Sunteți pe pagina 1din 24

Cum s-au trezit ( iluminat ) Ramana Maharshi si Osho ?

articol de Mirahorian autorul metodei de relaxare pilotata auditiv pt vindecare, trezire , pentru reamintirea adevaratei noastre identitati http://www.danmirahorian.ro/relaxare.html

Motto: "Cel ce se stinge (moare) fr s piar atinge imortalitatea" / "The one who extinguishes (dies) but not perish lives eternally" ( Lao Tzu 33.8) Copyright 2013 All Rights Reserved

Introducere TEXTUL 1 B - modul in care s-a trezit Osho [1] TEXTUL 1 A - explicarea tehnicii prin care osho a realizat trezirea [1] TEXTUL 2 - ilustreaza centrarea in Acum prin renuntarea la actiune, efort, dorinta, expectatii , asteptari, sperante .[2] Bibliografie Anexa 1 Introducere
Exista mai multe ocazii in care Osho (11 Decembrie 1931 19 Ianuarie 1990) se refera la calea pe care a folosit-o pentru a se trezi (ilumina). Fiecare dintre texte ilustreaza cate ceva. Asa cum i-a prezis astrologul la fiecare 7 ani urma sa se intalneasca cu moartea ( vedeti ANEXA 1), fie in 1931( anul nasterii), fie in anii urmatori 1938 ( moartea bunicului si imitarea mortii) ,1945 ( prima trezire si detasare de corp- TEXTUL 1B) 1953 ( moartea mistica, a doua nastere, trezirea stabilizata sau iluminarea TEXTUL 2 )

Textul 1, din "Cartea secretelor /The Book of Secrets/ Le livre des secrets", care este un comentariu al textului shivait nondualist Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra) din Kashmir ( vedeti in bibliografie [1]) ilustreaza metoda punerii in repaus a corpurilor (material, energetic si informational) pentru a explica sutra VB 9 ( vedeti TEXTUL 1 A) . Osho spune in TEXTUL 1 A : "Raman Maharshi a atins iluminarea prin aceast tehnic, dei nu a folosit aceast tehnic de-a lungul vieii. In viaa lui s-a produs spontan" Lao Tzu indica aceasta tehnica in capitolul 33 propozitia 8: 33.8. s r b wng zh shu. Cel ce se stinge (moare) fr s piar atinge imortalitatea [cel ce este ca i mort, fr s dispar ( cel ce nu-i pierde contiena intr n transa mistic ); cel ce a renunat la falsa personalitate devine nemuritor ( moartea aparent sau voluntar deschide accesul la continuitatea contiinei sau la independena de corp a contiinei); acela nu nceteaz s existe dup moarte; "cel ce ine la via (ce se teme pentru ea) o va pierde"]/ The one who extinguishes (dies) but not perish lives eternally Am plasat TEXTUL 1 B , in care este redat modul in care s-a trezit Osho ( prima trezire din 1945 )[1] inaintea textului care comenteaza aceasta metoda ( vedeti TEXTUL 1 A). In cartea "Disciplina transcendenei/ The Discipline of Transcendence ( Volume 2, Chapter 11) ( vedeti in bibliografie [2]) ilustreaza centrarea in Acum prin renuntarea la actiune, efort, dorinta, expectatii , asteptari, sperante . Articolul intitulat "Osho despre ziua iluminarii sale" [2] reprezinta o varianta de traducere a acestui capitol . Am redat acest capitol sub numele de TEXTUL 2 in forma corectata si adnotata . TEXTUL 1 B descrie modul in care s-a trezit Osho iar tehnica este data in TEXTUL 1 A Capitolul 24 Indoial sau credin, via sau moarte: fundamente ale cilor diferite A treia ntrebare: Cum poate fi mintea depit i transformat prin aducerea trupului ntr -o stare asemntoare morii? A treia ntrebare: Cum poate fi mintea depit i transformat prin aducerea trupului ntr-o stare asemntoare morii? Mintea se afl ntr-o continu activitate. In timp ce eti activ, meditaia este imposibil, deoarece meditaia nseamn inactivitate profund. Te poi cunoate pe tine nsui doar cnd totul a devenit nemicat, linitit i tcut. Doar atunci, n acea linite, se ntmpl s te ntlneti cu tine. Altfel, n activitate eti att de preocupat de un lucru sau altul, c nu i poi simi propria prezen. Uii de tine n permanen. M ereu, ocupat cu un lucru sau altul, uii de tine. Activitatea nseamn o legtur cu ceva din afar. Eti activ deoarece te -ai relaionat la ceva din afar, faci ceva n afar. Inactivitatea nseamn c te-ai ntors acas; nu faci nimic. In limba greac, tihna se numete "schole". Cuvntul englezesc "school" provine din acest cuvnt grecesc; coala nseamn tihn. Poi nva ceva doar cnd eti n tihn; nvarea are loc n tihn. Dac eti activ, fcnd una sau alta, nu poi nva. INVARAREA RAPIDA colile erau pentru ora de repaus aceia care i permiteau repausul. Copiii lor erau trimii la coal, la locuri de repaus. Nu aveau nimic de fcut, doar s nvee; li se permitea o total inactivitate n raport cu lumea. Erau eliberai de toate activitile lumeti, i apoi puteau s nvee. Fenomenul este similar dac vrei s nvei despre propria ta prezen: trebuie s fii complet inactiv, doar s fii, fr s faci nimic. Toate micrile trebuie s nceteze, toat activitatea trebuie s dispar. Eti, pur i simplu. Eti! In acel moment, pentru prima oar, devii contient de propria ta prezen. De ce? Deoarece prezena este att de subtil. Ocupat cu un obiect oarecare, angajat ntr-o activitate oarecare, nu poi deveni contient de o prezen att de subtil. Este o muzic foarte nceat prezena ta. Dar prin tot ce faci eti att de plin de zgomot i fiecare tip de zgomot te ine att de ocupat, nct nu poi auzi acea mic voce interioar. Pune capt implicrii n activiti i zgomote exterioare. i atunci acea voce calm, mic se va face auzit pentru prima oar; acel sunet silenios, acea muzic silenioas se va face simit. Intri n subtil, prseti LUMEA MATERIALA. Activitatea este material; inactivitatea este subtil. Iar prezena ta este lucrul cel mai subtil din lume. Pentru a simi asta, trebuie s te opreti; este

necesar s fii absent de pretutindeni pentru ca prezena ta total s poat ptrunde i s te ntlneti pe tine nsui. De aceea n multe tehnici se sugereaz s i faci trupul s par mort. Inseamn, pur i simplu, s rmi inactiv precum un mort. In timp ce meditezi, las-i trupul s ptrund n moarte. Va fi imaginaie, dar i asta este de folos. Nu ntreba cum poate ajuta imaginaia. Imaginaia are propria sa funcie. S-au fcut experimente tiinifice Stai jos, doctorul i msoar pulsul. In interior, ncepi s te superi; i imaginezi c te ceri, c eti furios pulsul tu va crete. In interior, imagineaz-i c mori, c eti n pragul morii. Las linitea s te cuprind i simte cum se instaleaz moartea. Pulsul tu scade. Pulsul este ceva fizic, iar tu doar i imaginezi. Imaginaia nu este ireal; i ea este real. Dac i poi imagina cu adevrat, se poate produce chiar moartea real. Dac i poi imagina cu adevrat, poi influena lucruri fizice. Poate ai vzut cteva demonstraii de hipnoz. Sau, dac nu, poi face asta uor acas; nu e dificil, e foarte uor. Folosete-i copilul ca mediu. Dac respectivul copil este o fat, este cu att mai bine; este mai bine dect s foloseti un biat, cci un biat se ndoiete mai mult dect o fat, i un biat este ntotdeauna gata de lupt, mai curnd dect gata s coopereze. Aa sunt bieii mereu gata de lupt. Este necesar colaborarea. Ii spui copilului tu s se relaxeze i i sugerezi continuu: "Intri ntr-o trans adnc, intri ntr-o trans adnc, intri ntr-o trans adnc, adormi. Pleoapele tale sunt grele, grele, tot mai grele" i spui asta cu o voce monoton: "Mai grele, mai grele, mai grele" Vocea s fie monoton, ca i cum ai fi gata s adormi i tu. In cinci minute copilul va dormi adnc. Nu este un somn obinuit, este o trans hipnotic. Este o stare fundamental diferit de somn, din punct de vedere calitativ, deoarece acum copilul poate auzi numai vocea ta. Nu va auzi nimic altceva. Dac vorbete altcineva, copilul este surd. Dac vorbeti tu persoana care l-a hipnotizat , te aude. Va urma ordinele tale. Incearc s faci cteva experimente. Spune-i copilului: " Ceea ce i voi pune n mn este un crbune ncins. Te vei arde." Pune orice lucru banal n mna copilului o piatr rece, cu nimic cald pe ea. Copilul o va arunca imediat, deoarece mintea are sugestia c este un crbune ncins, fierbinte i c mna sa va fi ars. O va arunca, va ipa ca i cnd ar fi atins ceva fierbinte. Dar se produce un miracol. Vei descoperi c mna sa este ntr-adevr ars. Ce se ntmpl? Nu exista nicio posibilitate s fie ars de o piatr rece, dar copilul este ars ca i cum n mna lui ar fi fost pus un crbune ncins. Era doar imaginaie. De aceea cei care au ptruns mintea uman spun c imaginaia este un lucru la fel de real ca toate celelalte. Imaginaia nu este doar imaginaie, deoarece are rezultate concrete. F acest experiment Cazi pe pmnt, stai nemicat i simi c vei muri. Trupul devine nensufleit. Incetul cu ncetul vei simi o greutate asupra trupului. Intregul trup va deveni o greutate moart, o greutate de plumb. Spune-i: "Chiar dac a vrea s mi mic mna din poziia n care este, nu o pot mica." Apoi ncearc s o miti, i nu vei putea s o faci. Imaginaia lucreaz. In aceast stare, n care simi c trupul i-a devenit o greutate moart, te poi detaa cu uurin de lumea activitii. De aceea se face aceast sugestie. Acum poi deveni inactiv, deoarece eti mort. Acum poi simi c totul a murit i c puntea dintre tine i lume s-a rupt. Trupul e puntea. Dac trupul este mort, nu poi face nimic. Poi face ceva cu trupul? Nu poi face nimic cu trupul. Orice activitate se execut prin trup. Mintea se poate gndi la ea, dar nu o poate realiza. Ai devenit incapabil; nu poi face nimic. Eti nuntru, lumea este afar. Vehiculul este mort i podul este rupt. In aceast stare, n care trupul este mort i podul rupt, energia ta va ncepe s se mite nspre interior, deoarece nu e nicio cale de a se mica nspre exterior. Calea spre exterior este nchis i blocat, aa c acum te miti nspre interior. Privete-te stnd n centrul inimii; privete n interior la detaliile trupului. Te simi foarte ciudat cnd, pentru prima oar, poi s priveti din interiorul propriului tu trup. VB, yoga, ayurveda, vechea fiziologie, toate doctrinele fiziologice vechi au fcut dezvluiri, au aflat ceva, prin astfel de tehnici meditative interioare. Fiziologia modern se dezvluie prin disecii, dar fiziologia antic se dezvluia prin meditaie, nu prin disecie. Iar n prezent exist o coal, o coal foarte avangardist de specialiti n medicin care spun c, atunci cnd diseci un cadavru i descoperi ceva, descoperi ceva mort i orice i-ar putea dezvlui o parte moart este nesemnificativ pentru un trup viu. S-ar putea s aib dreptate. Dac mi scoi sngele afar i l examinezi, examinezi un snge mort. Nu e acelai snge care era n mine. In exterior e la fel, dar n mine era un proces viu, un curent viu, viu, parte a unui mecanism, a unui ntreg organic. Acum e mort. E ca i cum mi -ai scoate ochii i apoi i-ai examina. Cnd erau cu mine, eram n spatele lor i n ei. Acum sunt pietre

