Alejandro Mungaray Lagarda Rector Gabriel Estrella Valenzuela Secretario General Jaime Enrique Hurtado de Mendoza Vicerrector Campus Mexicali Martn Francisco Montao Gmez Coordinador de Posgrado e Investigacin Everardo Garduo Jefe del Centro de Investigaciones Culturales-Museo H. XVIII LEGISLATURA DEL ESTADO DE BAJA CALIFORNIA Jorge Nez Verdugo Diputado Presidente de la Comisin de Educacin, Cultura, Ciencia y Tecnologa Guillermo Aldrete Hass Diputado Presidente de la Comisin de Asuntos Fronterizos CONACULTA/CENTRO CULTURAL TIJUANA Sari Bermdez Presidenta Jaime Nualart Secretario Tcnico Felipe Riva Palacio Secretario Tcnico Teresa Vicencio lvarez Directora General del Centro Cultural Tijuana LA FRONTERA INTERPRETADA Procesos culturales en la frontera noroeste de Mxico Everardo Garduo Hctor Manuel Lucero Mario Alberto Magaa Mancillas Lilian Paola Ovalle Alberto Tapia Landeros Fernando Vizcarra Introduccin Hernn Salas Quintanal Mexicali, B. C., 2005 La frontera interpretada : procesos culturales en la frontera noroeste de Mxico / Everardo Garduo ... [et al.]. Me- xicali, Baja California : Universidad Autnoma de Baja California, Centro de Investigaciones Culturales-Museo : CONACULTA : CECUT : Congreso del Estado de Baja Ca- lifornia, 2005. 173 p. ; 21 cm. (Cuadernos del CIC-Museo UABC ; 4) ISBN 970-735-020-2 1. Cultura Aspectos sociales. 2. Historia cultural Baja California Regin fronteriza. 3. Regin fronteriza Mxi- co Americana Estudios culturales. I. Garduo, Everardo. II. Universidad Autnoma de Baja California. Centro de In- vestigaciones Culturales-Museo. III. Consejo Nacional pa- ra la Cultura y las Artes. IV. Centro Cultural Tijuana. V. Ba- ja California. Congreso del Estado. VI. t. HM 621 F76 2005 FAM/ micb/17-10-05 Universidad Autnoma de Baja California Centro de Investigaciones Culturales-Museo Av. Reforma y Calle L, Colonia Nueva Mexicali, B. C., Mxico, 21100 Telfonos: (686) 554 19 77 y 552 57 15 cicmuseouabc@gmail.com www.cicmuseo.com Conaculta/Centro Cultural Tijuana Paseo de los Hroes y Javier Mina, Zona Ro Tijuana, B. C., Mxico Telfono: (664) 687 96 00 www.cecut.gob.mx Poder Legislativo del Estado de Baja California Av. Pioneros y Av. de los Hroes s/n Centro Cvico, Mexicali, B.C., Mxico, 21000 Telfono: (686) 559 56 00 www.congresobc.gob.mx Edicin y formacin: Juan de Dios Barajas Crdenas Diseo de portada: Virginia Aldana y Viviana Nieblas ISBN: 970-735-020-2 Primera edicin: 2005 INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS Hernn Salas Quintanal 7 En las actuales ciencias sociales, la frontera es un con- cepto recurrente. Designa lmites territoriales tanto como divisiones disciplinarias o demarcaciones de grupo, cla- se, etnia y gnero. Su definicin parte de bases concep- tuales y empricas referidas a perspectivas sociales, humansticas o culturales. Por eso vale la pena discurrir acerca del conjunto de atributos que se deben considerar para pensar la regin fronteriza del noroeste de Mxico y sus bases de interpretacin, que es el valioso objetivo de este libro. La frontera puede ser definida desde mltiples dimen- siones. Respecto de la frontera norte, parto del hecho que se trata de una regin en la que entran en comunicacin varias culturas, sociedades, grupos tnicos o modos de produccin diferentes. Antes de erigirse la frontera polti- co-administrativa que hoy conocemos, sta se conforma- ba por regiones ubicadas en los mrgenes de los nacien- tes Estados nacionales, alejadas del inters econmico y fuera del control estatal; atractivas para forajidos, inconformes, migrantes y colonos; distanciadas del n- cleo del poder, se constituan desde entonces con base en una significativa diversidad cultural y social. En este sentido, la sociedad de frontera debe enten- derse en su propio contexto histrico y en relacin a las particularidades que la originaron. En su gnesis, las fronteras se entendan como un as- pecto clave para la formacin de los Estados nacionales; eran las que dividan la civilizacin del salvajismo; la l- nea siempre mvil de asentamientos que iban sealando el avance de la civilizacin. En todo el continente, refe- ran a tierras desocupadas en las orillas de la nacin. Por esta razn, se establecen cuando un grupo humano se da a la tarea de construir una sociedad y una cultura en un 8 HERNN SALAS QUINTANAL espacio geogrfico en donde apenas existen recursos na- turales y sociales. Sin embargo, en la actualidad las fron- teras son una parte significativa del expansionismo de la sociedad occidental, avance que va desmantelando civili- zaciones y culturas, alimentado por relaciones de poder. Una de las dimensiones fundamentales del concepto de fronteras se refiere a los procesos de identidad, en su sentido sociocultural, que no necesariamente tienen co- rrespondencia con lo territorial; estos procesos se basan en el sentido de pertenencia a un grupo y lo que dividen, entonces, es el ser indio o ladino, salvaje o civilizado, na- cional o extranjero, nativo o extrao. Se trata, en consecuencia, de fronteras culturales que son diseadas, imaginadas, construidas, negociadas y re- pensadas por personas geogrficamente dispersas, en una cotidianidad muchas veces indiferente al cruce material de la lnea que la representa. De tal manera, es factible que alrededor, y sobrepasando el deslinde poltico territo- rial y administrativo que separa a dos poblaciones, nacio- nalidades, culturas o sociedades, se encuentren distintos tipos de identidades ubicadas en uno u otro lado de ella o bien que la atraviesen, tales como la etnicidad, la raza, el gnero, la clase, etctera. La frontera tnica da cuenta de procesos regionales que sobrepasan los simples lmites fsicos. En este senti- do surge el concepto de regiones fronterizas donde se es- tablecen sociedades particulares. El ejemplo ms cerca- no es, justamente, la frontera norte de Mxico, que desde su creacin se ha conformado por una sociedad de migrantes que excede a los Estados que se encuentran colindando con el lmite nacional, y que se caracteriza por la amplitud de su territorio, el dinamismo econmico y la disposicin de redes que modifican la operacin y resultado de los procesos de produccin, la experiencia, el poder y la cultura, asentada en flujos que los indivi- duos construyen para circular hacia, desde y en la re- gin. La caracterstica de estos flujos, que han cumplido la funcin de trampoln, puente, tnel y lugar de rebote de migrantes que pretenden llegar a Estados Unidos, es que su poder se superpne a los flujos de poder. INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS 9 El concepto de frontera se relaciona en gran medida con los procesos de movilidad poblacional que llevan a transgredirla y que forman parte significativa del proceso de globalizacin por el que atraviesa el mundo. En efecto, desde el punto de vista social, las fronteras adquieren sentido en prcticas transnacionales en las que la migra- cin juega un papel central; dichos comportamientos es- tn alojados en relaciones sociales especficas estableci- das en momentos histricamente determinados, cuando los habitantes, migrantes o no, van formando organiza- ciones para enfrentar diversos problemas laborales, eco- nmicos y culturales, y van urdiendo redes de organiza- cin y comunicacin que propician la interconexin transfronteriza. En la poca de la globalizacin, con la apertura comer- cial y el flujo de mercancas es necesario repensar las fronteras nacionales, que en muchas ocasiones constitu- yen un obstculo para la movilidad de la fuerza de traba- jo, a pesar de la existencia de estructuras sociales y pol- ticas supranacionales. La globalizacin da cuenta de un mundo que va en constante movimiento, conformado por grandes bloques econmicos que se plantean como alter- nativa a las realidades nacionales e internacionales como las conocamos hasta ahora; proceso, en todo caso, anmico, con mltiples y fuertes contradicciones. Esta situacin obliga a los sujetos a enfrentar el mundo en otras condiciones sociales, especialmente cuando obser- vamos que el Estado va perdiendo fuerza mediante la transferencia de funciones, responsabilidades y compe- tencias hacia instancias supranacionales, como en los desafos separatistas y autonmicos. As, ante el riesgo de la multiculturalidad, los Estados se ven obligados a definir pautas de convivencia en su interior, tomando en cuenta que la homogeneidad social ha dejado de ser el intento de la modernidad para aceptar que la convivencia futura de muchos grupos sociales va a estar marcada por el pluralismo tnico y cultural. Por lo tanto, es necesario discutir el tema de la ciudadana y proteger el pluralismo bajo un ordenamiento que reco- nozca derechos individuales y colectivos fundamentales 10 HERNN SALAS QUINTANAL para todos. La regin fronteriza, entonces, est confor- mada por una materialidad, un ambiente y las relaciones sociales que ah se establecen. La vocacin de la regin- frontera contiene sentido de localidad a la vez que de globalidad, al comprender al mismo tiempo diversas na- cionalidades, culturas, estilos de vida y lenguajes. La regin fronteriza debe ser entendida como un espa- cio estratgico de la nacin. Es necesario estudiar la fron- tera desde las perspectivas del espacio y del tiempo, vin- culando historia y lugar, observando las transformacio- nes en sus evidencias materiales, en las relaciones socia- les, en la ecologa fronteriza, concebida en el pasado como tierra de nadie sobre la cual no se haban determinado responsabilidades sociales. De este modo, el espacio ad- quiere un significado socialmente construido, como un objeto animado que todo el tiempo se interrelaciona e interacta con los fenmenos que en l ocurren, como un elemento activo que influye en la estructuracin misma de la sociedad, reflejando as un acontecer, no una es- tructura, y un hbitat en el sentido de habitabilidad. El espacio fronterizo es la negociacin cotidiana entre los actores que lo habitan, relacionando dinmicas sociales, econmicas, culturales, e imprimiendo caractersticas particulares y dinmicas al territorio. En esta direccin, el espacio fronterizo constituye un patrimonio de quienes lo construyen, habitan, transitan y experimentan. Tiene sentido estudiar las sociedades regionales fron- terizas cuando un territorio es compartido por varios gru- pos que se apropian simblica o polticamente de un es- pacio local, cuando los grupos van conformando su pro- pia identidad y se van reconociendo localizados, cuando transforman este territorio para llegar a organizar la vida cotidiana alrededor de lugares significativos, de tal ma- nera que las fronteras dejan de ser simplemente una l- nea divisoria para convertirse en un espacio en que con- vergen distintas sociedades creando sus propias dinmi- cas regionales y transfronterizas. Esta dinmica forma parte activa del patrimonio territorial. El lector tiene en sus manos un notable libro, prdigo en ideas, descripciones, reflexiones y relaciones para com- INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS 11 prender la vida cotidiana en torno a esta densa membra- na, con una permeabilidad asimtrica pero valiosa por el intercambio de individuos, conocimientos, trabajo, capi- tal, comportamientos, afectos, recursos y bienes materia- les, que llamamos frontera. Desde mltiples perspectivas, los autores de este volumen contribuyen a interpretarla. En el artculo Baja California-California: ensayo his- trico de su conformacin de frontera de gentilidad a fron- tera binacional, Mario Alberto Magaa despliega riguro- samente los elementos histricos, geogrficos y humanos con los que la vida fronteriza del noroeste de Mxico se ha consolidado como tal. La construccin de la frontera entre las californias, una de las ms intensas y dinmicas, y por eso histricamen- te diversa, emerge diferenciada en el imaginario de sus habitantes. Sus vidas se vieron atravesadas por hechos histricos ocurridos durante el periodo misional domini- co, seguido por el franciscano a finales del siglo diecio- cho. Fue entonces cuando surge la regin-frontera, cla- ramente distinguida en el rea que comprende desde El Rosario, en el Ocano Pacfico, hasta la baha de San Luis Gonzaga, en el Golfo de California, y hacia el norte hasta la actual lnea fronteriza entre Mxico y Estados Unidos, incluyendo al este el Ro Colorado y su hermoso delta. Este trabajo describe las fases histricas del periodo misional en la Pennsula de Baja California; lugar elegido estratgicamente para la expansin e interrelacin entre las misiones, considerado como el pas intermedio entre los lmites septentrionales de la Antigua California jesui- ta y los meridionales de la Nueva California franciscana. As, las misiones construyeron marcas territoriales a tra- vs del poder social y religioso. Posterior a las misiones, la estructuracin de la socie- dad fronteriza cambi el rumbo. Baja California contaba con rancheros que aprovecharon las tierras en decaden- cia o abandonadas por los indgenas cristianizados y mi- sioneros, fundaron propiedades particulares de tipo ga- nadero con base en la autosuficiencia de una organiza- cin familiar, modificaron el rgimen de propiedad, se vin- cularon a capitales provenientes de San Francisco y Nue- 12 HERNN SALAS QUINTANAL va York. En todo el proceso mantuvieron al indgena como mano de obra, favorecindose de la cultura nmada, que no prestaba atencin a la posesin de la tierra sino a los recursos que sobre ella se producan de manera natural o cultivada y que permitan la caza, pesca y recoleccin. El proceso de transculturacin de los indgenas se vigoriz; tanto rancheros residentes como indgenas apren- dieron, en la difcil supervivencia en esta adversa regin, a ser vaqueros, asalariados, ganaderos y borregueros. Ind- genas y rancheros posmisionales comenzaron a construir un sistema de convivencia; unieron energas para sobrevi- vir ante las carencias, ante la situacin ecolgica y las cri- sis polticas de la poca, apropindose de diversos elemen- tos culturales tomados del espaol, de la religin catlica y de costumbres asociadas a mltiples poblaciones. As se fue construyendo una sociedad jerarquizada por diversas clases y tipos sociales: capitanes, sargentos, ins- pectores, jefes polticos y comandantes, y surgi la lucha por el mando de las colonias entre esclavistas y abolicio- nistas, entre anexionistas e invasores, dando lugar a ini- ciales procesos migratorios hacia finales del siglo dieci- nueve. Finalmente, la regin fronteriza en la mitad nortea del estado de Baja California naci como un espacio cul- tural entre dos grupos, el de indgenas nmadas yumanos y el de mestizos, novohispanos y californianos, al que si- guen sumndose otros an ms diversos. De esta mane- ra, Magaa nos gua por la ruta que sigui el imaginario catlico, un espacio de lucha de la civilizacin contra la barbarie, hasta la frontera poltica actual. En el art cul o Baj al ta Cal i forni a. Ci udad posfronteriza, Hctor Manuel Lucero nos invita a re- flexionar en torno a la vida fronteriza en el sur de California, regin que simboliza y resume la cultura estadunidense, por su historia, por su trascendencia en el fenmeno migratorio, por el estilo de urbanizacin y por la complejidad de la vida social. La importancia multicultural de la ciudad se ha enriquecido con la pre- sencia de estudiantes extranjeros y grupos tnicos y lingsticos diversos que con el tiempo se fueron mez- clando en un mosaico que tiene lo urbano como trasfon- INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS 13 do. De esta manera, Lucero nos presenta Los ngeles y el sur de California como una de las regiones ms diver- sas en el mundo, en religin y en cultura, y tambin econmicamente poderosa. La dinmica de esta parte de California contribuy al desarrollo urbano, demogr- fico, social y econmico de Tijuana y Mexicali, del lado mexicano, con base en el desarrollo de los medios de comunicacin, de la agricultura y del turismo. El autor nos propone entender el contexto sociocultural entre Mxico y Estados Unidos como una condicin posfronteriza, definida como un fenmeno transnacional que se extiende ms all de la frontera-lnea. Una nocin de frontera que, para el autor, atraviesa todos los aspec- tos de la vida, sin importar dnde estemos localizados ecolgicamente. Para Lucero, la condicin posfronteriza, combinacin entre percepciones mentales y prcticas materiales, ha dado como resultado la creacin de una ciudad posfronteriza: Bajalta California, conformada por la Alta California estadunidense y la Baja California mexi- cana, comprendida como un repertorio de dos o ms reas urbanas, cercanas y a la vez escindidas por una frontera internacional, que no obstante se comportan como una unidad integrada. En suma, una regin viva, un espacio fronterizo en el que diferentes etnicidades, clases, races geogrficas y culturales concurren diariamente. Una de las ms atractivas hiptesis de Fernando Vizcarra en el sugerente artculo titulado En busca de la frontera: identidades emergentes y migracin gira en torno a la dualidad de la vida fronteriza. Con esta perspectiva abor- da el concepto de frontera, que define como demarcacin geopoltica construida, por un lado, a partir del conflicto y la violencia y, por otro, como espacio funcional para el es- tablecimiento de relaciones sociales e intercambios. Esta dualidad crea la nocin simblica de frontera y su impor- tancia en la construccin de las identidades culturales. De aqu surge el inters en la identidad como un pro- ceso de formacin histrica que paralelamente va cons- truyendo relaciones sociales de percepcin, valoracin e interaccin institucionalizadas en el lenguaje, en el fen- meno religioso, en la esfera poltica, econmica y fami- 14 HERNN SALAS QUINTANAL liar; conjunto de aspectos que devienen en una imagen de futuro. Esta nocin se fortalece en lo plural, heterog- neo y diverso, de tal manera que una de las cualidades esenciales de la identidad es su carcter contradictorio, su condicin de flexibilidad frente a la dinmica cambiante de las sociedades. Esto contrasta con el espacio de poder en el cual la pertenencia es convertida en identidad na- cional, diferenciada de la identidad cultural que se cons- truye en el entorno de lo cotidiano. El espacio fronterizo es entendido como conjunto de regiones culturales que pueden diferenciarse geogrfica- mente, pero que se definen a travs de la configuracin de grupos culturalmente afines, estn sus miembros dis- tantes o cercanos, pero localizados en el territorio. En el trabajo Las fronteras imaginadas de la comuni- dad yumana y uso instrumental, Everardo Garduo ex- pone de manera sobresaliente los cambios culturales de los grupos yumanos a travs del tiempo y, a la vez, la continuidad en la construccin de comunidades desde el mbito de lo simblico, en lo que llama creacin imagina- da por sus miembros a travs de un sistema de valores basados en la cotidianidad, en relaciones de parentesco, amistad, solidaridad y familia. Para los yumanos, la comunidad imaginada es funda- mental en la interaccin con el mundo exterior porque define rasgos perdurables de su identidad y define tam- bin los fines instrumentales del colectivo. De esta mane- ra, Garduo identifica dos tipos de identidad: la de con- sumo externo, que enfatiza la solidaridad comunitaria, la participacin en instituciones sociales y culturales de carcter local, y la de consumo interno, sustentada en la autoadscripcin a un determinado linaje y paraje. Los procesos culturales que definen la conformacin de la comunidad imaginada de los yumanos son el len- guaje, la residencia, el parentesco y el uso del territorio. A travs de stos se forja el sentido de pertenencia y se otorga continuidad al sentido de comunidad entre los yumanos del pasado y del presente. Estas caractersticas, bien vale la pena destacarlo, definen tambin la identidad de otras culturas asentadas en el desierto. INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS 15 Ms all de la identidad, la comunidad yumana ha ex- presado una delimitacin cultural que no es del todo iden- tificable empricamente y que posee diferentes significa- dos e importancia para los actores, a travs de la etnicidad, dentro de una comunidad mayor multitnica que no slo comparte la lengua, las ceremonias, los artefactos mate- riales y un territorio, sino que lo hace a travs de una red de relaciones de parentesco. Entre las caractersticas socioeconmicas de las comu- nidades yumanas encontramos rasgos que no se diferen- cian mucho de sus grupos vecinos: alto grado de marginalidad con relacin a los servicios pblicos, migra- cin constante en busca de un mercado laboral sosteni- ble, ausencia de recursos materiales y financieros, lo que ha trado consigo estados permanentes de extrema po- breza. El carcter migratorio en la comunidad yumana ha sido un fenmeno que oscurece seala Garduo- las intersecciones lingsticas y culturales entre comunida- des, al tiempo que genera una serie de rivalidades entre ellas, generando una significativa disputa entre los que viven fuera del ejido y los que permanecen en su interior. Por otra parte, y al mismo tiempo, es la identidad terri- torial la que les permite hacer frente a las invasiones de extraos. Se trata de la autopercepcin de los yumanos como una colectividad tnica unida por vnculos frater- nales, de parentesco y territoriales que se fortalecen ante amenazas externas. El mejor ejemplo de esto, en la cultu- ra yumana, es la fiesta del Santo Patrono y el Da de los Muertos, los principales rituales que constituyen la fuen- te de cohesin entre los diferentes linajes, entre los seg- mentos de linajes, entre los miembros de diferentes gru- pos tnicos que viven fuera o dentro de la comunidad. Como un mecanismo de interaccin social, el narcotrfico es identificado por Paola Ovalle, en el ensayo titulado Las fronteras de la narcocultura, como una ac- tividad transnacional en la que las fronteras nacionales parecen debilitarse ms all de lo deseable. Traspasando el mbito econmico, poltico y social, el narcotrfico ha mostrado una amplia vinculacin con la sociedad; su simbologa es parte de la vida cultural de la gente que 16 HERNN SALAS QUINTANAL habita la frontera, con el establecimiento de pautas de interaccin, valores y procesos de legitimacin y resigni- ficacin de las fronteras nacionales. De manera excepcional, Ovalle vincula la nocin de narcotrfico con la creacin cultural, dado que, de la mis- ma manera que los integrantes de una sociedad produ- cen normas y comportamientos alrededor de sus activi- dades, entre los que ejercen dicho oficio se crean com- portamientos que rigen su actividad, institucionalizacin, movilidad social y diferenciacin de clase. Para estudiar las manifestaciones del narcotrfico, Ovalle despliega dos elementos conceptual-metodolgicos: los fren- tes culturales y las representaciones sociales, cuyos perso- najes fueron referidos de manera general como sujetos involucrados en alguno de los segmentos del proceso de pro- duccin, circulacin y/o distribucin de drogas ilcitas, y de los que tambin han surgido los arquetipos del narcotrfico, como narcogobierno, narcopoltico, narcoguerrilla, narcocasas, narcotumbas, narcodlares, etctera, que se describen en este trabajo. Relata, adems, la manera en que el narcotrfico ha intervenido en diferentes escenarios de la vida cotidiana como un actor y un instrumento de produccin de prcticas individuales basadas en una relacin simblica y material con la actividad. Como frente cultural, el narcomundo muestra ser un espacio social cuyo elemento primordial de legitimacin es la solucin de diversos problemas en materia de vi- vienda, educacin, infraestructura, etctera, que, dicho sea de paso, son responsabilidades que el Estado no ha cumplido cabalmente. Al mismo tiempo, es descrito como una actividad cuyos recursos se caracterizan por la rapi- dez, la transitoriedad y el exceso con que son obtenidos, ubicando a sus actores, al mismo tiempo, al final de la escala social, al hacer uso de la violencia material y sim- blica como instrumento fundamental. Un estilo de vida que contrasta la opulencia, el consumismo y el derroche con la devocin religiosa, representada por conos catli- cos como la Virgen de Guadalupe y Jesucristo, o la ima- gen de Jess Malverde Santo. Los medios de comunicacin, la msica y la literatura, INTRODUCCIN A LA INTERPRETACIN DE LAS FRONTERAS 17 seala la autora, juegan un papel central en la vincula- cin del narcotrfico con las culturas populares, trans- mitiendo las consecuencias nocivas de la drogadiccin en la sociedad. Por ello, un aporte fundamental de este tra- bajo es la nocin de narcocultura, que, ms que relacio- narla con la transportacin y comercializacin de drogas, se trata de un modo de vida que se integra en la sociedad, se identifica y se apropia de sus contenidos simblicos y materiales a travs de la representacin social. La frontera entre Mxico y Estados Unidos ha genera- do, adems de una problemtica social y cultural excep- cionalmente descrita en este libro, una total incertidum- bre respecto al tema ambiental. El planteamiento de Al- berto Tapia Landeros en Agua, aire, fuego, tierra: ele- mentos sin frontera consiste en explicar el problema de las aguas internacionales en el caso del Ro Colorado, la degradacin ambiental, el impacto de la contaminacin del agua, la tierra y el aire por la intensa actividad agrco- la tecnificada, las inconveniencias en el manejo del agua que han trado conflictos, tanto para Mxico como para Estados Unidos, y una permanente revisin de las regla- mentaciones espaciales. Con respecto al aire, Tapia Landeros aborda el manejo de las plantas de energa, las que han ocasionado dispu- ta entre los dos pases. Con relacin al fuego, trata las consecuencias del uso de nuevas tecnologas en la conta- minacin y en la degradacin del ambiente mexicano. En cuanto a la tierra, menciona la importancia de las part- culas de polvo contaminadas y cmo son absorbidas por el organismo humano, su efecto en la salud y en nuevas enfermedades propias de la alteracin ambiental; el sa- queo de arena de playa que utilizan los estadunidenses para su infraestructura y para la construccin, lo que remite a una sobreexplotacin ambiental del pas. El plan- teamiento general del trabajo de Tapia Landeros radica en describir, analizar, hacer visible y denunciar los pro- blema ambientales del espacio y la sociedad fronteriza en torno a estos cuatro elementos de la naturaleza. Como puede observarse, en La frontera interpretada. Procesos culturales en la frontera noroeste de Mxico se re- 18 HERNN SALAS QUINTANAL nen de manera armnica trabajos producidos desde dis- tintas perspectivas de las ciencias sociales, coronados por una gran iniciativa editorial del Centro de Investigaciones Culturales-Museo de la Universidad Autnoma de Baja California. Las fuentes interpretativas de la frontera con- jugan de esta manera la reflexin histrica, urbanstica, cultural, tnica, paisajstica y ambiental. BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA: ENSAYO HISTRICO DE SU CONFORMACIN DE FRONTERA DE GENTILIDAD A FRONTERA BINACIONAL Mario Alberto Magaa Mancillas ` .. ` `.. . ..` . . . . . . . .. .. . . Tijuana, la tercera nacin . . . .. .. . . . . . . . . . . . . ` . . . . . . . . ` . Ni muy tristona, ni muy tristona... Testimonios de mujeres kumiai y paipai de Baja California . Ensenada desde la memoria de su gente .. . . Poblacin y misiones en Baja California . . . ` . Yubai, Estudios fronterizos Colonial Latin American Review. 21 A raz del establecimiento de los lmites entre los Estados Unidos y Mxico al norte de la anterior frontera franciscano- dominica, se ha establecido una faja de tierra, anteriormente de significacin desdeable. Peveril Meigs (1994:278) El espacio que hoy conocemos como la regin fronteri- za entre el norte del estado de Baja California, Mxico, y el sur del estado de California, Estados Unidos de Amri- ca, cuenta con una extensa historia como lugar de en- cuentros culturales desde la Prehistoria tarda hasta los inicios del siglo veintiuno, y no siempre el agente motivador fue la lnea divisoria o la frontera poltica entre Estados Unidos y Mxico. En este espacio se dieron otras formas de interaccin cultural, social, econmica y poltica que se considera le dan una caracterstica especfica a la so- ciedad actual, que a veces no se percibe por lo fronterizo contemporneo. Esta colaboracin busca aportar informacin sobre la construccin histrica de algunos imaginarios sobre una regin de la pennsula de la Baja California: la zona nor- te, que durante parte del siglo diecinueve se conoci como La Frontera. En un curioso devenir histrico, esta re- gin se convirti en una de las zonas ms dinmicas del mundo occidental, centro de la atencin mundial por su intenso intercambio entre dos mundos lejanos y a la vez vecinos: el primer mundo (Estados Unidos) y el tercer mun- do (Mxico). Muchos investigadores se han dejado sedu- cir por la inmensa presencia del primero, adjudicando todos los estmulos del desarrollo regional a este pas, olvidando que la regin fronteriza entre Baja California y California tiene su historia enraizada en lejanos tiempos, casi mticos. 22 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS Con este trabajo se busca apuntar algunos datos rele- vantes para comprender la conformacin histrica de esta regin, cuyo devenir fue condicionado por su geografa y sus habitantes originales y migrantes, y por las polticas colonial, nacional e internacional, dndole su caracteri- zacin propia. Aqu el sujeto histrico de inters es la re- gin, es La Frontera, donde vivieron algunos hombres y mujeres, ocurrieron batallas o se pas el tiempo criando ganado; donde hubo minas de oro y sal, as como especu- lacin de bienes races. La historia poscontacto del actual estado de Baja California (1769 en adelante) puede ser dividida metodolgicamente en dos periodos: el misional domini- co (1773-1822) y el de los ranchos privados (1822-1888) (Meigs, 1994:263-281). Este ltimo es subdividido en un antes y un despus del Tratado de Guadalupe-Hidalgo (1848), debido a que la creacin de la frontera binacional afectar a la regin ms septentrional de la Antigua California: La Frontera. Aunque esta regin procede de un devenir histrico que se remonta a la etapa misional franciscana (1769-1773) y debe buena parte de sus ca- ractersticas al periodo misional dominico, es en el perio- do de los ranchos cuando se define como tal y es clara- mente identificada. Por ejemplo, en un informe de Miguel Martnez, del 2 de enero de 1836, se dividi a la pennsu- la en tres partidos, uno de los cuales era el de Fronteras que es donde nicamente quedan indios brbaros genti- les (Len-Portilla y Muri, 1992-I:27), y en el ao de 1851 se seal oficialmente, por medio de Rafael Espinosa, que deba entenderse [] por Frontera desde El Rosario has- ta la lnea divisoria de la Alta California (Lasspas, 1995:372). En general, se define a La Frontera como la regin que comprende el rea dentro de los lmites imaginarios de una lnea desde El Rosario, en el Pacfico, hasta la Baha de San Luis Gonzaga, en el Golfo de California, y hacia el norte hasta la actual lnea fronteriza entre Mxico y Estados Unidos, incluyendo al este el Ro Colorado y su delta, principalmente en el siglo diecinueve (Estrada, 1995:87). BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 23 El periodo de los ranchos (1822-1888), sobre todo en su segunda etapa, que podemos iniciar en 1846-1848, con la guerra entre Mxico y Estados Unidos, es uno de los momentos histricos del actual estado de Baja California que menos se ha estudiado y, por tanto, es reducto de oscuros pasajes, no por sombros o tenebro- sos, sino por faltos de conocimiento de su devenir. La his- toria oficial y la postura tradicional, en su bsqueda de grandes hechos que se puedan consagrar en la liturgia laica nacionalista, han marginado el estudio de este pe- riodo, principalmente en la defensa de la nacin. Es de recordar lo dicho por Eric van Young: los estados tam- bin son construcciones mentales, y la percepcin que se tiene de ellos probablemente cambiar en cuanto se mo- difique la perspectiva estructural y la concepcin de ciu- dadana. [...] Para mucha de la poblacin del Mxico colo- nial tardo no existi [el estado] no poda y asumir su presencia es anacrnico (1993:49-50). LAS FRONTERAS DE GENTILIDAD Al estudiar las exploraciones y fundaciones de los je- suitas durante su periodo misional en la pennsula (1697- 1767), se percibe que uno de sus propsitos para mante- ner las misiones peninsulares era poder conectarlas por tierra con las de Sonora. El inters de los jesuitas era realizar exploraciones por los litorales del Golfo de Califor- nia o Mar Bermejo, primero para definir si la Baja California era isla o pennsula, y despus para encontrar los sitios ms adecuados y la mejor manera de interconectar sus misiones de ambos lados de este mar interior. De ah su poco inters en las costas del Pacfico de la parte norte de la pennsula. Al ocurrir la expulsin de los jesuitas y la llegada de los franciscanos, se present una nueva situacin geopoltica internacional. La Corona espaola vea ame- nazadas sus fronteras imperiales en el norte de la Nueva Espaa, por lo que sus intereses gubernamentales la lle- varon a apoyar las misiones franciscanas, siempre y cuan- 24 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS do stas les permitieran defender sus fronteras ante las amenazas inglesa y rusa, principalmente. As, los franciscanos reubicaron la ltima fundacin misional jesuita, la de Santa Mara de los ngeles- Calamaju (1766-67), orientada hacia el golfo, a la prime- ra franciscana, la de San Fernando de Velicat (14 de mayo de 1769), ms cercana a las costas del Pacfico, aunque todava muy lejos de la frontera imperial desea- da. La segunda fundacin franciscana se estableci en San Diego de Alcal (julio de 1769), a cientos de kilme- tros de San Fernando. As, en lugar de seguir lenta y firmemente hacia el norte, los franciscanos construyeron su segunda misin, San Diego, a ciento veinte leguas ms all de Velicat, dejando abierto un espacio intermedio (Meigs, 1994:33). Enseguida se enva una expedicin para reconocer y asegurar el puerto de Monterrey, donde se fund la tercera misin, la de San Carlos de Monterrey (1770). Obviamente, la regin entre San Fernando de Velicat y San Diego simplemente desapareci de los in- tereses misioneros franciscanos ante la imperiosa nece- sidad de salvaguardar las fronteras imperiales. Salvo cuan- do se empez a negociar la divisin de territorios espiri- tuales entre franciscanos y dominicos, ya que fray Fran- cisco Palou sostena la importancia de controlar ese es- pacio intermedio desde San Fernando: le pedir [a Jos de Glvez] que si le parece bien el que la misin de Vellicat se cuente por primera de las de Monterrey [...] (1994:40). Palou, quien se qued a cargo de las misiones peninsu- lares a la salida al lejano norte de fray Junpero Serra, en una serie de cartas muy interesantes empieza a hablar de esta regin: por ejemplo, en una carta del 19 de mayo de 1769 la denomina el norte, raya de la infidelidad (Palou, 1994:34); pero tambin le va dando una particularidad, como se expresa hacia 1770: Por de pronto es muy necesario poner presidio a la mediana entre San Fernando de Vellicat y San Diego, no slo para que se haga transitable el dicho