia, durante la segunda mitad del siglo XIII ya se advierten seales anunciadoras. Por ello su herencia es medieval: el inters de los abogados por el valor prctico de la retrica latina, el uso cada vez ms apreciado del Derecho Romano, de la filosofa y de la ciencia aristotlica por telogos y profesores, y el encuentro literario con los clsicos de la Antigedad, son pruebas suficientes de los cambios que se estaban produciendo en los crculos intelectuales prehumanistas por aquellas fechas. En verdad, todas esas novedades, con el tiempo consagradas, no formaban parte ms que de una nica realidad: la del redescubrimiento de la Antigedad, fuente viva del Humanismo. Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni Boccaccio (1313-1375) constituyen ejemplos muy representativos de esa etapa. Como erudito, biblifilo y crtico de textos, Petrarca se convirti en un autntico maestro al estudiar, corregir y liberar de corrupciones las obras de Virgilio, Tito Livio, Cicern y san Agustn. Su propia obra literaria estaba impregnada de esa erudicin y era deudora de

aquella edad de oro. Boccaccio, por su parte, quien reuna las virtudes de Petrarca, al que consideraba su maestro, aprendi el griego en Florencia con Leoncio Pilato y junto a ste impuls su enseanza pblica en la ciudad, al mismo tiempo que traducan a Homero y Eurpides. Petrarca y Boccaccio tuvieron continuadores fervorosos. Coluccio Salutati (1331-1406), biblifilo y latinista, ejerci una influencia decisiva sobre los humanistas florentinos, coleccionando textos clsicos y apoyando la creacin de una ctedra de griego en Florencia, gracias a cuya labor se tradujeron y se trataron las obras de Tucdides, Ptolomeo, Platn y Homero. Esta restauracin de los clsicos griegos debe mucho tambin a Leonardo Bruni (1374-1444): adems de escribir en griego, sus traducciones de Aristteles y de Platn obtuvieron, por su elegancia, el reconocimiento de generaciones posteriores. La recuperacin de autores griegos llev aparejada la de muchas obras clsicas latinas. Cicern, Plinio el Joven, Tcito, Propercio y Tibulo ya eran muy conocidos en los ambientes humanistas desde el siglo XIV, pero durante la primera mitad del siglo XV se descubrieron y se realizaron ediciones comentadas o copias enmendadas de los discursos de Cicern, de poemas de Lucrecio, obras menores de Tcito, manuales de gramtica de Suetonio, etctera. Las repercusiones de los comentarios y las enmiendas eruditas de los textos clsicos latinos fueron el origen de la nueva filologa, cuyo ms destacado representante fue Lorenzo Valla (1407-1457). No contento con la pureza del latn moderno, propuso en sus "Elegantiae" una reforma de la gramtica y un modelo de buen lenguaje lo ms cercano posible a la pureza clsica. Valla aport igualmente una nueva crtica de textos y contribuy con sus notas al Nuevo Testamento latino (una comparacin filolgica entre la "Vulgata" y el original griego), admiradas despus por Erasmo, a la construccin de la crtica bblica moderna. La primera mitad del siglo XV contempl tambin un redescubrimiento de la Historia. Leonardo Bruni y, sobre todo, Flavio Biondo iniciaron la historiografa moderna. Hasta ellos primaban en las obras de historia las descripciones y las ancdotas. En cambio, Bruni estaba convencido de que slo una interpretacin del pasado de la Roma republicana resultaba valiosa para defender la libertad contra la tirana en la Florencia de su tiempo: la Historia como servidora del presente. Biondo, por su parte, tena historiogrficamente una cosmovisin ms amplia que Bruni. A pesar de que su estilo literario carece de elegancia, en sus "Dcadas" sorprende tanto por su actitud crtica frente a los historiadores clebres como por su uso de fuentes abundantes y diversas, desde crnicas medievales a monumentos e inscripciones clsicas. An presenta mayor originalidad su Italia ilustrada, una pieza que combina la geografa y la historia, las fuentes del pasado con las noticias del presente. Sus aportaciones se extendieron al campo de la arqueologa. En su "Roma instaurata" Biondo no slo describe por primera vez y metdicamente cmo era la antigua ciudad; lo novedoso en su obra es la consideracin que le merecen la conservacin y restauracin de las ruinas como testimonios vivos de una civilizacin y, en ese caso, de la romana. El redescubrimiento de la Antigedad no slo afect a las lenguas clsicas, a la filologa, a la edicin crtica de textos literarios, a la historia o a la arqueologa, sino tambin a la filosofa. Hasta esos siglos exista una interpretacin