moarte, i orice ajungi s afli despre acei ochi nu are legtur cu ochii mei, deoarece partea fundamental, esenial lipsete: eu nu sunt acolo. Acei ochi erau parte dintr-un mare ntreg. Marea lor calitate consta n a fi parte dintr-un mare ntreg. Acum sunt independeni, nu sunt parte din nimic. Tiparul s-a pierdut, contactul viu s-a pierdut. Toate tradiiile din yoga i VB spun c, dac nu ajungi s cunoti trupul viu, cunoaterea este fals. Dar cum ajungi s cunoti trupul viu? Exist o singur cale: intri n tine i te miti, ca s vezi detaliile trupului tu. Iar prin aceste tehnici a fost dezvluit o lume diferit, o lume vie. Aa c primul lucru: eti centrat n inim i i priveti trupul de jur mprejur, te miti. i se vor ntmpla dou lucruri. Unu: nu vei simi acum c tu eti trupul nu l poi simi. Eti un observator, un observator contient, alert, care privete, nu care este privit. Pentru prima dat, trupul va deveni doar un vemnt; vei fi altceva dect trupul tu. i al doilea lucru: vei simi imediat: "Nu pot muri." Pare ciudat s foloseti o metod, o metod imaginar despre moarte i apoi s ajungi la un punct n care moartea nu exist. Vei ajunge s tii dintr-odat: "Nu pot muri." I-ai vzut pe alii care au murit. Ce li s-a ntmplat? Trupurile lor au murit; i ai tras concluzia c au murit. Acum poi vedea c ntregul trup zace mort, iar tu eti viu. Aa c moartea trupului nu este moartea ta. Trupul moare, iar tu mergi mai departe. i, dac vei continua cu aceast tehnic, nu e departe momentul n care vei putea iei din trup, i vei privi trupul din afar, un trup zcnd nensufleit chiar n faa ta. Nu e foarte greu. Odat ce ai trecut prin aceast experien, nu mai eti niciodat aceeai persoan. Vei fi renscut; vei deveni dwij de dou ori nscut. Acum ncepe o nou via. Povesteam ieri despre un astrolog care a promis c va lucra la diagrama naterii mele. A murit nainte s o fac, aa c fiul su a trebuit s pregteasc diagrama, dar i el a fost nedumerit. A spus: "Este aproape sigur c acest copil va muri la vrsta de douzeci i unu de ani. Nota DM: In Anexa 1 este redat textul la care face referire ( "Povesteam ieri despre un astrolog"), din [1] Capitolul 23 / Chapter 23, intitulat: "Mai multe metode de a privi/ Several more looking methods" La fiecare apte ani va trebui s nfrunte moartea." Aa c prinii mei, familia mea era mereu ngrijorat cu privire la moartea mea. De fiecare dat cnd m apropiam de sfritul unui cic lu de apte ani, ei ncepeau s se team. Astrologul a avut dreptate. La vrsta de apte ani, am supravieuit, dar am avut o profund experien cu moartea nu cu a mea, ci cu moartea bunicului meu din partea mamei. Eram att de ataat de el, nct moartea sa prea s fie propria mea moarte. In felul meu copilresc, am imitat moartea sa. Nu am mncat nimic timp trei zile, nu am but ap, cci simeam c ar fi o trdare dac a face asta. L-am iubit att de mult, m-a iubit att de mult, nct atunci cnd tria nu mi s-a permis niciodat s merg la prinii mei. Stteam cu bunicul din partea mamei. i mi-a spus: "Cnd voi muri eu, numai atunci poi pleca." Locuia ntr-un sat foarte mic, deci nu am mers la coal, pentru c nu exista o coal. Nu m prsea niciodat, dar a venit clipa n care a murit. Era chiar o parte din mine. Am crescut cu prezena lui, cu dragostea lui. Cnd a murit, am simit c ar fi o trdare faptul ca eu s m hrnesc. Nu voiam s triesc. Era un gest copilresc, care ns a determinat ceva foarte profund. Timp de trei zile am stat ntins: nu m-am ridicat din pat. Am zis: "Acum, c a murit, nu vreau s triesc." Am rmas n via, dar acele zile au devenit o experien legat de moarte. Intr -un anume fel chiar am murit i am ajuns s neleg acum sunt n stare s vorbesc despre asta, dei la vremea aceea era doar o experien vag , am ajuns s simt c moartea este imposibil. Era o senzaie. La vrsta de paisprezece ani, familia mea a fost din nou tulburat de ideea c voi muri. Am rmas n via, dar am fcut o nou ncercare, n mod contient. Le-am spus: "Dac ntr-adevr urmeaz s mor, aa cum a prezis astrologul, e mai bine s fiu pregtit. i de ce s i dau o ans morii? De ce s nu i ies n ntmpinare, la jumtatea drumului? Dac urmeaz s mor, atunci e mai bine s mor contient." Aa c am cerut o nvoire de apte zile de la coal. M-am dus la director i i-am spus: "Urmeaz s mor." El a spus: "Ce prostii vorbeti! O s te sinucizi? Ce vrei s spui cnd zici c vei muri?" I-am spus despre predicia astrologului, c m voi confrunta cu posibilitatea morii la fiecare apte ani. I-am zis: "M retrag pentru apte zile, s atept moartea. Dac moartea vine, e bine s o ntmpin contient, astfel nct s devin o experien."

M-am dus la un templu foarte aproape de satul meu. Am stabilit cu preotul s nu m deranjeze. Era un templu foarte singuratic, unde nu venea nimeni vechi, o ruin. Nimeni nu venea acolo vreodat. Aa c i-am spus: "Voi rmne n templu. Tu doar d-mi, o dat pe zi, ceva de mncare i de but, i voi sta ntins acolo ziua ntreag, n ateptarea morii." Timp de apte zile am ateptat. Acele apte zile au devenit o experien minunat. Moartea nu a venit, dar, n ceea ce m privete, eu am ncercat n fel i chip s fiu mort. M-au ncercat multe senzaii, sentimente stranii, ciudate. S-au ntmplat multe, dar nota de baz a fost aceasta dac simi c mori, devii calm i linitit. Nimic nu i provoac nicio grij, pentru c toate grijile au legtur cu viaa. Viaa este fundamentul tuturor grijilor. i, dac oricum va veni o zi n care vei muri, ce rost are s i faci griji? Stteam acolo, ntins, nemicat. In a treia sau a patra zi, n templu a intrat un arpe. Era n raza mea vizual, vedeam arpele, dar nu exista nicio team. Dintr-odat m-am simit foarte ciudat. arpele se apropia din ce n ce mai mult i m-am simit foarte ciudat. Nu era team, aa c m-am gndit: "Dac este s vin moartea, ea poate veni i prin acest arpe, aa c de ce m-a teme? Ateapt!" arpele a trecut peste mine i s-a dus mai departe. Teama dispruse. Dac accepi moartea, nu exist nicio team. Dac te agi de via, totul poate fi motiv de team. De multe ori s-au adunat mute pe mine, pe lng mine. Zburau de jur mprejur, se aezau pe mine, pe faa mea. Cteodat m simeam iritat i a fi vrut s le alung, dar m-am gndit: "Ce folos? Mai devreme sau mai trziu o s mor, i atunci nu va mai fi nimeni aici s protejeze trupul. Aa c las-le s fac ce vor." In momentul n care m-am decis s le las n pace, iritarea a disprut. Erau nc pe trup, dar era ca i cum eu nu eram conectat la trup. Era ca i cum se micau, ca i cum se aezau pe trupul altcuiva. Imediat s-a creat o distan. Dac accepi moartea, se creeaz o distan. Nota DM: observati distantarea care precede aparitia campul;ui defensiv Viaa se ndeprteaz, cu toate grijile ei, iritrile, cu tot. Intr-un anume fel am murit i am ajuns s descopr c exist acolo ceva nemuritor. Odat ce accepi moartea n totalitate, devii contient de asta. i din nou, la vrsta de douzeci i unu de ani, familia mea a nceput s atepte. [ Nota DM: este evenimentul descris in TEXTUL 2 ] Aa c le-am spus: "De ce tot ateptai? Nu mai ateptai. Nu voi muri acum." Fizic, ntr-o zi voi muri, bineneles. Totui, aceast predicie a astrologului m-a ajutat foarte mult, pentru c prin ea am devenit contient de moarte foarte devreme. Am meditat mereu i am fost n stare s accept c se apropie. Moartea poate fi folosit pentru meditaie profund, pentru c prin ea devii inactiv. Energia este eliberat de lume; se poate mica nspre interior. De aceea se sugereaz o poziie asemntoare mortului. Folosii viaa, folosii moartea, pentru a descoperi ceea ce se afl dincolo de amndou. Nota DM: "A face burta a priveasca spre Cer" inseamna a ne aseza in poziia mortului (decubit dorsal; Savasana; in sanskrita: , avsana, "pozitia cadavrului; corpse pose"). TEXTUL 1 A -EXPLICAREA TEHNICII PRIN CARE OSHO A REALIZAT TREZIREA [1] Capitolul 5 / Chapter 5 Cinci tehnici pentru atenie / Five techniques of attentiveness 9. VB9. Dharana 54 Sutra/Shloka n 77 http://vijnana.joachimchrist.de/Texte.php?no=52 karakiy krodhanay bhairavy lelihnay | khecary dikle ca parvpti prakate || 77 || http://fiindolo.sub.uni-goettingen.de/gretil/1_sanskr/6_sastra/3_phil/saiva/vijnbhau.htm TRADUCERE / TRANSLATION 9a. Stai ntins ca un mort (cadavru). 9b. Ocupat de mnie ( purtat ; inebunit) de furie/mnie, rmi aa (stai nemicat). 9c. Privete int / fix in gol fr s clipeti. ;9d Sau suge ( aspir; inspir un parfum) ceva i s devii suptul (aspirarea, inspiraia) [DM]. / Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Sau privete fr s miti nici o gean. Sau inspir ceva i

devino inspiraia. ([3] vol.1-p.77)/ Intins ca un mort. Invelit n mnie, stai aa. Sau priveti int, fr s miti mcar o gean. Sau sugi i devii nsui suptul. ([4] p. 88)/ Stai culcat ca i cum ai fi mort. Dac eti turbat de mnie, rmi aa. Ori privete int fr s clinteti vreo gean. Ori suge ceva i pref-te in sugere. ([8] sutra 52)/ Lie down as dead ( like a corpse). Enraged in wrath, stay so. Or stare without moving an eyelash. Or suck something and become the sucking./ Restez allong comme un mort ( un cadavre). Emport par la colre (rage), restez ainsi. Ou alors, regarde fixement sans ciller. Ou bien encore, aspirez et devenez l'aspiration ( suce quelque chose et deviens la succion). / Rimanere sdraiato come morta (o un cadavere). Infuriata dira, resta cos. Guarda fisso senza muovere ciglio. Oppure O succhia qualcosa e diventa il succhiare ". At the moment of the (intuitive) perception (of the universe), there is manifested the supreme attainment through the Karankini , Krodhana, Bhairavi, Lelihana and Khecari mudras. [11] [Jaideva Singh, 1979 ] La suprme fusion dans le Tout se rvle au moment de la perception intuitive de lUnivers, grce aux attitudes suivantes : le repos de la mort, la fureur, la fixit du regard, la succion ininterrompue et la concentration sur lther. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] COMENTARIUL LUI OSHO DIN [1] Intins ca un mort. Incercai acest lucru: dintr-odat, eti mort. Las trupul! Nu-l mica, pentru c eti mort. Imagineaz-i numai c eti mort. Nu poi mica trupul, nu poi mica ochii, nu poi plnge, nu poi ipa, nu poi face nimic, eti mort. i apoi ncearc s vezi cum te simi. Dar nu te amgi. Poi tria faci micri imperceptibile , dar numai pe tine te pcleti. Nu te mica. i dac apare un nar, rmi nemicat; stai eapn ca i cnd ai fi mort. Este una dintre tehnicile cel mai des folosite. Raman Maharshi a atins iluminarea prin aceast tehnic, dei nu a folosit aceast tehnic de -a lungul vieii. In viaa lui s-a produs spontan. LAO TZU INDICA IN CAPITOLUL 33 PROPOZITIA 33.8. s r b wng zh shu. Cel ce se stinge (moare) fr s piar atinge imortalitatea [cel ce este ca i mort, fr s dispar(cel ce nu-i pierde contiena intr n transa mistic ); cel ce a renunat la falsa personalitate devine nemuritor (moartea aparent sau voluntar deschide accesul la continuitatea contiinei sau la independena de corp a contiinei); acela nu nceteaz s existe dup moarte; "cel ce ine la via (ce se teme pentru ea) o va pierde"]/ The one who extinguishes (dies) but not perish lives eternally Dar se prea poate s fi insistat asupra ei ntr-o alt via, cci nimic nu se ntmpl din senin. Totul are o cauz. Dintr-odat, ntr-o noapte, Raman a simit era tnr, avea paisprezece sau cincisprezece ani pe atunci c urma s moar. i era att de sigur de acest lucru, nct moartea a preluat controlul. Nu putea s-i mite corpul, era ca i paralizat. Deodat a simit c se neac i a tiut c inima i se va opri. Nu putea s strige sau s spun cuiva: "Mor." Se ntmpl uneori n comaruri nu poi s strigi, nu te poi mica. Chiar i dac te trezeti, n primele momente nu poi face nimic. Asta s-a ntmplat i cu el. Avea putere deplin asupra contiinei sale, dar nu avea putere asupra corpului su. tia c era acolo, era contient, atent, dar simea c va muri. i convingerea era att de mare, nct nu a mai avut ce face; a trebuit s abandoneze. Aa c a nchis ochii i a rmas acolo, ateptnd s moar; a ateptat, pur i simplu, s moar. Treptat, corpul i-a nepenit. Corpul a murit. Dar era o problem. tia c trupul este mort. Dar el era acolo, i tia c este. tia c e viu, dar c trupul i murise. Atunci s-a ntors. Dimineaa, corpul i-a revenit, dar nu s-a mai ntors acelai om cunoscuse moartea. Cunoscuse un trm diferit, o alt dimensiune a contiinei. A plecat de acas. Experiena morii l schimbase complet. A devenit unul dintre puinii iluminai la asemenea vrst. Aceasta este tehnica. n cazul lui Raman s-a ntmplat n mod spontan, ns cu voi nu se va ntmpla la fel. Dar putei ncerca. ntr-una dintre viei, ar putea s se ntmple spontan. Se poate ntmpla n timp ce ncercai. i, chiar dac nu se va ntmpla, efortul nu va fi fost zadarnic. Este n voi; va rmne n voi ca o smn. Uneori, cnd momentul este potrivit pentru germinaie, dup ce ploile ud smna, atunci va ncoli. Fiecare spontaneitate este identic. Smna a fost semnat cu un anumit timp n urm, dar nu era timpul potrivit s ncoleasc; nu erau ploi. ntr-o alt via, va veni i momentul germinaiei.