pas y se pueda socorrer a los que estn esta- blecidos en dicho puerto de San Diego, sino tambin para que se establezcan algunas misiones por la mucha gentilidad que hay y muchos parajes a propsito en dicho pas intermedio (1994:166). BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 25 Se debe considerar que la expresin pas intermedio engloba la visin franciscana y la de las mismas autori- dades coloniales con relacin a esta regin entre los lmi- tes septentrionales de la Antigua California jesuita y los meridionales de la Nueva California franciscana, en me- dio de los cuales quedaba el territorio que se convirti en la frontera misional dominica, a la que tal vez resultara ms apropiado denominar la California dominica. Por instrucciones reales, entre las obligaciones de los franciscanos estaba fundar varias misiones entre San Fernando de Velicat y San Diego (al norte de la Antigua California), lo que los franciscanos trataron de suspender o acomodar por prioridades propias y de la Corona (frente a las amenazas rusa e inglesa), y as decidieron mejor llevar a cabo fundaciones entre San Diego y Monterrey (Alta o Nueva California). Sin embargo, aunque la prime- ra disposicin era secundaria a todas luces para los fran- ciscanos, por ser de origen real no se poda dejar de lado, por lo que siempre estuvo la preocupacin de cumplir con ella. As, el 23 de abril de 1771 Palou escribi: [...] pro- curar remitir a la frontera todo lo necesario y preciso para que no haya demora. Tambin procurar tener los padres que hubieren de ir en las ltimas y ms inmedia- tas a la frontera, para que al tiempo de salir se hallen descansados [...] (1994:155). No obstante, los franciscanos pronto se dan cuenta de que la tarea los sobrepasa, y ante el inters de la orden de Santo Domingo de hacerse cargo de parte de estas misio- nes, que se acomodaba a la poltica de la Corona espaola de evitar que ninguna orden religiosa controlara regiones extensas, firmaron un concordato con los dominicos para quedarse con las ex misiones jesuitas y cederle a los domi- nicos San Fernando de Velicat y el pas intermedio, jun- to con la orden de fundar cinco misiones en esta regin. El traspaso de las misiones a los dominicos se realiz a principios de 1773, y despus de una inspeccin-recolec- cin del propio Palou, l mismo estableci una especie de divisin jurisdiccional entre las dos reas de evangeliza- cin. ste fue un acto simblico de diferenciacin de los cotos de caza religiosa que cada orden tendra bajo su 26 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS custodia y responsabilidad, que de ninguna manera se puede considerar como la delimitacin de una frontera o lnea divisoria, sino tan slo como el establecimiento de una administrativa. Esta convencionalidad era fcilmen- te revisable segn las necesidades, como sucedi con la fundacin dominica de San Miguel Arcngel, cuando tuvo que redefinirse. Durante el periodo misional, al final de la poca jesuita se fundaron en Baja California las misiones de Santa Gertrudis (1752), San Francisco de Borja (1762) y Santa Mara de los ngeles-Calamaju (1766-1767); en la etapa franciscana, la misin de San Fernando de Velicat (1769), y en la poca dominica, las misiones del Santsimo Rosa- rio de Viadaco (1774), Santo Domingo (1775), San Vi- cente Ferrer (1780), Santo Toms de Aquino (1791), San Pedro Mrtir de Verona (1794), Santa Catalina Virgen y Mrtir (1797), San Miguel Arcngel (1797), El Descanso (1817) y Nuestra Seora de Guadalupe del Norte (1834) (Mathes, 1977; Vernon, 2002). La labor dominica se cen- tr principalmente en la regin de La Frontera, y por esta razn Peveril Meigs llam a este territorio la frontera misional dominica (1994). En este pas intermedio entre San Fernando de Velicat y San Diego, o frontera misional dominica, los religiosos de esta denominacin iniciaron su labor princi- pal, y aunque tambin se hicieron cargo de algunas de las misiones ex jesuitas del sur, fue en esta parte del nor- te de la Antigua California donde concentraron sus es- fuerzos evangelizadores. De 1774 a 1834 fundaron all nueve misiones, todas, con excepcin de San Pedro Mr- tir y Santa Catalina, en la costa del Pacfico, bajo la in- fluencia de la poltica imperial de reforzar los caminos de defensa de las fronteras imperiales. No obstante, consi- dero que Santa Catalina fue establecida en parte como un intento de asegurar un camino hacia el delta del Ro Colorado y fortalecer la posicin colonizadora en esa rea, para as lograr el antiguo proyecto jesuita de conectar las Californias con las misiones de Sonora, pero ahora con las de la Alta California principalmente y de manera se- cundaria con las de la frontera misional dominica. BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 27 Pero no se debe entender que existiera un completo y absoluto dominio de la frontera misional (es decir, el ex- tremo norte peninsular), sino, como lo sealaban las pro- pias autoridades: si se atiende a la distancia de una a otra misin y la crecida gentilidad que comprenden aque- llos terrenos, se puede muy bien decir que cada una es frontera (Rivera, 1777:279). LAS FRONTERAS POSMISIONALES Con el proceso de decaimiento de las misiones (que posiblemente comenz un poco antes de 1810 y que fue ms notorio en 1818, cuando se abandonaron las misio- nes de San Francisco Borja y San Fernando Velicat), la poblacin de Baja California intensific sus actividades agropecuarias, con base en el aprovechamiento de las tie- rras roturadas por los misioneros, y fund ranchos parti- culares. Esta serie de propiedades eran de tipo principal- mente ganadero y estaban basadas en una autosuficien- cia familiar precaria, en una cultura rudimentaria ligada a la supervivencia en una zona ecolgicamente hostil para los estndares occidentales, lo que propici un acerca- miento cultural con los indgenas colindantes, primero con los cristianizados y despus con los no cristianizados o gentiles. Esto, al parecer, se present principalmente despus de la dcada de 1820, cuando los nuevos propietarios em- pezaron a estructurar y hacer econmicamente rentables los predios ex misionales. Los nuevos, o mejor dicho inci- pientes, rancheros buscaron ocupar los sitios de labor dejados por los misioneros y sus indgenas cristianiza- dos, en algunos casos despojando de sus tierras a stos y en otros conviviendo con ellos. Despus de la guerra con Estados Unidos (1846-1848), poco a poco los rancheros fueron acumulando una riqueza que les permiti llevar adelante otros proyectos, adems de que la zona recibi importantes recursos por inversiones, compras y prsta- mos, entre otros, tanto de extranjeros como de mexica- nos, y gener su propio aporte demogrfico. 28 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS Es de sealar que mientras en la Alta California las misiones estaban no solamente activas sino con un de- sarrollo importante al momento de la secularizacin, en La Frontera estas comunidades se encontraban, en su mayora, en decadencia o abandonadas. Recordemos que en 1797 hubo el mayor avance de la frontera misional dominica con la fundacin de San Miguel Arcngel al norte, y aunque en 1817 se estableci la misin de El Descanso, en realidad se trat de una reubicacin de la de San Miguel. El 18 de agosto de 1824 se expidi la Ley Nacional de Colonizacin, pero el reglamento respectivo, sin el cual no se poda implementar la ley, fue decretado hasta el 21 de noviembre de 1828. Este reglamento, que impuls la secularizacin de las misiones de las Californias, es de- cir, que pasaran de la jurisdiccin de las rdenes religio- sas a la del clero secular o parroquial (Piera, 1991:30, 205-206), no fue conocido en las Californias sino hasta febrero de 1830. Es necesario apuntar que algunos auto- res confunden la secularizacin de las misiones de la Nueva California con la secularizacin de las misiones de la Antigua y la secularizacin de stas con la de las misio- nes de la frontera misional dominica. Cuando se hicieron los primeros intentos desde el cen- tro nacional de secularizar las misiones de las Californias, hacia 1830, la mayora de las misiones de La Frontera: San Miguel-El Descanso, Santsimo Rosario, San Vicente Ferrer, Santo Domingo, Santo Toms y Santa Catarina, se mantenan en activo, aunque ya en plena decadencia. Por su parte, en el sur de la pennsula se encontraban funcionando, en ese ao, las misiones de San Ignacio, Todos Santos y San Jos del Cabo, las cuales fueron clausuradas en 1840 (Mathes, 1977). De las misiones que se ubican en la actual Baja California, Calamaju se abandon en 1767, Santa Mara de los ngeles en 1768, San Francisco Borja y San Fer- nando Velicat en 1818 y Santa Gertrudis en 1822. Por su parte, las misiones que se ubicaban en La Frontera fueron abandonadas: en 1824, San Pedro Mrtir; en 1832, el Santsimo Rosario; en 1833, San Vicente Ferrer, y en BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 29 1834, San Miguel-El Descanso (Mathes, 1977). En el ao de 1834 fue fundada la ltima misin dominica, la de Nuestra Seora de Guadalupe del Norte, que realmente se instal por las necesidades administrativas del ran- chero fray Flix Caballero. Entre 1839 y 1840 fueron abandonadas Santo Domingo, Santa Catarina y Guadalupe del Norte, y entonces slo qued una misin: Santo Toms, que fue cerrada en 1849, aunque el misio- nero Toms Mansilla permaneci como capelln de la colonia militar posiblemente hasta principios de 1851 (Es- pinosa, 1851:1-3). De manera general, se puede establecer que la mayo- ra de los traspasos de las tierras misionales a los ran- chos privados ocurrieron en tres etapas: la primera se desarroll antes de 1825, posiblemente desde inicios del siglo, como una ocupacin silenciosa de las tierras. Como lo describe Meigs, a medida que decaan los ranchos [...] de las misiones, y cuando las propias misiones fueron secularizadas, una parcela tras otra fue cayendo en ma- nos privadas. [...] El periodo de los ranchos privados es- taba ya bien encaminado antes de que la ltima misin fuese abandonada en 1849 (1994:272). ste fue un pro- ceso en el que, generalmente, colaboraron los misione- ros, ya que para obtener una merced de tierras se deba presentar el consentimiento del misionero respectivo o hacer una consulta respecto a la solicitud con el padre presidente de las misiones: Los individuos que de ordi- nario solicitaban tierras, sobre todo de 1768 a 1822, se componan de soldados y marineros licenciados, que cui- daban de obtenerlo [el consentimiento], antes de presen- tarse al gobernador (Lasspas, 1995:101). El caso ms temprano, en 1804, de la dotacin formal de tierras fue a favor del alfrez Jos Manuel Ruiz, quien recibi del gobernador Jos de Arrillaga dos sitios de ga- nado mayor en el denominado Paraje de la Ensenada de Todos Santos. Ruiz obtuvo los consentimientos de los misioneros de San Miguel y Santo Toms, las dos misio- nes ms cercanas entonces (recurdese que la de Guadalupe del Norte, ms cercana an, se fund en 1834). No obstante, fue hasta 1808 que se le dio posesin de los 30 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS terrenos, y al parecer desarroll poco o nada su propie- dad, ya que en 1822 primero estuvo en San Vicente y luego en Loreto hacindose cargo del gobierno peninsular (Lasspas, 1995:204; Piera, 1991:120-123; Trevio, 1982:47). Posteriormente, en 1824, traslad sus derechos a su yerno Francisco Xavier Gastlum, quien segn los indicios ocup el predio para fundar el rancho de La En- senada (Piera, 1991:120-123). Coincidentemente, en 1823 se estableci el primer rancho, Los Peasquitos, en la actual rea de San Diego, en un predio que se haba otorgado al capitn Francisco Mara Ruiz (Pourade, 1966:11), hermano del alfrez Jos Manuel Ruiz (Trevio, 1982:47). La segunda etapa del traspaso de tierras misionales transcurri despus de 1825 y antes de 1846, ya que para fines de 1824 ya era conocida la ley de colonizacin que inclua el proceso de secularizacin de las misiones de las Californias. Al ao siguiente, en junio de 1825, lleg a la regin el coronel Jos Mara Echeanda, quien inici de manera formal la secularizacin de algunas de las misio- nes californianas y quien consulta con los nuevos misio- neros dominicos, que lo han acompaado desde Mxico, el mejor modo de repartir entre los indgenas las tierras baldas de la comprensin de ciertas misiones (Lasspas, 1995:204-205). El 19 agosto de 1825 Echeanda decret el primer reglamento para el reparto de tierras misionales y baldas, exceptuando a la[s] de San Miguel que merece la consideracin que distingue a la de la Nueva California y las de Santo Domingo, San Vicente, Santo Toms y Santa Catarina, por si acaso con sus respectivos padres cada una pueda prosperar (Lasspas, 1995:331). No obstante, an resulta desconcertante el hecho de que de los ttulos que Ulises Urbano Lasspas pudo con- sultar, expedidos entre 1821 y 1856, y que sumaron 183 documentos que amparaban 223 sitios de ganado mayor, el 19 por ciento haban sido expedidos por Jos Manuel Ruiz entre 1822 y 1825, especialmente en 1823, cuando se alcanz la cifra rcord de 27 ttulos (Lasspas, 1995: 223-241). Este aparente adelanto a la ley respectiva est por resolverse. BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 31 El 20 de septiembre de 1830 Jos Mariano Monterde expidi un reglamento en cuyo primer artculo se estable- ci la extincin de las misiones, por lo que se considera ese ao como la fecha de inicio del proceso de seculariza- cin en la pennsula, cuando en realidad el fenmeno se empez a realizar desde 1822 y formalmente desde 1825. Ahora bien, respecto a La Frontera, en su reglamento Monterde escribi que: 6to. Quedan por ahora con el carcter de misiones, San Fer- nando [abandonada en 1818], El Rosario, Santo Domingo, San Vicente, Santo Toms, San Miguel y Santa Catarina, por tener a su cargo un nmero considerable de catecmenos. [] 14vo. Quedan por ahora con el carcter de misiones, todas las de fronteras por tener an conquista viva y nmero considerable de nefitos (Lasspas, 1995:339-340). Sin embargo, haba una fuerte presin del lado de la Nueva California para que se secularizaran estas tierras, puesto que varios rancheros de esa regin vean con inte- rs la posibilidad de obtener posesiones en La Frontera, adems de que en la Nueva California la secularizacin fue mucho ms intensiva, ya que, aunque fue iniciada formalmente en 1833, para 1836 ya se consideraba con- cluida, principalmente bajo el impulso del gobernador Jos Figueroa (Robinson, 1979:29-30). Como parte final del proceso de secularizacin en la pennsula, el jefe poltico Luis del Castillo Negrete expidi el decreto sobre Colonizacin. Bienes races de las exmisiones del 11 de julio de 1840. El punto fundamen- tal de este decreto est en el artculo primero, breve pero contundente: Que donde no hay comunidad de nefitos no hay misin. Aunque obvio, vena a romper la pose- sin de fray Gabriel Gonzlez sobre las tres misiones so- brevivientes en el sur, sobre todo la de Todos Santos, b- sicamente un rancho particular; de ah la revuelta que impuls el misionero. No obstante, en su declaratoria ini- cial, Castillo Negrete sostuvo que el decreto se deba apli- car en todas las misiones o ex misiones, a excepcin de las de Fronteras, que son las nicas misiones que han existido hasta hoy (Lasspas, 1995:350 y 351). 32 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS La tercera etapa del traspaso de las tierras misionales en La Frontera se dio gracias al impulso del gobernador interino de la Alta California, don Po Pico, supuestamen- te para allegarse fondos durante la invasin a la Alta California de las tropas norteamericanas en 1846. Real- mente, existe mucha confusin en la participacin de Pico en estas adjudicaciones de tierras. La primera duda sur- gi cuando quienes no tenan ningn documento que avalara su posesin alegaron que Pico les haba vendido los predios por subasta. A pesar de que Lasspas, en su estudio de 1857-1858, slo consigna cuatro casos de ad- judicaciones de Po Pico en La Frontera, sobre todo en el apartado Apunte relativo a enajenaciones de cuyos ttu- los no tenemos noticia pormenorizada, y obran en poder de los interesados (Lasspas, 1995:257-265), ya en 1853 Francisco del Castillo Negrete inform al gobernador Ra- fael Espinosa, desde Santo Toms, que: La intencin del gobernador [Po Pico], segn unos, fue la de arbitrarse recursos para sostener la guerra contra los america- nos; pero esto no tuvo efecto porque el gobernador se retir del pas, y slo de uno de los agraciados hay constancia que pag [Jos Luciano Espinosa, de Santo Domingo] y que el ministro de Santo Toms [fray Toms Mansilla] dispuso del dinero en su provecho. Segn otros, fue la intencin del gobernador agraciar a mexicanos, creyendo que se perdera tambin la Baja California (Lasspas, 1995:376). Hay que recordar que Pico se convirti en gobernador despus de una fuerte lucha en la Alta California entre los arribeos y los abajeos, lidereados por los grupos de poder de Monterrey y Los ngeles, respectivamente, en la que ganaron estos ltimos. En el grupo de los abajeos destacaban algunos residentes de San Diego, encabezados por Juan Bandini, rico ranchero de esta zona, y su protegido Po Pico: En un principio Pico fue el prote- gido de Juan Bandini (poltico de San Diego) y se hizo notar en 1828 cuando, como primer diputado, propuso que la capital se trasladara a Los ngeles (Castillo y Ros, 1989:119). Pico inici su gestin el 22 de febrero de 1845 favoreciendo a su grupo, pero especialmente a los ran- BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 33 cheros del rea de San Diego: Juan Bandini, Santiago Argello, Juan Machado, Toms Warner, entre otros. Por otra parte, en mayo de 1846 James Polk, presidente de Estados Unidos (1845-1849), declar la guerra a Mxi- co, y el 29 de julio se tom el poblado de San Diego (Pourade, 1966:71 y 79). Hay informacin de que despus de la toma de Los ngeles (10 de agosto) Po Pico, Castro y Jos Matas Moreno emprendieron su huida hacia la pennsula y que llegaron a Muleg el 22 de octubre, tras una travesa de seis semanas. Algunos autores sealan que Castro sigui hacia Sonora (Castillo y Ros Bustamante, 1989:137), mien- tras otros indican que Pico y Moreno eran acompaados por Macedonio Gonzlez (Pourade, 1966:84-85). De este viaje se ha conformado el supuesto de la adjudicacin de tierras en La Frontera por Pico, que pudo realizar subas- tas en su trayecto para hacerse de fondos para el viaje, y posiblemente muchos soldados retirados y sus descendien- tes, poseedores de ranchos y huertas, vieron la oportuni- dad de legalizar sus predios, de ah la confusin relaciona- das con muchas de las posesiones de La Frontera. Por ejemplo, del rancho Santo Domingo, establecido en los antiguos terrenos de la ex misin de ese nombre, aunque no sabemos la fecha exacta, se ha encontrado evidencia de que Jos Luciano Espinosa ya lo posea para fines de 1839 y principios de 1840, y Meigs seala que posiblemente fue vendido antes de 1853 (Meigs, 1994:266). Lo extrao es que es la nica posesin, segn Francisco del Castillo Negrete, de la que se puede demostrar que recibi dinero Po Pico por su adjudicacin en una subas- ta, pero se tiene la idea de que el dinero fue enviado: Para estas ventas y concesiones vino a esta frontera un comi- sionado por el seor gobernador de la Alta, con el nombre de prefecto, y a poco tiempo se retir dejando encargado al reve- rendo padre fray Toms Mancilla para que recogiese el importe de las ventas, remates y concesiones, que ninguno ha pagado sino don Jos Espinosa, por la de Santo Domingo (Lasspas, 1995:366). Tambin en la tercera etapa del traspaso de tierras en La Frontera, algunos funcionarios de Po Pico, como Jos 34 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS Matas Moreno, aprovecharon sus relaciones para que les fueran adjudicadas tierras, sin que las habitaran o culti- varan, pues slo las explotaron como negocios de especu- lacin inmobiliaria, como los llamaramos hoy. Aqu es de rescatar que uno de los principales argumentos de More- no contra sus enemigos, otros dueos de tierras ex misionales, era acusarlos de especuladores, sobre todo durante los enfrentamientos de 1861: [...] en general, la mayor parte [de las concesiones] son a ex- tranjeros y mexicanos extranjeros, que jams pensarn en ve- nir a poblar La Frontera y que slo recibieron los ttulos para venderlos a un vil precio en la ciudad de San Francisco de la Alta California, cuyos especuladores y vendedores soaban con la venta de la Baja California a los Estados Unidos de la Amri- ca del Norte (Alric, 1995:236). En las diferentes etapas del traspaso de las tierras misionales, la posesin de las tierras se dio como un pro- ceso de ocupacin relativamente pacfica, tras el retiro paulatino del control misional sobre esos terrenos, prin- cipalmente por soldados de cuera de las escoltas misionales y sus descendientes. A partir de 1825, cuan- do el jefe poltico de las Californias, Jos Mara Echeanda, se estableci en Santa Brbara (y parece que a su llegada vivi un tiempo en San Diego), se inici el otorgamiento de tierras a personas con fines de especulacin o de com- plemento de grandes ranchos ganaderos: los Argello obtuvieron ranchos en el rea de San Diego (sur de la baha) y en la Ta Juana; Juan Bandini tuvo primero un rancho en Tecate y luego la ex misin de Guadalupe, y a Abel Stearns, rico ranchero de Los ngeles y yerno de Po Pico, se le adjudicaron los extensos valles de San Rafael y Los Vallecitos, en La Frontera. LA FRONTERA Y LA NACIENTE FRONTERA POLTICA Despus de 1848 la especulacin inmobiliaria se con- virti en la pieza angular de las transacciones, con la apa- ricin de agentes ligados a capitalistas de San Francisco BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 35 y Nueva York, y los rancheros descendientes de los solda- dos de cuera fueron desapareciendo de los grandes movi- mientos econmicos. Sin embargo, los que continuaron habitando las tierras, cultivando los sembrados, cuidan- do el ganado, conviviendo con los indgenas, fueron estos rancheros pobres, analfabetas funcionales, de cultura misional, sin capital monetario y generalmente sin voz: los frontereos. Los antiguos residentes (bsicamente descendientes de soldados de cuera y nefitos) que pudieron obtener tierras pronto se dieron cuenta de que deban demostrar la pose- sin (por obvia que fuera), realizar trmites, pagar impues- tos, competir con los acaparadores forneos, hacer pro- ductivas sus tierras y mantener relaciones cordiales con los indgenas cristianizados y con los gentiles. En general, los indgenas quedaron fuera del reparto de las tierras misionales, con algunas excepciones. Por ejemplo: ...don Jos [Luciano] Espinosa, vecino de estas fronteras, que ha mejorado la llamada misin [de Santo Domingo], levantando iglesia de sus mismas ruinas, algunas habitaciones de adobes, y ha admitido indios para que se radiquen, labren los terrenos que tenan concedidos, ha llamado a otros, formndose ya una congregacin por la influencia que tiene en aquella comarca, para atraer a los gentiles a la vida civil (Lasspas, 1995:367). Esto se inform en 1851, aunque la posesin por Jos Luciano Espinosa ocurri a fines de 1839 (Magaa 1999a:185-206). No obstante, se presentaron circunstancias que por lo menos dejaron constancia de algunas inconformidades, las que al parecer no pasaron de eso. Algunos autores hablan del despojo de tierras que en perjuicio de los ind- genas llevaron a cabo los otros, pero hay que recordar que el denominado despojo histrico tiene claras con- notaciones contemporneas, pero no por fuerza corres- ponde a una realidad histricamente determinada (por ejemplo, Grijalva, 1987:47-59). Se debe reconocer que se dieron casos de usurpacin de propiedades de indgenas cristianizados; sin embargo, a los gentiles no se les pudo despojar de algo que no consideraban suyo, adems de 36 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS que los occidentales no ejercieron realmente presin es- pacial hasta despus de la reforma agraria cardenista. Esta marginacin de la posesin de tierras ex misionales o de otro tipo respondi en su mayor parte a considera- ciones culturales, ya que para los indgenas, pertenecien- tes a la cultura nmada estacional prevaleciente en la zona, la tierra no era importante como posesin, sino como continente de los recursos que en ella se producan de manera natural o auxiliada y que se podan cazar, pescar o recolectar (Magaa, 1997:31-42, y 1999b:81-113). El proceso de transculturacin en el periodo misional afect a la cultura indgena del norte de la pennsula, principal- mente a la de ciertos grupos muy cercanos y supeditados a las misiones, como los hurfanos, viudas y viudos y las familias de casa, que eran los que reclamaban tierras para sobrevivir pues no podan reincorporarse a la cultu- ra nmada estacional. Una de las caractersticas ms no- tables del proceso incipiente de transculturacin es que el ganado se convirti en un objetivo ms de la caza estacional, prctica que sobrevivir hasta entrado el siglo veinte y que fue denominada por los rancheros como robo o abigeato, segn fuera la perspectiva. El proceso de transculturacin de los indgenas (kumiai, kiliwa, paipai y cucap) de La Frontera se in- tensific durante el periodo de los ranchos (1822-1888), ya que tanto los rancheros residentes como los indge- nas aprendieron de sus contrapartes a sobrevivir en esa regin de tan difcil geografa. Es probable que en los ranchos misionales, para facilitar las tareas cotidianas, los propios soldados empezaran a capacitar a los indge- nas cristianos como vaqueros. No obstante, ser duran- te el periodo de los ranchos cuando recibieron en mayor medida el aprendizaje del trabajo vaquero como salario (principalmente en especie: carne). Esto, aunado a sus conocimientos ancestrales de la regin y el medio am- biente, los convirti en el personal indispensable para rancheros, ganaderos y borregueros durante la segunda mitad del siglo diecinueve e incluso en la primera mitad del veinte, cuando compitieron con vaqueros texanos y borregueros vascos. Por otra parte, fue un fenmeno re- BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 37 gional que tambin se present en la Alta California (Brakke Vane, 1992:324-341). No debemos olvidar que la transculturacin implica a dos culturas y que ambas son afectadas: No dejamos de reconocer que el grupo forastero pudo haber visto modificada su cultura de origen, pero es indudable que, para tal grupo, las consecuencias de un cambio cultural no resultaran necesariamente perjudiciales para su sobrevivencia, a ms de que, segn suponemos, la cultura de este grupo no experiment prdidas sensibles y s algn enriquecimiento, aun- que mnimo, por efecto del contacto (Ro, 1998:13). Para el caso de La Frontera, debido a las carencias, la situacin ecolgica y las crisis polticas internas (en espe- cial las de 1853-1854 y 1858-1861) se present la situa- cin de que los dos grupos culturales, indgenas y ranche- ros posmisionales, debieron convivir e incluso acercarse culturalmente para su supervivencia. No haba nadie ms; se ayudaban o ambos desaparecan cultural y fsicamente. Fue una mutua interrelacin cultural prctica que les permiti sobrevivir en una regin y una poca difciles. Los indgenas, sobre todo los del rea ex misional, adqui- rieron elementos de la cultura occidental, como el idioma espaol (principalmente los que trabajaban con ranche- ros y ganaderos, aunque la mayora comprenda algo de este idioma); la religin catlica, con una prctica rudi- mentaria, y la vestimenta de los rancheros y sus familias (por ejemplo, la mezclilla fue indispensable ya para el cam- bio de siglo). Empezaron a consumir alimentos occiden- tales junto con los tradicionales y a usar el caballo o la mula en sus huertas, para el trabajo y como transporte, aunque muchos continuaron caminando las grandes dis- tancias, y fueron aprendiendo las labores del vaquero y del borreguero. As, por ejemplo, durante la primera mi- tad del siglo veinte, en el territorio de Baja California los rancheros, mineros y dems habitantes conocan a los indgenas como los paisanos, forma afectiva de referen- cia a una persona cercana pero con cierto grado de dife- rencia, lo que nos muestra remembranzas de este proce- so de acercamiento sociocultural. 38 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS Tambin los rancheros aprendieron de los indgenas diversas formas de aprovechar los recursos que el medio ambiente les ofreca y adquirieron costumbres alimenti- cias y de construccin de origen indgena. En este senti- do, Castillo Negrete anot en 1853 que en El Rosario con- siste la poblacin en seis casas, si se puede dar este nom- bre a las habitaciones sin abrigo, pues son de palos para- dos con uno que otro pegote de lodo (1859:349). Por su parte, Francisco Ferrer escribi en 1856 que en San Ra- mn y Santo Domingo los habitantes de ambos ranchos, la mayor parte del tiempo se mantienen con marisco que llaman abuln; [en San Vicente] se mantienen la mayor parte del ao con leche, abulones y mezcal tatemado; [en Santo Toms] la mayor parte de los habitantes no comen pan ni tortilla hace ms de un mes, y a excepcin de la tropa, hace ms de dos que su alimento se compone de yerbas y leche (Lasspas, 1995:317-318). Debido a la carencia del suministro de artculos occi- dentales, principalmente trigo, los habitantes de La Fron- tera deban recurrir a una alimentacin de procedencia cultural indgena, con productos como abuln, hierbas, mezcal tatemado y otros. Pero tambin los mariscos eran un recurso en casos extremos, como en el ejemplo dado por Henry Alric (misionero francs que trabaj en La Fron- tera entre 1856 y 1861) de unas familias que quedaron desamparadas en el camino durante el conflicto entre Juan Mendoza y Feliciano Ruiz de Esparza, en 1860: [...] esas dos infelices familias as abandonadas no podan pen- sar en volver a sus hogares [en Santo Toms], dado que no haba nada que comer; se vieron pues en la necesidad de prose- guir su camino a pie para recorrer las cuarenta leguas [aproxi- madamente 168 kilmetros] que les faltaban para llegar a San Diego, sin provisin alguna, pero esperaban encontrar algunos mariscos en la orilla del mar, y no se equivocaron (Alric, 1995:110). A estas costumbres brbaras de los rancheros se aa- dieron, despus de 1848, las procedentes de la California recientemente anexada a Estados Unidos. Por ejemplo, Castillo Negrete escribi: En La Frontera donde se van BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 39 introduciendo las modas de la Alta se ven algunos ran- cheros sucios con fraque [sic] y botas rancheras y otros mamarrachos. [...] Usan poco del nombre del bautismo, llamando a sus hijos con otros motes al estilo de los in- dios (1859:358-359). Uno de los reclamos ms seala- dos por los que escribieron en esta poca, como Francis- co del Castillo Negrete, Jos Matas Moreno y Jos Cle- mente Rojo, es que la barbarie estaba avanzando sobre la civilizacin, sobre todo entre los rancheros y dems gente que antiguamente se llamaron de razn, resul- tando en un fuerte desprecio hacia los frontereos, ind- genas y rancheros. Esto es por dems evidente en More- no (1861): [...] la escasa poblacin [en La Frontera] est repartida desde El Rosario hasta la lnea divisoria que comprende unas cien le- guas de longitud, que en ninguna manera es lcito, cierto, ni prudente llamarlas a algn punto por su estado miserable. Aun [los] indgenas. No pasa de tres o cuatro [individuos] los que medianamente saben leer y mal pintar letras [...] de consiguiente no hay quien legalmente pueda ser electo [como] individuo del ayuntamiento, porque nada til saben [...] ni obligacin [...] (Alric, 1995:197-198). En 1849, como parte de un plan nacional de fortaleci- miento de la nueva frontera del norte mexicano, se esta- blecieron all varias colonias militares con el doble objeti- vo de defensa militar y poblacional. La Baja California no qued excluida: Se proyecta la colonia El Rosario en La Frontera de la Baja California, y el coronel Rafael Espino- sa es nombrado inspector de ella y, provisto de lo necesa- rio para su instalacin, jefe poltico y comandante militar de la pennsula, [...] (Lasspas, 1995:209). Espinosa nom- br, a su vez, al capitn Manuel Castro y al sargento Jos Antonio Chvez como primero y segundo al mando de la colonia militar (Moyano, 1994:79). Pronto se dieron cuenta de que El Rosario no era el lugar adecuado, y en julio de 1850 reubicaron la colonia en Santo Toms, donde per- manecer hasta su desaparicin. Esto es relativo, pues aunque algunos estudiosos sealan que su desintegra- cin ocurri al poco tiempo, en 1853 Francisco del Casti- 40 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS llo Negrete todava se hace llamar capitn primero de la colonia militar (Len-Portilla y Muri, 1992-I:38). El capitn Castro se convirti prcticamente en la ni- ca autoridad en La Frontera, a pesar del intento, un tanto fallido, de la creacin del ayuntamiento de Santo Toms, que no inclua a toda la regin. Al parecer, el grupo de colonos entr en conflicto con los lugareos, posiblemen- te porque se apropiaban de alimentos y ganado de los ranchos circunvecinos para sostener a los integrantes de la colonia. ngela Moyano habla de que la colonia militar lleg a tener hasta doscientos miembros (1994:79). Ha- cia agosto de 1851 el capitn Castro sali de La Frontera, dejando a Chvez como autoridad militar y a Toms Bona como alcalde, de quienes se dijo que ambos reasumen omnmodas facultades (Aguirre, 1977:99). Sin embargo, la autoridad peninsular nombr a Casti- llo Negrete subprefecto poltico de La Frontera, al parecer primero, y luego capitn primero de la colonia militar, creando un conflicto, ya que Chvez y Bona lo descono- cieron de su autoridad lanzndolo injuriosamente bajo el frvolo pretexto de que quera introducir tropas extranje- ras a La Frontera, como seala Jos Matas Moreno en una carta que envi desde San Diego al jefe poltico Ra- fael Espinosa el 29 de noviembre de 1851 (Aguirre, 1977:98-99). Aqu es necesario acotar que despus de 1848, y sobre todo de 1854, una de las formas ms recurrentes para descalificar a los contrincantes en La Frontera era acu- sarlos de intentar anexarse a Estados Unidos. Nadie se escap de acusar y de ser acusado de esta traicin a la patria, aunque la mayora primero aseguraba sus bienes y familias en San Diego y luego recriminaba a los otros de propiciar la prdida de La Frontera a manos del recin estrenado vecino norteo. Debido al enfrentamiento entre Chvez y Bona, por una parte, y de stos con Castillo Negrete, por otra, se propici la primera crisis interna de La Frontera, divi- diendo a la poblacin en dos bandos que mutuamente se desconocan, Chvez y Bona desde Santo Toms y Castillo Negrete desde Santo Domingo: BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 41 [...] el desorden cometido en La Frontera tiene por causa el no querer entregar el mando de la colonia militar al capitn Casti- llo Negrete ni a ningn otro que nombre el supremo gobierno de capitn primero, y que en la poblacin hay una gran divisin por los diversos intereses que ha producido la prdida del bu- que Unin, que naufrag en la costa de Santo Toms (Aguirre, 1977:101). Esta crisis se desarroll de octubre de 1851 a princi- pios de 1852, y es posible que Castillo Negrete haya