cristiana de Aristteles. A comienzos del siglo XV, en cambio, se enseaba en Padua, gracias a Pietro Pomponazzi (1462-1525), el aristotelismo heterodoxo de Averroes, determinista y ateo. En efecto, en su "De inmortalitatae animae" (1516) y en su "De Fato" (1520) Pomponazzi demuestra que el alma intelectual muere con el cuerpo, que no existe el ms all, que nuestra voluntad y nuestra libertad son incompatibles con la providencia divina y que slo cabe conformarse con la naturaleza. Estas doctrinas tuvieron durante las dcadas posteriores una difusin y un xito sin precedentes. En cualquier caso, la autnticos fundamentos filosficos del Humanismo proceden de la lectura, la difusin y la enseanza de Platn. A finales del siglo XV, Marsilio Ficino (1433-1499) expone magistralmente las ideas platnicas en su obra "Theologia platnica": Dios es el ser del que emanan todos los seres. En el centro del Cosmos el hombre es a su vez alma inmortal, imagen de Dios, criatura privilegiada y tambin materia y peso. El destino del hombre, su ms intimo fin, consistir en pasar, gracias al conocimiento, desde el mundo de las apariencias sensibles a las ideas. Ese trayecto que conduce al hombre a su identificacin total con el ser puede ser rechazado, de tal manera que permanecer en el plano que ocupan los animales, o bien aceptado, y en ese caso, ser elevado a la perfeccin, su verdadera vocacin, tal como lo describira Pico della Mirandola (1463-1494) en su "Oratio de hominis dignitate". La filosofa neoplatnica de Ficino y de Giovanni Pico se consolid en Florencia y desde all se extendi rpidamente a todos los crculos intelectuales y cultos de Europa occidental junto a las nuevas ideas filolgicas, historiogrficas, artsticas y literarias. Pero el viaje que recorri el primer Humanismo, el italiano, por el Continente no habra ocupado tan rpidamente el mapa europeo sin la intervencin de determinados y decisivos vehculos de expansin: la imprenta, la relacin entre los hombres de letras y la enseanza universitaria.

Esttica clsica
ESTTICA DE SUS ORGENES EN LA ANTIGUA GRECIA (De los pitagricos a Scrates) Juan Ros Mestre Esttica (cod. 574032) Curso 2007/2008 Filosofa (Plan 2003)

INDICE 1. INTRODUCCION 2. CONCEPTOS GENERALES 2.1 Belleza-kaln. 2.2 Arte-tekhn. 2.3 Creacin artstica. 2.4 Contemplacin. 2.5 Mmesis o imitacin. 3. LAS IDEAS ESTTICAS DE LOS PITAGRICOS. 4. DEMCRITO 4.1 Dependencia del arte de la naturaleza. 4.2 El placer proporcionado por el arte. 4.3 La inspiracin. 4.4 Deformaciones del arte. 4.5 Los colores fundamentales. 4.6 El concepto de la msica. 5. LOS SOFISTAS. 5.1 Teora del arte 5.2 Teora de la belleza 6. SCRATES. 6.1 Teora de la representacin de la naturaleza por el arte. 6.2 Teora de la idealizacin del arte. 6.3 Concepto de belleza espiritual. 6.4 Belleza y su adaptacin al fin. 6.5 Euritmia. 7. CONCLUSIN 8. BIBLIOGRAFA

1. INTRODUCCION La esttica antigua constituye el principio y la base de la esttica occidental. La podemos enmarcar entre los siglos. V a. C. y III d. C. Dentro de dicho periodo podemos distinguir dos etapas, el mundo helnico y el helensitico. El primero abarca las ideas estticas de los pitagricos, Demcrito, los sofistas, Scrates, la esttica de Platn y Aristteles. El segundo, que transcurre entre los siglos III a. C.- s. III d. C. supone un momento amplio y complicado en el que surgen gran variedad de ideas estticas. Nos centraremos, sin embargo, en el periodo comprendido entre los pitagricos y Scrates. 2. CONCEPTOS GENERALES Cabe destacar cinco conceptos generales en la esttica griega cuyo significado era ligeramente diferente al que hemos heredado en la actualidad. Algunos conceptos, incluso tienen su origen previo a su utilizacin por los filsofos, que los asumieron y transformaron. Son importantes porque establecen implcitamente los gustos y obras de arte de la poca. 1. Belleza-kaln. 2. Arte-tekhn. 3. Creacin artstica. 4. Contemplacin. 5. Mmesis o imitacin. 2.1. Belleza-kaln. Lo bello. Tena un sentido ms amplio al actual. Inclua cualidades estticas contemporneas pero tambin cualidades