Suntei mai maturi, mai experimentai, mai suprai pe lume i, dintr-odat, n anumite condiii, vin ploile, i smna ncolete. ntins ca un mort. nvelit n mnie, stai aa. Desigur, momentul morii nu va fi unul plcut. Nu va fi o fericire s simi c ai murit. Teama poate pune stpnire pe tine, mnia sau frustrarea, tristeea sau regretul, nelinitea de toate. Se ntmpl diferit, de la individ la individ. Sutra spune: Invelit n mnie, stai aa. Dac te simi cuprins de mnie, stai aa. Dac te simi trist, stai aa. Dac simi anxietate, team, rmi aa. Dac eti mort, nu poi s faci nimic, deci rmi aa. Orice ai avea n minte, corpul este mort, deci rmi aa. E frumos s rmi aa. Dac poi s rmi aa cteva minute, vei simi dintr-odat c totul s-a schimbat. Dar ncepem s ne micm. Dac n minte exist vreo emoie, corpul ncepe s se mite. Emoia ne mic sufletul i ne face s micm i trupul. Dac eti furios, dintr-odat corpul ncepe s se mite. Suntem "micai" de emoie, iar corpul se mic i el. Consider c eti mort i nu lsa emoiile s i mite corpul. Las-le acolo, dar rmi aa nemicat, mort. Orice ar fi nu te mica. Stai! Nici o micare. Sau priveti int, fr s miti mcar o gean. Acest ndemn: Sau priveti int, fr s miti mcar o gean, a fost metoda lui Meher Baba. Ani de-a rndul s-a uitat int la tavanul camerei sale. Ani de-a rndul a stat ntins pe jos i a privit int tavanul, fr s mite mcar o gean, fr s-i mite ochii. Se ntindea pe jos, sttea acolo cu orele, uitndu-se int, fr s fac nimic. E bine s privii int, cci v putei fixa asupra celui de al treilea ochi. i, odat fixat asupra celui de-al treilea ochi, chiar dac vrei s-i miti pleoapele, nu poi: au devenit imobile. Meher Baba a atins iluminarea prin aceast tehnic. Desigur, ai putea exclama: "Cum, cu aceste exerciii nensemnate?" Dar vreme de trei ani s -a uitat int n tavan fr s fac nimic. Trei ani nseamn foarte mult. ncercai s facei acelai lucru vreme de trei minute i vei vedea ct de lungi par foarte, foarte lungi. O s vi se par c timpul nu mai trece, c ceasul s-a oprit. Meher Baba a privit. A privit i a tot privit int la tavan. ncet-ncet, gndurile i s-au oprit, micrile s-au oprit, iar el a devenit numai contiin, a devenit nsi privirea. Apoi a rmas tcut pentru tot restul vieii. A devenit att de tcut n interiorul su, nct nu a mai putut pronuna niciun cuvnt. Meher Baba a fost n America. Acolo, era un om care putea citi gndurile tuturor, era unul dintre rarii oameni care pot face aa ceva. nchidea ochii, sttea n faa ta i, n cteva minute, se conecta la gndurile tale i ncepea s-i scrie gndurile pe hrtie. A fost pus la ncercare de mii i mii de ori, dar de fiecare dat a avut dreptate. Cineva l-a adus la Meher Baba. A stat acolo i a cunoscut singurul lui eec, singurul eec din viaa lui. Degeaba a ncercat, a transpirat tot, nu a putut s prind niciun gnd, nu a putut s scrie nicio vorb. A rmas cu stiloul n mn i a exclamat: "Ce fel de om este acesta? Nu pot s-i citesc niciun gnd, nu am ce citi. Acest om este absolut gol. M face chiar s uit c este cineva n faa mea. Dup ce nchid ochii, trebuie s -i deschid din nou, pentru a vedea dac omul mai este n faa mea sau dac nu cumva a plecat. mi este greu s m concentrez; n momentul n care nchid ochii, simt c sunt nelat, m simt ca i cnd omul a plecat, nu mai este n faa mea. Trebuie s deschid din nou ochii s m asigur c omul este acolo. i nu gndete deloc." Privitul fix TRATAKA, acel exerciiu de privit fix, i-a oprit complet mintea. Sau priveti int, fr s miti mcar o gean. Sau sugi i devii nsui suptul. Acestea sunt mici modificri. Orice este suficient eti mort asta ajunge. nvelit n mnie, stai aa. Chiar aceast parte ar putea deveni o tehnic. Eti cuprins de mnie: ntinde-te, rmi n aceast mnie. Nu te mica din ea, nu face nimic, rmi nemicat. Krishnamurti vorbete mult despre asta. ntreaga tehnic depinde numai de acest lucru: nvelit n mnie, stai aa. Dac eti furios, atunci fii furios, rmi furios. Nu te mica. Dac poi rmne aa, furia se va ndeprta, iar tu vei deveni un om diferit. Dac te cuprinde nelinitea, nu face ni mic. Rmi acolo. Nelinitea o s dispar: vei deveni alt om. i, odat ce ai privit nelinitea, fr a te simi micat de ea, tu vei fi cel care conduce. Sau priveti int, fr s miti mcar o gean. Sau sugi i devii nsui suptul. Acest din urm lucru, a suge, a sorbi, nu este deloc dificil, cci suptul este primul lucru pe care l face un copil. Suptul este primul act al vieii. Dup ce a venit pe lume, copilul ncepe s plng. El nu plnge de fapt, ni se pare c plnge, ns el nu face altceva dect s sug aerul. Iar dac nu poate s plng, moare n cteva minute, pentru c plnsul este primul efort, prima ncercare de a suge aer. Ct timp s-a aflat n pntece, copilul nu a respirat. Era viu, fr s respire. Fcea acelai lucru pe care l fac i yoghinii ngropai sub pmnt. Primea prana fr s respire prana pur de la mama lui.

Iat de ce iubirea dintre mam i copil este o form de iubire total diferit de alte forme, cci cea mai pur prana energie i unete. Este un fapt unic, ce nu se va repeta niciodat. ntre ei exista o legtur subtil stabilit prin prana. Mama i ddea copilului prana ei, copilul nu respira deloc. n urma naterii, copilul prsete pntecele mamei, este azvrlit ntr-o lume necunoscut lui. Acum prana, energia, nu va mai ajunge la el cu uurin. Trebuie s respire singur. Primul strigt este un efort de a suge, dup care va suge laptele de la snul mamei. Sunt primele aciuni, fundamentale, pe care le-ai fcut. Orice altceva ai fcut voi, ai fcut mai trziu acestea sunt primele fapte de via. i ele se pot practica. Sutra spune: Sau sugi i devii nsui suptul. Sugei ceva, numai aer, de exemplu, dar uitai de aer i devenii suptul nsui. Ce nseamn acest lucru? Voi sugei ceva; suntei cei care sug, nu suntei suptul. Stai n spate i sugei. Aceast sutra spune: nu stai n spate, schimbai locurile, devenii suptul nsui. ncercai cu orice aciune cu care credei c avei anse s reuii. Dac alergai devenii alergarea, nu alergtorul. Devenii alergarea, uitai de alergtor. Simii c nu e niciun alergtor nuntru, ci numai alergarea. Suntei nsi alergarea, suntei ca un ru care curge fr ncetare. Nu e nimeni nuntru. nuntru este linite. Este linite i e numai alergare. Suptul este bun, dar vei descoperi c nu este uor, deoarece am uitat cum se face nu chiar de tot, cci am gsit cu ce s-l substituim. Snul mamei este nlocuit de igar; continuai s sugei. igara nu este altceva dect sfrcul mamei, snul i sfrcul mamei. i fumul cald vi se pare la fel ca laptele cald al mamei. Deci, cei care nu au supt destul la snul mamei, att ct ar fi vrut ei, vor deveni, mai trziu, fumtori. Este un substitut, dar v mulumii cu acest substitut. Atunci cnd fumai, devenii suptul. Uitai igara, uitai fumtorul: devenii fumatul nsui. Avei obiectul igara, avei subiectul fumtorul i, ntre ei, actul suptului. Devenii suptul nsui, devenii procesul suptului. ncercai. Va trebui s ncercai cu mai multe lucruri; v vei da seama care anume este potrivit pentru voi. Bei ap, apa rece intr n voi devenii butul apei. Nu bei apa. Uitai de ap, uitai de setea voastr, devenii actul butului. Devenii rcoarea, atingerea i suptul care intr n acest p roces. De ce nu? Ce se va ntmpla? Dac devenii suptul, imediat vei deveni inoceni, la fel ca n prima zi, la fel ca un copil nou-nscut, deoarece acesta este primul act. ntr-un fel, este un regres. Dar dorii cu nesa acest lucru. nsi fiina omului tnjete dup supt. El ncearc multe lucruri, dar nu-i reuesc, pentru c pierde din vedere esenialul. i, dac nu devenii suptul, atunci nimic nu v va ajuta. Deci, ncercai. Am dat aceast metod unui om. El ncercase multe lucruri; ncercase multe , multe metode. Apoi, a venit la mine, i eu l-am ntrebat: "Dac te pun s alegi un singur lucru din ntreaga lume, ce ai alege?" i i-am spus s nchid ochii i s-mi rspund fr s se gndeasc. A devenit temtor, ezitant, aa c i-am spus: "Nu te teme, nu ezita. Fii cinstit i spune-mi." A rspuns: "Este absurd, dar vd n faa ochilor un sn." i a adugat, cu un sentiment de vinovie: "A fost obsesia mea dintotdeauna." Apoi m -a ntrebat: "Te rog, nainte de a continua cu metoda i cu tehnica ta,spune-mi de ce m intereseaz att de mult snii femeilor? De cte ori m uit la o femeie, primul lucru pe care l vd sunt snii ei. Corpul ntreg e ceva secundar." Iar acest lucru nu i se ntmpl numai lui, se ntmpl aproape la fel cu toat lumea. i este ct se poate de firesc, deoarece snul mamei este prima noastr ntlnire cu universul. Este fundamental. Primul contact cu universul a fost snul mamei. Iat de ce ne atrag snii. Sunt frumoi; ne atrag, au o for magnetic. Acea for magnetic vine din subcontientul nostru. A fost primul lucru cu care am venit n contact, i a fost minunat. Ne-a dat hran, vitalitate, dragoste, totul. Contactul a fost delicat, primitor, chemtor. i aa a rmas n mintea omului. Deci, i-am spus acelui om: "Acum i voi da metoda." i metoda pe care i-am dat-o a fost aceea de a suge ceva pentru ca el nsui s devin nsui suptul. I-am spus: "Inchide ochii. Imagineaz-i snii mamei sau snii oricrei femei. Imagineaz-i acest lucru i ncepe s sugi, ca i cnd ai suge la un sn adevrat. Incepe s sugi." A nceput s sug. Dup trei zile, sugea att de repede, sugea ca un nebun, i mi-a spus: "A devenit o problem vreau s sug toat ziua. i este att de frumos, i-mi induce o linite att de adnc." Dup trei luni, suptul a devenit foarte silenios. Buzele au ncetat s se mite, aa c nici n-ai fi putut bnui c fcea ceva. Dar ncepuse suptul interior. Sugea toat ziua. Devenise o mantra, o japa o repetare a mantrei.

Vedeti Nota DM la pagina 926 Nota DM: Japa (Sanskrit: ) or the "chanting of mantras" is a spiritual discipline involving the meditative repetition of a mantra or name of a divine power. The Sanskrit word japa is derived from the root jap-, meaning "to utter in a low voice, repeat internally, mutter" The mantra or name may be spoken softly, enough for the practitioner to hear it, or it may be spoken purely within the recitor's mind. Japa may be performed while sitting in a meditation posture, while performing other activities, or as part of formal worship in group settings. The practice of repetitive prayer is present in varied forms within most religions in the world, although the religions of India generally give more emphasis to it as a specific discipline. To attain single-pointedness of mind, repetition of mantra's can be done in the following ways:[Radha, Swami Sivananda. Mantras: Words of Power. Timeless Books, Canada. ISBN 1932018-10-7. Page 54.] Mantra Yoga (chanting); Japa Yoga: Vaikhari Japa (speaking); Upamsu Japa (whispering or humming); Manasika Japa (mental repetition); Likhita Japa (writing); http://en.wikipedia.org/wiki/Japa; http://en.wikipedia.org/wiki/Mantram VEDETI ARTICOLUL: Mantra- instrument de trezire, de vindecare, dar si de indobitocire http://www.scribd.com/doc/105172680/Mantra-instrument-de-trezire-sau-de-indobitocire

Dup trei luni a venit la mine i mi-a spus: "Mi se ntmpl ceva ciudat. Tot timpul simt ceva dulce pe limb, mi cade din cap. i este att de dulce, i-mi d att de mult energie, nct nu mai am nevoie de hran, nu mai am senzaie de foame. Mncarea a devenit o formalitate. Mnnc cte ceva numai ca s nu am probleme cu familia. Dar vine mereu ceva n mine. i este dulce. i dttor de energie." I-am spus s continue. Dup alte trei luni, a venit ntr-o zi la mine, nebun de bucurie, i mi-a spus: "Suptul a disprut, dar sunt un alt om. Nu mai sunt omul care a venit la tine. n mine s -a deschis o u. Ceva s-a rupt i nu mai simt nicio dorin. Acum nu mai vreau nimic nu-l mai vreau nici pe Dumnezeu, nu mai vreau nici mcar moksha, eliberarea. Nu mai vreau nimic. Acum totul este bine aa cum este. Accept totul i m simt fericit." Incercai aceast metod. Sugei ceva i devenii suptul. V poate ajuta, pe muli dintre voi, pentru c este un act fundamental. Att pentru astzi.