lo- grado controlar parcialmente el conflicto o por lo menos aminorarlo durante 1852 y 1853. Se puede presumir que todava existan roces entre los grupos para diciembre de este ltimo ao, cuando se present William Walker en la Ensenada de Todos Santos, procedente del sur peninsu- lar, adonde haba llegado a fines de octubre. Aunque considero que no se ha escrito un ensayo de anlisis sobre este tema y su repercusin en la zona, en este trabajo no puedo profundizar en este momento his- trico. Slo sirva de ejemplo que desde marzo de 1851 las representaciones diplomticas mexicanas en Esta- dos Unidos, principalmente en San Francisco, estuvie- ron alertando a las autoridades centrales y peninsula- res de posibles invasiones filibusteras con pretensiones anexionistas. Adems, estos proyectos estaban inmersos en las luchas internas de Estados Unidos entre esclavistas y abolicionistas. As, el peridico Daily Tribune (de Nueva York) public un artculo el 6 de noviembre de 1852 sobre posibles invasiones filibusteras a Mxico, ano- tando que su intencin era establecer en los nuevos es- tados: [...] la esclavitud a tiempo para anexarlas antes de que termina- ra su primer periodo de sesiones el trigsimo tercer congreso. [...] Podran [as] formarse [por] lo menos tres estados comple- tos de esta hornada, con seis senadores, adems de otros en perspectiva que seran suficientes para contrapesar todos los estados libres que puedan agregarse en medio siglo [...] (Len- Portilla y Muri, 1992-I:124; nfasis en el original). Si se leen las proclamas de Walker se puede uno dar cuenta de que no estaban dirigidas a los de La Frontera o 42 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS a los de la pennsula; estaban dirigidas a los lectores estadunidenses, especialmente a los sureos esclavistas. Por ejemplo, en el segundo decreto de Walker, como su- puesto presidente, en noviembre de 1853 estableci: Des- de ahora y en adelante a esta fecha, el Cdigo Civil y el Cdigo de Procedimientos del estado de Louisiana se aca- tarn para el gobierno y ley en tanto que las cortes de la repblica son organizados (Woodward, 1966:27-28, ver- sin libre). Por qu Louisiana y no California? La res- puesta est en que Louisiana tena una legislacin esclavista y despus fue, en 1861, uno de los estados fun- dadores de los Estados Confederados de Amrica, junto con Carolina del Sur, Mississippi, Alabama, Florida y Texas (Morison et al., 1987:341-342). De ah, ante la falta de respuesta de Estados Unidos en la medida que l necesi- taba, que Walker planteara la Repblica de Sonora con dos estados: Sonora y Baja California, o sea, cuatro sena- dores para el Congreso norteamericano. En ese contexto se entiende la hasta cierto punto enrgica respuesta del gobierno estadunidense al incautar el barco Arrow, en- torpecer el abastecimiento de Walker e incluso aceptar la presin diplomtica del gobierno mexicano a travs de su representacin en Washington, D.C. La invasin de Walker fue ms all de ser una simple locura personal impedida por otro solitario, al que sus contemporneos llamaban bandolero: Antonio Mara Melndrez. Esto se deduce porque la salida de Castillo Negrete de La Frontera despus del sitio del rancho de Pedro Gastlum, o Fort McKibbin, se debi en parte a que no pudo aglutinar a todos los frontereos porque no le tenan confianza o por la divisin interna de los ranche- ros. De ah que le fuera ms fcil a Melndrez, siendo residente y yerno de uno de los rancheros ms respeta- dos (Jos Luciano Espinosa, de Santo Domingo), reunir a los hombres y mantenerlos hasta la salida de Walker y aun despus. Sin embargo, en general no se percibe una gran actividad de los rancheros en la defensa de la re- gin, por lo que muchas de las familias se refugiaron en San Diego, donde permaneca Castillo Negrete, nominal- mente la autoridad de La Frontera. BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 43 Esta crisis interna corre de diciembre de 1853 a mayo de 1854, originando una catstrofe econmica y demogr- fica para los rancheros, no por los muertos sino por la migracin de las familias: [...] Hasta ahora, han emigrado diecisis familias, y a las dems no las dejan salir, como se estableci en el informe de Castillo Negrete del 15 de abril de 1854 (Len-Portilla y Muri, 1992-I:179). Esta cri- sis se sum a la de 1851-1852 para afectar gravemente a La Frontera, y los reclamos no se hicieron esperar: Me causa un gran sentimiento ver que no se ha protegido un pas [La Frontera] en que se ha hecho una defensa heroica, a la que hasta las mujeres han prestado su servicio, escoltando pri- sioneros, porque los hombres estbamos al frente del enemigo. Tan lejos de la capital, tan exhaustos de todo recurso y tan faltos de comunicacin podremos haber sido olvidados, y esto desanima a los que se han acreditado de buenos mexicanos, prefiriendo emigrar en la desgracia y vivir en la miseria antes que sufrir el yugo pirtico ni extranjero (Len-Portilla y Muri, 1992-I:179). Aqu no puedo dejar pasar la oportunidad de plantear las siguientes preguntas: y las autoridades de La Paz, Mazatln, o la ciudad de Mxico? Por qu no enviaron un contingente en apoyo de La Frontera? Se sabe que estaban informados y oportunamente desde los consula- dos de San Diego y San Francisco. Tal vez la respuesta la puede dar un contemporneo de los sucesos, Urbano Ulises Lasspas, quien en marzo de 1861 inform al mi- nistro de Relaciones Exteriores sobre una supuesta inva- sin filibustera a La Frontera en ese ao, indicando: La fuerza de Sinaloa, espero, restablecer seguramente la paz que ha turbado esa expedicin pirtica, y no suceder con el gobernador Vega lo que aconteci en 1854, que contndose en La Paz con una guarnicin de mil hombres, se dej a Walker en completa libertad de talar cuatro meses y medio los campos de La Frontera (Len-Portilla y Muri, 1992-I:100-101). Regresando al tema: en abril de 1854 los vecinos de La Frontera preguntaron al cnsul Luis N. del Valle acerca de quin deba indemnizarlos por los daos que caus la 44 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS incursin de Walker: Estados Unidos o Mxico. La pre- gunta nos parecer obvia ahora; lo interesante es que los frontereos la hicieron de manera formal: Las indemnizaciones con que se deben satisfacer los perjuicios y ultraje inferidos a los habitantes del Partido Norte de la Baja California, con motivo de la invasin pirtica procedente de ese puerto [San Francisco] compuesta de ciudadanos norteameri- canos, es objeto de dudas entre algunos, que vacilan si deben pagarlas Norteamrica o Mxico (Len-Portilla y Muri, 1992- I:176-177). Poco despus, por un memorando del cnsul Bonilla de mayo de 1854, expedito para los tiempos y las distancias de entonces, recin salido Walker y su gente de La Fronte- ra, se les informaba a los vecinos que [...] Mxico no tiene obligacin de hacer indemnizaciones de ninguna clase en el presente caso (Len-Portilla y Muri, 1992-I:183-184). En cuanto a los indgenas, en la primera crisis inter- na, la de 1851-1852, no hay referencias de que participa- ran de manera activa, pero en el caso de la crisis de Walker (1853-1854) algunos de ellos s tuvieron actividad, y en los casos concretos de ataque o robo de ganado a las tro- pas de Walker los indgenas cucap los realizaron en gran- des contingentes, cuando el invasor intentaba llegar a So- nora. En realidad, no se sabe de participaciones de gru- pos ms o menos numerosos de indgenas. No obstante, los pocos indgenas que actuaron fueron decisivos en los momentos crticos de los enfrentamientos. Por ejemplo: [] Un indio, conocido por buen tirador entre los habitantes de la Baja California, fue el que dispar el fatal tiro contra el teniente McKibbin y quien hiri a los dems: el arma de que hizo uso fue un rifle (Len-Portilla y Muri, 1992-I:151-154). --- [Juan Mendoza] seguido de un grupo de indgenas que lanzaban fuertes alaridos, arremeti contra el ganado que pastaba libre- mente y despreciando a los aventureros [de Walker] que les dis- paraban, logr [ntese el singular] sustraerlos y llevarlo [el gana- do] a San Vicente [...] (Walther Meade, 1988:60-61). --- La banda de Walker ha quedado reducida a unos treinta y cin- co hombres [para abril]. Sali con noventa para el ro Colorado: BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 45 los indios liquidaron el ganado robado, se le desertaron 20 [de sus hombres] que se presentaron al fuerte del Ro [Fort Yuma], se le separaron otros cuarenta [posiblemente indgenas] y re- gres para San Vicente [...] (Len-Portilla y Muri, 1992-I:181). El periodo que va de mayo de 1854 a junio de 1855, cuan- do fue fusilado Melndrez, es bastante oscuro. Adalberto Walther Meade da la idea, a pesar de lo confuso de su libro, de que Melndrez realiz varias campaas contra los ind- genas de la zona, sin quedar claro el motivo. No obstante, hay que sealar que en todas las regiones de Mxico donde la autoridad se debilit o desapareci los grupos indgenas recuperaron o intentaron recuperar parte de su propia au- toridad y su capacidad para realizar actos considerados como delitos por la gente de razn. Recurdese que el ganado vacuno y caballar se haba convertido en parte de la dieta indgena durante el siglo diecinueve, y ante la falta de quien cuidara los animales o por el permiso concedido por los ene- migos de algn ganadero, los grupos indgenas de pronto abran su temporada de caza. Son entendibles, pues, los esfuerzos que Melndrez haca por controlar a los indgenas de La Frontera, ya que los que padecieron los efectos de la falta de autoridad, las crisis internas y la guerra entre 1849 y 1861 fueron los rancheros y los indgenas cristianizados y sus familias, quienes posiblemente representaban un 20 por ciento de la poblacin total. El otro 80 por ciento vio una magnfica oportunidad de abastecimiento y de recuperar parte de su poder frente a los otros. As, para 1870, cuando se descubre oro en el valle de Ojos Negros y se funda el Real de Castillo, mucha de la sociedad fronterea haba sufri- do grandes prdidas de sus aglutinantes econmicos y socioculturales, lo que motiv una falta de instrumentos de transmisin de la herencia misional y posmisional. LA REGIN FRONTERIZA El investigador Marco Antonio Landavazos, en un es- tudio sobre la parte sur de la pennsula, seala que, En muchos sentidos, Baja California era fuera de toda iro- 46 MARIO ALBERTO MAGAA MANCILLAS na la periferia de la periferia (1994:103, nota 37). En este sentido, en el siglo diecinueve La Frontera era la pe- riferia de la periferia de la periferia (con todo e irona), y esto era un sentimiento presente en ese momento histri- co. Por ejemplo, en septiembre de 1877 Andrs L. Tapia inform sobre otro supuesto movimiento filibustero con- tra La Frontera, y que l se quedaba [...] al frente del gobierno para defender esta capital [La Paz] y los partidos del sur y del centro [hasta San Ignacio], que es donde se encuentra verdaderamente la parte productiva y po- blada del pas [Baja California] y la que por consiguiente llama- ra la atencin del enemigo de preferencia a la parte despoblada y desprovista de recursos [o sea La Frontera] (Len-Portilla y Muri, 1992-II:268-269). A grandes rasgos, se puede apreciar que la regin que hoy denominamos fronteriza, es decir, la mitad nortea del actual estado de Baja California, naci como un espa- cio de frontera cultural entre dos conjuntos socioculturales: los indgenas nmadas yumanos y los oc- cidentales novohispanos y californios. De ser frontera de gentilidad, espacio del imaginario catlico de la lucha con- tra el mal, se transform en espacio imaginario de la lu- cha de la civilizacin contra la barbarie. Despus se con- vertir en el espacio donde se establecera una frontera poltica entre dos pases, a la cual, por este hecho y por la expansin estadunidense, llegar el imaginario de la fron- tera turneriana, del individualismo que se forja frente a la adversidad del agreste oeste. As, antes de ser regin fronteriza, este espacio fue frontereo: una forma parti- cular de expansin de la civilizacin occidental; esto es, una frontera cultural donde, como seala Andrs Fbregas Puig, La cultura no es una esencia, sino que es creada y reinventada en concreto, transmitida por las relaciones sociales, cambiante, en movimiento permanente. Por ello apunt que si algo caracteriza a las fronteras culturales es su movilidad (2003:13). Esa frontera cultural o paisaje cultural, como la de- nominaba Peveril Meigs, nos permite reconocer que esas sociedades que poblaron y habitaron las regiones que BAJA CALIFORNIA-CALIFORNIA 47 despus llamamos fronterizas cuentan con un devenir histrico y demogrfico que no son los antecedentes de una poca mejor y ms desarrollada, en un sentido evolucionista, ni tampoco son proyectos fallidos de una modernidad supuestamente triunfante en el siglo veinte. Su estudio no debe dirigirse a comprender mejor el pa- sado de la frontera, como concluy Patricia Fernndez de Castro (1996:92), sino que debemos estudiarlas en su historicidad, y eso har posible que conozcamos mejor nuestro presente de fronteridad contempornea, que tal vez ya fue superado por una posfronteridad a raz de los eventos del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos. BIBLIOGRAFA Aguirre, Amado, Documentos para la historia de Baja California, Universidad Nacional Autnoma de Mxi- co, Mxico, 1977. Alric, Henry J. A., Apuntes de un viaje por los dos oca- nos, el interior de Amrica y de una guerra civil en el norte de la Baja California, Secretara de Educacin Pblica/Universidad Autnoma de Baja California, Mexicali, 1995. Brakke Vane, Sylvia, California Indians, Historians, and Ethnographers, California History, vol. LXXI, nm. 3, otoo de 1992, pp. 324-341. 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Mexicali 100 Aos: Arquitectura y urbanismo en el de- sierto del Colorado. . . .` . . . . . . . . . . 53 Con el nombre de El Pueblo de Nuestra Seora la Rei- na de los ngeles de Porcincula, en 1781 fue fundada la ciudad que hoy se conoce simplemente como Los nge- les. Aun no siendo la capital poltica de California, el es- tado ms rico y poblado de Estados Unidos, Los ngeles es para cualquier otro fin prctico el centro de activida- des ms importante del mismo y de todo el oeste de la Unin Americana. Actualmente, resulta casi indispensa- ble al hablar de la ciudad angelina considerar no nica- mente su rea metropolitana, sino tambin a la regin mayor conocida como Sur de California, ya que cada vez resulta ms difcil distinguir o separar una de la otra. El trmino en s es confuso. Para algunos, el sur de California slo implica a la regin de cinco condados que forman el rea metropolitana de Los ngeles (Los nge- les, Ventura, Orange, San Bernardino y Riverside); para otros, el sur de California comprende el rea geogrfica que se extiende desde el norte de Los ngeles hasta el extremo sur de California, hasta la frontera con Mxico, incluyendo a San Diego. Quiz como ninguna otra regin de Estados Unidos, el sur de California simboliza y resume la historia del siglo veinte estadunidense. Primero el oro, luego la plata, des- pus la agricultura y, por si esto fuera poco, el petrleo brin- daron a California durante la segunda mitad del siglo dieci- nueve un mpetu y una energa que fueron imposibles de frenar una vez llegado el siglo veinte. De pronto, la aislada y lejana Alta California se convirti en el blanco de una de las ms grandes y rpidas migraciones en la historia humana. Esta desenfrenada energa primero se concentr en el nor- te, durante el auge minero. San Francisco fue durante la segunda mitad del siglo diecinueve la ciudad ms impor- tante de California. Con la llegada del siguiente siglo, la ola 54 HCTOR MANUEL LUCERO migratoria y la atencin de los inversionistas empezaron a trasladarse hacia el soleado sur de California. Como toda gran ciudad, Los ngeles ha propagado a travs del tiempo su influencia a enormes distancias. Desde el inicio del siglo veinte, tras una corta competen- cia con el puerto de San Diego por la supremaca en la regin, la ciudad dej sentir su fuerza a lo largo y ancho del sur de California, cruz la frontera con Mxico y defi- ni mucho de lo que pasara all. De 1890 a 1915, la poblacin conjunta de Los ngeles y San Diego creci casi 10 veces, llegando a alrededor de 400 mil y 50 mil habitantes, respectivamente. Durante ese periodo, en la regin crecieron con el mismo mpetu un gran nmero de asentamientos urbanos de menor ta- mao. Con el avanzar del siglo veinte los antes desperdigados asentamientos de la zona empezaron a conurbarse y a tender lazos econmicos, sociales y de transporte entre ellos, haciendo difcil identificar dnde terminaba uno y dnde empezaba el otro. A pesar de las intenciones de muchos de sus residentes, quienes bus- caron establecer ciudades que pudieran poseer un talan- te metropolitano mientras mantenan amenidades semirrurales, el sur de California se convirti en un in- discutible lugar urbano, integrado y complejo. Los ngeles ha sido comnmente percibida como una excepcin a la norma de la cultura urbana de Estados Uni- dos. Las imgenes de una ciudad que se caracteriza por un estilo de vida caprichoso, hedonista y relajado, en un contexto de crecimiento urbano desmedido, autopistas, sol, playa y smog, han sido fomentadas y exageradas por el cine y la televisin que Hollywood le ha vendido al mundo. Efectivamente, en muchos sentidos Los ngeles es indis- cutiblemente diferente a otras ciudades de Estados Uni- dos y del mundo. Por ejemplo, se halla en un marcado contraste con Chicago, la ciudad considerada universal- mente como el prototipo de la metrpolis industrial. Du- rante muchas dcadas, los urbanistas han analizado las ciudades del mundo con base en los preceptos de la Es- cuela de Chicago (Chicago School), que se sustentan en una ciudad que se desarrolla y crece hacia afuera en cr- BAJA ALTA CALIFORNIA 55 culos concntricos cuyo eje es un centro fijo. En el caso de Los ngeles, el desarrollo se ciment en centros mltiples y dispersos, de relativamente baja densidad y con enclaves multiculturales y multitnicos, que con el tiempo fueron formando un gran mosaico urbano. Algunos acadmicos empiezan a hablar ya de la Escuela de Los ngeles. 1 Por otra parte, la diversidad cultural de la regin pre- senta caractersticas nicas. El sur de California ha sido un destino popular para la migracin internacional, que lo ha convirtido en una de las reas con mayor diversidad del planeta. El condado de Los ngeles, a nivel nacional, cuenta con el mayor nmero de estudiantes extranjeros y residentes nacidos en el extranjero. La Universidad del Sur de California (USC), por s sola, contaba a inicios de 2004 con ms de 6 300 estudiantes extranjeros, sin con- tar a aquellos estudiantes que son ciudadanos naturali- zados. La diversidad cultural, racial y tnica resultante de estas oleadas migratorias tiene profundas repercusio- nes sociales; por ejemplo, en 1999, un especialista en es- tudios de religin, John Orr, identific ms de 600 fes individuales que se practican activamente en la zona. Po- cas personas, ms all del sur de California, cuentan con una apreciacin acertada de lo que es la regin, de quie- nes viven ah y de lo que pasa en ella. La zona metropolitana de Los ngeles es la segunda ms grande de Estados Unidos y ocupa aproximadamente el onceavo lugar en el mundo. Los cinco condados que cons- tituyen la ciudad comprenden slo el cinco por ciento de la superficie total de California, pero en ellos se encuentra ms de la mitad de la poblacin del estado y del ingreso personal de la misma. De 1960 a 1990, la poblacin de la zona metropolitana se duplic a 14.5 millones de habitan- tes (a Nueva York le tom 150 aos para crecer a dimen- siones equivalentes). Se espera que en el transcurso de la presente dcada Los ngeles se convierta en el centro ur- bano ms grande de Estados Unidos, rebasando a Nueva York. Desde 1994, el distrito aduanal de la ciudad rebas al de Nueva York para convertirse en el de mayor nmero
1 Ver M. Dear, From Chicago to LA: Making Sense of Urban Theory, Sage, 2001. 56 HCTOR MANUEL LUCERO de operaciones de exportacin e importacin del pas. La regin es bien conocida por su prosperidad econmica sin precedentes y por sus extaordinarios patrones de consu- mo. Solamente en la ciudad de Los ngeles se venden dos mil automviles diarios, incluyendo el 20 por ciento de to- dos los Rolls Royce registrados en Estados Unidos. Se cal- cula que para satisfacer sus necesidades de agua la ciu- dad utiliza a la tercera parte oeste del territorio estaduni- dense como cuenca. Tras empezar como una regin con poco o ningn po- tencial urbano aparente, Los ngeles y el sur de California se han convertido con una extraordinaria velocidad en una de las zonas metropolitanas ms importantes del mundo. Carey Williams es quien quiz ha articulado me- jor en palabras este fenmeno, cuando en 1949 escribi: En otros lugares, el ritmo del desarrollo fue lento al prin- cipio, y gradualmente aceler al acumularse energa. Pero en California las luces se encendieron todas a la vez, en un destello, y nunca se han oscurecido. 2 BAJALTA CALIFORNIA La acumulacin de energa y prosperidad que se pre- sent en el sur de California durante el siglo veinte dio pie para propiciar al principio del siglo, y consolidar du- rante el resto del mismo, el desarrollo urbano, social y econmico de Baja California, Mxico. Tijuana y Mexicali, y en realidad todo el norte de Baja California, deben su nacimiento y desarrollo inicial durante las primeras d- cadas de ese siglo al fenmeno mayor que represent el explosivo desarrollo del sur de California. Si bien el dinamismo del sur de California fue impre- sionante durante el siglo veinte, el de Baja California fue igualmente importante, en especial en el contexto del de- sarrollo nacional mexicano. Baja California es ya el deci- moquinto estado ms poblado del pas, cuando hace slo un siglo era la regin ms aislada y despoblada de Mxico
2 Citado en Dear y Leclerc, Postborder City: Cultural Spaces of Bajalta California, 2003. BAJA ALTA CALIFORNIA 57 (a finales del siglo diecinueve Tijuana era un pequeo poblado con un edificio de aduana rodeado por algunos cobertizos y unas cuantas edificaciones de madera; En- senada, un puerto de 200 habitantes en 1883; Tecate, una pequea colonia agrcola, y Mexicali era completa- mente inexistente). Hoy, Tijuana y Mexicali, que concen- tran ms del 80 por ciento de la poblacin del estado, son dos de las ciudades de mayor dinamismo econmico y demogrfico en Mxico. El estado, como un todo, cuenta con uno de los mayores niveles de vida del pas. Segn cifras del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI), en 2004 Baja California cont con una tasa de crecimento de 7.3 por ciento, la segunda ms alta de cualquier entidad del pas en ese ao, slo detrs de Quintana Roo (8.8%) y muy por encima del promedio na- cional de 4.4 por ciento. Por otra parte, durante el mismo ao Tijuana cont con el ndice de desempleo ms bajo entre las ciudades grandes y medias del pas. En 1848, el Tratado de Guadalupe-Hidalgo dio fin a la guerra entre Mxico y Estados Unidos. Sus estipulacio- nes incluan el trazo de una lnea de lmite internacional entre Alta California y Baja California. Antes de 1848, la Baja y la Alta California haban siempre sido una sola regin con una historia comn, incluyendo las eras pre- colombina, de la conquista y de la naciente nacin mexi- cana. Y desde 1848, a pesar del tratado, la relacin e in- terdependencia entre las dos Californias ha continuado. El relato de ambas es en realidad una sola historia regio- nal. Ms especficamente, las principales ciudades de Cali- fornia (Los ngeles y San Diego) y las de Baja California (Mexicali y Tijuana) forman parte de la misma narrativa del surgimiento de una ciudad mundial integrada. Tras la firma del tratado de 1848, Baja California pas a ser parte de la periferia olvidada de Mxico. Los centros urbanos que ah surgieron se encontraron ms ligados a la suerte de California que a la de su propio pas. Por ejemplo, en 1904, Mexicali, un pequeo casero que cons- taba de una sola calle sin pavimentar, con humildes ca- sas de madera y adobe, se encontraba ya conectada por ferrocarril a la ciudad de Los ngeles. Tuvieron que pasar 58 HCTOR MANUEL LUCERO 44 aos ms para que Mexicali estuviera conectada al sistema ferrocarrilero mexicano. La nueva posicin de la frontera origin que surgieran poblaciones donde nunca haban existido. Tijuana, Tecate y Mexicali, que de hecho aparecen en parte del territorio que antes perteneca a la Alta California (la frontera his- trica entre la Alta y la Baja California se encontraba al sur de la actual lnea divisoria entre Mxico y Estados Unidos), son resultado directo de las fuerzas y activida- des econmicas y sociales californianas. En el caso espe- cfico de Mexicali y Tijuana, su desarrollo inicial se vio ntimamente ligado a la agricultura y al turismo del esta- do vecino, respectivamente. En muchos sentidos, el sur de California y el norte de Baja California ya no representan polos de crecimiento separados dentro de cada nacin. Se han unido en una sola ciudad-regin, o ciudad regional, que en la actuali- dad rebasa los 20 millones de habitantes y que se en- cuentra bisectada por una frontera internacional. Esta gran ciudad regional, a la que podramos llamar Bajalta California, se encuentra ms en sintona con fuerzas in- ternacionales que con cualquier suceso que se est desa- rrollando en el frente domstico. Hoy, desde el norte de Los ngeles hasta Ensenada, pasando por San Diego y Tijuana, se extiende una man- cha de urbanizacin continua de aproximadamente 350 kilmetros, con la excepcin de dos pequeas interrup- ciones: el Campo Militar Pendleton, al norte de San Diego, y un tramo de alrededor de 18 km al norte de Ensenada. Esta gran regin urbana binacional es enorme, complica- da, y se encuentra densamente poblada; cuenta con cen- tros mltiples, es multicultural y multilinge. Es una ciu- dad de talla mundial, cuya relevancia nacional e interna- cional se encuentra en auge, en el contexto de un sistema global en el que la influencia econmica y poltica est trasladndose con rapidez del Ocano Atlntico al Oca- no Pacfico. Muchos especialistas alegan que si bien Nue- va York fue la capital del Siglo del Atlntico, esta gran megalpolis binacional ser la capital global del Siglo del Pacfico. BAJA ALTA CALIFORNIA 59 CONDICIN POSFRONTERIZA Ms all de ser el lugar fsico donde un pas termina y el otro empieza, la frontera entre Mxico y Estados Uni- dos es asimilada cada vez con ms frecuencia como un espacio donde ambos pases se traslapan y mezclan. Es un lugar/espacio fsico y mental de trnsito, pausa y con- tencin. En este espacio intermedio y de traslape coexisten y se mutan simultneamente elementos de diferentes mun- dos, un proceso al que se puede referir como una condi- cin posfronteriza, en la que las fronteras internacionales pierden importancia en nuestras vidas. Este proceso est transformando los centros urbanos de ambos lados de la frontera y creando una borrosa macrofrontera. La condicin posfronteriza es un fenmeno transnacio- nal que se extiende ms all de la frontera-la lnea. La frontera est presente en todos los aspectos de nuestra vida, sin importar donde vivamos. En las palabras del escritor Carlos Monsivis, es una frontera porttil. Est con nosotros en Tijuana y San Diego, en Los ngeles y la ciudad de Mxico, en Nueva York y Oaxaca. La creacin de una cultura posfronteriza se lleva a cabo en la mente de la gente, en lo que hacen y en los lugares que construyen. La produccin cultural en la actual Bajalta California es una consecuencia de las tensiones entre Mxi- co y Estados Unidos. Segn Nstor Garca Canclini, 3 estas tensiones producen una hibridacin que encierra tanto dis- locacin (asociada con la migracin) como desterritorializacin (ligada a la globalizacin ). En el in- tento por explicar lo que est sucediendo en este mundo de hibridismos, se ha considerado a Bajalta California como una ciudad posfronteriza. En trminos formales, una ciu- dad posfronteriza se define como una coleccin de dos o ms zonas urbanas que existen en una relativamente cer- cana proximidad geogrfica y que se encuentran bisectadas por una frontera internacional, pero que funcionan como una sola aglomeracin integrada. Estos complejos urba-
3 Ver Garca Canclini, Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad, 1989. 60 HCTOR MANUEL LUCERO nos pueden existir en una variedad de escalas, incluyendo la metropolitana y la local. Pueden tambin ser altamente asimtricos en trminos del tamao del asentamiento en ambos lados de la frontera. Una ecologa posfronteriza es una manifestacin fsica o mental de la fusin de tradicio- nes culturales, econmicas, sociales y polticas, pero que frecuentemente se manifiestan como actividades o conduc- tas de gran originalidad, incluyendo la importacin de prc- ticas de consumo y la formacin de hibrideces culturales y adaptaciones lingsticas. En su conjunto, la combinacin de percepciones mentales y prcticas materiales define una condicin posfronteriza. El surgimiento y la significacin de estas hibridaciones son un aspecto relativamente desatendido de la globalizacin. Hibridacin no es lo mismo que integracin, pues en sta las interdependencias se desarrollan mien- tras los antecedentes permanecen inalterados. En princi- pio, hibridacin e integracin pueden desarrollarse de manera independiente sin una conexin necesaria. En la prctica, en ocasiones concurren en su desarrollo, ac- tuando de maneras mutuamente reforzantes, aun cuan- do funcionalmente no sufran modificaciones. Defino a la integracin como un contacto de acuerdo mutuo que conlleva a interdependencias que provocan un muy pequeo o ningn cambio en las partes en con- tacto y que no requiere de su proximidad geogrfica, fu- sin o adyacencia. Aun integrados, la constitucin esen- cial de las partes en contacto permanece intacta, sobera- na y sin alteracin. En contraste, la hibridacin es un contacto que crea formas y prcticas novedosas, que exis- ten independientemente de formas y prcticas anteceden- tes, y que requiere que los agentes involucrados se en- cuentren geogrficamente adyacentes para que su pro- duccin ocurra. En pocas palabras, los hbridos se origi- nan cuando culturas diferentes se encuentran en el mis- mo lugar para crear algo que no exista. Para ilustrar mejor esto: cuando los criminales son transportados a travs de fronteras internacionales de acuerdo con tratados de ex- tradicin, la integridad esencial de los sistemas legales de las naciones involucradas no se encuentra comprome- BAJA ALTA CALIFORNIA 61 tida, pero s hay integracin. Sin embargo, cuando unos extranjeros arriban a una ciudad o regin y crean una nueva cocina que no exista ni en el pas de origen ni en el de destino, entonces hay hibridacin. Se aconseja cautela en el uso de estas dos categoras, las cuales son permeables y, por lo tanto, a veces impre- cisas. As, los miles de millones de dlares que los traba- jadores mexicanos en Estados Unidos envan a su pas no nicamente representan una forma de integracin eco- nmica, sino tambin pueden generar desintegracin e hibridacin cultural. Resulta cada da ms claro que el vrtice de tiempo- espacio al que llamamos ciudad determinar el rumbo del siglo veintiuno. El mundo humano est rpidamente con- virtindose en un mundo urbano. En los inicios del siglo veinte, menos de uno de cada diez habitantes del planeta habitaba en ciudades. Sin embargo, para el ao 2000 por primera vez en la historia de la humanidad ms personas viven en ciudades que en reas rurales. A las ciudades mundiales tradicionales, como Londres, Nueva York, Pars y Tokio, se han sumado una serie de megalpolis, inclu- yendo varias del mundo en desarrollo (Los ngeles, ciudad de Mxico, Shanghai y So Paulo). Estas enormes ciuda- des-regiones son centros de control y mando de la nueva economa global. Su surgimiento se debe en gran medida a cuatro dinmicas sociales principales: globalizacin, entendida como la tendencia hacia una economa de mercado a escala mundial, facilitada por marcos institucionales y tratados como la Organiza- cin Mundial de Comercio (OMC) y el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN), respectivamen- te, y dominada por corporaciones y organizaciones criminales transnacionales; sociedad de redes, una forma especfica de reestruc- turacin socioeconmica basada en las telecomuni- caciones, la revolucin de la informacin y la econo- ma de servicios; polarizacin social, referente a la cada vez ms pro- funda desigualdad entre ricos y pobres, tanto dentro 62 HCTOR MANUEL LUCERO como entre naciones, impulsada por cambios econ- micos y traslados ideolgicos hacia un estilo conser- vador de gobierno (por ejemplo, a favor de la privatizacin); hibridacin, entendida como una intensa mezcla sociocultural y racial/tnica, asociada principalmen- te con migraciones internacionales masivas, tras el fin de la Guerra Fra, y sustentabilidad, la aparicin de una conciencia mun- dial sobre la necesidad de proteger y conservar los recursos naturales, y manejar el crecimiento urbano con el fin de garantizar la viabilidad futura del hbitat terrestre minimizando el impacto ecolgico de las ac- tividades y asentamientos humanos. Estas cinco tendencias no se encuentran siempre en sincrona y sus sinergias pueden ser profundamente con- tradictorias. Quiz an ms importante es la clara dico- toma que existe entre la globalizacin econmica y una poltica que se torna cada vez ms localista. Conforme la globalizacin econmica avanza aceleradamente, se acen- ta la carencia de recursos de que disponen las estructu- ras e instituciones de los Estados-nacin y el derecho in- ternacional para enfrentar el reto que esa globalizacin implica. Conforme emerge el nuevo orden mundial, polticos e intelectuales, empresarios y ciudadanos comunes se es- fuerzan por comprender qu es exactamente lo que est sucediendo en nuestras vidas. La Revolucin de la Infor- macin ha puesto en marcha fuerzas que probablemente conlleven consecuencias tan profundas como las de las revoluciones Agrcola e Industrial de siglos pasados. Uno de los lugares de mayor prominencia donde las conjugaciones del nuevo orden mundial se estn gestando es, precisamente, Bajalta California. Es un lugar donde las cartografas mentales y materiales estn continuamen- te rehacindose para crear algo nuevo. Es un espacio- fronterizo donde se forman hibrideces culturales, donde personas de diferentes etnicidades y clases y diferentes races geogrficas y culturales convergen diariamente para BAJA ALTA CALIFORNIA 63 rehacer la regin. Observemos bien a esta regin: su fu- turo no es nicamente importante para Mxico y Estados Unidos, sino tambin para el mundo entero. BIBLIOGRAFA Dear, Michael, y Gustavo Leclerc, Postborder City: Cultu- ral Spaces of Bajalta California, Routledge, Nueva York, 2003. Dear, Michael, y Hctor Manuel Lucero, Postborder Cities, Postborder World: The Rise of Bajalta California, Society and Space Journal, vol. 23(3), Pion Publications, Londres, 2005. 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EN BUSCA DE LA FRONTERA: IDENTIDADES EMERGENTES Y MIGRACIN Apuntes para una aproximacin reflexiva Fernando Vizcarra . . . . . .. . ..` . . Culturales. . . comunica- cin y cultura . . . (Texto Abierto, .