morales. As pues, significaba "todo aquello que gusta, que atrae, que despierta admiracin", y adems, lo que es justo y lo que es bueno. Siguiendo esta tendencia, veremos como Platn identifica la belleza con el bien y la verdad, una idea que en la actualidad han recuperado algunas corrientes hegelianas. Hubo algunas corrientes que intentaron acotar el concepto de belleza a los sentidos como aquello que resulta agradable a la vista y al odo, como es el caso de los sofistas, aunque el uso que se impuso es el descrito inicialmente. 2.2 Tekhn-arte. Fue traducido al latn como ars, de donde deriv la palabra arte. Con este trmino pasa lo mismo que con el anterior: para los griegos era mucho ms amplio. Tekhn era toda actividad humana productiva y no cognoscitiva. Dependa de la habilidad y no de la inspiracin y estaba conscientemente guiada por normas y reglas generales, y no slo por la rutina. Por lo tanto, para los griegos era arte no slo el trabajo de un arquitecto o pintor sino tambin el trabajo de un carpintero, un tejedor y un mdico. Es importante tener en cuenta que inclua parte de las ciencias. La actitud de los griegos hacia el arte era compleja. Por una parte lo valoraban por su factor intelectual, pues crean que la habilidad y las normas y tcnicas para regirlas, es decir, los conocimientos necesarios estaban muy relacionados con la actividades y en ellas aparecan ligadas con el conocimiento. Dicho conocimiento, al modo de destreza era lo que admiraban, pues facultaba para fabricar una silla, curar una persona, etc Sin embargo, el component e de actividad fsica pesaba y por ello tambin lo despreciaban en cuanto el arte por ser un trabajo fsico y remunerado. Distintas disciplinas con un elevado componente esttico como la arquitectura, la pintura y la escultura quedaban incluidas bajo tekhn al no tener su propio campo autnomo. As han llegado a la poca moderna bajo el ttulo de bellas artes. Pronto (S. XIX), la palabra bellas desaparecera al quedar implcita en arte. 2.3. Creacin artstica. Los griegos no tenan ningn trmino especfico para la creacin artstica, pues no la difenrenciaban del resto de creaciones humanas, en las que el arte era meramente entendido como habilidad en la que se distinguan tres factores: - El concedido por la naturaleza, es decir, el material. - El transmitido por la tradicin que es el conocimiento. - El procedente del artista, el trabajo. Tampoco reconocan ni valoraban la creatividad individual. Esto traa como consecuencia que no se valorase la originalidad. Para los griegos, lo importante en una obra no era la novedad, sino la adecuacin a la tradicin, porque en ella vean la garanta de duracin, la universalidad y la perfeccin. Un buen artista era el que aplicaba las normas universales del canon y no el que transmita o quera transmitir su personalidad. 2.4. Contemplacin o experiencia esttica. Los griegos no consideraban la experiencia esttica como aislada, no diferenciaban la actitud esttica de la investigadora y como para ellos no exista, no tenan ningn trmino para definirla. Usaban el mismo trmino que para la investigacin cientfica: Theora, es decir, observacin. Es importante tener en cuenta que los griegos, en los objetos que eran bonitos no vean nada que los distinguiera de las otras cosas. Crean que la capacidad de percibir el placer acompaaba cualquier arte. 2.5. Mmesis o imitacin. Estaba relacionado con la religin, con las prcticas rituales de sacerdotes y estaba unido a experiencias internas. Poco a poco los griegos afirmaron que el fin del arte es imitar la Naturaleza y aunque esto tuvo diferentes matices, el trmino mmesis expresaba la reproduccin del mundo externo. Esa reproduccin era importante en las artes visuales como la escultura y la pintura. A partir de Platn y Aristteles, esta funcin pasar a convertirse en el eje central de la teora del arte. Esa idea fue recogida en la Edad Media por Sto. Toms de Aquino que expres que el arte imita la naturaleza, y as llegar despus al Renacimiento y se romper ya en las producciones contemporneas del arte, donde prima ms la creatividad y subjetividad. Estas ideas estticas se basaban en el pensamiento esttico de filsofos y artistas y eran conceptos muy diferentes a los que se emplean en la actualidad. 3. LAS IDEAS ESTTICAS DE LOS PITAGRICOS. Los encargados de formular las ideas estticas fueron los filsofos, aunque no lo hicieron en primera instancia, ya que en originalmente se ocuparon de los problemas de la Naturaleza. Los primeros en reflexionar sobre las cuestiones estticas fueron los pitagricos, en el siglo V a. C, aunque la escuela pitagrica exista desde antes. La idea fundamental de la filosofa pitagrica; la que tuvo ms importancia para la esttica fue la creencia de que el mundo estaba construido matemticamente. Los nmeros forman esencia de todas las cosas bajo una estructura matemtica bsica. El nmero y sus combinaciones relacionaban la geometra, los puntos, las lneas como unidades reales que componen