TEXTUL 2- ilustreaza centrarea in Acum prin renuntarea la actiune, efort, dorinta, expectatii , asteptari, sperante . Textul [2]: "Osho: Imi amintesc de ziua fatidic de 21 martie, 1953. Timp de multe viei am muncit lucrnd asupra mea, luptnd, fcnd tot ce se poate face i nimic nu se ntmpla. Acum neleg de ce nu se ntmpla nimic. Insi efortul era bariera, nsi scara era piedica, nsi impulsul de a cuta era obstacolul. Nu nseamn c poi s ajungi la realizare fr a cuta. Cutarea este necesar, dar apoi vine un moment n care cutarea trebuie s lsat deoparte. Barca este necesar pentru a trece rul, dar apoi vine un moment n care trebuie s iei din barc i s uii totul de ea i s-o lai n urm. Efortul este necesar, fr efort nimic nu este posibil. i de asemenea, doar cu efort, nimic nu este posibil.???? Nota DM: Expresia "insi efortul era bariera" indica faptul ca ulterior Osho si-a dat seama de ce nu se trezise anterior ( in orice cautare, efort sau actiune este implicat egoul). Barca si scara sunt simboluri pentru calea si actiunea de a ajunge dincolo, adica pentru meditatie. Aceasta este cauza pentru care se practica prezenta constienta, predarea, a da drumul, in lb. engleza "let go", in lb. franceza: "laissez-faire / laissez-aller" ( sau uneori "laisser-faire/ laisser-aller") si nonactiunea (cautarea fara cautare), care are semnificatia de actiune paradoxala (wu-wei), de actiune fara reactiuni, iar nu de inactiune. (vedeti articolul [3] in bibliografie ) Textul [2]: "Chiar nainte de ziua de 21 martie 1953, cu apte zile nainte, am ncetat s mai lucrez asupra mea (Nota DM: TEXTUL 1B indica momentul primei treziri ). Vine un moment n care vezi toat inutilitatea efortului. Ai fcut tot ce poi i nu se ntmpl nimic. Ai fcut tot ce este omenete posibil. Atunci, ce altceva mai poi s faci? In neputin total, renuni la orice cutare. i n ziua n care cutarea a ncetat, n ziua n care nu mai cutam ceva,

n ziua n care nu ateptam ca ceva s se ntmple, a nceput s se ntmple. O nou energie a aprut de nicieri. Nu venea dintr-o surs anume. Venea de nicieri i de peste tot. [Nota DM: sursa era delocalizata, omniprezenta]. Era n copaci i n pietre i n cer i n soare i n aer era peste tot. O cutasem att de intens, i credeam c este foarte departe. Si ea era lng mine, att de aproape. Doar pentru c o cutam, devenisem incapabil de a vedea apropiatul. Cutarea este ntotdeauna dup ceea ce este ndeprtat, cutarea e ntotdeauna dup ceea ce este la distan i nu era la distan. Dobndisem capacitatea de privi n deprtri i pierdusem capacitatea de a privi n apropiere. Ochii deveniser concentrai pe deprtri, pe orizont, i pierduser capacit atea de a vedea ceea ce este la doar un pas, la ceea ce te nconjoar. In ziua n care efortul a ncetat, am ncetat i eu [Nota DM: ca minte si ego] . Pentru c tu nu poi exista fr efort, i nu poi exista fr dorin, i nu poi exista fr a te strdui. Fenomenul egoului, al sinelui [Nota DM: "fals"; daca nu adaugam "fals", se face o confuzie fiindca termenul "sine" este folosit pt a desemna sinele real sau adevarata identitate a fiintei umane], nu este un lucru, este un proces [Nota DM: fiindca apartine mintii, iar mintea nu este un obiect, ci un proces, un trafic de ganduri ]. Nu este o substan care st acolo n interiorul tu; trebuie s l creezi n fiecare moment. Este exact ca pedalatul unei biciclete. Dac pedalezi la ea, ea merge i merge, dac nu pedalezi la ea, se oprete. Poate c mai merge puin din cauza ineriei, dar n momentul n care ncetezi s mai pedalezi, de fapt bicicleta ncepe s se opreasc. Nu mai are energie, nu mai are putere s mearg nicieri. Va cdea i se va prbui. Egoul exist pentru c noi continum s pedalm la dorine, pentru c noi continum s ne strduim s obinem ceva, pentru c noi continum s ne -o lum nainte [Nota DM: trairea in viitor prin dorinte, asteptari, expectatii impiedica contactul cu ceeea ce este "Acum si aici "]. Acesta este chiar fenomenul egoului a i-o lua nainte, a sri n viitor, a sri n ziua de mine. Saltul n non-existenial creeaz egoul [ Nota DM: identificarea cu realitatea virtuala sau separata a mintii; (vedeti articolul [4] in bibliografie)]. Pentru c apare din non-existenial, este ca un miraj. Const doar din dorin i nimic altceva. Const doar din sete i nimic altceva. Egoul nu este n prezent, este n viitor. Nota DM: mintea este doar in trecut iar viitorul despre care vorbim este unul fals, virtual, o proiectie a trecutului prin asteptarea rezultatelor . Eliberarea din minte inseamna eliberarea din trecut , adica eliminarea proiectiilor trecutului sub forma ateptrilor ( dorinelor, speranelor, temerilor, grijilor). Descoperirea, ca i trezirea, presupun eliberarea din trecut ( ieirea din minte), trirea in acum, fiindc altfel descoperim doar ceea ce proiectm prin ateptrile sau expectaiile noastre ( sperane, dorine, temeri, griji, concepii, setul de credine, programarea). La acest lucru s-a referit Heraclit atunci cnd a afirmat: "Dac nu atepti neateptatul, atunci nu vei descoperi niciodat adevrul, fiindca este dificil de descoperit i de realizat ( atunci cnd rami prizonier al drumului bttorit, adica al trecutului, al concepiilor, al programrii, al expectaiilor)"/ "Si tu nattends pas linattendu, tu ne le trouveras pas, car il est pnible et difficile trouver"./ "Unless you expect the unexpected yo u will never find the truth, for it is hard to discover and hard to attain". (Heraclit Heraclitus Hraclite DK B 18 BY 7). [5]. Puteti sa vedeti comentariul lui Osho cu privire la mesajul lui Heraclit in cartea " Armonia ascuns/The Hidden Harmony / L'harmonie invisible ( in bibliografie [6]) ]. Textul [2]: "Dac eti n viitor, atunci egoul pare s fie foarte substanial. Dac eti n prezent, egoul este un miraj, ncepe s dispar. In ziua n care am ncetat s mai cauti nu este corect s spun c am ncetat s mai caut [Nota DM: fiindca si in asta ar fi o implicare a egoului ], ar fi mai bine s spun "ziua n care cutarea a ncetat." Dai-mie voie s repet: este mai bine s spun c este ziua n care cutarea a ncetat. Pentru c dac eu o opresc, atunci [ Nota DM: eu] sunt acolo din nou. Atunci a opri devine efortul meu, atunci a opri devine dorina mea, iar dorina continu s existe ntr-un mod foarte subtil. Nu poi s opreti dorina; poi doar s o nelegi. Chiar n aceast nelegere este ncetarea ei. Nota DM: deplasarea de la efort la intelegere este efectul prezentei contiente. Cei absenti nu stiu nici macar despre ce este vorba: ne deplasam in afara gandirii prin asezare in prezenta constienta Tine minte, nimeni nu poate s opreasc faptul de a dori, iar realitatea are loc doar atunci cnd dorina nceteaz. [ Nota DM: alta forma de a afirma :"cand mintea inceteaza"]

Deci aceasta este dilema. Ce e de fcut? Dorina este acolo, iar cei trezii (Buddha)[ Nota DM: a traduce prin Buddhai este un plural de la Buddha care nu spune nimic cititorilor de lb. romana; in realitate termenul Buddha provine de la "buddhi" si are semnificatia de "cel trezit " ] continu s spun c dorina trebuie s fie oprit, i continu s spun n urmtoarea propoziie c nu poi s opreti dorina. Deci, ce e de fcut? Pui oamenii ntr-o dilem. Ei sunt n dorin, n mod sigur Nota DM: ei sunt in mod sigur prizonieri in minte, adica in dorinte, asteptari, timp]. Tu spui c aceasta trebuie s fie oprit ok. i apoi spui c nu poate fi oprit. Ce e de fcut atunci? Dorina trebuie neleas. Poi s-o nelegi, poi vedea nsi inutilitatea ei. O percepie direct este necesar, o ptrundere imediat este necesar. Nota DM: efectul trezirii este perceptia directa, patrunderea imediata; a afirma ca ceea ce conduce la trezire este chiar efectul acesteia nu ne scoate din ceata desi lucrurile chiar asa stau ( este o experienta de descoperire, de "aha") Privete n interiorul dorinei, vezi pur i simplu ce este ea i vei vedea falsitatea ei, vei vedea c este non-existenial. i dorina cade i ceva cade n acelai timp n interiorul tu. Dorina i egoul exist mn-n-mn, ele se coordoneaz. ????????????? [ Nota DM: o sa caut textul in lb. engleza fiindca aici este o aberatie; dorinta si egoul se hranesc reciproc, se finanteaza, se sustin ] Egoul nu poate exista fr dorin, dorina nu poate exista fr ego. Dorina este egoul proiectat n afar, egoul este dorina proiectat n interior. Ele sunt mpreun, dou aspecte [ Nota DM: doua fete ] ale aceluiai fenomen. In ziua n care faptul de a dori a ncetat, m-am simit foarte neajutorat i fr speran. ??????? Nota DM: LIPSESTE CEVA- "IN CLIPA AM RENUNTAT LA SPERANTA, DORINTA" Nici o speran pentru c nu era nici un viitor. Nimic de sperat pentru c toat sperana [ Nota DM: eliminarea sperantelor , asteptarilor ( trairea in viitor) lasa fara finantare egoul ] s-a dovedit inutil, nu duce nicieri. Mergi n cerc. [Nota DM: ramai prizonier in trecut, nu faci niciun pas inainte] Continu s zngne n faa ta, continu s creeze noi miraje, continu s te cheme, "Hai, alearg repede, vei ajunge." Dar orict de repede alergi nu vei ajunge niciodat. De aceea Buddha o numete un miraj [Nota DM: JOCUL ILUZIEI (LILA MAYA )]. Este precum orizontul pe care l vezi cand mergi spre soare. Pare apropape dar nu este acolo. Dac te duci spre el continu s fug de tine. Cu ct alergi mai repede, cu att mai repede se ndeprteaz. Cu ct mergi mai ncet, cu att mai ncet se ndeprteaz. Dar un lucru e sigur distana dintre tine i orizont rmne absolut aceeai. Nici mcar cu un singur centimetru nu poi s reduci distana dintre tine i orizont. Nu poi reduce distana dintre tine i sperana ta. Sperana este orizontul. Incerci s faci o punte ntre tine i orizont prin speran, printr-o dorin proiectat. Dorina este o punte, o punte imaginar pentru c orizontul nu exist, aa c nu poi face o punte spre el, poi doar s visezi la punte. Nu poi s te uneti cu ceva care nu exista . Nota DM: VIRTUAL, UMBRA; traducerea "ceva non-existenial" incalca toate mesajele lasate de maestrii pe care i-a avut omenirea si in care realitatea este impartita in cele doua fete: manifestata/existentiala ( localizata, aflata in timp, realitatea efemera, diacronica, aflata in continua curgere, transformare) si nemanifestata / non-existena ( delocalizata, omniprezenta, situata in afara timpului, realitatea eterna, sincronica) . In ziua n care dorina a ncetat, n ziua n care am privit n ea i am neles c era pur i simplu inutil, am fost neajutorat i fr speran. Dar chiar n acel moment ceva a nceput s se ntmple. A nceput s se ntmple acel lucru la care muncisem timp de multe viei i nu se ntmplase. In starea ta fr de speran se afl singura speran, i n starea ta fr de dorin se afl singura ta mplinire, i n imensa ta neajutorare, brusc existena ncepe s te ajute [Nota DM: SA EXISTE ].