67 Primer apunte FRONTERAS E IDENTIDADES Las fronteras son demarcaciones geopolticas construi- das en su mayora a partir del conflicto y la violencia. En algunas regiones del mundo siguen siendo espacios de tensin permanente, zonas de turbulencia y de fantas- mas; en otras, en cambio, hacen posible el intercambio y la cooperacin. Son delimitaciones territoriales, por su- puesto, pero tambin poseen una dimensin simblica: son culturales en la medida en que actan en la configu- racin de los imaginarios sociales. Como todo horizonte finito, hecho de smbolos y alambradas, las fronteras in- tervienen en la construccin de las identidades, dan sus- tento a las quimeras nacionales, definen la perspectiva de lo propio y de lo ajeno, y posibilitan el reconocimiento de la alteridad. Si las sociedades necesitan fronteras para contener el caos y el infinito, para fijar lo interno y lo externo, para hacer comprensibles las dimensiones del mundo, las fronteras geopolticas, en particular, expre- san los agitados itinerarios de los Estados nacionales, sus encuentros y desencuentros, las pasiones, destinos y pa- radojas de sus artfices. En torno a las fronteras fsicas se nutren y se transforman las fronteras culturales, es decir, los contornos simblicos e imaginarios; aquello que nos identifica como miembros de una nacin, de una re- gin, de una memoria social, de una forma de vida y per- cepcin del mundo: la identidad, o mejor dicho, las iden- tidades. En El laberinto de la soledad, Octavio Paz (1999) nos recuerda que la identidad no es una esencia sino una historia. No es una inmanencia esttica o un contenido inmutable, sino una forma de percibir, valorar, creer y 68 FERNANDO VIZCARRA actuar con relacin a las dinmicas del mundo social. De modo que las identidades se fraguan al interior de com- plejos procesos de formacin y mutacin histrica, con los que se van constituyendo esquemas sociales de per- cepcin, valoracin e interaccin alrededor, por ejemplo, de lo tnico, lo lingstico, lo religioso, lo poltico, lo eco- nmico, lo familiar, lo generacional, etc., y a partir de los sistemas simblicos mediante los cuales las comunida- des construyen sus relaciones, tanto objetivas como sub- jetivas, con el tiempo y el espacio: articulaciones que nos revelan el lugar de las tradiciones en el presente cotidia- no y su empleo en la proyeccin del futuro. Al mismo tiempo, las identidades son relativas, estn definidas por sus contrapartes: las alteridades. Frente a la nocin de joven surge la de nio o anciano; frente a la de mujer, la de hombre; frente a la de urbano, la de rural, y para efectos de este ensayo, frente a la de mexicano, la de estadunidense, pero tambin la de chicano. En efecto, las identidades se construyen con relacin a las alteridades, con aquello ajeno y distinto que nos define y, sin duda, nos complementa y transforma. Sin embargo, estas definiciones o afirmaciones del yo y del nosotros operan en la cotidianidad bajo formas dinmicas donde las fronteras nominales y referenciales no siempre son claras. Esto se debe, sin duda, a que las identidades es- tn configuradas a partir de lo complejo. La complejidad, entendida no como sinnimo de dificultad sino como me- tfora de aquello que se constituye con mltiples ele- mentos, es quiz la cualidad fundamental de las identi- dades. En la medida en que se componen de lo heterog- neo, de lo plural, los perfiles identitarios de cada comuni- dad poseen no slo diversas propiedades e influencias de lo otro, sino tambin distintas orientaciones, impulsos y tiempos histricos que conviven y luchan por imponerse en la cotidianidad. Por ltimo, debemos anotar que las identidades son con- tradictorias. Sus propiedades no tienen necesariamente co- rrespondencia entre s, ni se comportan obligadamente de acuerdo con sus premisas fundacionales; ms an, mu- chos rasgos identitarios de orgenes dismiles y trayecto- EN BUSCA DE LA FRONTERA 69 rias opuestas parecen articularse y transformarse en el horizonte cultural de las sociedades actuales, en acentua- dos procesos de desterritorializacin y reterritorializacin. ste es, tal vez, uno de los rasgos ms interesantes en la conformacin de las identidades fronterizas contempor- neas. Es necesario reconocer, de acuerdo con Nstor Garca Canclini, ...que la prdida de arraigo de las prcticas culturales respecto de espacios cerrados y de repertorios locales o nacionales es mucho ms que la consecuencia del llamado imperialismo cul- tural. Deriva de la radical reorganizacin de las formas de pro- duccin y circulacin de los bienes simblicos generada por cambios tecnolgicos, por la fluidez de las comunicaciones y las migraciones (Garca Canclini, 1990:41). Estas confluencias de realidades plurales, representa- das en la fragmentacin y mezcla de los productos sim- blicos, la desterritorializacin de las experiencias cultu- rales y la expansin de los gneros impuros, son lo que este socilogo viene ensayando bajo el trmino de cultu- ras hbridas (Garca Canclini, 1990). En sntesis, pode- mos afirmar que las identidades se construyen, son cam- biantes, complejas, relativas, heterogneas y contradic- torias. La idea de que las identidades no son sino que estn siendo, en dinmicas que oscilan entre la consis- tencia y la ambigedad en distintos planos o dimensio- nes, nos permite suponer que estos dispositivos de reco- nocimiento y adaptacin estn lejos de ser invariables y absolutos. De all que las decisiones que la gente toma, incluso en situaciones extremas como la migracin, no siempre tienen como fundamento una idea precisa de los propios sujetos o de la comunidad de referencia. Y en la medida en que las identidades no siempre son con- sistentes, los procesos de legitimacin y de resistencia cultural estn abiertos en muchos niveles a la negocia- cin, a la resemantizacin, a la interculturalidad; lo an- terior no excluye que otras dimensiones de la identidad, generalmente asociadas a la tradicin, sean sin duda mucho menos flexibles. El caso de los migrantes nos muestra cmo los mbitos de construccin y expresin 70 FERNANDO VIZCARRA de las identidades ms identificados por los estudiosos, como son el territorio, la etnia, el parentesco y la lengua, hoy revelan algunos sntomas de mutacin acelerada: desterritorializacin y reterritorializacin de las prcticas culturales, redefinicin de lo tnico, recomposicin de lo familiar, metamorfosis tanto de las redes sociales como de las relaciones de intimidad, reinvencin de la lengua (como el espanglish), y otras transformaciones significa- tivas que conviven y se fraguan con aquellos rasgos identitarios que permanecen, o mejor dicho, que poseen otro ritmo de cambio. A partir, pues, de estas nociones bsicas intentaremos trazar a lo largo del presente texto algunas relaciones entre identidades (nacionales y culturales), frontera y migra- cin, especficamente en torno a la problemtica que com- parten Mxico y Estados Unidos. Segundo apunte LA NACIN Y LAS CULTURAS A travs de la historia, en torno a las fronteras del mundo han emergido y decado las identidades colecti- vas. Durante mucho tiempo, algunas fronteras han re- presentado el ltimo bastin contra la amenaza de los otros, de los extraos; han encarnado la trinchera contra la disolucin del ser nacional. Fueron y siguen siendo es- pacios donde se expresan el poder, el miedo y la intole- rancia, y al mismo tiempo continan definiendo los lmi- tes del quehacer poltico y del orden jurdico-administra- tivo de los Estados al interior de sus territorios. Este pro- ceso de adscripcin de las colectividades a un proyecto de nacin, a una idea de patria, a un imaginario social constituido mediante los relatos y smbolos del poder, po- demos denominarlo identidad nacional. Este sentir cons- truye sus argumentos desde el poder discursivo de los grupos dominantes en contextos histricos dinmicos y en permanente tensin. Identificarse con la nacin supo- ne un sentimiento de pertenencia a una comunidad his- trica y a un universo simblico capaz de definir lo co- EN BUSCA DE LA FRONTERA 71 mn y lo extrao. sta es, precisamente, la dimensin cultural de la soberana que se ejerce en el espacio propio de las naciones. Si bien una de las caractersticas esen- ciales de la modernidad ha sido la consolidacin de un sistema mundial de pases autnomos, no debemos olvi- dar que durante los tres ltimos siglos stos se han dis- tinguido por la constante prdida del control soberano como consecuencia de invasiones, guerras, alianzas, re- voluciones polticas y cambios econmicos de distinta n- dole. Ello explica el rol de la identidad nacional frente a las convulsiones internas y externas que progresivamen- te amenazan la permanencia de los Estados nacionales. Pero si la identidad nacional se configura desde la ac- cin poltica, o sea, desde la introyeccin institucionalizada de una idea de patria, las identidades culturales se cons- truyen, en cambio, desde la vida cotidiana; es decir, des- de una matriz de creencias, valores, costumbres, rituales y bienes simblicos mediante los cuales los sujetos se socializan y quedan integrados a diversos grupos y co- munidades al interior de una nacin. La identidad cultu- ral es un dispositivo de autorreferencia y autonomizacin, en trminos de capacidad para nombrarse a s mismo. Al conjunto de identidades culturales desarrolladas en el seno de un Estado-nacin podemos definirlo, en conse- cuencia, como cultura nacional. Es la suma de la diversi- dad tnica, lingstica, religiosa, tradicional, artstica, et- ctera, que da forma y contenido a la patria. Si bien es cierto que siempre hay elementos de lo na- cional en las identidades culturales, creemos tambin que estas ltimas pueden configurar muchos de sus rasgos ms all de los influjos del Estado-nacin y sus corres- pondientes discursos sobre las fronteras. Las regiones culturales no necesariamente coinciden con los territo- rios nacionales. Basta con mencionar el caso de las co- munidades indgenas ubicadas alrededor de las fronteras norte y sur de Mxico. Cada comunidad autctona, sepa- rada histricamente por los lmites de Estados Unidos, Mxico y Guatemala, se ha reinventado en la esfera de la identidad nacional con base en matrices culturales co- munes. Son comunidades reales e imaginarias que han 72 FERNANDO VIZCARRA generado mecanismos de apropiacin y resemantizacin de las distintas retricas nacionales y han desarrollado estrategias particulares de resistencia, lucha, negociacin y adaptacin a las condiciones que imponen los Estados, los diversos grupos sociales y los mercados tanto locales como globales. Este escenario tiende a acentuar su complejidad cuando introducimos la variable de la migracin. En los fenme- nos migratorios estn implicados diversos procesos de in- tercambio simblico y mutacin cultural tanto para las comunidades que emigran como para las sociedades re- ceptoras. Ms all de sus regiones o pases, los grupos de migrantes tienden a reproducir y legitimar su propio sis- tema de signos y smbolos, que pueden impactar (y sin duda enriquecer) las formas culturales de las sociedades receptoras. Estos procesos de desterritorializacin y reterritorializacin pueden observarse en comunidades de migrantes integradas a sus respectivos entornos (mexi- canos y centroamericanos en Estados Unidos, colombia- nos y ecuatorianos en Espaa y el resto de Europa) cuyos rasgos culturales no corresponden del todo con la nacin donde residen, no obstante su evidente adscripcin al pro- yecto imaginado de nacin. As, muchas familias de ori- gen mexicano que radican en Estados Unidos pueden iden- tificarse plenamente con la problemtica general de este pas: trabajan, estudian, consumen, votan, participan y, sobre todo, suean y construyen su futuro en la Unin Americana, pero al mismo tiempo se inclinan a preservar su lengua, religin, comida, motivos de celebracin, valo- res y normas. De este modo, observamos cmo se mez- clan los procesos de integracin a un proyecto nacional construido en Estados Unidos con un conjunto de premisas y comportamientos culturales propios de deter- minadas regiones de Mxico, siempre en una dinmica de negociacin y de intercambio simblico desigual. La hispanidad que hoy se funda en Estados Unidos es tan vigorosa desde el punto de vista de la teora de las identi- dades, como distante de la hispanidad surgida en Latinoamrica a raz de la conquista, y ms lejana an de la hispanidad forjada en la Espaa de los Reyes Catli- EN BUSCA DE LA FRONTERA 73 cos. Distancia y cercana, vnculo y extraamiento de su matriz cultural, es lo que define a la existencia actual de ms de 27 millones de migrantes mexicanos y mexico- estadunidenses en Estados Unidos. La construccin de la nueva hispanidad estadunidense, conformada tanto por mexicanos como por chicanos e hispanoamericanos en general, ha supuesto la lucha poltica de varias genera- ciones de migrantes en favor de los derechos laborales, civiles y educativos, entre otros, en una nacin que ha sido incapaz de construirse a s misma a partir de su diversidad tnica y cultural. Tercer apunte LA FRONTERA TIJUANA-SAN DIEGO Mxico y Estados Unidos comparten una frontera de ms de tres mil kilmetros de longitud, trazada por ros (Bravo y Colorado), infranqueables desiertos y altas alam- bradas, e integrada por centros urbanos que se extien- den a cada lado de la lnea demarcatoria (Tijuana-San Diego, Mexicali-Calxico, Ciudad Jurez-El Paso, Nuevo Laredo-Laredo, Reynosa-McAllen, Matamoros-Brownsville, los ms importantes). Esta frontera fue establecida a raz de la firma del Tratado de Guadalupe-Hidalgo en 1848, con el que Mxico perdi ms de la mitad de su territorio (Alta California, parte de Arizona, Nuevo Mxico y ante- riormente Texas) como resultado de la guerra con el pas del norte. Las ciudades fronterizas son jvenes; aunque algunas fechas de fundacin se remiten a los siglos diecinueve, dieciocho y hasta diecisiete, sus perfiles metropolitanos tienen alrededor de cien aos. Estas caractersticas ur- banas se profundizaron desde fines de los aos cuarenta del siglo veinte, despus de la Segunda Guerra Mundial, con la finalizacin del Programa de Braceros, que marc el regreso de Estados Unidos a Mxico de miles de traba- jadores temporales, y con el comienzo de la etapa de in- dustrializacin mexicana. De all la cualidad de escena- rios en construccin que caracteriza a estas ciudades de 74 FERNANDO VIZCARRA la franja norte de Mxico, que parecen, a la vista del ex- trao, universos inconclusos y desordenados. Y es que sus procesos de urbanizacin han sido tan acelerados como dramticos: en tan slo un siglo, estos centros han desarrollado poblaciones de entre uno y dos millones de habitantes, experimentando una alta demanda de infra- estructura, equipamiento y servicios. A manera de ejem- plo, entre 1998 y 1999 se trasladaron hacia las ciudades de la frontera norte ms de un milln doscientos mil migrantes laborales y potencialmente laborales provenien- tes de los estados del sur de la Repblica, de los cuales alrededor del 50 por ciento obtuvieron empleo en los sec- tores industrial, comercial y de servicios, principalmente (EMIF, 2001:40, 143). La insuficiente planeacin y la lenta respuesta a la crisis urbana de los ltimos 40 aos han modelado un perfil de ciudades oportunistas y flexibles, adaptables a las ms diversas circunstancias, con voca- cin de reciclaje, dispuestas a aprovechar todo lo que el pas vecino desecha. Escenarios de la hibridacin y la desterritorializacin, las ciudades de la frontera norte han sido el sitio predi- lecto de la industria cultural (el cine, la msica nortea, la prensa y los noticieros sensacionalistas, la historieta pasional, la moda y la literatura) para sus fabulaciones ms reiteradas: la frontera como zona de quebranto de la identidad nacional, regin ambigua donde los fundamen- tos de la patria se desmoronan; imperio del delito y la ilegalidad, lugar de narcotrfico, asesinatos, secuestros y prostitucin, antesala del delirio y el caos; paraje margi- nal de migrantes y maquiladoras; tierra distante y promisoria, sitio para comenzar, para fundar y soar; y por supuesto, teatro mortfero de la procesin de trabaja- dores indocumentados hacia Estados Unidos. 1 En estas ciudades, cuyos cdigos culturales son cada vez ms ur- banos y menos rurales, donde se fraguan territorios sim- blicos cada vez ms complejos y diversos, todo parece 1 Ver los estudios de Norma Iglesias sobre las representaciones de la frontera en el cine mexicano: Entre yerba, polvo y plomo. Lo fronterizo visto por el cine mexicano, volmenes I y II, El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana, 1991, y otros. EN BUSCA DE LA FRONTERA 75 estar en emergencia, hacindose paso a paso; son mun- dos que poseen escasos vnculos con el pasado y una in- tensa mirada hacia el futuro, como lo seala Jess Galindo: La cultura emergente se caracteriza por un pasado comn muy reducido, por un acomodamiento a nuevas circunstancias a partir de un tiempo relativamente reciente, por la gestacin de novedosas formas surgidas de la convivencia entre extraos y, algo muy importante, por la conformacin de una comunidad a partir de un fuerte impulso vital. La vida fronteriza no es para dbiles y apocados, exige fuerza y voluntad (Galindo, 1992:20). Dado que el devenir de las comunidades se construye fundamentalmente en torno a las necesidades de trabajo y bienestar, los movimientos migratorios pueden expli- carse no slo por la conformacin mundial de los merca- dos laborales, sino tambin por los sistemas simblicos que organizan la vida de las comunidades. Es por esto que la reflexin sobre los procesos socioculturales se ha convertido en una tarea indispensable de las ciencias so- ciales y, particularmente, de los estudios de frontera. En este contexto, podemos afirmar que pocas zonas fronteri- zas del mundo se atraen y se rechazan con tanta intensi- dad como Tijuana y San Diego. Ambas ciudades sinteti- zan la problemtica de dos universos socioculturales, po- lticos y econmicos opuestos y complementarios a la vez. Dos grandes mitologas se encuentran y se funden diaria- mente: la riqueza y vitalidad de la cultura mexicana y la eficacia y organizacin del mundo estadunidense. Sin duda, se alimentan una de la otra, pero tambin se repe- len y, en no pocas ocasiones, se satanizan recprocamen- te. Para ilustrar esta dependencia, basta mencionar lo que ya se ha vuelto un lugar comn (y un dato esquizofrnico): la frontera Tijuana-San Diego experimenta ms de 50 millones de cruces fronterizos legales al ao. Segn informacin de las aduanas, alrededor de 40 mil vehculos atraviesan esta lnea diariamente. Se trata de realidades mltiples y desniveladas que convierten a esta franja en un permanente espacio de tensin social, 76 FERNANDO VIZCARRA ecolgica y poltica, pero tambin de vigoroso intercam- bio comercial, informativo y simblico. Permeable y hermtica a la vez, la frontera crea y re- nueva sus cdigos para cada grupo social, de acuerdo con la dismil distribucin de los capitales econmicos, sociales y culturales. Para los actores de clase media de ambos pases, esta zona es el trampoln hacia las oportu- nidades de inversin, desarrollo profesional, entreteni- miento, educacin y consumo. En cambio, para los secto- res ms empobrecidos de Mxico representa un estrecho pasadizo hacia el empleo, el encuentro familiar y la bs- queda de algo cercano al bienestar. Son muchas fronte- ras las que se levantan en el mismo territorio, y en torno a ellas se despliegan intrincadas biografas, urdimbres de trayectorias y rutas de vida definidas por la desigual- dad del escenario social y nacional, pero tambin por los sueos, la voluntad y la energa individual. Siempre emergente y anrquico, este mundo fronteri- zo tiende a confrontar da a da las distintas tradiciones jurdicas, democrticas, lingsticas, religiosas, educati- vas y culturales de Mxico y Estados Unidos. Ms an, la complejidad de este acontecer rebasa constantemente las pautas y acciones de las instancias reguladoras de am- bos pases. Los marcos legales no alcanzan a normar y encauzar en su totalidad este universo colindante, don- de, por ejemplo, existen personas (migrantes locales) na- cidas en la Unin Americana que viven, trabajan y tienen su familia del lado mexicano, que conducen autos con placas estadunidenses y que continuamente, por dere- chos de nacionalidad, cobran seguros y cuotas de desem- pleo y jubilacin en Estados Unidos. As, las combinacio- nes pueden resultar sumamente creativas. Aquello que los organismos gubernamentales definen en trminos ge- nerales como frontera puede experimentarse de diver- sas formas desde la vida diaria. Lo que las leyes estable- cen como fundamental puede resultar secundario segn las necesidades e intereses de los actores concretos. La cultura puede percibirse en este caso como estrategia de sobrevivencia, y la identidad, como un dispositivo de ne- gociacin y adaptacin al entorno, definido por su fun- EN BUSCA DE LA FRONTERA 77 cin prctica o instrumental. La perspectiva del fronteri- zo apunta hacia el aprovechamiento de las ventajas que ofrecen ambos pases. Se trata de ganarle a los sistemas. Las estrategias pueden ser tan variadas como los perfiles socioeconmicos de las familias binacionales, incluso aquellas que se extienden hacia el interior de cada pas. Padres, abuelos, hijos, hermanos, tos, primos, etctera, despliegan sus redes de relaciones, afectos y maniobras de sobrevivencia a lo largo y ancho de ambos territorios: de Culiacn a Los ngeles, de Chicago a Guadalajara, de Colima a San Antonio, de Nueva York a Guanajuato, de San Luis Potos a Phoenix, de Fresno a Mexicali. Segn datos del Conapo, de 1990 al 2000 emigraron a Estados Unidos ms de tres millones de mexicanos para estable- cer su residencia permanentemente. 2 Cuarto apunte EL CRUCE ILEGAL Por supuesto, no todos ingresan a la Unin Americana de la misma forma. En la medida en que los sistemas de vigilancia se han incrementado durante los ltimos aos en las zonas urbanas, los flujos migratorios se han tras- ladado en gran parte hacia las zonas de montaa, desier- to, canales y ros, aumentando las condiciones de riesgo para los trabajadores migrantes. Desde el inicio del Pro- grama Guardin en 1994, una iniciativa estadunidense para asegurar su frontera con Mxico, se ha registrado a la fecha la muerte de tres mil trabajadores migrantes, aproximadamente: deshidratados en el desierto, ahoga- dos en los canales y ros, atropellados en las carreteras y vas rpidas, asesinados por polleros o balaceados por agentes policiacos y grupos de cazadores de indocumentados. En la zona urbana de Tijuana-San Diego, hasta la implementacin del Programa Guardin, el cruce ilegal de trabajadores hacia Estados Unidos se realizaba prin- 2 Rafael Lpez Vega, La poblacin mexicana en Estados Unidos, Conapo, 2003, en http://portal.sre.gob.mx/ime/pdf/mexicanoseneua.pdf. 78 FERNANDO VIZCARRA cipalmente en tres puntos: en el Can Zapata, una loma rida y sinuosa ubicada en la Colonia Libertad, al este de la ciudad; en Playas de Tijuana, el extremo oeste que des- emboca en el Ocano Pacfico, y en la Zona Norte, en un lugar conocido como El Bordo, en pleno corazn de la franja urbana; adems de otros 30 puntos de paso fron- terizo que se extienden a lo largo de la lnea divisoria. A pesar de la intensificacin de la vigilancia policiaca, a la fecha se pueden observar, en plena oscuridad, a grupos de indocumentados tratando de cruzar al otro lado. In- cluso, ante la sorpresa de los agentes de aduana, en oca- siones decenas de migrantes se ocultan entre los cientos de vehculos que atraviesan la garita internacional y lo- gran cruzar corriendo a plena luz, en una temeraria es- trategia de estampida, para inmediatamente mezclarse con los transentes de San Ysidro, la puerta de entrada a la zona metropolitana de San Diego. La frontera Tijuana-San Diego es una larga y alta es- tructura de acero reforzada con soportes de cemento, cons- truida en algunos tramos con materiales de desecho (se dice, procedentes de la Guerra del Golfo Prsico) y con al- tas columnas de cemento rematadas con hileras de cables y pas. En ciertos puntos, este muro metlico impide la visibilidad hacia el otro lado y es acompaado por una alambrada con pas que se extiende de forma paralela, constituyendo as una barrera doble y en algunas zonas hasta triple. Durante las veinticuatro horas se puede ob- servar un despliegue estratgico de agentes de la patrulla fronteriza de Estados Unidos en vehculos todo terreno, motocicletas, triciclos y helicpteros, respaldados por la ms alta tecnologa de seguridad, como las cmaras de imagen trmica accionadas por control remoto, para la iden- tificacin de personas que transitan en la oscuridad. Al caer la noche, la frontera es iluminada con poten- tes faros a lo largo de las zonas de mayor cruce ilegal, dejando al descubierto los numerosos grupos de migrantes que recorren esta franja buscando algn punto dbil en el muro metlico o, en su caso, el descuido de los vigilantes. Conforme avanzan las horas, comienza en torno al Bordo un juego de perseguidos y persegui- EN BUSCA DE LA FRONTERA 79 dores. Los migrantes, en su mayora mexicanos, obser- van los movimientos de la patrulla fronteriza al tiempo que son observados por sta. Mientras algunos logran escabullirse entre los pliegues del terreno y otros son detenidos e introducidos en los vehculos policiacos para su deportacin, la mayora, desde el lado mexicano, fija su mirada hacia el norte, hacia ese manto de luces promisorias: San Diego, California, Estados Unidos. En este teatro de acontecimientos participan, adems de migrantes y policas, varios actores. Del lado mexica- no, pequeos vendedores de alimentos y miscelnea, ob- servadores de derechos humanos, trabajadores y pro- motores sociales, asaltantes, traficantes de personas, po- licas encubiertos, investigadores y acadmicos, perio- distas, y dems. Del otro lado, grupos xenofbicos con letreros y pancartas, que estacionan sus vehculos y en- cienden las luces bajo el lema Light up the Border, periodistas y grupos defensores de los derechos civiles, entre otros. A los migrantes ilegales les llaman pollos; son en su mayora obreros y campesinos pobres, pero tambin tc- nicos y profesionistas provenientes de los estados de Michoacn, Guanajuato, Jalisco, Nuevo Len, Tamaulipas, Sonora, Veracruz, San Luis Potos y el Distrito Federal, principalmente. Tienen como propsito central trabajar, buscar trabajo o reunirse con la familia. Algunos vienen con esposa e hijos; otros se han sumado a la caravana del pueblo y slo tienen planeado hacer algunos dlares y regresar a sus lugares de origen al final de temporada. La mayora de las personas que emigran con fines laborales hacia Estados Unidos realizan tanto actividades agrope- cuarias como industriales y de servicios, casi en la mis- ma magnitud. 3 En California, la entidad ms rica de Norteamrica y donde se encuentran alrededor de cuatro millones de migrantes mexicanos, que en 2003 representaban el 43 por ciento del total de migrantes mexicanos radicados en 3 Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico 1998-1999, Secretara del Trabajo y Previsin Social/Consejo Nacional de Poblacin/El Colegio de la Frontera Norte/Instituto Nacional de Migracin, Mxico, 2001. 80 FERNANDO VIZCARRA Estados Unidos, se produce el 50 por ciento de las frutas y vegetales que se consumen en dicho pas. 4 En esta enti- dad, ms del 80 por ciento de la mano de obra agrcola es mexicana, y ms del 90 por ciento es de origen latino- americano. La produccin del sector agropecuario californiano oscila entre los 25 billones de dlares anua- les. Sin embargo, a pesar de que este estado posee una de las economas agrcolas ms poderosas del mundo, los jornaleros latinoamericanos se encuentran entre los sec- tores menos remunerados y en condiciones laborales ms precarias del vecino pas. Ms all de la retrica oficialista de los gobiernos en cuestin y de los grupos antimigrantes norteamericanos, se sabe que la contratacin de trabaja- dores ilegales, que carecen de derechos y prestaciones, mantiene los productos agrcolas a precios bajos en el mercado y representa un factor importante para la esta- bilidad de la economa estadunidense. La historia de un cruce fronterizo ilegal puede comen- zar en la estacin de autobuses o en el aeropuerto de Tijuana, adonde diariamente llegan cientos de trabajado- res de varias regiones del pas siguiendo las temporadas especficas de produccin agrcola o de contratacin en los sectores industrial y comercial. All pueden ser abor- dados por sujetos que se ofrecen para facilitar el cruce y la transportacin a cualquier lugar de Estados Unidos. Estos traficantes de indocumentados, conocidos como polleros o coyotes, no slo conocen las zonas ms fa- vorables para el cruce ilegal, sino que deben maniobrar en la clandestinidad para evitar su detencin por los po- licas mexicanos. Implicados continuamente en actos de extorsin, los cuerpos policiacos asignados a la zona fron- teriza han sido sustituidos desde 1990 por una nueva corporacin, denominada Grupo Beta, dedicada a la per- secucin de traficantes y asaltantes, y creada para la pro- teccin y asesoramiento de los migrantes. En poco tiem- po, esta agrupacin ha obtenido resultados muy positi- vos, as como una notable aceptacin en la opinin pbli- 4 Luis R. Figueroa y Armando Gonzlez, Anlisis de experiencias exitosas en Chile y California: Lecciones para los agronegocios en Centroamrica, 1998, en http://www.incae.ac.cr/ES/clacds/investigacion/pdf/cen500fil.pdf. EN BUSCA DE LA FRONTERA 81 ca binacional. No obstante, la complejidad del fenmeno migratorio contina rebasando ampliamente a todas las instancias oficiales de ambas naciones. Una vez que el trabajador llega a un acuerdo con el pollero puede ser llevado a la Zona Norte de Tijuana, un barrio marginal colmado de cantinas, burdeles y hoteles de paso, donde aguarda con otros la oportunidad para atravesar la alambrada. El costo por el cruce ilegal y la transportacin al interior de la Unin Americana puede variar de 300 a 1 500 dlares, segn la distancia y difi- cultad de la operacin. En muchos casos, no es necesario que el trabajador cubra de inmediato el monto acordado; es suficiente con que algn pariente o conocido en Esta- dos Unidos lo avale y acepte pagar por adelantado. Una vez ms, las redes familiares y comunitarias actan a fa- vor del movimiento migratorio, facilitando el encuentro de los paisanos en Norteamrica. Donde hay mexicanos laborando, seguramente habr ms. Del 2000 a 2004, los trabajadores migrantes enviaron remesas por un monto global de 55 mil millones de dlares a sus familiares de Mxico. 