los cuerpos de la Naturaleza. En este sentido todos los cuerpos pueden considerarse nmeros. El punto de partida para formular esta idea fueron sus descubrimientos acsticos. Descubrieron que exista una regularidad matemtica en la acstica (parte de la fsica que trata de la formacin y propagacin de los sonidos). Pensaron entonces que la armona musical dependa del nmero. La interpretacin matemtica de la msica fue una conquista de la escuela pitagrica. Descubrieron que la altura de las notas musicales dependa de la longitud de las cuerdas, de los instrumentos, y tambin descubrieron que la armona est determinada por razones matemticas definidas. Hay que tener en cuenta que los pitagricos no emplearon el trmino "belleza" sino el de armona, que probablemente inventaron. Etimolgicamente, armona significaba conformidad, unin, uniformidad de los componentes. Fue esta uniformidad por lo que la armona fue para los pitagricos algo positivo y bello, en el amplio sentido de la palabra (sentido

griego de la belleza). Pero los pitagricos fueron ms all y la consideraron como el testimonio de una estructura profunda, expresin del orden interno del cosmos. Hay, por tanto, 3 aspectos fundamentales en la teora de los pitagricos: 1) La armona (orden, buena proporcin). Los consideraban tanto valioso cocmo tiles y preciosos. Se identificaron estos cptos con la belleza. 2) Pensaban que la armona de las cosas dependa de su regularidad, unidad y orden. La armona para ellos no era una propiedad o cualidad, caracterstica de una cosa particular, sino la adecuada disposicin de varias cosas y varios elementos. 3) La armona es un sistema cuantitativo, matemtico que depende del nmero, de la medida y la proporcin, y , por tanto, es una cualidad objetiva de las cosas. Esa teora se convirti en un elemento bsico de la futura esttica griega que influy en el desarrollo del arte griego y de la msica en particular. Tambin, de manera indirecta, influy en las artes plsticas. La bsqueda de la regularidad en el mundo y su aplicacin en el arte que era, segn los historiadores, una tendencia natural entre los griegos, fue de esta forma reforzada por los pitagricos. A partir de la escuela pitagrica se asumi en Grecia la regularidad matemtica como garanta de la belleza y armona. El concepto de msica de los primitivos griegos era ms amplio que en la actualidad. Se consideraba una totalidad fundida con la danza y la poesa. Era lo que se llamaba triunica choreica (conjuncin de la msica, danza y poesa). Adems, los pitagricos consideraban que la msica poda actuar sobre el alma, por eso los pitagricos atribuyeron gran importancia en la distincin entre la buena y la mala msica. Esto exiga que la buena msica estuviera protegida por la ley porque tena una importancia tremenda desde el punto de vista social y moral. A pesar de ello, tambin admiraban y queran el silencio. La concepcin pitagrica de la msica influy en la teora griega del arte y la msica se desarroll bajo el lema de la proporcin, la medida y el nmero, por una parte y la perfeccin y purificacin del alma, por otra. 4. DEMCRITO Considerado el ltimo gran filsofo de la naturaleza, fue tambin un cientfico de su tiempo, escribi sobre numerosos temas, desarrollando estudios cientficos en muchos campos. Consagro toda su vida a la investigacin, en este sentido esta considerado como un humanista. En sus obras Teora del Arte y Teora de la Poesa trat las cuestiones estticas de manera cientfica y emprica. Estas obras se han perdido, a pesar de ello es posible conocer sus opiniones gracias a las las citas de autores posteriores que recogieron algunos fragmentos de su pensamiento. Sus principales ideas se refieren a 6 temas: Dependencia del arte de la naturaleza. El placer proporcionado por el arte. La inspiracin. Deformaciones del arte. Los colores fundamentales. El concepto de la msica. 