Ea ateapt. Cnd vede c lucrezi pe cont propriu, nu se amestec. Ateapt. Poate atepta infinit, pentru c pentru ea nu exist grab. Este eternitatea. In momentul n care nu mai eti pe cont propriu, n momentul n care tu [ Nota DM: EGO, MINTEA] eti lsat deoparte, n momentul n care dispari, ntreaga existen se grbete spre tine, intr n tine. i pentru prima oar lucrurile ncep s se ntmple. Sapte zile am trit ntr-o stare foarte neajutorat i fr de speran, dar n acelai timp, ceva ieea la suprafa. Cnd spun fr speran nu m refer la ceea ce nelegei voi prin expresia "fr speran". Vreau s spun pur i simplu c nu era nici o speran n mine. Sperana era absent. Nu spun c eram fr speran i trist. Eram fericit de fapt, eram linitit, calm i adunat i centrat. Fr speran, dar ntr-un sens cu totul nou. Nu era nici o speran, deci cum putea s fie acolo starea fr de speran? Ambele dispruser. [ Nota DM: CAND DISPARE EGO, MINTEA, ATUNCI DISPARE SI SEMNIFICATIA SI IMPACTUL EI SUBIECTIV ] Starea fr speran era absolut i total. Sperana dispruse i odat cu ea, contrapartea ei, lipsa speranei, dispruse i ea. [ Nota DM: DISPARITIA DUALITATII INSOTESTE SUSPENDAREA MINTII] Era o experien total nou de a fi fr speran. Nu era o stare negativ. Trebuie s folosesc cuvinte dar nu era o stare negativ. Era absolut pozitiv. Nu era doar o absen, era simit o prezen. Ceva se revrsa n mine, m inunda. [ Nota DM: CAND MOARE EGOUL/MINTEA DEVI FLATUL IN CARE CANTA DIVINITATEA ,TE ELIBEREZI DIN SEPARARE - STAREA DE RECIPIENT -SI REDEVI IZVOR ] Si cnd spun c eram neajutorat, nu m refer la cuvntul cu sensul din dicionar. Spun c eram pur i simplu lipsit de EGO Nota DM: in traducerea [2] apare eroarea folosirii termenului "sine", in loc de "ego", fiindca traducatorul are doar pregatire filologica, nu si filosofica ori mistica . La asta m refer cnd spun neajutorat. Am recunoscut faptul c eu nu sunt, aa c nu pot s depind de mine, nu pot s stau pe picioarele mele nu era nimic dedesubt. Nota DM: lipsa trezirii definitive era provocata de ancorarea in eu sunt (stadiul asmita al samadhi pe care-l experimentase deja la 14 ani ; vedeti Textul 1B) Eram ntr-un abisabis fr fund. Dar nu era fric pentru c nu era nimic de protejat. Nu era fric pentru c nu era nimeni care s se team. Nota DM: moartea ego/minte este nasterea din nou, trezire, iluminare Acele apte zile au nsemnat o imens transformare, o transformare total. i n ultima zi, prezena unei energii cu totul noi, o nou lumin i o nou ncntare, a devenit att de intens nct era aproape de nesuportat ca i cum explodam, ca i cum nnebuneam de fericire. Nota DM: vedeti articolul : "Fericirea neconditionata este umbra care insoteste in mod constant mintea goala" ( fiindca mintea nu este un obiect sau un recipient, ci un proces, acest lucru inseamna: oprirea sau suspendarea activitatilor mintii ) in PAGINA MIRAHORIAN http://www.facebook.com/pages/Mirahorian/349283161752017 Noua generaie din Occident are cuvntul potrivit pentru asta eram beat de fericire, eram luat. [Nota DM: rpit] Era imposibil s neleg ceva din asta, din ce se ntmpla. Era o lume foarte absurd, fr sens dificil de priceput, dificil de pus n categorii, dificil s foloseti cuvinte, limbaje, explicaii. Toate scripturile mi-au aprut ca fiind moarte i toate cuvintele care au fost folosite pentru aceast experien preau foarte palide, anemice. Ce simeam era att de viu. Era ca o maree a exta zului. Nota DM: vedeti articolul : "Fericirea neconditionata... din nota precedenta si exemplul practic prin care puteti experimenta pe loc acest lucru .. Toat ziua a fost ciudat, umitoare, i a fost o experien nimicitoare. Trecutul disprea, ca i cum nu mi-ar fi aparinut niciodat, ca i cum a fi citit undeva despre el, ca i cum a fi visat despre el, ca i cum era povestea altcuiva pe care o auzisem i cineva mi-o spunea. Deveneam liber de trecutul meu, eram dezrdcinat din istoria mea, mi pierdeam autobiografia.

Nota DM: experimentarea eliberarii din minte inseamna experimentarea trezirii. vedeti nota mintea= trecut Deveneam o fiinta fara ego, ceea ce Buddha numete anatta. Graniele dispreau, distinciile dispreau. Mintea disprea; era la milioane de kilometri deprtare. Nota DM: traducerea lui anatta drept "nefiin" este eronat. Termenul buddhist anatta /anatt (Pli) ori antman (Sanskrit: ) se refera la notiunea "fr sinele iluzoriu / fr ego", in care dispare centrul localizat si incepe functionarea delocalizata, holografica, omniprezenta. In textele timpurii, Buddha folosete frecvent termenul anatta, n contextul inelegerii faptului c toate lucrurile percepute de simuri ( inclusiv simul mental: manas, care este centralizatorul terminalelor (indiyas) de cunoastere( jnana) si de actiune( karma ), nu sunt ntr-adevr "Eu" sau "al meu"( ci doar niste umbre), i pentru acest motiv, nimeni nu ar trebui s se ataeze de ele . In the early texts, the Buddha commonly uses the word in the context of teaching that all things perceived by the senses (including the mental sense) are not really "I" or "mine", and for this reason one should not cling to them. https://en.wikipedia.org/wiki/Anatta

Era dificil s o prind, se ducea tot mai departe i mai departe, i nu era nici un impuls de a o ine aproape. Eram pur i simplu indiferent fa de ea. Era n regul. Nu era nici un imbold de a rmne legat de trecut. Pn seara, devenise att de dificil de suportat m durea, era dureros. Era ca atunci cnd o femeie intr n travaliu cnd un copil trebuie s se nasc, iar femeia sufer dureri ngrozitoare chinurile facerii. Nota DM: naterea din nou urmeaz morii egoului( identificarii cu centrul fals al minii) . Socrate spunea c trezirea este un proces de natere, de eliberare din pantecul in care am cazut prizonieri ai umbrelor (mintea), iar rolul maestrului este unul de moaa. De aici termenul stiinei care se ocup de naterea din nou, de moire : maieutica . Ca si in lumea reala exista si sarcini false ( in care ne luam dorintele drept realitate, in care suntem prizonieri ai transei in care folosim chiar puterea noastra proiectiva : imaginatia), care nu conduc niciodata la trezire . Din aceasta cauza Patanjali afirma ca unul dintre cele cinci impulsuri sau fluctuatii mentale (vrittis), care trebuie sa fie eliminate este imaginatia ( vikalpa). vedeti: YS 1. 5-6 si YS 1.9. in pagina : http://www.psisciences.com/ YS 1. 5. [ Constientizati ] cele cinci feluri de vrittis ( fluctuatii mentale, impulsuri) si cele doua stari in care se afla acestea ( in functie de impactul emotional) : klishta ( colorate; perturbatoare, dureroase-placute, produc atractie-respingere; manifestate) sau aklishta ( incolore; neutre; neperturbatoare; nemanifestate; in stare latenta sau potentiala; nedureroase - orice placere e o stare potentiala de durere; vedeti: YS 2.15) / E: Witnessing 5 kinds of vrittis ( thoughtsmodes patternsactivitiesforms and with their active modifications of the mind) that are either colored or not-colored;/ F: Les fluctuations sont de cinq sortes, ayant les caracteristiques d'affliction ou de non-affliction/ S: Las principales fluctuaciones mentales ( Vrittis) son cinco; las cuales se pueden dividir en manchadas e inmaculadas YS 1. 6. Cele cinci categorii de vrittis ( impulsuri mentale) sunt: Pramana ( cunoasterea corecta mijlocita) , Viparyaya ( cunoasterea gresita; iluzia) , Vikalpa ( imaginatia, conceptualizarea; visul; halucinatia; gandirea verbala-dialogul interior) , Nidra ( starea de somn profund fara visuri; lipsa constientei; somnolenta; inertia) si Smriti ( memoria) / E:The five vrittis ( mental activities) are Pramana ( right knowledge, real cognition) , Viparyaya ( wrong knowledge, unreal cognition, error, misconception, illusion) , Vikalpa ( imagination, conceptualization, fancy, fantasy, hallucination) , Nidra ( dreamless deep sleep; passivity; unconsciousness) and Smriti ( memory; recollection; remembering) ; / Les fluctuations sont : Pramana ( la cognition valable) , Viparyaya ( l'opinion erronee) , Vikalpa ( la conceptualisation) , Nidra ( le sommeil sans reves) et la Smriti ( la memoire, le souvenir) /Estas cinco principales fluctuaciones mentales ( Vrittis) son:Pramana ( conocimiento correcto, el conocimiento cierto y probado; medios de recto conocimiento) , Viparyaya ( falsas concepcionesconocimiento errado, el conocimiento erroneo) , Vikalpa ( imaginacion, construcciones mentales) , Nidra ( el sueno profundo sin ensuenos) y Smriti ( memoria, la retentiva) YS 1. 9. R: Vikalpa ( imaginatia, fantezia, visul; halucinatia; conceptualizarea) este capacitatea proiectiva de a genera impulsuri mentale in lipsa unui obiect real corespunzator iar ea decurge din

sabda ( cuvinte, asteptari sugerate verbal sau din permanentul monolog verbal interior) /; E: Vikalpa ( imagination, conceptualization, hallucination, dream, fancy, fantasy) is the knowledge based on/or conveyed by words ( sugestions) that have no perceivable or a real corresponding object. /F: Vikalpa ( conceptualisation) est sans objet et suit uniquement la connaissance des mots ( cette type de connaissance provient du signifie d'un mot mais n'a pas une realite correspondante) /S: Vikalpa ( imaginacion o fantasialos procesos mentales basados en la construccion logica) proceden de un conocimiento verbal sin correspondencia objetiva seguir el conocimiento a traves de la palabras pero sin el objeto es imaginacion;

Obinuiam s m duc la culcare n acele zile n jur de doisprezece, unu noaptea, dar n acea zi a fost imposibil s rmn treaz. Ochii mi se nchideau, era dificil s i in deschii. Ceva era iminent, ceva urma s se ntmple. Era dificil de spus ce anume poate c era moartea mea dar nu exista nici un fel de team. Eram pregtit pentru ea. Acele apte zile au fost att de frumoase nct eram pregtit s mor, nu mai era nevoie de nimic altceva. Fuseser att de extatice, extraordinar de extatice, eram att de mulumit, nct dac venea moartea, era binevenit. Dar ceva urma s se ntmple ceva asemenea morii, ceva foarte drastic, ceva care va fi, fie o moarte, fie o nou natere, o crucificare sau o nviere dar ceva de o importan extraordinar era exact dup col. i era imposibil s-mi in ochii deschii. Eram sedat. Nota DM: programul somnului provoaca absenta si este considerat un vrittis de catre Patanjali YS 1. 10. Nidra ( starea de somn profund fara vise/ deep dreamless sleep) este acel vrittis ( impuls mental autonom) de tip tamasic ( vedeti: "gunas" in YS 1.16) care inlocuieste/sterge/goleste (abhava) continuturile mentale (pratyaya) din camera periferica a constiintei folosite drept suport (alambana) pentru a ramane in contact cu realitatea [ de catre mintea programata sa se identifice eronat; vedeti: Nota ]/ E: Nidra (deep dreamless sleep) is that quiescent type (tamas guna) of vrittis (autonomous mental impulse) which replaces and clear away(erase) (abhava) any content of mind (pratyaya) used for support(alambana)[by the conditioned mind]; F: Nidra(le someil sans reves) est une modification autonome (vrittis) d'inertie (tamas guna) qui produite l'etat de vacuit ou de negation (abhava) des contenus du mental (pratyaya) utilise comme point d'appui (alambana)[par la conscience programme ou conditionne por rester seulement dans la chambre peripherique]; S: Nidra (el sueo profundo sin sueos) es aquella fluctuacin de la mente (vrittis) que causa de la ausencia o desaparece (abhava) de contenido(pratyaya) el fundamento(alambana)[ de la conciencia]; Nota: starea profana de veghe si proiectia realitatii- realitatea virtuala sau secunda- se manifesta in camera periferica a constiintei, in "pestera intunecoasa" despre care vorbea Socrate si a consemnat Platon in Republica VII) ; atentia omului profan a fost programata sau conditionata pt. a identifica realitatea cu imaginea virtuala a realitatii generata de impulsuri ( vrittis) ; realitatea secunda e o proiectie sau o oglindire a realitatii mijlocita de vrittis ( perceptii senzoriale, ganduri, impulsuri ), iar nu insasi realitatea; daca constienta nu s-ar identifica cu impulsurile tamasice de stergere, ar asista constient la procesul automat de reintoarcere "acasa" al pasarii sufletului "hamsa" ] http://www.psi-sciences.com/YS/SAMADHIPADA.html M-am dus s m culc n jur de ora opt. Nu era ca un somn. Acum neleg la ce se refer Patanjali cnd spune c somnul i samadhi-ul sunt similare. Cu o singur diferen c n samadhi eti complet treaz i adormit de asemenea. Adormit i treaz la un loc, tot corpul relaxat, fiecare celul a corpului complet relaxat, totul funcionnd relaxat, i totui o lumin de contien arde n interiorul tulimpede, fr fum. Nota DM: Identitatea dintre transa si somn este corecta dar si eronata. Din aceasta eroare provine etichetarea hipnozei dupa zeul somnului (Hypnos). In realitate transa hipnotica este patronata de Sfantul Grigore sau "trezitorul". In transa hipnotica si in cea mistica (samadhi) se parcurge aceeasi scara, dar in sens invers ( centrifug -catre periferie; centripet- care centru ) Somnul este o transa naturala centripeta ca si samadhi, dar este declansata printr-un program automat, pe care de la un anumit nivel de crestere a complexitatii (si deci a vulnerabilitatii) fiintele vii pluricelulare il dobandesc de la nastere pentru a plonja in lumea sursa pt a se repara si regenera ( pentru a renaste zilnic). Din cauza absentei prezentei constiente, aceasta incursiune sau reintoarcere acasa nu conduce la trezire, la perceperea luminii necreate, la iluminare, la vindecarea orbirii si a separarii de noi insine, la eliberare din lumea virtuala sau separata a mintii in care contactam doar mijlocit periferia lucrurilor. Samadhi este tot o transa catre centru (