5 Paradjicamente, una cifra similar es la que ha gastado el gobierno estadunidense en la proteccin de su frontera contra la migracin ilegal. Sin embargo, en esta travesa las cosas pueden salir mal. Los indocumentados quiz sean detenidos y depor- tados por la patrulla fronteriza, o tal vez sean asaltados, estafados o abandonados en lo rido, e incluso pueden ser asesinados por bandas organizadas de atracadores y traficantes. As, se conoce que despus de las conversa- ciones telefnicas y de la entrega del dinero fijado a un enviado del traficante, en ocasiones la familia radicada en Estados Unidos no vuelve a saber de sus parientes o amigos hasta la confirmacin de la noticia trgica. Slo en 2003 murieron 409 indocumentados al intentar ingre- sar a ese pas. 6 5 Fuente: Miguel Berumen Barbosa, En torno a las remesas de mexica- nos que laboran en los Estados Unidos de Norteamrica, Banxico, 2004, en http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/mx/2004/mebb-remesas.htm. 6 Tania Molina Ramrez, Jardn de los migrantes. Homenaje a los mexi- canos en California, en La Jornada, 5 de septiembre de 2004, Mxico. 82 FERNANDO VIZCARRA Quinto apunte LA HISPANIDAD ESTADUNIDENSE Y LAS FRONTERAS DE LA LENGUA Las relaciones entre Mxico y Estados Unidos hoy son ms estrechas y complejas que nunca. El 90 por ciento del comercio externo de Mxico se realiza con la Unin Ameri- cana; este intercambio representa alrededor del 60 por ciento del PIB de nuestro pas. Actualmente, ms de diez millones de mexicanos viven y trabajan en Estados Unidos, y un pro- medio de 390 mil emigran al ao hacia all con propsitos laborales. 7 El 25 por ciento de la poblacin econmicamen- te activa de Mxico trabaja en el pas vecino. El Banco de Mxico anunci que durante 2004 las remesas enviadas por trabajadores migrantes alcanzaron la suma de 16 613 mi- llones de dlares, un monto que ha superado los ingresos por inversin extranjera directa, por turismo y por exporta- ciones agropecuarias, y que representa el 80 por ciento del valor de las exportaciones de petrleo crudo. Slo en el condado de Los ngeles, California, viven ms de un milln y medio de mexicanos. Por ello, el castellano es una moneda de uso diario a pesar de las constantes presiones sociales y polticas, la mayora con tintes racis- tas y excluyentes. Se habla espaol en las calles, en los centros de trabajo, en las escuelas, en los comercios, en los hogares. Esto resulta significativo porque, sin duda, uno de los componentes fundamentales de la identidad es la lengua. sta constituye el sistema esencial de traduc- cin de la realidad en sentido. La lengua es portadora y mediadora de tradiciones, valores, smbolos y esquemas de percepcin de la realidad. Cuando un idioma se extin- gue, se pierde toda una visin del mundo, una forma de conciencia o, mejor dicho, una estructura de percepcin e interpretacin individual y colectiva. En muchas familias latinoamericanas que radican en Estados Unidos, el cas- tellano se muere inexorablemente. Resulta sorprendente encontrar a jvenes, mujeres y hombres de generaciones recientes que ya no hablan nuestra lengua. 7 Juan Arvizu, En diez aos ha crecido 75% el flujo de ilegales, en El Universal, 27 de mayo de 2005, Mxico. EN BUSCA DE LA FRONTERA 83 En otras familias, en cambio, la relacin con los pa- dres y los abuelos se ha convertido en un frgil lazo con el idioma original, y en muchas ms el vnculo con los pa- rientes que viven en Mxico o en otros pases de Latinoamrica mantiene latente al castellano como una forma cultural vigorosa en el seno de la sociedad estadunidense. Pero, como todo ente vivo, la lengua tam- bin est en permanente cambio. Ms all de lo que dic- tan las academias, los usos sociales y la interaccin coti- diana van modificando las leyes y principios de funciona- miento del lenguaje. Bajo esta premisa, si bien es cierto que el castellano es, quizs, el ltimo reducto y patrimo- nio de la hispanidad que vive y crece en Estados Unidos, debemos reconocer tambin que es un territorio comuni- cativo que se est transformando permanentemente, como toda forma identitaria expuesta a la interculturalidad. En este sentido, al observar la relacin de las comunidades con su lengua, podemos hacer visibles las metamorfosis identitarias y sus condiciones materiales de conciliacin y cambio. El spanglish es un ejemplo vivo de la naturaleza dinmica y heterognea de las identidades, y de cmo al adaptarse a nuevas condiciones de existencia los latinos en Estados Unidos transforman creativamente su princi- pal vehculo de expresin: la lengua. Esta yuxtaposicin del castellano y el ingls es, a su manera, un testimonio de la expansin de los gneros impuros, alentados por los in- tensos procesos de fusin cultural que traen consigo la globalizacin, la comunicacin masiva y los movimientos migratorios. El escritor mexicano Ilan Stavans, estudioso de las culturas latinas en la Unin Americana, public en 2003 una obra de investigacin y anlisis sobre el spanglish, y ah present la traduccin a este dialecto del primer ca- ptulo de Don Quijote de la Mancha, profundizando as el debate y la reflexin sobre lo que podra ser nuestra len- gua en el futuro prximo: In un palacete de La Mancha of wich nombre no quiero remembrearme, viva not so long ago uno de esos gentlemen who always tienen una lanza in the rack, una buckler antigua, a skinny caballo y un grayhound para la chaze... (Stavans, 2003). 84 FERNANDO VIZCARRA Este mestizaje verbal al parecer borra las fronteras del castellano y del ingls para producir una versin hbrida, no slo de nuestro idioma, sino del mundo representado mediante el lenguaje. De all que el spanglish sea, desde la perspectiva de las instituciones encargadas de legislar el idioma (la escuela, las academias y sus diccionarios, los organismos cvicos y culturales, etctera), una corrupcin lingstica. En el fondo, el spanglish, como otras formas culturales mixtas, ha puesto en crisis la legitimidad y el prestigio cultural de las instituciones dedicadas a conser- var los erarios de la identidad nacional. Pero no hay por qu preocuparse. El castellano, lejos de extinguirse, se reinventa a s mismo y, consecuentemente, reinventa a los nuevos actores de la sociedad estadunidense. Segn los pronsticos, para 2050 la tercera parte de la poblacin norteamericana ser de ascendencia hispnica. En este escenario, no existe una sola forma de ser migrante, de sentir la lnea fronteriza y de vivir la mexicanidad en la Unin Americana. En la medida en que las identidades son complejas, debemos tener en cuen- ta las mltiples variables que actan en la conformacin de los modos y estilos de vida de los migrantes y habitan- tes de origen mexicano en Estados Unidos: etnia, gnero, clase, escolaridad, grupo de edad, dispositivos culturales para integrarse al medio, y otras. Al parecer, adaptacin, aprendizaje y experiencia encaminada a la bsqueda de mejores condiciones de vida son lo que obtienen los con- tingentes de mexicanos en el pas vecino; a cambio, apor- tan creatividad, esfuerzo y desarrollo. Para las comuni- dades de migrantes, el universo anglosajn y el propio se encuentran permanentemente en interaccin, recicln- dose en el interior, permutndose a cada instante, modi- ficando las estructuras profundas y emergentes de la iden- tidad. stos son mexicanos, cada vez ms distintos a sus padres y abuelos, y tienen la nocin de que la frontera Mxico-Estados Unidos es, sin duda, ms permeable que las propias fronteras de la sociedad mexicana. Por su parte, algunos sectores estadunidenses tambin cambian, no obstante las medidas antiinmigratorias que se implementan desde Washington, avaladas por grupos ra- EN BUSCA DE LA FRONTERA 85 cistas y xenofbicos. Hoy, la sociedad de Estados Unidos est dividida. Ms que la frontera geogrfica, son sus fron- teras internas las que se derrumban. En medio de la in- tolerancia y los radicalismos, existen indicios de que co- mienzan a recordar su pasado; la alteridad los hace mi- rarse a s mismos. Como todas las naciones ricas, haban olvidado que su propia historia y la del mundo entero es la historia de las migraciones. REFERENCIAS Arvizu, Juan, En diez aos ha crecido 75% el flujo de ilegales, en El Universal, 27 de mayo de 2005, Mxico. Encuesta sobre Migracin en la Frontera Norte de Mxico 1998-1999, Secretara del Trabajo y Previsin Social/ Consejo Nacional de Poblacin/El Colegio de la Fronte- ra Norte/Instituto Nacional de Migracin, Mxico, 2001. Galindo Cceres, Jess, La cultura de la frontera. Me- moria y percepcin en ciudades del norte de Mxico, La Ranura del Ojo, nm. 8, Tijuana, verano de 1992. Garca Canclini, Nstor, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico, 1989. Durand, Jorge, Clandestinos. Migracin Mxico-Estados Unidos en los albores del siglo XXI, Editorial Porra/ Universidad de Zacatecas, Mxico, 2003. Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 1987. 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Historia oral del movimiento agra- rio en el valle de Mexicali . `. . 89 INTRODUCCIN Tal y como ha sido ampliamente documentado por di- versos etngrafos (Anita lvarez, Roger Owen, Hommer Aschman, Peveril Meigs, etctera), los indgenas yumanos de Baja California, lejos de constituir comunidades seden- tarias, estaban organizados en lo que E.E. Evans-Pritchard (1956) defini como un sistema de linajes segmentarios. Esto es, en una serie de unidades cazadoras y recolectoras dispersas y nmadas, sin autoridad central, que observa- ban una aguda fragmentacin en respuesta a una intensa competencia por los escasos recursos del desierto. No obstante esta caracterstica de los primeros yumanos, es un hecho que estos grupos han elaborado un concepto de comunidad que es actualmente una parte importante de su discurso de etnicidad. Desde mi punto de vista, dicho concepto de comunidad ha sido construi- do con base en delimitaciones imaginarias y manipula- das, en tanto que no siempre tienen existencia emprica, y en tanto que no siempre poseen el mismo significado y relevancia para los diferentes actores del escenario social de los yumanos. Desde el punto de vista de los informan- tes de esta investigacin, dichas delimitaciones son el parentesco, la lengua nativa y la residencia local. En este sentido, en este artculo se plantea que la no- cin de comunidad yumana es una creacin imaginada en los trminos descritos por Benedict Anderson (1991) y Paul Cohen (1985). Esto es, una comunidad imaginada cuya camaradera horizontal, solidaridad y homogeneidad cul- tural constituyen caractersticas que slo existen en la menta- lidad de sus miembros, en tanto que viven inmersos en un contexto lleno de desigualdades y explotacin, as como de ri- 90 EVERARDO GARDUO validades internas, disputas y desconfianza mutua (Anderson, 1991). De esta forma, la comunidad imaginada se materializa en una entidad, una realidad, en la que se ha invertido toda la emotividad proveniente de las relaciones de pa- rentesco, la amistad, la vecindad, la rivalidad, la familia- ridad y los celos como mecanismos que informan el pro- ceso social de la vida cotidiana (Cohen, 1985:13). Ms an, en este artculo se plantea la siguiente pre- gunta: Cul es la intencin de esta comunidad imagina- da? Y en un intento por responder esta pregunta, aqu se propone que a pesar de estar construida con delimitacio- nes no siempre visibles y con significados en disputa, la comunidad imaginada posee propsitos instrumentales en trminos relacionales. Particularmente, en este traba- jo se sostiene que la nocin de comunidad imaginada en- tre los yumanos sirve para reactivar la dinmica tradicio- nal de fisin-fusin, como respuesta a su inestabilidad econmica y a sus relaciones asimtricas con el Otro. As, este estudio se vincula a tres posiciones tericas. Primero, a aquella que entiende a la movilidad o migra- cin, no como un fenmeno exclusivamente econmico o social, sino tambin como un fenmeno modelado por la etnicidad. Segundo, la relacin etnicidad-migracin nos conduce a la nocin de resistencia como concepto impor- tante para entender las formas en las que la identidad tnica de los yumanos se ha construido y manifestado durante el presente siglo. Por ltimo, se retoman los plan- teamientos de Adams (1988), Barth (1969) y Stephen (1991), en el sentido de que la etnicidad no necesaria- mente se caracteriza por rasgos empricamente distinguibles, como la lengua que los indgenas hablan o el territorio que ocupan; por el contrario, se parte de la conviccin de que la etnicidad ha venido a ser un con- cepto dinmico pero subjetivo, a travs del cual los gru- pos determinan sus propias identidades, a partir de deli- mitaciones creadas entre ellos y otros grupos, por medio de la interaccin (Stephen, 1991). Con respecto a la relacin entre movilidad y etnicidad, LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 91 debemos recordar las nociones identidad de consumo ex- terno e identidad de consumo interno, sugeridas por Lynn Stephen (1991:12). Tal y como se discute ms abajo, de manera similar al caso de construccin de la etnicidad entre los teotitecos, presentado por Stephen, los yumanos se encuentran inmersos en la construccin de una iden- tidad paradjica. Por una parte, estos grupos se repre- sentan a s mismos a travs de una identidad de consu- mo externo que hace nfasis en la solidaridad comunita- ria, en la participacin en instituciones sociales y cultu- rales de carcter local, como la Fiesta del Santo Patrono y el Da de los Muertos, y en la certeza de ser los primeros pobladores de territorios actualmente en disputa. Por otra parte, la versin interna de la identidad tnica, aunque tambin se basa en el reconocimiento de una lengua co- mn, de la ascendencia y de la territorialidad como deli- mitaciones tnicas, reconoce las contradicciones inter- nas, as como las rivalidades y divergencias sobre el sig- nificado e importancia de dichas delimitaciones. En este sentido, esta identidad de consumo interno se sustenta en una autoadscripcin a un determinado linaje y paraje, antes que a una entidad comunitaria. Con relacin a la identidad de consumo externo, su funcin consiste en disuadir la fusin de los grupos y fortalecer la figura de una colectividad con demandas eco- nmicas, sociales y territoriales frente a las instituciones dominantes y los rancheros mestizos. Sin embargo, la identidad de consumo interno estimula la fisin entre ellos y perpeta la dispersin como estrategia para sobrellevar su condicin de pobreza y escasez. De esta forma, aun- que determinada por razones econmicas, la movilidad y el proceso de asentamiento son modelados por la existen- cia de estas paradjicas etnicidades. La segunda pregunta que se debe responder es: Por qu estos grupos indgenas han construido una identi- dad comunitaria con propsitos instrumentales con base en una nocin de comunidad introducida por los coloni- zadores y las instituciones dominantes posteriores? La respuesta a este cuestionamiento podra encontrarse, en parte, en los conceptos gramscianos de hegemona y 92 EVERARDO GARDUO contrahegemona como importantes factores del proceso de resistencia. A este respecto, Sider afirma: A la hege- mona, yo sugiero, no se le ofrece oposicin slo a travs de la protesta contra los valores lite en lo abstracto sim- plemente por ser valores sino a travs de la oposicin a este conjunto de valores (lite) a travs de apropiaciones... (1986:122). As, los yumanos de Baja California han creado su propia identidad tnica definida localmente, en oposi- cin a (e incorporando elementos de) aquella identidad indgena comunitaria ampliamente difundida (inventada) por el Estado mexicano y los antroplogos. De esta mane- ra, es evidente que la nocin de resistencia no implica un aislamiento total de y en rechazo a la cultura dominante, sino tambin la apropiacin de los constructos hegem- nicos. Como lo afirma Stephen (1991:15), la reelaboracin de la cultura dominante es el primer paso en el proceso de resistencia, que puede o no alcanzar el nivel de con- frontacin violenta. Por ltimo, siendo el resultado de un proceso social, la etnicidad llega a ser un instrumento del proceso de resis- tencia, ms que un grupo de patrones exticos observa- bles. En los casos discutidos en este trabajo, la etnicidad ha llegado a constituir un aspecto central en el contexto de amenazas territoriales latentes y un estado agudo de marginacin y explotacin, como un medio importante para mediar las relaciones asimtricas entre los yumanos y las instituciones dominantes o los rancheros mestizos. Estos casos demuestran que la etnicidad constituye no slo una serie de elementos compartidos, como la lengua, las ceremonias, los artefactos materiales y un territorio, sino tambin una autopercepcin que emplea un grupo de personas en situaciones particulares en las que tratan de reafirmar un estatus vis-a-vis otro grupo de personas, frecuentemente por razones polticas, econmicas o so- ciales. En este tenor, Stephen y Dow (1990) afirman que la etnicidad, asumida por autoadscripcin, regularmente se basa en el reclamo de una autonoma histrica y en rasgos culturales y fsicos que son percibidos (imagina- dos) y enfatizados tanto interna como externamente como fuente primaria de su identidad. De esta manera, en este LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 93 artculo se plantea que la etnicidad es una identidad que emplean en diferentes sentidos los sujetos sociales en si- tuaciones distintas, principalmente con el objeto de erigir un reclamo en particular (Stephen, 1991:12). CONSTRUYENDO LAS DELIMITACIONES COMUNITARIAS No obstante las evidencias etnogrficas y arqueolgi- cas existentes acerca de la orientacin no comunitaria de los yumanos, estos grupos indgenas se presentan a s mismos como grupos histricamente comunitarios. Esta autopercepcin como grupos comunitarios ha dado ori- gen a una identidad comunitaria que eventualmente se construye sobre la idea de asentamientos geogrfica y tnicamente delimitados. As, a partir de supuestos refe- rentes tnicos en comn, los yumanos se identifican como zorreos, los que estn vinculados a San Jos de la Zo- rra; huerteos, los que estn relacionados a La Huerta; necuanos, los que se asocian a San Antonio Ncua, etc- tera, asumiendo (imaginando, siguiendo los trminos de Cohen) la existencia de comunidades con fronteras terri- toriales, etnolingsticas y consanguneas perfectamente delimitadas, que suponen la prctica de una endogamia estricta y de una serie de actos de reciprocidad, cohesin y solidaridad local. Y en efecto, a travs del trabajo de campo de este in- vestigador se registr a la lengua, a la residencia y al pa- rentesco como factores o variables independientes que determinan la pertenencia a una comunidad indgena. En este sentido, me he permitido en este artculo deno- minar a estas variables delimitaciones comunitarias ima- ginadas. Con la finalidad de conocer ms cercanamente la importancia que los informantes le dan a cada uno de estos factores, apliqu la tcnica de pile sort. Siguiendo las instrucciones de H. Russell Bernard (1994), escrib en una serie de tarjetas situaciones hipotticas definidas con la combinacin de dichas variables. Ms an, conside- rando como tipo ideal al grupo de indgenas que habla la lengua nativa, tiene una clara ascendencia en algn lina- 94 EVERARDO GARDUO je yumano y reside en la comunidad, las opciones que se les presentaron carecan de uno de los tres factores. Pos- teriormente, tras preguntar acerca de lo que hace a una persona ser miembro de una comunidad indgena, ped a los informantes que jerarquizaran dichas tarjetas del 1 (la variable ms importante) al 5 (la variable menos im- portante). Los resultados obtenidos fueron los siguientes: Cuadro 1 Relevancia Situaciones hipotticas 1 Padres indgenas, no residen en la comunidad y hablan la lengua 2 Padres mestizos, residen en la comunidad y hablan la lengua 3 Padres indgenas, residen en la comunidad y no hablan la lengua 4 Padres mestizos, residen en la comunidad y no hablan la lengua 5 Padres indgenas, no residen en la comunidad y no hablan la lengua Estos resultados revelan que la lengua es el factor ms importante, incluso ms que la ascendencia y la residen- cia, pues se puede observar que, entre dos grupos de as- cendencia indgena y residencia externa a la comunidad, el que habla la lengua indgena se sita en el mximo nivel de legitimidad, en tanto que el que no la habla se coloca en el ltimo sitio (casos 1 y 5). Ms an, la resi- dencia fue registrada como el segundo factor de impor- tancia, por sobre la ascendencia, como indicativo de per- tenencia al ejido indgena. Por ejemplo, en los casos 3 y 5 podemos observar cmo, entre dos grupos con ascenden- cia indgena y ausencia de la lengua indgena, carecer de residencia local desplaza a uno de ellos al ltimo lugar de legitimacin. Finalmente, aun cuando la ascendencia es el indicador menos importante, tener sangre indgena podra determinar la aceptacin social. Como observa- mos en los casos 3 y 4, en una situacin similar las per- sonas que viven en la comunidad pero que no hablan la lengua podran ser legitimadas como miembros de la co- munidad si poseen relacin con alguno de los linajes yumanos. Esta informacin es consistente con la informacin ob- tenida mediante entrevistas informales y semidirigidas. LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 95 Por ejemplo, en conversaciones con los informantes se obtuvo la historia de un indgena tipai que, a pesar de no poseer ascendencia directa entre estos linajes, lleg a ser un jefe importante de la comunidad debido a su habili- dad para hablar la lengua nativa. De igual manera, los habitantes de una comunidad indgena expresan un par- ticular respeto hacia un norteamericano que habla su len- gua, mientras cuestionan a su esposa, quien a pesar de ser indgena no la habla. Por ltimo, un informante yumano explica lo siguiente: Ms importante que el re- gistro oficial de la persona, es dnde vive realmente la persona. Pero ms importante que la residencia es el dia- lecto. A pesar de estar viviendo dentro de la comunidad, si una persona no habla la lengua, se le debe considerar un mestizo mexicano. De igual forma, otro informante responde a una de mis preguntas hipotticas as: Si yo fuera hijo de padres kumiai, pero nacido y criado en Ense- nada, yo sera mitad y mitad. Esto es porque estando en Ense- nada no necesitara hablar la lengua, y por lo tanto no la habla- ra. Pero si hablara kumiai, yo sera un kumiai completo, aun- que no viviera en la comunidad. Ahora que si fuera de origen paipai pero nacido en La Zorra (sitio kumiai) y hablara las dos lenguas, yo sera kumiai. Es as que los yumanos parecen identificar y jerarquizar como la delimitacin comunitaria ms importante a la lengua, seguida por la residencia y al final por la ascen- dencia consangunea. IMAGINANDO UNA EDAD DE ORO DE LA COMUNIDAD YUMANA Por otra parte, a pesar de las consistentes evidencias que demuestran el carcter semihostil y fragmentado del sistema yumano de linajes, estos grupos se imaginan a s mismos como histricamente cooperativos. Es un hecho que esta conviccin ha dado origen entre los yumanos a un generalizado mito acerca de una edad de oro en la que 96 EVERARDO GARDUO prevalecan comunidades con virtudes idlicas, armonio- sas y culturalmente homogneas, que existieron supues- tamente en tiempos muy remotos. De esta manera, los yumanos insisten en apelar a un imaginario colectivo como prueba de la antigua existencia de comunidades en las que las familias se solan apoyar unas a otras y en las cuales se desarrollaba un trabajo comunitario que involucraba a todos. As, la identidad comunitaria yumana, erigida sobre constructos imaginados, es completamente opuesta a la comunidad indgena yumana real y del pre- sente, que desde su punto de vista se encuentra llena de conflictos y apata. Evidencia de esta conviccin imaginada entre los yumanos es el testimonio expresado por un informante kumiai que nos dice: En el pasado, los indgenas acostumbraban cosechar organiza- dos en un solo grupo; si una familia careca de herramientas para trabajar en el campo, otra vena a prestarles las suyas; si yo no tena nada que comer, mis amigos me daban lo que nece- sitaba. Como te digo, en el pasado exista una verdadera her- mandad entre nosotros. Otros informantes hacen eco de este mito, externando sus deseos: A m me gustara que mi comunidad se le- vantara otra vez como en los tiempos antiguos. CUESTIONANDO LAS DELIMITACIONES COMUNITARIAS IMAGINADAS Y LA EDAD DE ORO Pero no obstante la firme conviccin de los yumanos acerca de la existencia de estas delimitaciones comunita- rias (la lengua, la residencia y la ascendencia) y de ese pasado idlico comunitario, su existencia emprica no es siempre identificable. Por una parte, las delimitaciones comunitarias imaginadas oscurecen las intrincadas y com- plejas relaciones interlinaje, intercomunitarias e intertnicas al suponer la existencia de unidades autocontenidas; por otra parte, la conviccin imaginada de comunidades cooperativas, solidarias y culturalmente LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 97
homogneas oscurece las contradicciones (rivalidades y disputas) internas de la poblacin yumana. Como vere- mos enseguida, la grfica 1 revela cmo la intensificacin de los procesos migratorios ha dado origen a una intensa exogamia que, a su vez, ha resultado en el tejido de una compleja red de relaciones de parentesco que se expande sobre las supuestas fronteras de la comunidad indgena. Como podemos observar en la figura, el resultado de este proceso se expresa en la formacin de poblaciones multitnicas que residen en las localidades identificadas como comunidades indgenas, estrechamente vinculadas a un nivel de parentesco con otras poblaciones multitnicas que residen en otras comunidades indge- nas e incluso fuera de stas. Por esta razn, si el paren- tesco, la lengua y el territorio fueran las delimitaciones que definieran a las comunidades yumanas, sera ms correcto hablar de la existencia de una macrocomunidad multitnica compuesta por, o distribuida entre, una serie de localidades especficas. En lo particular, la grfica 1 muestra el anlisis reticular de las relaciones de paren- tesco entre 443 personas que pertenecen a cuatro comu- nidades yumanas diferentes: San Jos de la Zorra (147), San Antonio Ncua (78), Juntas de Neji (123) y La Huerta Grfica 1