4.1 Dependencia del arte de la naturaleza: Para los griegos el fin del arte era reproducir el mundo externo, imitar la naturaleza. Demcrito utiliz el trmino de mimesis para referirse a dicha imitacin de la naturaleza por el arte. Su idea es que el arte debe remedar a la naturaleza, es decir, imitar a la naturaleza en sus maneras de obrar, imitar el funcionamiento o el proceder de la naturaleza. Hasta entonces, para los griegos primitivos mimesis no significaba la reproduccin de la realidad externa, al principio de la cultura griega se utiliz este trmino para hacer referencia a la manifestacin de los sentimientos. La expresin de experiencias internas mediante gestos, sonidos y palabras es un concepto de mimesis que surgi en relacin con el culto Dionisiaco, donde dominaba la mmica, el canto y las danzas rituales de los sacerdotes. Estas prcticas rituales permitan desahogar los sentimientos y conseguir la purificacin. El concepto de Demcrito se pone de manifiesto en un fragmento de Plutarco : Muestra que hemos llegado a ser nosotros discpulos (de la naturaleza) en las cosas ms importantes: de la araa el tejer y zurcir, de la golondrina en la construccin de casas, y del cisne y el ruiseor melodiosos en el canto, por imitacin. Las artes nacieron de la imitacin de la naturaleza. El concepto de mimesis ya no es solo aplicable a la msica, la danza y la poesa, sino a todas las artes, principalmente las utilitarias. La tesis de la dependencia del arte de la naturaleza se convirti en una idea fundamental del pensamiento griego. A pesar de ello nos encontramos ante la primera formulacin del concepto de mimesis, concepto de imitacin de las apariencias en la pintura y las palabras, concepto que formaran Platn y Scrates posteriormente. 4.2 El placer proporcionado por el arte: Se refiere a la influencia ejercida por el arte entendida en un sentido amplio. Segn las palabras de Demcrito los grandes placeres nacen de contemplar obras hermosas. Se trata de la declaracin ms antigua en la que figuran juntos los conceptos de contemplacin, belleza, placer, alegra y el arte. Se hace de la bsqueda del placer el fundamento de la moral. Para entenderlo es necesario referirse al pensamiento filosfico de Demcrito. Consideraba que el fin de la conducta humana ha de ser conseguir la felicidad entendida como bien estar o dicha, como un estado de nimo. Pensaba que la felicidad estaba determinada por los placeres y el dolor. En uno de los fragmentos

conservados afirma : los grandes placeres nacen de contemplar cosas hermosas. Para conseguir la felicidad el hombre debe juzgar las cosas y diferenciar entre los placeres. En este proceso debe guiarnos el principio de armona, entendido como proporcin, medida, equilibrio o moderacin. As llegamos a conseguir el equilibrio corporal (la salud) y la tranquilidad del alma (la felicidad), esta calma, este sosiego lo encontramos de manera principal en los bienes del alma. Demcrito, como los dems griegos, apreci la medida adecuada y vio la importancia de esta armona en todas las actividades humanas, incluidas el arte y la belleza. Y de una manera caracterstica para su filosofa le puso un acento hedonista y afirma : si alguien sobrepasara la medida lo ms agradable podra resultar lo ms desagradable. 4.3 La inspiracin: Esta idea de Demcrito hace referencia principalmente a la creacin artstica en la poesa. La poesa no era considerada como un arte en los griegos porque precisaba de inspiracin. La inspiracin no fue aplicada por Demcrito a las artes plsticas, l pensaba que no poda existir un buen poeta sin entusiasmo o un punto de locura. Para Demcrito la creacin potica proceda de un entusiasmo especial de la mente, distinto al normal (eso es la inspiracin), esta idea fue citada posteriormente muchas veces y con diferentes interpretaciones. A pesar de ello, este furor oculto de locura no debe entenderse como algo sagrado o guiado por las fuerzas sobrenaturales. Hay que tener en cuenta que Demcrito era materialista y mecanicista, para l tan solo existan los hechos naturales mecnicos. Lo que captan nuestros sentidos lo explico como el resultado de una accin mecnica ejercida por las cosas sobre los hombres. 4.4. Deformaciones del arte: Este concepto estaba vinculado a las corrientes pictrica de su poca, en particular a la escenografa teatral. En Grecia el espectculo vea el teatro de lejos y eso implicaba unas deformaciones pticas. Demcrito pens como corregir esas deformaciones y neutralizar su defecto. Segn Vitruvio , Demcrito estudi el fenmeno de propagacin de los rayos de luz y sus efectos en la naturaleza basados en las leyes naturales. Busc que la pintura de escenografa se viera de manera correcta, que las imgenes se vieran claras y que las figuras de dos dimensiones parecieran que estuvieran en relieve. Este problema fue muy atractivo para Demcrito, relacionado con la teora mecanicista de entender el mundo: las imgenes se deforman y los objetos muy lejanos no se perciban bien. La pintura de los escenarios teatrales griegos, que los mismos griegos la denominaban eskenografia, fue la primera en adaptarse a las exigencias de la visin humana, la primera en adaptarse a la perspectiva.