centripeta, de desprindere de periferie: corp, minte) ca si somul in care se folosesc toate ramurile care declanseaza somnul ( impacarea cu noi insine si cu lumea, asezarea intr-o pozitie fixa si relaxata, asezarea respiratiei, detasarea sau retragerea simturilor ) cu o singura exceptie : suntem prezenti si participam constient la calatoria de reintoarce acasa . Transcederea dualitatii veghe-somn sau activitate-repaus se realizeaza in starea paradoxala turiya, care este temelia comuna a celor doua maluri contrare (activitate-repaus). La aceasta stare se face referire prin termenul samadhi (enstaza, transa mistica). Rmi alert i totui relaxat, destins, dar pe deplin treaz. Corpul este n cel mai profund somn cu putin iar prezena ta contient este la apogeu. Culmea contiinei i valea corpului se ntlnesc. Nota DM: ridicarea in prezen contient i coborarea in repaus a corpului sunt procese simultane. Acest lucru este aplicat in metoda de relaxare pilotata auditiv ; vedeti detalii in: http://www.danmirahorian.ro/relaxare.html La acest lucru se refer Lao Tzu in capitolul 77 cand spune: 77.01. - ? y?tin zh do q yu zhng gng Calea Cerului [Tao al cerului] procedeaz n maniera celui care ncordeaz un arc [se aseamn cu un arc], nu-i aa ? Heaven's Do it's like bending a bow, isn't it? Des Himmels Do es gleicht einem gespannten Bogen, wie? 77.02. , ; go zh y zh, xi zh j zh; Ea coboar ceea ce este sus (nltat) [cnd partea de sus coboar] i ridic ceea ce este jos [ partea de jos se ridic]. High (things) it pulls down, low (things) it raises up; Hohes drckt es nieder, Niedriges hebt es empor; 77.03. , yu y zh sn zh, b z zh b zh. Ea preia din ceea ce este prea mult [ nltur surplusul, excesul; ia de la cei ce au prea mult] i adaug la cei ce duc lips [d celor ce n-au ndeajuns]. that which has abundance is decreased by it, insufficient things are increased by it. Besitz im berfluss mindert es , Ungengendes ergnzt es . M-am dus la culcare. A fost un somn foarte ciudat. Corpul era adormit, eu eram treaz. Era att de ciudat ca i cum ai fi rupt n dou direcii, dou dimensiuni; ca i cum polaritatea devenise complet concentrat, ca i cum eram ambele polariti la un locpozitivul i negativul se ntlneau, somnul i contiena se ntlneau, moartea i viaa se ntlneau. Acesta este momentul n care poi s spui: "creatorul i creaia se ntlnesc". Nota DM: Transcederea dualittii (veghe-somn , activitate-repaus via- moarte, subiect-obiect, eu-tu, vazator-vazut, creator-creatie) si trecerea la regimul non-dualitst, divin sau holografic de functionare despre care este vorba in articolul " Regimul de functionare directa, trecerea de la "a privi" la "a vedea" sau "Despre ceea ce nu trebuie sa stiti si sa auziti vreodata" indicat in bibliografie [7]) ].

Era ciudat. Pentru prima oar te ocheaz pn la rdcini, i scutur fundaiile. Nu poi s f ii niciodat acelai dup acea experien; i aduce o nou viziune n viaa ta, o nou calitate. In jurul orei doisprezece, mi s-au deschis ochii brusc nu i-am deschis eu. Somnul fusese ntrerupt de altceva. Am simit o mare prezen n jurul meu n camer. Era o camer foarte mic. Am simit o via pulsnd n jurul meu, o mare vibraie aproape ca un taifun, o mare furtun de lumin, bucurie, extaz. M necam n ea. Era att de uimitor de real nct totul n jurul meu a devenit ireal. Pereii camer ei au devenit ireali, casa a devenit ireal, propriul meu corp a devenit ireal. Totul era ireal pentru c acum era pentru prima oar realitatea. De aceea, cnd Buddha i Shankara spun c lumea este maya, un miraj, este dificil s nelegem. Pentru c noi cunoatem doar aceast lume, nu avem nici un termen de comparaie. Aceasta este singura realitate pe care o tim. Despre ce vorbesc oamenii tia asta e maya, iluzie? Aceasta e singura realitate.

Dac nu ajungi s cunoti adevratul real, cuvintele lor nu pot fi nelese, cuvintele lor rmn teoretice. Ele par a fi ipoteze. Poate c acest om propune o filozofie "Lumea este ireal". Cnd Berkeley, n Occident, a spus c lumea este ireal, mergea cu unul din prietenii si, un om foarte logic; prietenul era aproape un sceptic. El a luat o piatr de pe drum i a lovit cu putere piciorul lui Berkeley. Berkeley a ipat, sngele a nceput s curg, i scepticul a spus: "Acum lumea este ireal? Spui c este lumea este ireal? atunci de ce ai ipat? Piatra asta e ireal? atunci de ce ai ipat? Atunci de ce i legi piciorul i de ce ari atta durere i nelinite pe faa ta? Oprete asta? Totul este ireal." Nota DM: Zilnic intalnim oameni care exprima eroarea celor care cred ca lumea este iluzorie, ireala. Fara atentie ne se poate sesiza ca este vorba despre doua lucruri diferite. Realitatea si reflectarea ei in minte. Imaginea virtuala a lumii reconstruita de catre impulsuri /umbre pe oglinda mentala /ecranul mental este un model al realitatii, o reconstructie a realitatii , iar nu insasi realitatea . Procesam informatiile din realitate cu ajutorul modelelor virtuale, iar acest lucru da erori. Din cauza aceasta fara verificare experimentala nu se poate vorbi despre un model adevarat.

Acum, acest gen de om nu poate nelege la ce se refer Buddha atunci cnd spune c lumea este un miraj. El nu se refer la faptul c poi trece prin zid. El nu spune asta c poi s mnnci pietre i c nu va fi nici o diferen dac mnnci pine sau pietre. E l nu spune asta. Nota DM: fals; la randul ei si realitatea manifestata (a pietrei ori a zidului) exista doar ca proiectie intr-un anumit plan de frecvente , densitati, dimensiuni . Trecerea prin zid, prin pereti de stanca este realizata atat de fiintele umane care stapanesc din nastere sau prin antrenament acest siddhis, cat si de catre navele civilizatiilor extraterestre avansate, care detin tehnologia shiftului ori deplasarii interdimensionale El spune c exist o realitate. Odat ce ajungi s-o cunoti, aceast aa-zis realitate pur i simplu plete, pur i simplu devine ireal. Avnd viziunea unei realiti mai nalte, apare comparaia, nu altfel. In vis, visul este real. Visezi n fiecare noapte. Visul este una dintre cele mai importante activiti pe le faci n mod constant. Dac trieti aizeci de ani, douzeci de ani vei dormi i aproape zece vei visa. Zece ani dintr-o via nimic pe care s-l faci att de mult timp. Zece ani de visare continu gndete-te doar. i n fiecare noaptei n fiecare diminea spui c a fost ireal, i din nou, noaptea cnd visezi, visul devine real. Intr-un vis este att de dificil s-i aminteti c e un vis. Dar dimineaa e att de uor. Ce se ntmpl? Tu eti aceeai persoan. n vis exist o singur realitate. Cum s compari? Cum s spui c este ireal? n comparaie cu ce? Este singura realitate. Totul este la fel de ireal ca orice altceva, aa c nu exist termen de comparaie. Dimineaa, cnd deschizi ochii, o alt realitate este acolo. Acum, poi s spui c totul a fost ireal. In comparaie cu aceast realitate, visul devine ireal. Exist o trezire n comparaie cu ACEA realitate a ACELEI treziri, toat aceast realitate devine ireal. Nota DM: Si in vis realitatea din starea de veghe este ireala ( vedeti nota despre sarcina falsa sau falsa nastere) n acea noapte, pentru prima oar am neles semnificaia cuvntului maya. Nu nseamn c nu tiam de el pn atunci, nu nseamn c nu eram contient de sensul cuvntului. Cnd eti contient , eti contient i de sensul lui dar nu l nelesesem niciodat pn atunci. Cum poi s nelegi fr a avea experiena? In acea noapte, o alt realitate i-a deschis ua, o alt dimensiune a devenit disponibil. Brusc, era acolo, cealalt realitate, realitatea diferit, ceea ce este real cu adevrat, sau cum vrei s -i spui spune-i Dumnezeu, spune-i adevr, spune-i dhamma, spune-i Tao sau cum doreti. Era fr de nume. Dar era acolo att de opac, att de transparent i totui att de solid c puteai s-o atingi. Aproape c m sufoca n acea camer. Era prea mult i nu eram nc capabil s -o absorb. Un impuls profund a aprut n mine de a iei afar din camer, s merg sub cerul liber m sufoca. Era prea mult! M va omor! Dac a fi rmas cteva momente n plus, m-ar fi sufocat

aa prea. Am ieit repede din camer, am ieit pe strad. Un mare impuls era acolo doar s fiu sub cerul liber, cu stelele, cu copacii, cu pmntuls fiu cu natura. i imediat ce am ieit, sentimentul de a fi sufocat a disprut. Era un loc mult prea mic pentru un fenomen att de mare. Chiar i cerul este un loc mic pentru un fenomen att de mare. Este mai mare dect cerul. Chiar i cerul nu este limita sa. Dar apoi m-am simit mai linitit. Am mers spre cea mai apropiat grdin. Era un mers cu totul diferit, ca i cum gravitaia dispruse. Mergeam, sau alergam, sau zburam pur i simplu; era dificil s m decid. Nu exista gravitaie, m simeam imponderabil ca i cum un soi de energie m lua cu ea. Eram n braele unei altfel de energii. Nota DM: s-a stabilizat campul defensiv care reguce interactia cu campul gravitational (vedeti TEXTUL 1B )

Pentru prima dat nu eram singur, pentru prima dat nu mai eram un individ, pentru prima dat pictura a ajuns i a czut n ocean. Acum ntreg oceanul era al meu, eu eram oceanul. Nu era nici o limitare. O putere imens a rsrit, ca i cum a fi putut face orice. Eu nu eram acolo, doar puterea era acolo. Nota DM: vedeti articolul: "Enigme, intrebari deschise si ghicitori in filmul Samsara (2001) de Pan Nalin" reluat in traducerea capitolului 7 din Tao Te Ching ( Dao De Jing ) al lui Lao Tzu ( Lao Zi ) despre eliminarea separarii de noi insine sau despre "Reconectare Reconnection Reconnexion []. Separarea de izvorul vietii inseamna boala si moarte; reconectarea la izvor inseamna vindecare si viata; nicio ramura nu poate fructifica si nu poate ramane in viata, daca este taiata sau separata de intreg ( arbore, vie); daca vrei vindecare, nemurire, atunci reconecteaza-te la intreg. Sistemul de reconectare al speciilor evoluate de pe Terra este somnul (programul de reintoarcere periodica pe pilot automat in baza- realitatea sursa); Sistemul de reconectare al fiintelor umane realizate este cuplarea permanenta la realitatea sursa trecerea la regimul de functionare divin , direct, non-dualist ... http://www.scribd.com/doc/122147773/ Am ajuns la grdina unde obinuiam s m duc n fiecare zi. Grdina era nchis pe timpul nopii. Era prea trziu, era aproape unu noaptea. Grdinarii dormeau butean. A trebuit s intru n grdin ca un ho, a trebuit s m car pe poart. Dar ceva m trgea spre grdin. Nu era n puterea mea s mpiedic asta. Pluteam pur i simplu. La asta m refer cnd spun iar i iar: "lasa-te dus de curent, nu actiona impotriva curentului" Nota DM: in traducerea actuala[2] apare :"plutete cu rul, nu mpinge ru l." Eram relaxat, eram ntr-un abandon. Eu nu eram acolo. "Ceva" era acolo, spune-i Dumnezeu Dumnezeu era acolo. A vrea s-l numesc "Ceva", pentru c Dumnezeu este un cuvnt prea uman i a devenit prea murdar de la prea mult folosire, a devenit prea poluat de atia oameni. Cretini, hindui, mahomedani, preoi i politicieni ei au corupt cu toii frumuseea acestui cuvnt. Deci dai-mi voie s l numesc "Ceva". "Ceva"-ul era acolo i eu eram pur i simplu purtatpurtat de valul mareei. In momentul n care am intrat n grdin, totul a devenit luminos, era peste tot binecuvntarea, starea de graie. Puteam s vd copacii pentru prima oar verdele lor, viaa lor, seva curgnd. Nota DM: trecerea de la aprivi la a vedea sau vindecarea orbirii Toat grdina dormea, copacii dormeau. Dar eu puteam s vd toat grdina vie, chiar i firicelele de iarb erau att de frumoase. Am privit n jur. Un copac era extraordinar de luminos copacul Maulshree. M-a atras, m-a trt spre el. Nu l alesesem eu, Dumnezeu nsui l alesese. M-am dus la copac, am stat sub copac. Stnd acolo, lucrurile au nceput s se aeze. ntreg universul a devenit o binecuvntare. Nota DM: The Maulshree Tree in Bhawal Thal Park in Jabalpur under which Osho became enlightened Maulshree (Mimusops elengi) is the Sanskrit name for the mulsarry or maulsari tree, which is native to the Indian subcontinent only. It has small shiny, thick, narrow pointed leaves and is a

prized ornamental specimen. It was extensively used by the Mughals in Delhi and Agra as its neat crown lent itself to formal planting arrangements. Appears in Indian mythology as Vakula - said to put forth blossoms when sprinkled with nectar from the mouth of lovely women. Fruits are eaten fresh. http://www.oshonews.com/2011/04/maulshree-tree-march-21-2011/