San Jos de la Zorra La Huerta San Antonio Ncua Juntas de Nej 98 EVERARDO GARDUO (95). En esta grfica los pequeos crculos representan los nodos o individuos, mientras que las lneas represen- tan sus vnculos de parentesco. As, uno de los aspectos ms visibles en esta grfica es que las comunidades yumanas no constituyen entidades autocontenidas, sino unidades que forman parte de una compleja red de pa- rentesco densamente entretejida. Otros aspectos expresados por esta grfica son los nive- les de densidad, dispersin y centralidad de la red. Acerca del primer nivel, es evidente que las relaciones de parentes- co entre los yumanos observan una emergencia altamente dispersa que no es compatible con la idea de comunidades compactas. Sobre la densidad, es claro que las interacciones ms intensas se observan entre San Jos de la Zorra y Jun- tas de Nej. Y finalmente, es obvio que San Jos de la Zorra se encuentra situada en el centro de la red, dado que la mayor parte de los vnculos procede de esta comunidad. De esta manera, la grfica 1 demuestra la existencia de una macrocomunidad multitnica y abierta, compuesta por linajes exogmicos que se encuentran experimentan- do una intensa movilidad. Ciertamente, tal y como lo de- muestra Florence Shipeck (1968), debido a que los nom- bres de los linajes yumanos fueron transformados en ape- llidos en espaol, fonticamente cercanos, es posible iden- tificar la unidad bsica de su organizacin social; por ejem- plo, los Kual son los Cuero, los Ae,sun son los Osuna, los X.tam, los Tambo; sin embargo, es comn que los lderes y figuras prominentes de estas culturas indgenas perte- nezcan a familias multi-indgenas (de kumiai, kiliwas, paipai, e incluso yaquis o nhuatl), las cuales se identifi- can a travs de nombres familiares que nos remiten a su ascendencia colonial espaola (De la Toba), a su herencia europea o norteamericana ms contempornea (Emmes, Crostwhite, Farllow, etctera), e incluso a su ascendencia asitica (Chii). Por otra parte, es interesante observar cmo la nocin de comunidad indgena culturalmente homognea, armo- niosa y cooperativa viene a ser cuestionada por la exis- tencia de mltiples enconos y disputas ya expuestos en artculos anteriores (Garduo, 2002 y 2003). LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 99 INTERPRETANDO Y MANIPULANDO LAS DELIMITACIONES COMUNITARIAS Como veremos enseguida, con base en estas contradic- ciones se confrontan distintas interpretaciones acerca de las delimitaciones comunitarias imaginadas. Asimismo, es- tas delimitaciones son manipuladas por los diferentes ac- tores que reclaman una pertenencia a la comunidad ind- gena. Mediante el cruce de las respuestas obtenidas en el anterior pile sort, por la variable gnero, podemos observar cmo cambia la relevancia otorgada a la ascendencia, el lenguaje y la residencia local como determinantes de la membresa comunitaria. Por ejemplo, en los cuadros 2 y 3 se muestra que la ascendencia es el factor-lmite ms im- portante desde la perspectiva de los hombres y las muje- res yumanos, en tanto que en los dos casos el nmero 1 es ocupado por aquellos segmentos que, independientemen- te de su residencia o de su lengua, proceden de padres indgenas. Sin embargo, en estos mismos cuadros pode- mos observar que los hombres visualizan ms importante Cuadro 2 HOMBRES Relevancia Situaciones hipotticas 1 Padres indgenas, residen en la comunidad y no hablan la lengua 2 Padres mestizos, residen en la comunidad y hablan la lengua 3 Padres mestizos, residen en la comunidad y no hablan la lengua 4 Padres indgenas, no residen en la comunidad y hablan la lengua 5 Padres indgenas, no residen en la comunidad y no hablan la lengua Cuadro 3 MUJERES Relevancia Situaciones hipotticas 1 Padres indgenas, no residen en la comunidad y hablan la lengua 2 Padres indgenas, residen en la comunidad y no hablan la lengua 3 Padres indgenas, no residen en la comunidad y no hablan la lengua 4 Padres mestizos, residen en la comunidad y hablan la lengua 5 Padres mestizos, residen en la comunidad y no hablan la lengua 100 EVERARDO GARDUO la categora compuesta por los residentes en la comuni- dad, con independencia de s hablan o no la lengua nativa, mientras que las mujeres consideran ms importante la categora compuesta por los hablantes de la lengua nativa, independientemente de su lugar de residencia. De esta for- ma, parece ser que es la residencia el factor que determina la pertenencia a una comunidad indgena desde la pers- pectiva masculina, mientras que el lenguaje es ms im- portante desde el punto de vista femenino. Como podemos observar, esta conclusin se confirma en la respuesta 2 de los mismos cuadros. En el caso masculino, a pesar de te- ner ascendencia indgena y de hablar la lengua nativa, un no-residente de la comunidad merece un segundo lugar de importancia, mientras que en el caso femenino el segundo lugar debe ser ocupado por aquellos individuos que no ha- blan la lengua, aun teniendo ascendencia indgena y resi- dencia local. De manera similar, tambin podemos acudir a la in- terseccin de residentes y no-residentes de la comunidad indgena para explorar el carcter manipulado y las di- versas interpretaciones de las delimitaciones comunita- rias imaginadas. Para los primeros, por ejemplo, si bien la lengua est en el lugar ms alto de reconocimiento como indicador de pertenencia a la comunidad, vivir en la co- munidad y haber nacido en la comunidad son mencio- nados con insistencia. En contraste y por obvias razones, para los no-residentes la residencia deja de ser importan- te como determinante de la membresa comunitaria, como tampoco lo es la lengua sino la ascendencia. Desde la perspectiva de este grupo, tener sangre india o ascen- dencia matrilineal o patrilineal es lo que determina la per- tenencia a la comunidad. Y an ms, para estos no-resi- dentes ser indgena de esta u otra comunidad es algo que tiene que ver fundamentalmente con el lugar en donde estn los recuerdos de uno o con el lugar donde estn nuestros muertos. As lo expresa una informante kumiai migrante: Yo soy kumiai de San Jos de la Zorra, porque mis antepasados estn ah enterrados, y si quieren probar que soy kumiai de LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 101 esta comunidad, slo tienen que preguntarme por mis recuer- dos; yo puedo decirles con detalle en dnde dorman mis abue- los, en dnde cazaban o en dnde tenan su borregada. As, las delimitaciones comunitarias consensualmente aceptadas poseen un carcter imaginado. Ellas no son del todo identificables empricamente y tienen diferentes significados e importancia para los distintos actores. De manera interesante, la perspectiva masculina se identifi- ca con el punto de vista de los que viven en la comunidad, al tiempo que la perspectiva femenina se identifica con el punto de vista de los que habitan fuera de la comunidad. LOS PROPSITOS INSTRUMENTALES DE LAS COMUNIDADES IMAGINADAS A pesar del carcter imaginado y disputado de las deli- mitaciones comunitarias, stas tienen sentido para los yumanos en trminos instrumentales. Desde mi punto de vista, la comunidad imaginada mantiene vivas las nocio- nes de colectividad y lugar al interior del sistema segmentario de linajes, as como la dinmica de fisin-fu- sin como estrategia para manejar su inestable situacin econmica y las constantes amenazas de despojo territo- rial por parte de los mestizos. De esta forma, en esta sec- cin se sugiere que la comunidad imaginada resignifica las nociones de colectividad y etnicidad como herramien- tas para obtener un espacio fsico y social en un contexto caracterizado por su relacin subordinada y asimtrica con el Otro. As, la nocin de comunidad imaginada adquiere una importancia prctica y simblica para los yumanos. Como comentamos, los yumanos se encontraban orga- nizados en lo que E. E. Evans-Pritchard (1956) defina como sistema segmentario de linajes. Este sistema consista en una serie de grupos familiares semihostiles entre s que observaban una dinmica de fisin-fusin que era estimu- lada por la competencia por los escasos recursos del de- sierto. De acuerdo con la descripcin propuesta por Aschmann (1959), durante los periodos de sequa los con- 102 EVERARDO GARDUO flictos entre los yumanos se incrementaban signifi- cativamente y los linajes se dispersaban; esto permita a los grupos familiares indgenas ir en bsqueda de los es- casos recursos de alimento a lo largo de un territorio lo ms amplio posible. Sin embargo, durante los periodos de abundancia, llenos de euforia, los linajes enfatizaban sus acuerdos organizando festividades multilinaje e incluso multitnicas por encima de sus diferencias familiares y tnicas. Estas fiestas permitan a los yumanos superar sus capacidades recolectoras en reas especficas durante pe- riodos cortos y aprovechar la abundancia de recursos ali- menticios. De esta forma, el sistema segmenta- rio de lina- je se caracterizaba por la relacin directa entre los recur- sos disponibles, la intensidad de la movilidad, el radio geo- grfico de dispersin y el nivel de fragmentacin de la po- blacin yumana. Es conviccin de este autor que en el pre- sente, de igual manera, los yumanos responden a las con- diciones de marginacin econmica y a los cambios es- tructurales a travs de la reproduccin del sistema segmentario de linajes prevaleciente en las entidades co- munitarias y de la referida dinmica tradicional de fisin- fusin. LA RELACIN ENTRE RECURSOS DISPONIBLES, MOVILIDAD Y NIVEL DE DISPERSIN Como sabemos, las comunidades yumanas son gru- pos extremadamente marginados que carecen de los ser- vicios esenciales, como los de higiene y electricidad, y se encuentran localizadas en terrenos abruptos y ridos, slo cultivables en un 1.05 por ciento (INI, 1986). Ms an, dado el pobre acceso a trabajos permanentes en la re- gin, slo el 35 por ciento de la potencial poblacin de origen indgena econmicamente activa (398 personas) es contratada a lo largo del ao, mientras que el 21 por cien- to trabaja menos de cuatro das a la semana y el 22 por ciento trabaja menos de cinco horas al da. Evidentemen- te, este reducido mercado laboral origina que el ingreso promedio entre los yumanos sea menor a 200 dlares al mes, y en general esta situacin explica el porqu estos LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 103 grupos son oficialmente caracterizados como poblacin en condiciones de extrema pobreza. Es evidente que las condiciones de vida marginales de los yumanos son las causas esenciales de su migracin y que hay una relacin directa entre la crtica ausencia de recursos y la intensidad de su movilidad. Las condiciones marginales, por ejemplo, explican por qu 49 personas, de una muestra estudiada de 58, han migrado por lo menos una vez y por qu 30 personas lo han hecho dos veces, mientras que 12 han migrado hasta en tres ocasiones. To- dos ellos permaneciendo fuera de la comunidad por ms de un mes. Adems, el patrn migratorio de esta poblacin a lo largo de los ltimos 60 aos muestra que la intensa movili- dad ha estado asociada a graves crisis regionales. As lo demuestran las experiencias migratorias ocurridas entre 1943 y 2002, registradas entre los informantes indgenas: el 21 por ciento de estos informantes migr entre 1981 y 1984, mientras que el 18 por ciento lo hizo entre 1984 y 1988. Es un hecho que en ambos periodos tuvieron lugar en Mxico severas crisis econmicas que impactaron las ac- tividades regionales y los programas sociales de gobierno, principalmente aquellos tradicionalmente orientados a las comunidades rurales y a las poblaciones indgenas. 1 Es evidente, incluso, que los recursos disponibles de- terminan no solamente la intensidad de la movilidad, sino tambin el radio geogrfico de dispersin. Como expresan los informantes, desde principios del siglo veinte hasta los aos sesenta, los habitantes de San Jos de la Zorra y San Antonio Ncua solan ser contratados en la zona agrcola del Valle de Guadalupe y en los ranchos ganaderos locali- zados en los alrededores de la ciudad de Tijuana (Andrs Vega, informacin directa). Este tipo de migracin de corta distancia permita a los indgenas ir y venir diaria o sema- nalmente a su comunidad. Sin embargo, despus de que las peridicas crisis deterioraran la economa regional y de que los ranchos ganaderos y agrcolas fueran afectados,
1 ste es el caso de Coplamar, un programa gubernamental orientado a combatir la pobreza y la marginalidad en las zonas rurales de Mxico, que goz de un elevado apoyo presupuestal en el contexto del auge petrolero de los ochenta y que a la cada del precio internacional del petrleo devino en una aguda escasez. 104 EVERARDO GARDUO los yumanos empezaron a emigrar hacia un diverso nme- ro de lugares mucho ms distantes, como los localizados en el Valle de Mexicali y en Estados Unidos. Entonces, el nmero de gente viviendo en las zonas de atraccin, as como el tiempo de permanencia en dichas reas, se increment significativamente. Por ejemplo, en su primera migracin, el 38 por ciento de los informantes permaneci fuera de la comunidad por uno o dos aos, pero el 15 por ciento lo hizo por ms de 10 aos. Hinton y Owen (1957) afirman que a causa de este cambio en el patrn migrato- rio de los yumanos sus comunidades empezaron a ser pe- ridicamente abandonadas. En 1957 estos autores conta- ron no ms de 22 personas residiendo en Santa Catarina, ya que la mayora de sus habitantes haba emigrado a tra- bajar en los campos algodoneros del Valle de Mexicali y en los sitios mineros localizados al norte de su comunidad. De esta forma, siguiendo el razonamiento de Jan Rus (1995:82-84), resulta obvio que la intensificacin en el uso de los recursos bajo el control indgena, incluyendo su mo- vilidad, es otra forma estratgica de resistencia a las crisis econmicas en Mxico. En su estudio sobre tzeltales y tzotziles, este autor plantea que la distancia que recorren y el tiempo de ausencia de los migrantes indgenas tienen una relacin directa con la intensidad de la crisis. Por ltimo, resulta claro que en la actualidad los yumanos continan resistiendo la escasez a travs de la fragmentacin de su poblacin. De acuerdo con mi infor- macin de campo, los yumanos nunca han emigrado en grupos familiares, como lo hacen otras poblaciones indge- nas, y aun cuando en ocasiones emigran con un par de amigos, la tendencia general es a emigrar individualmente durante los periodos ms crticos de carencia. 2 De hecho, el 68 por ciento de la muestra estudiada expres haber salido de la comunidad con uno o dos compaeros en su primera experiencia migratoria, mientras que el 50 por cien- to declar haber migrado individualmente en sus viajes posteriores. Esto significa que la fragmentacin fue ms
2 Por ejemplo, los mixtecos, zapotecos y triquis emigran en grupos fa- miliares, y en ocasiones no solamente con miembros de su familia nuclear sino incluso de la familia extensa (ver Garduo, 1990). LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 105 aguda durante los periodos ms dramticos de las crisis econmicas de mediados de los ochenta y noventa. En mi opinin, esto obedeci a que la migracin individual am- pla las posibilidades de ser contratado en un mercado la- boral que ha sido reducido por la depresin econmica. As, es innegable que las razones econmicas subyacen tras la intensidad de la migracin y los patrones migratorios. Hasta donde hemos visto, los recursos disponibles deter- minan el volumen de la poblacin migrante, el radio geo- grfico de dispersin y el nivel de fragmentacin. Pero, como veremos enseguida, es visible entre los yumanos que la cultura y los procesos de construccin de las identidades juegan un papel relevante en este fenmeno. EL PROCESO DE CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES YUMANAS Y LA DINMICA FISIN-FUSIN Ciertamente, las razones econmicas subyacen tras la migracin de todo grupo humano. Sin embargo, estoy con- vencido de que la identidad o las identidades de grupo pueden dar forma a los flujos migratorios y, en conse- cuencia, hacer evidente que la cultura no es una variable ausente en los fenmenos econmicos. En el caso parti- cular de los yumanos, la movilidad observa un patrn de fisin-fusin heredado del sistema segmentario de linajes que se reproduce por un proceso de construccin de iden- tidades paradjicas, lo cual ha resultado en lo que Stephen (1993) identifica como identidad de autoconsumo e iden- tidad para consumo externo. Como veremos enseguida, la construccin de cada uno de estos tipos de identidad se encuentra asociado respectivamente a cada fase de la llamada dinmica de fisin-fusin. LA IDENTIDAD DE AUTOCONSUMO Y EL DISCURSO DE EXCLUSIN MUTUA Sobre la base de una identidad de autoconsumo, los yumanos se perciben a s mismos como poblaciones alta- 106 EVERARDO GARDUO mente fragmentadas y subsumidas en rivalidades ae- jas. Los mecanismos particulares que operan en la cons- truccin de esta identidad de autoconsumo son la con- tradictoria existencia de la llamada identidad-linaje-pa- raje, inmersa en la nocin imaginada de comunidad, y de una identidad comunitaria que la envuelve. Como se argument, la autopercepcin de los yumanos como po- blaciones comunitarias ha dado origen a una identidad comunitaria basada en una nocin imaginada de asentamientos geogrfica y tnicamente delimitados. Esta asuncin oscurece las intersecciones lingsticas y cul- turales entre comunidades, al tiempo que dispara o acti- va una serie de rivalidades entre ellas. Estos conflictos producen una elevada fragmentacin y mantienen un es- tado de elevada dispersin geogrfica. Como ejemplo de este fenmeno, se pueden mencionar los conflictos entre la comunidad A y la comunidad B y entre la comunidad C y la comunidad D. En el primer caso, los dos asenta- mientos sostienen una relacin de disputa mediante des- calificaciones mutuas, a pesar de estar estrechamente vinculados en los niveles de parentesco y lingstico. En el segundo caso, las comunidades se asumen a s mis- mas como dos entidades tnicas completamente diferen- tes, considerando sus divergencias lingsticas tradicio- nales y sus disputas territoriales; sin embargo, ambas actualmente observan una intensa y mutua compenetra- cin de parentesco, haciendo cada vez ms difcil la deli- mitacin tnica entre los dos asentamientos. Como resultado de esta misma identidad comunita- ria, se ha dado una disputa por los derechos de membresa a la comunidad indgena entre aquellos que viven fuera del ejido y los que permanecen en l. Los argumentos de los protagonistas de esta lucha se sus- tentan en la respectiva percepcin de los factores que legitiman la pertenencia a la comunidad indgena y que se expresan a travs de un discurso articulado con una serie de conceptos excluyentes que perpetan la fisin. Los principales conceptos de exclusin entre los resi- dentes de la comunidad son aquellos que califican a los de afuera como convenencieros, presumidos y con cos- LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 107 tumbres distintas. Desde esta perspectiva, quienes viven fuera de la comunidad no tienen derecho a ser conside- rados como miembros del asentamiento indgena, por- que constituyen un grupo de gente que decidi no per- manecer en la comunidad por no sufrir la escasez y la marginacin, y pese a que viven con mayores comodida- des y mejores trabajos, actualmente buscan los dere- chos de membresa a la comunidad nicamente para ob- tener los beneficios otorgados en los ltimos aos por el Estado a los asentamientos indgenas. De igual forma, en este discurso son sealadas la arrogancia y las cos- tumbres distintas que originan los estndares de vida ms altos de los migrantes, su conocimiento de las prc- ticas cotidianas y legales que suponen su desenvolvi- miento en las ciudades y su contacto con los mestizos. As, el ser convenenciero, arrogante y tener costumbres distintas representan, en la perspectiva de los residen- tes, los principales factores que impiden una verdadera integracin, al tiempo que son la causa de una serie de prcticas perturbadoras e incluso criminales por parte de los que viven fuera cuando visitan a la comunidad. ste es el caso de los asesinatos, el narcotrfico, los ro- bos, la polucin, etctera. Asimismo, aunque los migrantes actualmente reclaman activamente sus derechos de pertenencia a las comuni- dades indgenas, sostienen tambin un discurso de ex- clusin contra los residentes. Este discurso reproduce la ptica estereotipada del mestizo sobre los indgenas como perezosos y borrachos. De acuerdo con este argumento, es cierto que los migrantes salieron de la comunidad a buscar mejores trabajos y mejores estndares de vida, como mucha gente entre los residentes lo ha hecho por lo menos en una ocasin en su vida; sin embargo, desde este ngulo, quienes viven en la comunidad prefirieron permanecer en ella para poder vivir sin tener que traba- jar, aprovechando los beneficios que el Estado les otorga y niega para quienes viven fuera. As, las condiciones marginales de la comunidad son explicadas en la voz de los migrantes como resultado de la negligencia y el alco- holismo de sus habitantes. Es importante sealar que 108 EVERARDO GARDUO estos discursos de exclusin mutua entre migrantes y re- sidentes ha generado serios conflictos e incluso pleitos entre ellos. 3 Con respecto a la identidad-linaje-paraje, es importante sealar que el lugar juega un papel relevante en la cons- truccin de la identidad de linaje. Como ha sido expuesto ms arriba, la primera forma de autoidentificacin entre los yumanos fue el linaje, y entre los principales factores de identificacin del linaje estaban la descendencia patrilineal y mtica, as como el lugar de origen, es decir, el paraje. Actualmente, la nocin de paraje es diferente y al- gunas veces opuesta a la nocin de comunidad, en tanto que sta representa el asentamiento ms amplio que com- prende (y disipa) a una serie de parajes distintos. En este artculo se sostiene que la identidad de autoconsumo resi- de importantemente en la persistente nocin del paraje, dado que las caractersticas morfolgicas ms sobresalien- tes de ste continan siendo centrales en la autorreferencia de los yumanos. A este respecto, debo comentar que du- rante mi trabajo de campo percib que aquellos que perte- necan a una misma comunidad solan responder a mi pre- gunta sobre su lugar de origen particularizando el nombre de su respectivo paraje, antes de mencionar el nombre de su comunidad. Por ejemplo, hubo quien respondi Yo soy de El Cuatro (el lugar de los cuatro aguajes, localizado en la comunidad kiliwa de Arroyo de Len), en lugar de afir- mar que era de Arroyo de Len; Yo soy de Agua Caliente (un sitio de aguas termales localizado en la comunidad kumiai de San Jos de la Zorra), en lugar de expresar su pertenencia a San Jos de la Zorra; Yo soy de la Curva de los Encinos (arboleda situada en la localidad tipai de San Antonio Ncua), antes de afirmar que su lugar de origen es San Antonio Ncua. As, la identidad-linaje-paraje consti- tuye parte de los mecanismos culturales que disparan la fisin en la organizacin social de los yumanos, y que se expresa no solamente en un patrn de asentamiento evi- dentemente disperso, como ocurre en todas las comunida-
3 Por ejemplo, en 1995 una espectacular gresca tuvo lugar entre ambos segmentos de la poblacin kiliwa, segando de un ojo a una mujer de la comunidad. LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 109 des, sino tambin en el patrn migratorio. Como ya fue comentado, los yumanos tienden a emigrar, primero, con compaeros del mismo paraje, y segundo, con gente de la misma comunidad, aunque en periodos crticos emigran de manera individual. De esta forma, la identidad construida sobre la nocin imaginada de comunidad forma tambin parte de los me- canismos que estimulan la fisin. Es evidente que este fenmeno evita el crecimiento de la densidad fisiolgica sobre las reducidas extensiones de tierra productiva, as como la elevada competencia en un mercado laboral res- tringido por la eventualidad de una crisis econmica. LA IDENTIDAD DE CONSUMO EXTERNO Y EL DESPOJO TERRITORIAL Ahora bien, a pesar de su importante funcin en el proceso de fisin, la identidad comunitaria de los yumanos juega tambin un importante rol en el proceso de fusin. Paradjicamente, la nocin de una etnicidad compartida que se construye en funcin de una serie de elementos imaginariamente comunes es estimulada y utilizada para promover la presencia de colectividades visibles al inte- rior y alrededor del ltimo espacio fsico tradicional de los yumanos: el ejido indgena. De esta manera, los yumanos se autorrepresentan a travs de una identidad de consu- mo externo de esencia comunitaria que permite a estos indgenas hacer frente a las invasiones mestizas de su territorio. Ejemplo de este fenmeno lo constituye el des- cubrimiento reciente de los grupos yumanos en Baja California, as como tambin el de los habitantes cochim de la ex misin de Santa Gertrudis. Primero, debemos recordar que a pesar de tener una antigedad que trasciende los 2 500 aos, los yumanos en Baja California son de una presencia oficial reciente, que se remonta a la mitad del siglo veinte. Antes de esta fecha, tanto el gobierno como los antroplogos daban por sentado que los grupos yumanos constituan poblaciones exterminadas y/o asimiladas cuya difusa presencia no 110 EVERARDO GARDUO justificaba el establecimiento de una delegacin del Insti- tuto Nacional Indigenista en Baja California. Ms an, considerando la virtual inexistencia de los yumanos, el gobierno del estado lleg a externar sus intenciones de incorporar al mercado lo que para l constituan territo- rios despoblados de la Sierra de Jurez, de San Pedro Mrtir y de las reas circundantes de la ciudad de Ense- nada. Tal y como lo recuerdan los informantes, una vez que las compaas empezaron a medir estos territorios, la poblacin indgena comenz a organizarse y a fortale- cer su presencia en colectividades visibles con derechos ancestrales de carcter legal y cultural sobre esta tierra. Fue entonces necesario, primero, realizar las primeras estimaciones de lo que para ellos era la poblacin indge- na, y segundo, revelar aquellos elementos de distintividad cultural que demostraran al gobierno federal su origen tnico. Estos elementos incluan el uso de tocados de plu- ma y de coloridos faldones hasta los tobillos, la comuni- cacin a travs de las lenguas nativas, la tradicin oral, los kuri kuri, la msica tradicional, y la ejecucin de can- tos y bailes tradicionales. Un informante kumiai afirma: Yo fui a la ciudad de Mxico para luchar por nuestra tierra. En ese tiempo, el gobierno de Baja California quera esconder a los indgenas porque no quera que el gobierno federal se diera cuen- ta que existamos; as, las autoridades en la ciudad de Mxico no saban nada de nosotros y nosotros no sabamos nada de la oficina que atenda a los indgenas; por eso el gobierno del esta- do pudo controlar todo Baja California y vender nuestro territo- rio. Fue entonces cuando me entrevist con el presidente Daz Ordaz y l orden hacer un censo de la poblacin indgena en Baja California y ver si era necesario establecer una oficina del INI. Desde entonces nosotros empezamos a participar de una manera ms activa en reuniones nacionales, como la de Ptzcuaro, durante el periodo del presidente Echeverra, y as fuimos reconocidos finalmente como indgenas. Por otra parte, Anacleto Melndez, informante mesti- zo, recuerda que las movilizaciones indgenas durante este periodo dieron como resultado una atmsfera de tensin poltica e incluso violencia. Este informante seala, con- tra lo que el mito de la edad de oro yumana establece, que LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 111 las comunidades de estos grupos empezaron a incremen- tar su poblacin desde entonces: las tribus indgenas no eran grandes por tanta hambre y epidemia que sufran, pero los nuevos tratamientos mdicos y el apoyo del go- bierno hizo posible su multiplicacin y su presencia ms permanente en las comunidades. En el caso de los cochim, debemos recordar que desde el periodo dominico se declar la inexistencia oficial de este grupo. Situacin que fue ms tarde confirmada por los estudios de Peveril Meigs (1939) y Hommer Aschmann (1959) en el rea. De esta manera, la extincin de la po- blacin cochim en Baja California lleg a ser ampliamen- te aceptada y difundida, incluso en los libros de texto. Sin embargo, contraviniendo esta idea, en los aos ochenta un grupo de gente procedente de la ex misin cochim de Santa Gertrudis, localizada en el desierto central de Baja California, arrib a las instalaciones del INI de Ensenada con la peticin de ser reconocidos por el gobierno federal como indgenas cochim y obtener as los beneficios cons- titucionales que haban sido anunciados recientemente para las comunidades indgenas de Mxico. LOS MECANISMOS CULTURALES DE INCLUSIN Por otra parte, es importante hacer notar que la identi- dad de consumo externo, bajo la forma de una colectivi- dad tnica con estrictas delimitaciones comunitarias, es fortalecida con mecanismos particulares que enfatizan los acuerdos, los patrones comunes y la distensin social por encima de las disputas tradicionales entre los linajes. Estos mecanismos son, entre otros, el Da del Santo Pa- trono, durante la primavera, y el Da de los Muertos, en el otoo. El primer caso se trata de una gran fiesta promovi- da por el comisariado ejidal y financiada por el gobierno del estado. Esta fiesta empieza con un servicio religioso durante la maana y contina con un gran jaripeo al medioda. El jaripeo es la principal atraccin de la festivi- dad, pues concentra a gente procedente de los ranchos circunvecinos, incluyendo a los mestizos, quienes parti- 112 EVERARDO GARDUO cipan con especial entusiasmo. Paulatinamente, el jaripeo se transforma en un escenario en el que se demuestran las habilidades en el control de las cabalgaduras y en donde se confrontan quienes representan, por una parte, a los indgenas y, por otra, a los mestizos, a los zorreos frente a los necuanos, a los miembros de distintas fami- lias confrontadas entre s, y a los indgenas que habitan la comunidad frente a los que han emigrado. A lo largo de esta confrontacin simblica se consume barbacoa (pro- vista gratuitamente por las autoridades), cerveza, tequila o tonaya, el licor ms barato que se puede encontrar en la regin. Posteriormente, la fiesta se orienta hacia la parte culminante y catrtica del kuri kuri, en el que participan solamente los indgenas. De esta manera, haciendo so- nar el bule (sonaja), cantando y bailando repetidamente las interpretaciones monorrtmicas de la msica tradicio- nal yumana, y, como dira una de las informantes indge- nas, tomando y peleando, los participantes permane- cen despiertos hasta el amanecer. De manera similar, el da de prender velas o Da de los Muertos, el 2 de noviembre, concentra en la comuni- dad a personas de diferentes y distantes lugares a lo lar- go de tres das. Dado que la celebracin del da de Todos Santos tiene lugar el primero de noviembre, los indge- nas empiezan a arribar el ltimo da de octubre. Durante el primer da, los hombres beben, cortan lea y platican profusamente haciendo bromas, mientras que las muje- res hacen los preparativos principales para la celebra- cin: elaboran flores de papel y veladoras, y colectan lo que se necesita para pintar, limpiar y decorar las tumbas. En la maana del 2 de noviembre, hombres y mujeres, migrantes y residentes, se dan cita en el cementerio para colocar flores, agua, vasijas de cermica y veladoras para sus parientes y amigos muertos. Esta actividad tiene lu- gar solamente durante la maana; luego se desarrollan fiestas ocasionales entre los parientes y amigos distantes que continan hasta caer la tarde. Antes de la puesta del sol, los indgenas llegan nuevamente