E dificil de spus ct timp am fost n acea stare. Cnd m-am ntors acas era patru dimineaa, deci trebuie s fi fost acolo, dup ceas, cel puin trei ore dar era o infinitate. Nu avea nimic de-a face cu timpul msurabil. Fusese mai presus de timp. Acele trei ore au devenit toat eternitatea, eternitatea fr sfrit. Timpul nu exista, nu era nici o trecere a timpului; era realitatea imaculat necorupt, neatins, nemsurabil. Si n acea zi, ceva s-a ntmplat care a continuat nu ca o continuitate dar a continuat ca un curent subteran. Nu ca o permanen fiecare moment s-a ntmplat din nou i din nou. A fost un miracol fiecare moment. In acea noaptei ncepnd cu acea noapte, nu am mai fost niciodat n corp. Plutesc n jurul lui. Am devenit extraordinar de puternic i n acelai timp foarte fragil. Am devenit foarte puternic, dar acea putere nu este a puterea unui Muhammad Ali. Acea putere nu este puterea unei pietre, acea putere este puterea unei flori de trandafir att de fragil n puterea eiatt de fragil, att de sensibil, att de delicat. Piatra va fi acolo, floarea poate pleca n orice moment, dar totui floarea este mai puternic dect piatra, pentru c este mai vie. Sau puterea unei picturi de rou strlucind pe un firicel de iarb; n soarele dimineii att de frumoas, att de preioas, i totui poate aluneca n orice moment. Att de fr pereche n graia ei, dar o adiere uoar poate veni i pictura de rou poate aluneca i se pierde pentru totdeauna. Cei treziti (buddha) au o putere care nu este din aceast lume. Puterea lor este ntru totul a dragosteiAsemeni unui trandafir sau unei picturi de rou. Puterea lor este foarte fragil, vulnerabil. Puterea lor este puterea vieii, nu a morii. Puterea lor nu este puterea care omoar; este puterea care creeaz. Puterea lor nu este cea a violenei, a agresivitii, puterea lor este cea a compasiunii ( iubirii empatice). Dar nu am mai fost niciodat n corp din nou, doar plutesc n jurul corpului. Si de aceea spun c a fost un imens miracol. In fiecare moment sunt surprins c nc sunt aici, nu ar trebui s fiu. Ar fi trebuit s plec n orice moment, dar sunt nc aici. In fiecare diminea deschid ochii i spun: "Deci, din nou, sunt nc aici?" Pentru c pare aproape imposibil. Miracolul a fost o continuitate. Chiar ieri cineva a pus o ntrebare: "Osho, ai devenit att de fragil i delicat i de sen sibil la mirosurile de la uleiurile de pr i ampoane nct se pare c nu vom mai putea s te vedem dect dac chelim cu toii." Apropo, nu e nimic greit n a fi chel chelia e frumoas. La fel cum i "negrul este frumos", i "chelia este frumoas." Dar este adevrat i trebuie s fii ateni la asta. Sunt fragil, delicat, sensibil. Aceasta este puterea mea. Dac arunci o piatr ntr -o floare, nu se va ntmpla nimic cu piatra, floarea se va duce. Dar totui, nu poi spune c piatra este mai puternic dect floarea. Floarea se va duce pentru c ea era vie. i piatra nu i se va ntmpla nimic pentru c este moart. Floarea se va duce pentru c floarea nu are puterea de a distruge. Floarea va disprea pur i simplu i va lsa loc pietrei. Piatra are o putere de a distruge pentru c piatra este moart. Tinei minte, din acea zi nu am mai fost niciodat cu adevrat n corp; doar un fir delicat m unete cu corpul. i sunt surprins n permanen c cumva ntregul m vrea aici, pentru c nu mai sunt aici din propria mea putere, nu mai sunt aici din voina mea. Trebuie s fie voina ntregului s m in aici, s m lase s mai zbovesc puin pe acest mal. Poate c ntregul vrea s mprteasc ceva cu voi, prin mine. Din acea zi, lumea este ireal. O alt lume s-a dezvluit. Cnd spun c lumea este ireal nu vreau s spun c aceti copaci sunt ireali. Aceti copaci sunt absolut reali dar modul n care vedei voi aceti copaci este ireal. Aceti copaci nu sunt ireali n sine ei exist n Dumnezeu, ei exist n realitatea absolut dar aa cum i vedei voi, de fapt nu i vedei nicidoat; voi vedei altceva, un miraj. Nota DM: VEDETI UMBRA COPACILOR, SEMENILOR SI A VOASTRA

V creai propria voastr lume de vis n jurul vostru i pn cnd nu v trezii, vei continua s visai. Lumea este ireal pentru c lumea pe care o cunoatei voi este lumea viselor voastre. Cnd visele nceteaz i ntlneti pur i simplu lumea care este acolo, aceasta este lumea real. Nota DM: RUIZ, LA TOLTECII TREZIREA= ELIBERAREA DIN VIS Nu sunt dou lucruri, Dumnezeu i lumea. Dumnezeu este lumea, dac ai ochi, ochi limpezi, fr nici un fel de vise, fr nici un fel de praf al viselor, fr nici un fel de cea de somn; dac ai ochi limpezi, claritate, sensibilitate, exist doar Dumnezeu. Atunci, undeva Dumnezeu este un copac verde, i n alt parte Dumnezeu este o stea strlucitoare, iar altundeva Dumnezeu este un cuc, i altundeva Dumnezeu este o floare, i altundeva un copil i altundeva un ru atunci doar Dumnezeu este. n momentul n care ncepi s vezi, doar Dumnezeu este. Dar acum, orice vezi nu este adevrul, este o minciun proiectat. Acesta este nelesul unui miraj. i odat ce vezi, chiar i pentru un singur moment disparat, dac poi vedea, dac poi s-i dai voie s vezi, vei gsi o imens binecuvntare peste tot n jur n nori, n soare, pe pmnt. Aceasta e o lume minunat. Dar eu nu vorbesc de lumea voastr, vorbesc de lumea mea. Nota DM: Mello: "pt cei eliberati/treziti totul este bine ", ceilalti au un cosmar (visul) Lumea voastr este foarte urt, lumea voastr este lumea creat de un sine, lumea voastr este una proiectat. Folosii lumea real ca pe un ecran i proiectai propriile idei pe el. Cnd spun c lumea este real, lumea este extraordinar de frumoas, lumea este infinit de luminoas, lumea este lumin i ncntare, este o celebrare, vorbesc de lumea mea sau lumea voastr dac renunai la vise. Nota DM: DACA VA TREZITI, DACA VA ELIBERATI DIN MINTE DIN COSMAR (VIS) Cnd renuni la visele tale vezi aceeai lume pe care orice Buddha [TREZIT ] a vzut -o vreodat. Cnd visezi, visezi doar pentru tine. Ai observat? c visele sunt private. Nu poi s le mprteti nici mcar cu iubitul sau iubita. Nu poi s-i invii soia n visul tu sau soul, sau prietenul. Nu poi spune: "Acum, venii v rog disear n visul meu. A vrea s vedem visul mpreun." Nu e posibil. Visul este ceva privat, de aceea este iluzoriu, nu are o realitate obiectiv. Nota DM: SEPARAREA INCETEAZA LA ELIBERARE FIINDCA REALITATEA ESTE UNA Dumnezeu este ceva universal. Odat ce iei din visele tale private, este acolo. A fost mereu acolo. Odat ce ochii ti sunt limpezi, o iluminare brusc brusc eti inundat de frumusee, mreie i graie. Acesta este elul, acesta este destinul. D-mi voie s repet. Fr efort nu vei ajunge niciodat, fr efort nimeni nu a ajuns vreodat. Vei avea nevoie de un mare efort, i doar atunci vine un moment cnd efortul devine inutil. Dar devine inutil doar cnd ai ajuns la nsi vrful lui, niciodat nainte. Cnd ai ajuns la nsi punctul culminant al efortului tu tot ce puteai face, ai fcut atunci brusc nu mai este nevoie s faci nimic. Renuni la efort. Nota DM: virusare text; efortul este bariera ; "meditaia nu poate fi creat prin efort/ actiune ci doar prin non-actiune"; efortul este doar o cale catre non-efort ( automatizare, obisnuinta) Dar nimeni nu poate renuna la el la mijloc, se poate renuna la el doar la captul extrem. Deci, mergi pn la captul extrem dac vrei s renuni la el. De aceea insist n permanen: f ct de mult efort poi, pune-i toat energia i toat inima n el, pentru ca ntr-o zi s poi vedea acum efortul nu m mai duce nicieri. i n acea zi nu tu vei fi cel care va renuna la efort, el renun de la sine. Si cnd renun de la sine, se ntmpl meditaia. Meditaia nu este un rezultat al eforturilor tale, meditaia este o ntmplare. Cnd eforturile tale nceteaz, brusc meditaia este acolobinecuvntarea ei, graia ei, gloria ei. Este exact ca o prezenluminoas, nconjurndu-te i nconjurnd totul. Umple ntreg pmntul i ntreg cerul. Acea meditaie nu poate fi creat prin efortul uman. Efortul uman este prea limitat. Acea graie este att de infinit. Nu o poi manipula. Se poate ntmpla doar cnd eti ntr-o extraordinar druire. Cnd tu nu eti acolo, doar atunci se poate ntmpla. Cnd eti un non -sine nici o dorin, nu te duci nicieri cnd eti doar aici i acum, fr a face ceva anume, doar fiind,

se ntmpl. i vine n valuri i valurile devin ca o maree. Vine ca o furtun i te ia i te duce ntr -o realitate complet nou. Dar mai nti trebuie s faci tot ce poi s faci, i apoi trebuie s nvei non-aciunea (vedeti in bibliografie [3]. Aciunea non-aciunii este cea mai mare aciune, i efortul lipsei de efort este cel mai mare efort. Meditaia ta, pe care o creezi cntnd o mantra sau stnd tcut i linitit i forndu -te, este o meditaie foarte mediocr. Este creat de tine, nu poate fi mai mare ca tine. Este fcut n cas, i cel care a fcut-o este ntotdeauna mai mare dect ceea ce este fcut. Ai fcut-o stnd, fornd o postur de yoga, cntnd "Rama, Rama, Rama" sau altceva "Blah, Blah, Blah" orice. Ai forat mintea s devin linitit. Este o linite forat. Nu este acea linite care vine cnd tu nu eti acolo. Nu este acea tcere care vine cnd tu dispari [Nota DM: in traducerea [2] "eti aproape non-existenial"] . Nu este acea beatitudine care coboar asupra ta ca un porumbel. Se spune c atunci cnd Iisus a fost botezat de Ioan Boteztorul, n rul Iordanului, Dumnezeu a cobort asupra lui, sau Sfntul Duh a cobort asupra lui ca un porumbel. Da, exact aa este. Cnd tu nu eti acolo, pacea coboar asupra taflfind din aripi ca un porumbelajunge n inima ta i slluiete acolo, pentru totdeauna. Nota DM: Cnd EGO/MINTEA SE SUSPENDA TU TE ELIBEREZI, pacea coboar asupra ta Tu eti non-aciunea ta, tu eti bariera. Nota DM: pentru cei care nu vad decat umbrele de pe ecranul mental, aceasta pare o virusare a mesajului pt a identifica bariera cu non-aciunea. Din text reiese ca obstacolul este egoul, actiunea sa, iar nu non-actiunea . Dar daca egoul este actiunea cine este sinele tau real : ecranul, permanentul, actiunea paradoxala , adica non-actiunea Meditaia este atunci cnd meditatorul nu este. Cnd mintea nceteaz cu toate activitile sale vznd c sunt inutile atunci necunoscutul te ptrunde, te copleete. Mintea trebuie s nceteze pentru ca Dumnezeu s fie. Cunoaterea trebuie s nceteze pentru c trirea s fie. Tu trebuie s dispari, trebuie s te dai la o parte. Trebuie s devii gol, numai atunci poi s fii plin. Nota DM: Meditaia este atunci cnd mintea si controlul ei (ego) sunt absente, dar tu esti prezent . Somnul este atunci cand tu esti absent. Asta este dificil de inteles fara practica si daca nu cititi articolul despre tipurile de atentie DESPRE PREZEN CONTIENT I ATENIE; MARTOR VIRTUAL (EFEMER) SI REAL (PERMANENT) http://www.scribd.com/doc/120591208/MARTOR-VIRTUAL-EFEMER-SI-REAL-PERMANENT

In acea noapte am devenit gol i am devenit plin. Am devenit non-existenial i am devenit existena. n acea noapte am murit i am fost renscut. Dar cel care a fost renscut nu are nimic de-a face cu ceea ce a murit, este ceva discontinuu. La suprafa pare s fie continuitate dar este discontinuitate. Cel care a murit, a murit complet; nimic din el EGO nu a rmas. Credei-m, nimic din el nu a rmas, nici mcar o umbr. A murit complet, total. Nu nseamn c sunt doar o versiune modificat, transformat, o form schimbat, transformat a celui vechi. Nu , nu a existat nici o continuitate. In acea zi de 21 martie, persoana MINTEA care trise timp de multe, multe viei, de milenii, a murit pur i simplu. O alt fiin, absolut nou, nelegat deloc cu cea veche, a nceput s existe. Religia i ofer doar o moarte total. Poate c de asta toat ziua anterioar acestui fenomen simeam un fel de urgen asemenea morii, ca i cum urma s mor i am murit cu adevrat. Am cunoscut multe alte mori, dar ele nu au fost nimic n comparaie cu aceasta, ele au fost mori pariale. Uneori a murit corpul, alteori a murit o parte a minii, alteori a murit o parte a egoului, dar n ceea ce privete persoana, aceasta a rmas. Renovat de multe ori, decorat de multe ori, schimbat cte puin, pe ici pe colo, dar a rmas, continuitatea a rmas. In acea noapte, moartea a fost total. A fost o ntlnire cu moartea i cu Dumnezeu n acelai timp.

BIBLIOGRAFIE 1. Osho - Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book of Secrets Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra) 1.1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introduction.ht m Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Meditation_tec hniques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=All Vigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38 Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=39 1.2. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 1.3 Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), 1.4. Osho , Cartea secretelor - o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Cartea-secretelor~2251/ 2. Osho: Disciplina transcendenei/ The Discipline of Transcendence, Volume 2, Chapter 11. (Sursa: Text preluat, tradus i adaptat de aici: http://www.messagefrommasters.com/Enlightenment/Osho_Enlightenment.htm ) Posted on March 21, 2013 by Marius in Evolutie Spirituala, Uncategorized http://oshojoy.ro/osho-despre-ziua-iluminarii-sale/ 3. Wei Wu Wei-Stiinta zeilor-Abandonarea luptei si intrarea in starea divina de functionare holografica / Wei Wu Wei-The Science of Gods- Invulnerability and Holographic Operating Mode / Wei Wu Wei-La Science des Dieux http://www.scribd.com/doc/26758022/ http://www.danmirahorian.ro/Wei-Wu-Wei.pdf 4. O realitate separata/ A Separate Reality http://www.scribd.com/doc/27464855/ http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-SEPARATA.pdf 5. SECRETUL LUI ACUM / THE SECRET OF NOW http://www.scribd.com/doc/125040244/SECRETUL-LUI-ACUM-THE-SECRET-OF-NOW 6. Heraclit Heraclitus Hraclite Armonia ascuns/The Hidden Harmony L'ha rmonie invisible cartea in format pdf se afla la adresa: http://www.messagefrommasters.com/Beloved_Osho_Books/Western_Mystics/The_Hidden_Harm ony.pdf discursul in format mp3 la adresa de mai jos http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=75

7. Regimul de functionare directa, trecerea de la "a privi" la "a vedea" sau "Despre ceea ce nu trebuie sa stiti si sa auziti vreodata http://www.scribd.com/doc/125037973/Despre-ce-ce-nu-trebuie-sa-stim-si-sa-auzim-vreodata

Anexa 1 Redarea textului la care Osho face referire ( "Povesteam ieri despre un astrolog"), in TEXTUL 1B se afla in [1] Capitolul 23 / Chapter 23, intitulat: "Mai multe metode de a privi/ Several more looking methods" Dac ai un adpost bun, o cas bun, aceasta nu te va proteja de moarte, te va ajuta doar s mori convenabil, confortabil. Iar moartea, n confort sau inconfort, este aceeai. In via poi fi srac sau bogat, dar moartea este egalizatorul suprem. Cel mai mare comunism este n moarte. Indiferent cum ai tri, nu conteaz; moartea are loc la fel. In via, egalitatea este imposibil; n moarte, inegalitatea este imposibil. Deci fii contient de ea, trebuie contemplat. i nu este numai faptul c moartea e ceva cert, ce se va petrece cndva, n viitor: cu ideea c este foarte departe, din nou nu poate fi contemplat. Mintea are o raz de aciune foarte mic; puterea de concentrare a minii este foarte mic. Nu poi gndi dincolo de o perioad de treizeci de ani. Peste treizeci de ani va aprea moartea e ca i cum nu ai muri. Treizeci de ani este un interval att de mare, distana este att de mare, ca i cum moartea nu ar mai avea loc. Dac vrei s contempli moartea, afl nc un lucru despre ea: poate avea loc chiar n clipa care urmeaz; este posibil chiar n momentul imediat urmtor. Poate nu vei putea s auzi toat fraza mea, poate eu nu voi putea s o termin. Tatl mamei mele obinuia s mi spun c, atunci cnd m-am nscut, a consultat un astrolog, unul dintre cei mai cunoscui astrologi din acea vreme. Astrologul trebuia s mi ntocmeasc kundali diagrama naterii. Nota DM: Janm Kundali is a horoscope or a birth circular diagram in Hindu Astrology The word "horoscope" actually has a Sanskritic basis. "Hora" is a "moment of time" similar to muhurtha, and "scope" comes from the Greek "skopos" meaning to target, and so a horoscope is literally a targeted moment of time. This is what I call a snapshot of time. By focusing on a particular moment in time through the "coordinates" of birth time, birth date and birth place, the horoscope isolates a particular part of the whole that corresponds to a particular individual, and by reading that moment in time, one is able to "read" the individual. This is the basis of astrology. There are two other commonly heard words used by Hindi speakers to refer to the horoscope. They are kundali and janma patri. A kundali is a circle and janma patri is the "birth page." The horoscope is a circular diagram and so the word kundali is used. It is common to have a persons horoscope prepared immediately upon birth, hence the birth page. As we noted a horoscope is nothing more than a snapshot of time, which also means that it is a snapshot of the sky. More specifically, it is a symbolic representation of the sky at a particular moment in time. Usually this is the time of ones birth, but not necessarily so. A horoscope can be prepared for any occasion, the construction of a building, the time of a marriage, the signing of a contract, and so on. http://www.sanskrit.org/www/Hindu%20Primer/hinduastrology2.html Dar astrologul a studiat kundali diagrama naterii i a zis: "Numai dac acest copil va supravieui dup vrsta de apte ani, i voi face diagrama. Pare imposibil ca el s supravieuiasc mai mult de apte ani, aa c este inutil. Dac acest copil va muri n apte ani, este inutil s i fac kundal i; nu va fi de niciun folos. Iar eu", a mai spus astrologul, "nu fac un kundali dect dac sunt sigur c este util". Aa c nu l-a fcut. Din fericire sau din pcate, am supravieuit. Tatl mamei mele s-a dus din nou la astrolog, dar acesta murise, deci nu a reuit niciodat s mi fac kundali-ul. Murise, iar eu mi-am tot pus ntrebri. Era contient de faptul c acest copil ar putea muri, dar nu era contient de faptul c el ar putea muri. Nu era contient! Se pare c nu l preocupa deloc acest aspect i nu era un om obinuit. Dar nimeni nu este preocupat de propria sa moarte. Cu bun tiin, cu viclenie, nu ne gndim la ea, pentru c provoac team. Iar eu am presupus ntotdeauna c astrologul nu s-a uitat niciodat la propriul su kundali; altfel ar fi devenit contient. Moartea este posibil chiar n clipa imediat urmtoare, dar mintea nu crede acest lucru. Eu afirm asta, iar mintea va spune: "Nu! Cum s fie posibil n momentul urmtor? Este departe." Dar e un truc. Dac amni, nu poi contempla. Trebuie s fie att de aproape, nct s te poi concentra asupra ei. i, cnd spun c este posibil n momentul urmtor, vorbesc serios. Se poate ntmpla i, oricnd se va ntmpla, va fi n momentul urmtor. Chiar nainte s se ntmple, nu ai putea concepe c se va ntmpla.

O persoan moare: chiar cu un moment nainte, nu s-ar fi putut gndi c moartea este att de aproape. Intotdeauna se ntmpl n momentul urmtor ine minte. Intotdeauna s-a ntmplat aa i aa se va ntmpla ntotdeauna. Intotdeauna se ntmpl n momentul urmtor. Adu-o aproape, astfel nct s te poi concentra asupra ei; i chiar acea concentrare te va ajuta s intri nuntru, o nou nevoie se va fi creat. In al doilea rnd, tu continui s trieti. Continui s creezi sensuri i scopuri artificiale pentru acest moment. Nu te gndeti niciodat la viaa ta ca la un ntreg, ntrebndu -te dac are sau nu vreun sens. Continui s creezi noi sensuri i te mpingi nainte cu aceste nelesuri. De aceea un om srac triete o via mai plin de nelesuri dect un om bogat un om srac are nevoie s obin multe lucruri, i asta d un sens vieii sale. Dac eti foarte bogat, nseamn c ai tot ce se poate, iar aceast lume nu i poate oferi nimic. Dup care viaa ta devine lipsit de sens. Nu poi crea niciun sens pentru acest moment, pentru aceast zi, care s te ajute s trieti. De aceea, cu ct o societate este mai bogat, cu ct este mai bogat cultura sa, cu att mai lipsit de sens pare. Societile mai srace nu par niciodat lipsite de sens. Un om srac este preocupat s aib o cas. Va lucra muli ani pentru ea. Viaa sa are un sens; ceva trebuie obinut. i, cnd obine casa, este fericit cel puin pentru cteva zile, dup care se gndete c sunt case i mai mari Aa c va continua s se mite, fcnd una sau alta, fr s i gndeasc niciodat viaa ca pe un ntreg ce ar putea avea propriul su sens. Nu ia niciodat viaa ca un ntreg. Imagineaz-i c ai totul casa, maina pe care i-ai dorit-o , c toate visurile i sunt mplinite. i apoi? Imagineaz-i c orice ai avea nevoie e acolo, ai. i apoi? Dintr-odat sensul dispare. Stai pe marginea unui abis; nu este nimic de fcut. Devii lipsit de sens. Eti deja lipsit de sens, doar c nu eti contient de asta. S spunem c poi obine ntreaga lume, i apoi? Ce s-a realizat? Alexandru mergea n India i a ntlnit un mare sfnt, Diogene. Diogene a fost una dintre cele mai ptrunztoare mini ce s-au nscut vreodat. A trit gol ca Mahavira; el este Mahavira al culturii i civilizaiei greceti. A lsat totul, a renunat la tot, nu pentru c renunnd la lucruri urma s obin ceva aceasta nu este renunare real, renunare autentic. Dac renuni la ceva pentru a obine ceva, nu este dect o tranzacie. Dac renuni nchipuindu-i c i asiguri un loc n rai, nu nseamn renunare. Dac renuni la plcerile trupului pentru plceri spirituale, nu nseamn renunare. Diogene a renunat la tot, nu pentru c urma s se aleag cu ceva din asta. A renunat doar pentru a vedea dac poate afla un sens, n situaia n care el nu are nimic. El credea c, dac o persoan are un sens, un scop, un destin, chiar i atunci cnd nu posed nimic, atunci moartea nu poate anihila nimic, cci moartea poate anihila doar posesiunile, iar corpul este tot o posesie. A lsat tot. Avea un singur lucru: un vas de lemn cu care s bea ap. Ii spunea: "Aceasta nu e cine tie ce posesie." A vzut ntr-o zi un copil bnd ap din pumni. A aruncat imediat vasul. i-a zis: "Dac un copil poate bea ap din mini, oare eu sunt mai slab dect un copil?" Cnd Alexandru era n drum spre India pentru a o cuceri, pentru a crea un imperiu mondial, i s -a spus c n drumul su, chiar unde urma s se opreasc, tria un mare nelept care era exact opusul su. I s-a spus: "Tu ai de gnd s faci din ntreaga lume imperiul tu, iar el i-a aruncat chiar i vasul cu care bea ap, spunnd c, din moment ce e fericit fr el, de ce s mai duc aceast povar? In timp ce tu spui c, dac nu faci din ntreaga lume imperiul tu, nu poi fi fericit. Deci el e exact la polul opus i ar fi bine s l ntlneti." Alexandru a fost fascinat. Se ntmpl ca opusul s fascineze ntotdeauna. Opusul fascineaz ntotdeauna; are o atracie profund. Aa cum un brbat este atras de o femeie sau o femeie este atras de un brbat, tot aa se atrag contrariile. Alexandru nu l putea evita pe Diogene, dar nu era cazul s mearg el la Diogene, i era imposibil ca Diogene s mearg la el deci nu exista nicio soluie. Diogene fusese i el informat. Muli, muli mesageri au venit s i spun c: "Marele Alexandru trece pe aici. Ar fi bine s l ntlneti." El a spus: "Marele Alexandru? Cine v-a spus aa ceva?! Probabil c el nsui. Aa c spunei-i Marelui vostru Alexandru c el nu are nimic s mi ofere i nici nu are nevoie s m vad iar eu sunt un om foarte mic." Obinuia s spun: "Serios, sunt un cine, nu sunt deloc om doar un cine, aa c nu e nevoie. Este sub demnitatea lui s dea ochii cu acest cine." Prin urmare, Alexandru s-a vzut silit s mearg la el.

Se spune c Diogene ar fi zis: "Aud c vei cuceri ntreaga lume, aa c m -am gndit, am nchis ochii i m-am gndit: Bine! Am ctigat ntreaga lume, i? i apoi ce? M-am tot gndit la asta: am ctigat ntreaga lume, i ce dac? ce urmeaz?" Se spune c Alexandru, auzind acestea, s-a ntristat foarte mult. "i ce dac?", i-a rspuns lui Diogene. "Nu spune astfel de lucruri. M ntristezi foarte tare." Diogene a spus: "Dar vei fi i mai trist dup ce vei cuceri ntreaga lume. Eu ce pot face? Eu doar mi nchipui i am ajuns la concluzia c este inutil. Faci un efort sinuciga. Tu nsui ncerci s cucereti ntreaga lume i apoi ce? Dac reueti, apoi ce?" Alexandru s-a ntors de la Diogene foarte tulburat, agitat, trist. Le-a spus colegilor si: "Acest om este foarte periculos. Mi-a zdruncinat visurile." i nu a putut niciodat s l uite i nici s l ierte pe Diogene. In ziua n care a murit, i-a amintit din nou de el i a zis: "Poate c acel om avea dreptate: apoi ce?" Deci urmtorul lucru este s i aminteti ntotdeauna, indiferent de ce ai face, de ce ai obine, s i aminteti s ntrebi: "Dac reuesc, apoi ce?" Exist vreun sens n asta, sau este doar un sens artificial dat de tine pentru a divide, a crea n jurul tu o iluzie, s simi c faci ceva ce merit iar, n realitate, n tot acest timp i iroseti viaa i energia, nefcnd nimic care s merite! Exist un singur lucru care merit: dac poi deveni fericit fr nimic, fr s depinzi de nimic i de nimeni: dac poi fi fericit singur, complet singur. Dac nu ai nevoie de nimic pentru a simi fericire, doar atunci poi fi fericit; altfel vei fi n suferin, mereu n suferin. Dependena este suferin i aceia care depind de posesii, aceia care depind de cunotinele acumulate, aceia care depind de una sau de alta i ajut propria suferin s se acumuleze din ce n ce mai mult. Aa c urmtorul punct ce trebuie pstrat n minte este s te ntrebi dac ai vreun sens sau dac doar pluteti fr niciun sens. Nu cumva doar te amgeti c una sau alta ar fi sensul existenei tale?

Evaluare