al cementerio a pren- der una por una las veladoras hasta dejar completamen- te iluminado el suelo del cementerio. A lo largo de esta LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 113 actividad los hombres permanecen bebiendo dentro o fuera del cementerio por largas horas. Despus de esto, la fies- ta contina en algunas de las casas de la comunidad hasta el da siguiente. Es as que, como la fiesta del pin o la ceremonia del lloro en el pasado, en el presente el Da del Santo Patrono y el Da de los Muertos juegan un rol im- portante en el proceso de fusin. En ambos casos, dife- rentes linajes, segmentos de linajes y miembros de dife- rentes grupos tnicos que viven fuera o en la comunidad, y gente procedente de los ranchos y ejidos de los alrede- dores, o de ciudades tan distantes como Seattle, Los n- geles o La Paz, atienden religiosamente las fechas de en- cuentro para experimentar los efectos catrticos de la fiesta y alimentar su nocin imaginada de colectividad. CONCLUSIONES La nocin de comunidad autocontenida no es slo una invencin del Estado y los antroplogos; tambin es una creacin imaginada de los propios indgenas yumanos. Como se ha discutido en este artculo, esta creacin re- sulta imaginada en tanto que las supuestas caractersti- cas y delimitaciones de esta nocin no son por completo observables empricamente. En particular, las evidencias arqueolgicas y etnogrficas que hasta el momento se tie- nen confrontan la ampliamente aceptada creencia acerca de la idlica edad de oro de la comunidad yumana, con caractersticas de homogeneidad tnica y relaciones fra- ternales. Estas evidencias demuestran la esencia nomdica de los yumanos y su sistema segmentario de linajes semihostiles. De igual manera, las delimitaciones de la comunidad yumana consensualmente aceptadas (lengua, ascenden- cia y residencia), que implican la prctica de una endogamia estricta y la existencia de referentes geogrficos rgidos, son cuestionadas por una serie de procesos sociales emer- gentes. Siendo resultado de una intensa exogamia y movi- lidad, dichos procesos consisten en (1) la materializacin de una comunidad macro y multitnica que es delineada 114 EVERARDO GARDUO por relaciones de parentesco multilaterales que trascien- den dichas delimitaciones, (2) la aparicin de una serie de linajes de distinto origen tnico y (3) la emergencia de iden- tidades mltiples desde las cuales las supuestas delimita- ciones comunitarias son manipuladas y dotadas de dife- rentes niveles de importancia y significados. En este art- culo se ha discutido cmo la emergencia de estas identida- des mltiples comprende tanto una identidad de autocon- sumo como una identidad de consumo externo. En el pri- mer caso, se trata de la autopercepcin de estos grupos indgenas como poblaciones altamente fragmentadas. Des- de esa perspectiva, los linajes procedentes de diferentes sitios de origen o parajes, as como los linajes que residen en diferentes sitios de destino (otras comunidades indge- nas o mestizas), protagonizan una serie de rivalidades ya tradicionales. En el segundo caso, se trata de la autoper- cepcin de los yumanos como una colectividad tnica uni- da por vnculos fraternales, de parentesco y territoriales. En este artculo se han presentado algunos de los meca- nismos particulares que refuerzan esta identidad de con- sumo externo, como la celebracin del Da del Santo Pa- trono y del Da de los Muertos. Ms an, en este trabajo se ha mostrado tambin cmo, a pesar del carcter imaginado de las delimitaciones co- munitarias, stas adquieren sentido para los yumanos en trminos instrumentales y relacionales. Aqu se ha anali- zado, por ejemplo, la manera en que la identidad de autoconsumo estimula la fisin del grupo, mientras que la identidad de consumo externo impulsa su fusin. A partir de la autopercepcin de los yumanos como poblaciones conflictivas, los patrones de asentamiento y movilidad se configuran bajo una forma fragmentada; esta fragmenta- cin reduce la densidad fisiolgica en el territorio rido en el que viven, al tiempo que se reduce la competencia en un mercado laboral limitado. Por otra parte, con base en su autopercepcin como unidades homogneas y autocontenidas, los yumanos proyectan una imagen de co- lectividad tnica que comparte un territorio tradicional, con- frontando as la amenaza de despojo territorial de parte de los ejidatarios mestizos. De esta forma, en este artculo se LAS FRONTERAS IMAGINADAS DE LA COMUNIDAD YUMANA 115 argumenta cmo la cultura modela los procesos de asen- tamiento y migracin, mientras que los procesos sociales modelan la etnicidad. 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LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA Lilian Paola Ovalle . . .. . . . . . . . . . . . . . . .` . . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . ` . . . Inseguridad, riesgo y vulnerabilidad, . . . .. . . `. . 119 El narcotrfico, de una u otra forma, va estableciendo pautas definidas de interaccin social entre los diferentes actores, y es a partir de dichas manifestaciones que auto- res como Jos M. Valenzuela (2002), Luis Carlos Restrepo (2001) y Nery Crdoba (2002) plantean la existencia de una cultura del narcotrfico, de una narcocultura. En este sentido, en el presente artculo se exploran las implicaciones prcticas de hablar de una cultura del narcotrfico y se propone un ejercicio interpretativo de dicha cultura a travs de dos categoras analticas. Para cumplir con el propsito del texto, ste es dividido en varios subtemas, los que, aunque evidentemente no agotan el tema, s ubican la reflexin que debe darse des- de las ciencias sociales en aras de descifrar las transfor- maciones sociales y culturales que el narcotrfico ha ge- nerado en las sociedades de algunas regiones de Latinoamrica. En el primer apartado se realiza una pre- sentacin del fenmeno del narcotrfico, entendindolo como una red transnacional para la cual las rgidas fron- teras nacionales parecen inexistentes. A continuacin se da paso a la argumentacin que justifica el planteamien- to en pro de la existencia de una narcocultura y se iden- tifican los aportes de dos teoras relacionadas con la in- terpretacin de las culturas: las representaciones socia- les y los frentes culturales. Finalmente, se exploran los mensajes que circulan por los medios de comunicacin y que constituyen objetivaciones y anclajes de la narcocultura. Como se podr observar, la estructura del presente documento va hilando algunas de las piezas del rompeca- bezas que constituye el narcotrfico en el mundo cultural de muchas localidades que vienen siendo epicentro de este fenmeno. La relevancia social del tema propuesto 120 LILIAN PAOLA OVALLE es indudable; los efectos econmicos, polticos y sociales del narcotrfico en la marcha de muchos pases han sido enormes y difciles de evaluar con certeza. Por lo tanto, analizar el fenmeno desde una perspectiva que integra elementos culturales resulta sumamente til y fundamen- tal para entender su naturaleza y sus complejas relacio- nes en el entramado social. EL NARCOTRFICO: UNA RED TRANSNACIONAL Uno de los problemas que surgen al abordar el tema del narcotrfico es el conceptual, ya que existen diferen- tes perspectivas de anlisis. En algunas ocasiones se le seala como una empresa ilegal (Sarmiento y Krauthausen, 1991a; Orozco, 1991), para otros analistas el narcotrfico constituye un conjunto de organizaciones delictivas transnacionales o una modalidad del crimen organizado internacional (Del Olmo, 1995; Serrano, 1999; Astorga, 2003; Ramos, 1995), y resaltan los trabajos que lo abordan como una economa ilegal (Kalmanovitz, 1990; Tovar,1995; Montas, 1999; Tokatlian, 2000; Tohumi, 2003). Por otra parte, tambin estn los autores que han abordado el fenmeno del narcotrfico desde una pers- pectiva sociocultural, tales como lvaro Camacho (1988), que lo ubica como un mecanismo de inclusin social efectivo para grandes sectores; Alonso Salazar (1992), quien caracteriza las denominadas subculturas del narcotrfico; Restrepo (2001), con su indicacin de que esta actividad, por empatar como ninguna otra con la lgica capitalista, puede ser entendida como espejo de la cultura. En esta misma lnea, Luis Astorga (1995) identifica el aspecto mtico en la construccin social de la identidad del narcotraficante en Mxico; Juan Cajas (2004) aborda antropolgicamente el modo de vida de un grupo de narcotraficantes colombianos, identifican- do el mundo del narcotrfico como un escenario de incertidumbre, y Valenzuela (2002) plantea la existen- cia de una narcocultura definida por los cdigos de LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 121 conducta, estilos de vida y formas de relacin de quie- nes participan en el narcomundo. Cada una de estas conceptualizaciones constituye un lente diferente y permite identificar matices y tonalidades distintos que resultan pertinentes en el proceso de cons- truccin de conocimiento en torno al complejo fenmeno del narcotrfico. As, ya que el nombre y el apellido que le pongamos al narcotrfico definen el objeto de estudio de- jando fuera o integrando diversos aspectos, en este tra- bajo se parte de una conceptualizacin alejada del nfa- sis criminolgico. El narcotrfico es entendido aqu como una red transnacional de produccin, transporte y comercializacin de drogas ilegales, ya que se considera que ubicar la reflexin en conceptualizaciones que hagan nfasis en su carcter ilcito implica una aceptacin de la perspectiva del Estado y, en este sentido, la adopcin de los discursos oficiales alrededor de la produccin y trfi- co de drogas. 1 As, identificar al narcotrfico desplazando el aspecto evidentemente ilegal que entraa, para hacer hincapi en el aspecto reticular y transnacional, facilita el propsito fundamental del presente trabajo, que es ex- plorar desde la perspectiva del actor las interconexio- nes de la red, las particulares prcticas sociales que se sustentan y las significaciones que se construyen en la llamada narcocultura. En este punto es pertinente detenerse en lo que impli- ca ubicar la reflexin del narcotrfico en trminos de una red transnacional. Es cada vez ms comn escuchar trminos como crimen global, delito transnacional o redes internacionales para hacer referencia al fenme- no del narcotrfico, y en este contexto, parece imposible explorar su complejo mundo sin reconocer las conexio- nes internacionales que resultan indispensables en la red de produccin y comercializacin de drogas ilegales. As, situar la reflexin sobre el narcotrfico en el contexto de la globalizacin implica el reconocimiento de que la acti- vidad econmica de comercializar drogas ilcitas inter- nacionaliz sus redes, en gran parte gracias al incremen-
1 Discursos ajenos a las coordenadas de significacin de los actores que comulgan con el proyecto ilegal del narcotrfico. 122 LILIAN PAOLA OVALLE to de la circulacin de capitales, informacin y personas a escala mundial. Sin embargo, para entender por qu en la conceptuali- zacin del narcotrfico aqu propuesta, ms que enten- derlo como un fenmeno global, se presenta como una actividad transnacional, resultan tiles las acotaciones de Gilberto Gimnez (2002:26), quien plantea que aunque no existe un consenso en las ciencias sociales sobre el significado y alcance del trmino globalizacin, el ele- mento fundamental para definirlo est relacionado con los procesos de desterritorializacin. Segn este autor, aunque las diferentes definiciones de la globalizacin se refieren a o toman como sinnimos procesos como la internaciona- lizacin, la liberalizacin, la universalizacin o la occidentalizacin, lo verdaderamente distintivo del pro- ceso de globalizacin radica en la proliferacin de relacio- nes supraterritoriales. Gimnez (1999:53) recuerda que la antropologa lla- mada posmoderna introdujo un discurso sobre la rela- cin territorio-cultura, que afirma que en la actualidad la cultura es por definicin desterritorializada debido a los fenmenos de globalizacin. Segn este planteamiento, el crecimiento exponencial de las migraciones internacio- nales y la deslocalizacin de las redes modernas de co- municacin han eclipsado la relevancia de los territorios interiores sustituyndolos por redes transnacionales de carcter comercial, social y poltico. En este sentido, los procesos de globalizacin crean e intensifican la base eco- nmica y tecnolgica que hace posible la idea del transnacionalismo, entendiendo as que la nocin de transnacionalidad difiere de la nocin de globalizacin. La nocin de transnacionalidad hace referencia a la din- mica mediante la cual la poltica y la ideologa se ven impactadas por los procesos de globalizacin (Ribeiro, 2000:466). Por lo tanto, cuando se afirma que el narcotrfico es una red transnacional se entiende que, adems de ser una actividad que a semejanza de las grandes corporaciones transnacionales se beneficia de las asimetras entre las naciones para sacar provecho econmico, constituye tam- LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 123 bin un escenario en el que las compactas y rgidas fron- teras nacionales se diluyen. Igualmente, se entiende que las implicaciones del narcotrfico van mucho ms all de los mbitos legales, polticos, econmicos y de las relacio- nes exteriores, implicando tambin los aspectos ideolgi- cos y culturales. Los diversos estudios que desde las ciencias sociales han abordado este fenmeno 2 coinciden en que sus ac- tividades no estn aisladas del conjunto de las prcti- cas sociales, ya que los narcotraficantes conviven en su entorno exteriorizando algunas formas de hacer que empiezan a generar una serie de cambios y trans- figuraciones sociales y culturales relacionadas directa- mente con el establecimiento de nuevas pautas de interaccin, cambio en los valores y procesos de legiti- macin, entre otros. En este sentido, es importante sealar que, mien- tras las drogas sean ilegales creando un potencial enorme de ganancias y la demanda por estas drogas contine, la tarea de eliminar la produccin y el trfi- co de drogas es virtualmente imposible. Esto, a su vez, supone que cada vez ms sectores de las diferentes naciones se vern implicados en las redes internacio- nales de esta actividad y sern testigos de las trans- formaciones sociales y culturales que se derivan de su accin. Este escenario plantea un reto impostergable para las ciencias sociales, quienes en su tentativa de comprensin del impacto social y cultural del narco- trfico debern abocarse a las interconexiones globales- locales. En definitiva, para comprender las prcticas y repre- sentaciones que circulan por el narcomundo tanto en los contextos locales como en los globales es fundamen- tal partir de una perspectiva que entienda lo local como un conjunto de relaciones sociales que trascienden sus fronteras y del reconocimiento de que la red transnacional del narcotrfico se nutre de las especificidades sociocul- turales de los contextos locales.
2 Salazar, 1995, 2001a y 2001b; Salazar y Jaramillo, 1992; Crdoba, 2002; Astorga, 1995, 1996 y 2003; Krauthausen, 1999, entre otros. 124 LILIAN PAOLA OVALLE NARCOCULTURA Y PRCTICAS SOCIALES Puede parecer extrao hablar de la cultura del narcotr- fico, ya que en muchas ocasiones se contina relacionando el concepto de cultura con ciertas manifes- taciones ritualizadas en contextos claramente delimita- dos; sin embargo, existen conceptualizaciones que per- miten entenderla como el conjunto de acontecimientos vinculados a la accin humana por los cuales circulan los modos de apropiarse y vivir determinadas realidades sociales. En palabras de Gonzlez, a pesar de los mlti- ples significados que puede retomar la palabra cultura, sta aparece siempre ligada a la creacin del sentido de la vida y del mundo (2003:113). As, si se entiende a la cultura como la produccin de significados vividos por un grupo
determinado, co- bra sentido hablar de una narcocultura, puesto que plantear su existencia es afirmar que alrededor de la actividad transnacional de transportar y comercializar drogas ilegales empiezan a aparecer y a generarse di- versos sentidos prcticos de la vida o diversas reglas del juego y normas de comportamiento. En este senti- do, la narcocultura define la situacin de estos gru- pos en la vida social, ya que al mismo tiempo distingue y unifica a quienes participan y/o comulgan con este proyecto ilegal. En este sentido, es importante sealar que para dar cuenta de la complejidad que entraa la nocin de narcocultura es imposible partir de una idea pragm- tica de la cultura. Para desentraar los significados que circulan por el narcomundo es necesario antes que nada alejarse de la vocacin por inscribir a cierto grupo de personas en la narcocultura, ya que constreirla a un grupo especfico podra conducir a conclusiones par- ciales y esquemticas que deriven en las conocidas cari- caturas del narco que venden los medios. Si bien es indudable que la narcocultura es activa y continua- mente construida por ciertos actores, el planteamiento central de este texto es que los lmites sociales de dicha cultura no existen en la forma de rgidas y claras fronte- LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 125 ras con respecto a los diferentes sectores sociales, in- cluso aquellos que se desenvuelven en los lmites de la legalidad. Al respecto, Jorge A. Gonzlez plantea que la cultura es sueo y fantasa que sobrepasa los duros lmites de la realidad, al tiempo que constituye raz y recuerdo de lo que hemos sido y de los pasos anteriores (1994:57), pala- bras que cobran sentido al explorar algunos aspectos discursivos de la cultura del narcotrfico. En el narcomundo se detenta cierta ideologa legitimadora de sus acciones que, lejos de negar o encu- brir sus actividades ilcitas, le permite aceptarlas y justi- ficarlas plenamente. Un ejemplo de esto lo constituyen los narcotraficantes latinoamericanos, quienes se definen a s mismos como defensores de los valores regionales y luchadores por el progreso. Sostienen que su industria, aun cuando ilegal, beneficia a Latinoamrica pues atrae enormes cantidades de dinero, promueve el desarrollo y reduce el desempleo (Ovalle, 2000). Desde esta perspecti- va, no hay ningn problema en ofrecer un producto cuya alta demanda es innegable. As, la cultura del narcotrfico se desarrolla tras el sueo y la promesa de inclusin en regiones y localidades donde ascender posiciones en las clases sociales es una tarea casi imposible mediante los mecanismos legales. Por otra parte, a partir del crecimiento econmico de los grupos narcotraficantes se produjo en algunas regio- nes especialmente en Latinoamrica un rpido ascenso social de sujetos pertenecientes a las clases baja y media. Los beneficiarios, que no slo eran los narcotraficantes sino tambin todos aquellos que los rodeaban: abogados, contadores, guardaespaldas, empresarios, policas, m- sicos, polticos, pilotos, entre otros, generaron un rpido cambio en la estructura social. Todos estos recin llega- dos, que no eran asumidos como iguales por las viejas lites, aunque deseaban el ascenso social, no estaban in- teresados en ocultar su origen. As, en sus prcticas de consumo manifiestan abiertamente su procedencia, ge- nerando profundos cambios en las interacciones tanto en la vida urbana como en la vida rural. 126 LILIAN PAOLA OVALLE De la misma forma se pueden entender las palabras de Gonzlez cuando plantea que la cultura es raz y recuerdo, ya que al analizar la narcocultura se obser- va la forma en que sta se articula con las culturas populares, las especificidades regionales o locales y la manera en que los actores sociales manifiestan en las prcticas cotidianas las tradiciones y usos que dan for- ma a la cultura de la que provienen. Se puede citar el ejemplo de las famosas narcofiestas, ya que es cono- cido el hecho de que en el narcomundo el especial sentido que se le otorga al ocio y al derroche se mani- fiesta plenamente en sus celebraciones. Si bien una narcofiesta realizada en una ciudad colombiana va a presentar algunos rasgos comunes con una desarrolla- da en el norte de Mxico la presencia de majestuosos e importantes grupos musicales, abundante comida, li- cores costosos, diferentes drogas y cuerpos de seguri- dad privada visiblemente armados, en cada una de ellas se expresan de manera especial elementos que consti- tuyen iconos de sus culturas oficiales conjunto vallenato y orquesta de salsa vs. banda, lechona vs. birria y aguardiente vs. tequila. As, al identificar en la cultura del narcotrfico el ele- mento que la constituye como proyecto y fantasa de in- clusin y el elemento que la enraza en las culturas ofi- ciales surge un problema prctico: cmo identificar los lmites de la narcocultura? De hecho, como ya se ex- pres lneas arriba, las fronteras de la cultura del narcotrfico se presentan bastante borrosas; se pueden enumerar varios ejemplos para corroborar esto. El de- rroche, la opulencia, la trasgresin, el incumplimiento de la norma y el machismo son, entre otras, prcticas sociales continuamente asociadas al narcomundo; sin embargo, vemos que todas ellas son en mayor o en me- nor medida prcticas recurrentes en otros sectores so- ciales de Latinoamrica. As, al detenerse en las prcticas sociales asociadas al narcotrfico, se observa cmo al interrogar a este fe- nmeno las preguntas se revierten y empiezan a surgir otras relacionadas con la cultura y los valores. En otras LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 127 palabras, al explorar la cultura del narcotrfico se ob- serva de qu manera los aspectos de las culturas oficia- les son acogidos y caricaturizados por el narcomundo (el machismo, el derroche y el consumismo) y cmo las prcticas sociales relacionadas con el narcotrfico inci- den en que su particular proyecto y modo de construir la realidad sea interiorizado y aceptado por otros secto- res sociales. Estas borrosas fronteras entre la cultura del narcotr- fico y las culturas oficiales ya haban sido advertidas por Restrepo, quien plantea que al explorar el narcomundo se antepone el mitolgico espejo de Dionisio y empieza a mostrar fragmentos del mundo social en el que estamos inmersos. En la mitologa griega, cuando este dios se mi- raba al espejo no vea reflejado su rostro sino la imagen del mundo en el que estaba inmerso. Segn Restrepo, as acta el asunto de las drogas para quien no teme aso- marse a sus entraas, como un espejo en el que aparece con todas sus contradicciones la cultura contempornea (2001:11). En sntesis, en la vida cotidiana de diversos grupos pueden observarse, tanto en las prcticas como en los medios de comunicacin, mensajes objetivados de la narcocultura, en cuyo desciframiento es necesario va- lerse de categoras analticas que permitan interpretar y leer las diversas interacciones y sentidos que se tejen al- rededor del comercio ilegal de las drogas. En este trabajo se exploran las potencialidades ex- plicativas de dos categoras tpicamente relacionadas con la interpretacin de las culturas: los frentes cul- turales y las representaciones sociales. Si hay algn elemento comn entre estas categoras, es que ningu- na de las dos se relaciona con la realidad como si sta fuera un objeto esttico; por el contrario, las dos coin- ciden en sealar el constante movimiento de la reali- dad estudiada e intentan ajustarse a las dinmicas sociales. Sin embargo, como se ver a continuacin, estas dos categoras de anlisis ofrecen diferentes ele- mentos para descifrar los lazos del narcotrfico en las sociedades. 128 LILIAN PAOLA OVALLE EL NARCOMUNDO COMO OBJETO DE REPRESENTACIN El concepto de representacin social est siendo am- pliamente utilizado como categora de anlisis para com- prender diversos fenmenos sociales, pero en este caso se considera que resulta til para desentraar las implicaciones sociales y culturales del narcotrfico. Bajo el lente de las representaciones sociales se hacen visibles las formas en que la cultura del narcotrfico es integrada a la cotidiani- dad de muchas localidades. Segn Serge Moscovici, las representaciones sociales son un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, integrndose en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios (1979:17-18). Este autor sustenta su teora en dos proce- sos fundamentales: la objetivacin y el anclaje. Con estos dos conceptos se explica la forma en que las representaciones sociales se consolidan y funcionan, enfatizando la interdependencia existente entre lo psico- lgico y los condicionantes sociales. La fase de objetivacin, definida como la constitucin formal de un conocimien- to, hace referencia al proceso mediante el cual un con- cepto abstracto se convierte en un objeto o una imagen tangible. Lo abstracto aparece como la suma de elemen- tos descontextualizados que deben integrarse como una imagen ms o menos consistente que se pueda identificar con mayor nitidez (Jodelet, 1986:469-473). A su vez, el proceso de objetivacin contempla tres pasos: 1. selec- cin y descontextualizacin de los elementos, 2. forma- cin de un ncleo figurativo y 3. naturalizacin. Segn F. Flores Palacios, en el momento en el que se selecciona informacin en funcin de aspectos normativos la representacin adquiere cuerpo, ya que se establece una relacin entre un discurso social preexistente y los elementos seleccionados (2001:12). Dicha seleccin se da paralelamente a un proceso de descontextualizacin del discurso en el que la representacin social se esquematiza. De la relacin que el objeto de la representacin establece LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 129 con otros elementos discursivos emerge un sentido que los enlaza. En el siguiente paso, los elementos del discurso social que han sido seleccionados y descontextualizados en el paso anterior se organizan alrededor de un ncleo figura- tivo, dando luz a un conjunto de informaciones sinttico, coherente, concreto, formado con imgenes vvidas y cla- ras (Jodelet, 1986:483). Un muy buen ejemplo de lo que para el caso estudiado sera la formacin de una imagen ntida y clara es el sur- gimiento de un personaje que antes de 1980 no exista: el narco. Segn Santiago Villaveces, el vocablo narco aparece en el lxico popular de varios pases latinoameri- canos para referirse a sujetos involucrados en algn seg- mento del proceso de produccin, circulacin y/o distri- bucin de drogas ilcitas. Lo ms interesante es que este vocablo, segn el autor, moviliza un sentido de alteridad marcado por la censura moral a aquellas clases emergen- tes (2000:13). As, los cambios sociales y culturales que en varios pases y regiones de Latinoamrica se empezaron a vivir a partir de la dinmica del negocio de las drogas fueron sintetizados en imgenes claras. Siguiendo el ejemplo de Villaveces, se pueden identificar otras imgenes y actores que empiezan a dar sentido a la representacin del narcotrfico. Surge el drogo, el adicto, concebido como la vctima de la situacin; un enfermo, preso de una sus- tancia mortfera, personaje que justifica toda la lucha contra esta actividad, y surge la idea de la existencia del crtel, visto como una rgida estructura mafiosa capaz de atentar contra el orden nacional y regional. En el tercer paso, la naturalizacin, el discurso alrede- dor del objeto se transforma y deja de ser una represen- tacin conceptual abstracta para ser una expresin di- recta del objeto representado. Segn Moscovici, los con- ceptos se transforman en categoras sociales del lenguaje que expresan directamente la realidad (1979:121). Para Flores la naturalizacin permite convertir los elementos del ncleo figurativo en entidades objetivas que uno ob- serva en s mismo y en los otros (2001:11). Esto quiere 130 LILIAN PAOLA OVALLE decir que las representaciones se cristalizan en significa- dos estables que dan vida social al objeto. De esta forma, ya el narco, el adicto y los crteles no son slo imgenes identificadas por el conjunto social; pa- san a ser categoras sociales objetivadas. En este punto re- sultan importantes los planteamientos de Cajas, quien ha- bla de la existencia de una jerga llamada traqueol, me- diante la cual se cristaliza la representacin del narcotrfico. Segn este autor, del submundo de las drogas se deriva una particular forma de expresarse que ha penetrado en amplios sectores, especialmente de la juventud: En Cali, Medelln, Tijuana o Ciudad de Mxico, los jvenes se han apropiado del vocabulario traqueto 3 (2005:23). En este mis- mo sentido se puede entender la forma en que el vocablo narco empieza a ser utilizado designando aspectos como narcogobierno, narcopoltico, narcoguerrilla, narcocasas, narcotumbas, narcodlares, todas ellas expresiones de realidades que debieron incorporarse en la cotidianidad de estas sociedades. Como se observa, la importancia del proceso de objetivacin reside en que pone a disposicin social una imagen o esquema haciendo concreto lo abstracto y tan- gible lo intangible. La otra fase que contempla la representacin social es el anclaje. Moscovici afirma que a travs del anclaje la sociedad cambia el objeto representado por un instru- mento del cual puede disponer, y este objeto se coloca en una escala de preferencia en las relaciones sociales exis- tentes (1979:121). Con estas palabras se entiende que con el anclaje la representacin social se liga al marco de referencia de la colectividad y se convierte en un instrumento til para interpretar la realidad y actuar sobre ella. As, luego de adquirir un significado estable, la representacin social se ancla a un sistema de relaciones histricas y sociales que se encargan de otorgar un sentido al objeto en la red representacional (Flores, 2001:13).
3 En algunas regiones de Suramrica y en las comunidades latinoame- ricanas que habitan en algunas ciudades estadunidenses los narcos son conocidos con el nombre de traquetos. LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 131 De esta forma, el narco, el adicto y los crteles del narcotrfico ya no slo son actores principales de pel- culas, telenovelas, libros y dems medios de comunica- cin masiva, sino que empiezan a ser actores sociales y escenarios cotidianos. Como seala Valenzuela, las re- presentaciones sobre el narcotrfico recreadas en los narcocorridos no slo sirven para darles sentido a una serie de elementos que la gente conoce o intuye, sino que participan en la produccin de prcticas cotidianas des- de las cuales la gente aprende a vivir con ese mundo (2002:325). EL NARCOMUNDO COMO FRENTE CULTURAL Mientras las representaciones sociales permiten com- prender las formas en que el narcomundo irrumpe en las sociedades y el modo en que la sociedad aprehende la presencia cotidiana de estos nuevos actores, los frentes culturales permiten descifrar los lmites entre las cultu- ras oficiales y la narcocultura. Segn Gonzlez, los frentes culturales pueden ser en- tendidos como espacios sociales y entrecruces de interacciones en las que se lucha por el monopolio legtimo de la construccin y reinterpretacin semitica (1994:84). En este sentido, al proponer que el narcomundo puede ser entendido como un frente cultural, la discusin se ubi- ca en un proceso social fundamental: la legitimacin. De antemano se deben reconocer las implicaciones de hablar de la posibilidad de un proceso de legitimacin de las actividades ilegales de los narcotraficantes; sin em- bargo, a pesar de las susceptibilidades que pudieran re- sultar lastimadas, es un hecho que su slido desarrollo econmico y su creciente apropiacin de los mercados internacionales no seran posibles si grandes sectores sociales no comulgaran con su proyecto. La legitimacin, como nos recuerda Gonzlez, se consigue cuando un grupo de actores sociales tiene los medios para hacer prevalecer su definicin de la realidad y hacer adoptar una visin del mundo como la ms correcta (1994:70), y para corro- 132 LILIAN PAOLA OVALLE borarlo basta detenerse en las emociones de agradecimien- to que identifica a ciertos sectores sociales con importan- tes capos del narcotrfico. No es necesario ir a El Guamuchilito (Mxico), munici- pio en el que naci el famoso narcotraficante Amado Carri- llo, el Seor de los Cielos, para constatar que el estilo de cacique generoso que han acunado muchos de estos per- sonajes les ha valido el aprecio, el reconocimiento y el agra- decimiento de grandes sectores sociales. En este lugar se observa algo que se repite en muchas regiones de Latinoamrica tanto urbanas como rurales: los narcos han venido a jugar el papel del Estado y han dado respuesta a demandas de las comunidades en materia de vivienda, es- pacio pblico, educacin, recreacin, entre otras. De esta forma, el narcomundo ha podido cristalizar el discurso legitimador de sus acciones al presentarse socialmente como gente comprometida con el desarrollo regional. Sin embargo, el narcomundo, en su afn por hacer prevalecer sus particulares reglas de juego, no se vale slo de las prcticas paternalistas con la sociedad; como se ver a continuacin, existen mecanismos de alto con- tenido simblico con los cuales estos grupos comunican su existencia y persistencia como proyecto de inclusin y como forma de vida. As, al abordar el narcomundo como frente cultural, el anlisis se centra en la gnesis y estructuracin de las interacciones sociales desde las cuales se van constru- yendo puentes de legitimidad. En este ejercicio de inter- pretacin se analizan dos expresiones o prcticas asocia- das al narcotrfico: la violencia trasgresin y la opulen- cia derroche. La forma en que los narcotraficantes adquieren los re- cursos deseados, caracterizada por la rapidez, la transi- toriedad (saben que en cualquier momento pueden per- derlos) y el exceso, incide en que estos sujetos consideren que pueden acceder a lo que quieren fcilmente; por lo tanto, al parecer dejan de percibir claramente los lmites entre el deseo y el acto (Ovalle, 2000:165). Al analizar varias historias de vida de sujetos que trabajaban en el narcotrfico, se encontr que la prdida de lmites se ex- LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 133 presa en las relaciones de estos actores con todo el con- junto de la sociedad. El sujeto obtiene los recursos mate- riales que desea y, dada la importancia que socialmente tienen tales recursos, empieza a asumir un cambio de su rol en el ambiente social. Se percibe a s mismo como ms poderoso, y al saberse respaldado por una red de complicidades y por una organizacin igualmente pode- rosa, comienza a relacionarse con el Otro estableciendo relaciones funcionales mediadas muchas veces por la vio- lencia material y simblica (Ovalle, 2000:167). De all se deriva la imagen del narcotraficante sellada por su carcter sumamente violento y trasgresor, imagen que no difiere de la realidad. Los peridicos de varias ciu- dades de Latinoamrica cuentan historias de torturas, asesinatos, ajustes de cuentas y cruentas batallas entre bandas y grupos de narcotraficantes. El mundo del narcotrfico impone sus propias leyes, las cuales muestran poco respeto por la vida. Situaciones como la traicin o la desobediencia son aleccionadas con la muerte, asesinatos que generalmente quedan en la impunidad. De all que la mezcla de impunidad, armas de fuego y sensacin de poder que los acompaa genere contextos de trasgresin inadmisibles (Valenzuela, 2002:260). Esta amalgama de violencia e impunidad es conocida por la ciudadana y sin lugar a dudas juega un papel im- portante en este campo de lucha por la legitimidad de la que se habla. Es entre ellos, plantean los medios de comunicacin y las autoridades para explicarse el mar de ejecuciones y muertes a cuenta del fenmeno del narcotrfico, y basta detenerse un poco en esta idea para pensar la manera en que estas formas de trasgresin y violencia se empiezan a convertir en prcticas naturaliza- das y asumidas por los ciudadanos. En este sentido, es posible preguntarse si las ejecuciones y asesinatos pre- sentados en los medios como ajustes de cuentas empie- zan a ser asumidos y hasta cierto punto justificados como respuestas naturales a la traicin en ese especfico gru- po social. Por otra parte, es comn que estos actores sociales 134 LILIAN PAOLA OVALLE empiecen a caer en los famosos excesos que han cumpli- do una importante funcin en el estereotipo del narco como un personaje histrinico, comprador compulsivo. El derroche hace, entonces, parte de su modo de vida; derrocha comida, ropa, drogas, alcohol, mujeres. Eviden- temente, este consumismo y derroche no es una prctica exclusiva de los narcotraficantes. Como nos recuerda Valenzuela, las sociedades contemporneas realizan una ostentacin delirante del consumo como parmetro de realizacin y xito en la vida. Sin embargo, en este esce- nario los narcotraficantes constituyen uno de los ejem- plos lmite por su amplia capacidad de consumo (2002:194). La opulencia surge como un consumo demos- trativo; tal parece que estos sujetos actan fundamenta- dos por la creencia ideolgica de que lo importante es tener o de que en la medida que tengas sers aceptado. Por esta razn es tan importante para ellos demostrar su poder adquisitivo, mostrarse y, sobre todo, distinguirse (Ovalle, 2000:188). Tener el reloj de la mejor marca y el ms caro, andar con la mujer ms bonita, 4 ir a los mejores sitios, tener la casa ms vistosa de un barrio, todas stas son expresio- nes de la bsqueda de aceptacin de los sujetos. As, la opulencia o el consumo demostrativo se convierten en prc- ticas indispensables para los narcotraficantes, ya que ellas son el camino que redime y justifica los riesgos (Valenzuela, 2002:194). Un ejemplo extremo de la bsque- da de redencin recorriendo el camino de la opulencia lo constituye el caso de las documentadas narcocriptas que se encuentran en la ciudad de Culiacn. En estos cemen- terios los individuos pueden construir en vida su mauso- leo, tumbas que superan por mucho el estndar de los materiales y el tamao de algunas casas de inters social. En dichas prcticas de consumo demostrativo, sin duda, la iconografa popular es incorporada a algunos usos relacionados con el mundo narco. La Virgen de Guadalupe, Cristo y las imgenes de Jess Malverde apa- recen con frecuencia en su vestimenta. En este sentido,
4 Mujer-trofeo, dice Valenzuela. LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 135 se debe resaltar la forma en que su ropa se evidencia como campo de lucha simblica. Para Gonzlez, es perti- nente hablar de frentes culturales, ya que la palabra fren- te seala una lnea de combate y un campo de lucha por la legitimidad, idea que permite entender la forma en que los narcos se presentan en sociedad vestidos segn la impresin que quieran dar. Es comn ver que cada vez ms las botas puntiagudas, las camisas a cuadros y los cintos pitiados con grandes hebillas van siendo reempla- zados por trajes Armani y camisas Versace. Los kilos de joyas se han convertido en un simple y discreto reloj marca Rolex. Entre los nuevos artefactos incorporados en su bs- queda de ascenso simblico tambin sobresalen los apa- ratos electrnicos, como celulares, agendas y computa- dores porttiles, e imponentes automviles, entre otros. Todas estas mutaciones de los narcos son seguidas y le- das tal vez inconscientemente por la ciudadana, hasta el punto en que pueden establecer categoras y diferen- ciar al que es del que quiere ser o del que simplemente quiere parecer. En sntesis, la categora de frentes culturales propues- ta por Gonzlez, al permitir analizar las interacciones so- ciales entendindolas como lneas de combate por la legi- timidad, enmarca y da sentido a muchas prcticas coti- dianas asociadas al narcomundo que bajo otros lentes permaneceran veladas. Igualmente, al plantear los fren- tes como un campo cultural en el que las fronteras y l- neas divisorias son bastante porosas entre los desniveles de la cultura, esta categora permite explicar las articula- ciones entre la narcocultura y las culturas populares y comprender la forma en que el narcotrfico es acogido no slo econmicamente sino tambin culturalmente por las naciones, regiones y localidades en las que se asienta. LOS MENSAJES OBJETIVADOS EN LAS INDUSTRIAS CULTURALES Luego de explorar las posibilidades explicativas de dos importantes categoras de anlisis en cuanto a interpre- 136 LILIAN PAOLA OVALLE
5 Es decir, en serie y aplicando una estrategia de tipo econmico, en vez de perseguir una finalidad de desarrollo cultural. tacin de la cultura las representaciones sociales y los frentes culturales, resulta til detenerse en las informa- ciones estructuradas y estructurantes que circulan por las diferentes industrias culturales. Es importante revi- sar los contenidos de estos mensajes ya que son el testi- monio directo del impacto cultural del narcomundo, el vehculo de las objetivaciones y los anclajes del narcomundo en la estructura social, y constituyen el mbito donde se evidencia el campo de lucha por la legi- timidad. La radio, la televisin, los peridicos y el cine forman una red por la que circulan los bienes culturales que tienen un papel importante en la construccin de sub- jetividades, demandas y expectativas de los actores so- ciales (Garca Canclini, 1999:163). En este sentido, a continuacin se realiza un breve y apresurado recorri- do por los mensajes que sobre el narcomundo circu- lan por estos medios. Sin embargo, antes se debe sea- lar que se opta por hablar de industrias culturales y no de medios de comunicacin pues es un concepto que pone el nfasis en los bienes simblicos que circulan. Aunque no hace mucho las industrias culturales se asu- man como mecanismos de control social, responsables de la prdida del potencial revolucionario de las masas obreras, en la actualidad se caracterizan como aquellas actividades culturales que a partir de una creacin indi- vidual o colectiva, sin una significacin inmediatamente utilitaria, obtienen sus productos mediante procesos de produccin de la gran industria 5 (Garca Canclini, 1999:159). Sin duda, el narcotrfico es un tema que vende; los peridicos, en su afn por la noticia, hacen del mundo narco un espectculo. Tiroteo, mafia, ajuste de cuen- tas, tiro de gracia, guerra entre carteles, captura, son con- tenidos que se evocan y que obtienen la respuesta mercadotcnica esperada. No pasa algo diferente en la televisin y en el cine; las pelculas sobre mafiosos ya son clsicas desde hace algunas dcadas. Algunas ms LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 137 novedosas, otras ceidas a la obvia frmula de buenos contra malos, el caso es que son ampliamente produci- das porque se sabe del amplio sector que las consume. Sin embargo, como lo plantea Crdoba (2002), que el narcotrfico sea tema importante en las industrias cultu- rales no siempre obedece a que el mundo narco sea un producto informativo rentable en virtud del sensaciona- lismo. En otras industrias culturales, como cierta litera- tura, las artes plsticas y la msica, se puede apreciar con mayor nitidez que el narcotrfico se retoma como denuncia de una sociedad lastimada por una guerra ab- surda, generadora de mltiples violencias, como cons- tructo que expresa expectativas de vida o como historia cotidiana que reclama ser contada. As, al explorar los mensajes que circulan por las in- dustrias culturales con respecto al narcotrfico, resultan pertinentes los aportes de Irma Arriagada (2002), quien al explorar la situacin del narcotrfico en Latinoamrica identific en la prensa escrita de esta regin los siguien- tes puntos: Los narcotraficantes y sus redes de influencia son considerados como los principales desestabilizadores del sistema institucional vigente en la regin. No incluye o lo hace marginalmente el debate y las diferencias de enfoque respecto de cmo enfrentar el problema de la droga. No existe un acompaamiento de la prensa latinoa- mericana a la decisin adoptada por los gobiernos en 1998 en el sentido de dar un tratamiento equilibrado al control de la oferta y la reduccin de la demanda, ya que la cobertura de las acciones orientadas en este sentido es mnima. Se privilegian los temas de poltica internacional y las acciones jurdicas e institucionales. Respecto de las consecuencias sociales y polticas de las drogas, lo que ms destaca la prensa son los hechos de violencia y corrupcin. Pero teniendo en cuenta las mltiples dimensiones del impacto social y cultural del tema de las drogas, se puede decir que 138 LILIAN PAOLA OVALLE la cobertura sobre las consecuencias del fenmeno es mnima. La cobertura en el mbito de la corrupcin y la im- punidad se centra en la institucionalidad poltica y policial; en el mbito jurdico y militar la cobertura se ve reducida. Tampoco se encuentra mucha informacin sobre las consecuencias econmicas del problema, que pue- den ser positivas, como el empleo en actividades ile- gales, o negativas, como la prdida de productivi- dad por consumo de drogas (Arriagada, 2000:23-27). Al ver estos resultados, se puede intuir que la prensa de la regin latinoamericana se aboca a las fuentes y a los discursos oficiales, ya que slo en contadas ocasiones se encuentra en ella un espacio en el que se presenten y ni hablar de que se analicen los aspectos culturales del narcomundo y las formas en que la sociedad interacta y se relaciona con este fenmeno. Con respecto a la msica, son resaltantes los trabajos de autores como Valenzuela (2002) y Astorga (1995), quie- nes han puesto nfasis en la importancia de los llamados narcocorridos como una rica fuente de informacin so- bre las mltiples articulaciones del narcomundo con otros mbitos de la sociedad. Segn lo planteado por Valenzuela, el corrido participa en la construccin y re- construccin de imaginarios colectivos que muchas ve- ces actan como contrapeso de los discursos oficiales o legitimados y como elemento vehiculizador de las repre- sentaciones sociales (2002:284). Aunque los roles se encuentran burdamente dicotomizados: orden contra delincuencia, buenos contra malos, leales contra traidores, amigos contra enemigos (Valenzuela, 2002:38), el corrido juega un importante pa- pel como agencia comunicativa de este tipo de actividades. Como lo seala Valenzuela, desde este gnero musical se construyen mensajes de advertencia para los diversos ac- tores sociales; en esos mensajes la actividad del narcotrfico y el consumo se representan como bombas activadas y la gente debe estar consciente de los riesgos (2002:262). LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 139 Sin embargo, es importante tener en cuenta que el narcotrfico es abordado como tema en diferentes gne- ros musicales y no slo en la msica de banda o en los narcocorridos. Por ejemplo, en el rock en espaol se podran mencio- nar algunos casos de grupos y artistas que abordan esta temtica. Molotov, uno de los grupos de rock mexicano ms reconocidos nacional e internacionalmente, aunque no se ha distinguido por tratar el tema de las drogas en sus canciones, en sus letras, caracterizadas por abor- dar fenmenos sociales, dejan entrever algunos sealamientos importantes relacionados con el tema del narcotrfico. Tal es el caso de una cancin que, simulando la con- versacin que un migrante mexicano quisiera tener con algunos gringos racistas, plantea: Te pagamos con petrleo e intereses nuestra deuda, mientras tanto no sabemos quin se queda con la feria. Aunque nos hagan la fama de que somos vendedores de la droga que sembramos, ustedes son consumidores. As, al tratar en una cancin la tensin que existe en ambos lados de la frontera norte, realizan el importante sealamiento de la dicotoma entre pas productor/pas consumidor repartiendo las responsabilidades. Por otra parte, en el rock en espaol se pueden identi- ficar algunos reconocidos artistas que sobresalen por sus constantes consignas en pro de la legalizacin de ciertas drogas, como es el caso del francs Manu Chao, quien en su cancin titulada Mary Juana dice: Yo conozco una chacha de nombre Mary Juana; dice que todos los chachos la llaman luz del alma, 140 LILIAN PAOLA OVALLE yo digo mari, marihuana, cmo te quiero yo... legalcenla! El argentino Andrs Calamaro tambin se distingue por tratar en varias de sus canciones este tema, como en la cancin Circo y clonazepn, en la que se escucha: ...sobra cocana, y con el precio que tiene este lugar me conviene; gente fina, delincuente, algunos ya diputados, y brindo por nosotros los tarados que les pagamos. As, realiza una denuncia a la pasividad y en muchos casos complicidad de los gobernantes frente a esta situa- cin. Morena con la piel de chocolate, siempre te llevo guardada muy cerca del corazn; pero dicen que aqu no podemos hacerlo. La mente, la cabeza, es el territorio dormido donde yo decido: nada debera estar prohibido recita una cancin del grupo de rock en espaol Los Rodrguez. Incluso en gneros que podran pensarse to- talmente desvinculados del tema, tales como la salsa o el reggae, se pueden encontrar canciones que lo abordan. Un ejemplo de esto es la cancin Marihuana, del cantante de msica popular conocido como El General, o Amor y control, de Rubn Blades. Todos estos ejemplos son una pequesima muestra de todas las canciones que en diversos pases y en diferentes idiomas se han centrado en el tema del narcotrfico. Lo importante aqu es mostrar que en un medio en el que la represin no es tan efectiva surgen voces que gritan la ne- cesidad de buscar alternativas diferentes al problema de LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 141 las drogas, y que, a travs de la universalidad de la msi- ca, estas voces llegan a muchas personas, nutriendo de informacin sus propias posturas y expectativas. Se ob- serva, entonces, que el narcotrfico es una historia canta- da y recitada desde diversos gneros y que a travs de los mensajes musicales que circulan por las ciudades y los campos latinoamericanos se van transmitiendo discursos y enfoques del tema del narcotrfico que juegan un papel importante en la configuracin de las representaciones. Con respecto a los mensajes que sobre el narcomundo circulan por los diversos medios, se puede afirmar que el cine es otro vehculo fundamental. Se debe recordar que esta industria cultural de imgenes tiene una gran reper- cusin en la cultura y en la construccin de identidades. En este sentido, son muy ilustrativas las cifras que ofrece Nstor Garca Canclini sobre la produccin y exportacin audiovisual, ya que permiten dimensionar su consumo mundial. Segn el autor, dicha industria en Estados Uni- dos representa el 6 por ciento del producto interno bruto y emplea a 1.3. millones de personas, ms que la mine- ra, la polica o la forestacin (1999:67). Segn Norma Iglesias, los productos de la industria cinematogrfica incluyen un punto de vista ante la reali- dad mostrada y, por lo tanto, se constituyen en testimo- nios de la mentalidad de una poca y de una clase (1991: 20). En un trabajo realizado por esta autora en 1985 se analiza, en una muestra de 275 cintas, la forma en que el cine mexicano aborda lo fronterizo. 6 Uno de los principa- les aportes del trabajo radica en que permite visualizar la relevancia que va tomando el tema del narcotrfico en la frontera a partir de los diversos periodos histricos. Encontr que de las 275 pelculas realizadas entre 1938 y 1989 sobre la frontera norte de Mxico, 57 trataban el tema de la migracin, 49 el tema del narcotrfico y 34 eran pelculas de vaqueros. As pues, el tema del narcotrfico se
6 Los criterios de seleccin de las pelculas fueron: 1. que la trama se desarrolle en una de las ciudades de la frontera entre Mxico y Estados Unidos, 2. que se refiera a un personaje de esta frontera, 3. que se refiera a una poblacin de origen mexicano que vive en Estados Unidos, 4. que haya sido filmada en una ciudad fronteriza y 5. que parte importante de su argu- mento se refiera a la frontera norte. 142 LILIAN PAOLA OVALLE identifica como el de segundo orden de importancia segn la cantidad de pelculas (Iglesias, 1985:27). Aqu es importante destacar que el nmero de pelcu- las sobre este tema es variable en diferentes periodos. De 1938 a 1969 slo se encontraron dos pelculas basadas en el narcotrfico, pero en el periodo de 1970 a 1978 sur- gieron seis, lo cual es un indicador de la visibilidad que fue ganando el narcotrfico en la frontera norte. Final- mente, el auge de este tipo de pelculas se dio entre 1979 y 1989, dcada en la que se identificaron 41 pelculas, que sin duda alguna ayudaron a consolidar en el imagi- nario mexicano, y en especfico en el de los habitantes de la regin, la innegable presencia de este negocio en la frontera (Iglesias, 1985:49). Por otra parte, al hablar de cine en el mundo, y espe- cialmente del cine que tiene impacto en las ciudades lati- noamericanas, resulta inevitable desviar la mirada hacia lo que pasa en Hollywood. Como se mencion, en estos productos cinematogrficos el narcotrfico y las mafias son un tema consolidado. Pelculas violentas, pelculas obvias, pelculas recargadas de accin, pelculas de gran- des y bajos presupuestos, pelculas novedosas y creativas, pelculas que repiten una sencilla frmula, para todo da este tema, y lo ms interesante es que todas estas pelcu- las encuentran un pblico que paga por verlas. Una de las pelculas de narcotrfico ms destacables en las ltimas dcadas, sin duda, es la historia basada en los relatos de un testigo protegido: Goodfellas, de Martin Scorsese. Tal vez es esa base de realidad, claro est, tra- tada por un excelente director, lo que sell el xito de esta pelcula, que narra la historia de un hombre que crece en un vecindario de Nueva York, rodeado de gngsters y mafiosos, soando ser como ellos. Esta pelcula, adems de mostrar un trozo del enigmtico mundo de los mafiosos y su especial forma de concebir y resolver la traicin, pone en evidencia la forma en que el despliegue de poder y riqueza, referentes sociales del xito, permiten que este grupo sea identificado con admiracin. Trfico, de Steven Soderbergh, es otra de las muchas pelculas que se han hecho sobre narcotrfico que cobr LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 143 cierta relevancia. En esta pelcula se logran hilar tres his- torias, las cuales en realidad son las perspectivas de los tres actores visibles del problema de las drogas: el que las ataca, el que las ofrece y el que las consume. El contexto que enmarca a los policas antidrogas es Tijuana, puerto de salida de drogas hacia Estados Unidos, cuyas imgenes aparecen en un desrtico tono sepia. La historia de adiccin de una adolescente se lleva a cabo en Washington (que, como bien se sabe, es la sede en la que se toman las deci- siones sobre cmo abordar el problema del narcotrfico en el mundo), en imgenes presentadas en tonos azulados, segn el director, expresando la frialdad caracterstica de esta ciudad. Paralelamente, se narra la historia de una rica mujer embarazada que vive en La Jolla, California, quien descubre que su elegante esposo es en realidad un importante narcotraficante. La pelcula est teida con tra- zos de moralizacin, al dejar entrever una supuesta salida al problema a partir de un cambio radical en la tica so- cial, y termina reproduciendo mltiples estereotipos. Otra historia del narcotrfico contemporneo con vapo- res de realidad es Inhala, pelcula que cuenta la historia de George Jung, quien lleg a convertirse en el principal im- portador de cocana proveniente del crtel de Medelln. Esta sencilla y aleccionadora historia, al estilo hollywoodesco, muestra a un personaje nublado por la rpida y fcil ri- queza que finalmente cae en decadencia porque el crimen no paga. Aunque la presentacin del tema es bastante obvia, hay un elemento innovador e importante: esta vez, el protagonista de las actividades de narcotrfico no es un personaje descendiente de italianos, ni un latinoamerica- no, ni un chino, ni un japons, ni un negro; es simplemen- te un estadunidense promedio. Otra pelcula que merece mencin en este breve ejerci- cio fue traducida para Latinoamrica como Diablo, dirigida por el desconocido Gary Gray. A pesar de no mostrar una postura novedosa, es resaltante cmo la pelcula aborda de manera radical la temtica y resulta muy pertinente al momento de explicar la representacin social del narcotrfico. Diablo cuenta la historia de dos hombres que crecieron en las calles de Los ngeles y que decidieron 144 LILIAN PAOLA OVALLE unirse a la DEA para combatir las perniciosas drogas. La pelcula inicia con la captura en Tijuana de Meno Lucero, un importante narco del crtel de Baja California; pero tras el arresto de este cabecilla surge en escena un hom- bre misterioso de quien slo se sabe que se hace llamar Diablo. El protagonista de la DEA acude a la crcel en bus- ca del hombre que l mismo captur, con la esperanza de encontrar alguna pista para ubicar al nuevo enemigo, que aparece como un espectro omnipresente. Meno Lucero le aconseja que se retire temporalmente de la agencia porque para atrapar a su nuevo blanco deber renunciar a los procedimientos y reglas de la polica, ya que se est en- frentando con un monstruo y para combatirlo l tambin debe convertirse en un monstruo. Durante los siguientes minutos los espectadores permanecen sin saber quin es el que est detrs de los hechos sangrientos y de las tran- sacciones de drogas, mientras que la historia juega ha- ciendo creer que puede ser cualquiera de los que aparece en escena. La historia termina sin que se sepa exactamen- te quin es el Diablo, y es en ese hecho en el que se ubica lo radical de esta propuesta, ya que presenta al narcotrfico como la encarnacin del mal, un mal que no se ubica en una persona y que no se acaba tras una captura. As, se puede afirmar que Diablo lleva al extremo la discusin en la que generalmente las pelculas de Hollywood ubican el tema del narcotrfico: la lucha del bien y del mal. De esta forma podran citarse muchos ejemplos ms, ya que las pelculas sobre estos temas se estrenan constante- mente; sin embargo, lo importante aqu es tener en cuenta la importancia de esta industria cultural en la dinmica de las representaciones sociales del narcotrfico y tener algu- na idea del tipo de mensajes que circulan por este medio. Finalmente, se debe resaltar la presencia de mensajes objetivados del narcomundo en otro tipo de industrias culturales, como la literatura y las telenovelas. Es el caso de escritores como Laura Restrepo (2004), Arturo Prez-Reverte (2002) y Jorge Franco (1999), 7 quienes han escrito impor- tantes novelas escenificadas en el narcomundo; ellos son
7 Es interesante que en el caso de las dos novelas los protagonistas del ascenso social que favorece el narcotrfico sean mujeres. LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 145 la cara visible y publicitada de muchas novelas y relatos centrados en este tema. Igualmente, el narcotrfico aparece espordicamente como tema o como contexto en algunas telenovelas. Aqu es interesante ver cmo, si bien no apare- ce como tema principal, el narcotrfico es abordado en pa- ses como Argentina, Per y ms recientemente Mxico, en los que es una realidad que se asume en mayor o en menor medida. Para el caso de Colombia, donde ha tomado dimen- siones innegables, el narcotrfico de hecho se ha convertido en tema principal e hilo conductor de varias telenovelas. Adicionalmente, tambin debe ser reconocida la am- plia difusin en ciertos sectores sociales de cmics rela- cionados con el narcotrfico, como es el caso de las series Frontera violenta y Policaca. Algo parecido ocurre en las artes plsticas, las cuales han estado relacionadas con el narcotrfico, ya sea porque abordan el tema o porque son conscientes del apoyo de este grupo, que generalmente decide gastar dinero en arte. En otras palabras, es necesario sealar que a pesar de lo velado que puede parecer el flujo de mensajes sobre narcotrfico en otro tipo de industrias culturales, este fe- nmeno est siendo asumido cada vez ms como parte de la cotidianidad de diversas regiones, y tal proceso es re- flejado y retroalimentado tambin por estas industrias. CONCLUSIONES El narcotrfico es uno de los grandes problemas que nubla la realidad latinoamericana. A pesar de esto, la com- plejidad intrnseca del fenmeno ya que convergen en l elementos morales, polticos, econmicos, sociales, lega- les, de relaciones exteriores, de salud pblica, de seguri- dad pblica, culturales, geogrficos, entre otros ha man- tenido alejada a la academia de los debates internaciona- les que ha suscitado. Desde esta lgica, lo que se plantea en este artculo es que los aspectos culturales que estn inmersos en el desarrollo del problema pueden y deben ser aprehendidos. En este sentido, se justifica la existencia de una 146 LILIAN PAOLA OVALLE narcocultura entendida como el conjunto de sentidos prcticos de la vida o de diversas reglas del juego y nor- mas de comportamiento que empiezan a hilarse alrede- dor de la actividad de transportar y comercializar drogas ilegales. Se identifica en la cultura del narcotrfico el ele- mento que la constituye como proyecto y fantasa de in- clusin y el elemento que la enraza a las tradiciones de la que proceden, lo cual dificulta la tarea de identificar los lmites de la narcocultura y los modos en que sta interacta con y transforma las culturas oficiales. As, se delinean dos horizontes tericos pertinentes para la tarea de descifrar los sentidos que se entretejen alrede- dor del narcomundo. Mientras las representaciones so- ciales permiten comprender las formas en que ste irrumpe en las sociedades y el modo en que la sociedad aprehende la presencia cotidiana de estos nuevos acto- res, los frentes culturales permiten descifrar los lmites entre las culturas oficiales y populares y la narcocultura. Se abre, entonces, una invitacin para continuar por es- tas lneas interpretativas y explorar otras que puedan aportar en el proceso de construccin de este objeto. Finalmente, se identific la importancia de atender los mensajes que circulan por las acciones de las industrias culturales en cuanto testimonios del impacto social y cul- tural del narcotrfico, al tiempo que estructuran deter- minadas representaciones en torno al fenmeno. As, te- niendo en cuenta la complejidad del tema y la forma en que fue abordado en este trabajo enmarcado en la teora de las representaciones sociales y de los frentes cultura- les, se puede entender que este texto se plantea como una reflexin inicial que permanece abierta. BIBLIOGRAFA Arriagada, Irma, y Martn Hopenhayn, Produccin, trfico y consumo de drogas en Amrica Latina, CEPAL/Nacio- nes Unidas, Santiago de Chile, 2000. Astorga, Luis, Drogas sin fronteras, los expedientes de una guerra permanente, Grijalbo, Mxico, 2003. LAS FRONTERAS DE LA NARCOCULTURA 147 Astorga, Luis, El siglo de las drogas, Espasa Calpe, Mxi- co, 1996. , Mitologa del narcotraficante en Mxico, UNAM/Plaza y Valds, Mxico, 1995. BBC de Londres, Narcotrfico, industria global, en www.bbc.com, 2000. Cajas, Juan, El truquito y la maroma, cocana, traquetos y pistolocos en Nueva York. 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Durante millones de aos de probar, fracasar y acertar, mltiples seres vivos han delimitado las llama- das regiones fitogeogrficas, o distribucin geogrfica de las plantas, y las provincias faunsticas, o distribucin geogrfica de los animales. Los patrones de precipitacin pluvial, temperatura, latitud, longitud, as como la alti- tud, han creado fronteras naturales para los desiertos, matorrales, humedales, chaparrales y bosques, en un proceso tan largo como lento. Pero esas fronteras natura- les no son rgidas ni estticas. Cuando dos regiones na- turales se traslapan, natura concede un ecotono, un es- pacio geogrfico que comparte las caractersticas de las dos regiones traslapadas. Este ejemplo natural y produc- to de millones de aos de convivencia de seres vivos irracionales debera inspirar al hombre y redefinir, ade- cuar sus fronteras polticas. Los elementos biticos y abiticos que componen el glo- bo terrqueo estn interconectados entre s, formando una extensa red de vida. Entre ellos solamente existen las fron- teras necesarias. As aconteci exitosamente la vida en el planeta, hasta la emergencia del Homo sapiens. Su sa- piencia lo ha llevado a crear sus propias fronteras, lmi- tes, comunidades econmicas, regiones y bloques de na- 1 Ulrich Beck, Qu es la globalizacin?, Ediciones Paids Ibrica, Bar- celona (Espaa), 1998, p. 66. 154 ALBERTO TAPIA LANDEROS ciones. Millones de humanos han muerto defendiendo y estableciendo estas fronteras. Pero en el ltimo momento de la historia los humanos hemos decidido que, finalmente, todo debe ser global, interconectado: el concepto original de natura. QU REALIDAD AMBIENTAL EXISTE EN LA FRONTERA OESTE MXICO-ESTADOS UNIDOS? La actual lnea fronteriza entre ambos pases fue esta- blecida en 1848, con una longitud de 3 152 kilmetros, desde el Ocano Pacfico en el oeste hasta el Golfo de Mxico en el este, como parte del Tratado de Guadalupe- Hidalgo, despus de perder Mxico el norte de su territo- rio como consecuencia de la guerra con los Estados Uni- dos de Amrica. Esta divisin territorial empez con una raya en un mapa que luego se transform en la psiquis social de ambos pases, y de ah se materializ en el suelo. Desde entonces ha crecido en tamao, forma y contenido, en respuesta a las presiones migratorias. As, de haber sido una raya de cal, se materializ en un cerco de alambre. Madera y metal han evolucionado y crecido hasta alcan- zar la forma de una nueva muralla, que en cuanto ms infranqueable sea, mejor es para el norte y peor para el sur. En ambos lados de esta barrera crece y se transforma la sociedad fronteriza, lugar de encuentro de razas, idio- mas, creencias, habilidades, costumbres, enfermedades, vicios, intereses, sueos, proyectos, sabores, olores, co- lores, y dems manifestaciones que conforman una cul- tura. Al norte, cuatro estados con 24 condados; al sur, seis estados con 39 municipios; total: ms de 10 millones (INE, 2000) de seres humanos interactuando sobre la l- nea divisoria. Durante su corta historia, comparada con la del medio natural en el que ocurre, la disparidad y la inequidad natural, ms que la afinidad y la justicia, han caracteri- zado a la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Dispa- AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 155 ridad tecnolgica, de valores morales, de patrones de con- sumo, de acumulacin de riqueza y de comercio, ha crea- do una diferencia que fortalece a la nueva muralla. Inequidad natural que la mayora de las veces perjudica al sur y beneficia al norte. Y mientras esta valla se impermeabiliza al gnero hu- mano, los eternos elementos naturales nos reconfirman su libre trnsito por las fronteras del hombre. Agua, aire, fuego y tierra van y vienen, marcando la realidad ambien- tal entre los dos pases, subrayando la equidad natural: ante el medio ambiente todos somos iguales. AGUA En el oeste fronterizo que nos ocupa cruza una corriente de agua natural que da vida al desierto oeste americano. El Ro Colorado, que nace en el Parque Nacional de las Montaas Rocosas, en el estado de Colorado, Estados Unidos, viaja 2 365 kilmetros, con una profundidad pro- medio de 6.5 metros, hasta alcanzar el nivel del mar en el Golfo de California o Mar de Corts (WWW.kaibab.org). De su vasto caudal apenas el 7 por ciento cruza la lnea divi- soria y da vida al Delta del Colorado en nuestro pas. Pri- mera disparidad sta, que el 93 por ciento de sus aguas se quede en la nacin del norte, inequidad natural. O fue sta la verdadera causa de la guerra Mxico-Estados Unidos? Lo cierto es que antes de tal evento el 98 por ciento del Ro Colorado estaba en territorio mexicano. Gracias a este pequeo volumen de lquido que llega a Mxico, en los norteos estados de Sonora y Baja California el hombre ha creado primero un vergel agrco- la y recientemente uno industrial y de servicios. En el delta mexicano del Colorado viven actualmente ms de un milln de habitantes, que dependen del dbil chorro de agua que por sobreexplotado ya no llega al mar, con adversas consecuencias ambientales. La falta de suficiente agua dulce en la desembocadura del ro pudiera ser una de las causas del abatimiento de las poblaciones de im- portantes especies marinas que se reproducen en ella, 156 ALBERTO TAPIA LANDEROS como la totoaba (Totoaba macdonaldi), la vaquita marina (Phocoena sinus) y varias especies de camarn (Penaeus spp.). La totoaba y el camarn constituyeron la base de la economa y permitieron el nacimiento y desarrollo de las comunidades pesqueras de Puerto Peasco y Golfo de Santa Clara, en la costa sonorense, y la de San Felipe, en Baja California. Adems del agua del Colorado que utiliza este milln de seres humanos, un volumen adicional es conducido por acueducto a las ciudades de Tecate y Tijuana para completar la cuota de estas grandes zonas urbanas, las que debido a la sequa que heredamos del siglo pasado no cuentan con el suficiente lquido para mantener los usos domstico e industrial. La costea ciudad de Ensenada, Baja California, ya ha advertido que tambin necesitar agua del vital ro del desierto. Mxico tiene garantizada una cuota fija del agua de este ro providencial, mediante el tratado internacional de 1944, que especifica un volumen anual de solamente 1 850 234 000 metros cbicos. Pero el tratado original de 1944 no contempl la calidad de sus aguas. Resultado: tradicionalmente Estados Unidos ha enviado agua de in- ferior calidad a la que en forma natural el ro acarrea desde su nacimiento. Debido a esto, lentamente se ha degradado la tierra de cultivo mexicana, principalmente por el alto contenido salino y de otros minerales, as como de residuos orgnicos e inorgnicos indeseables. Una con- secuencia de esto es que la produccin agrcola bajaca- liforniana ha estado por mucho tiempo en desventaja com- petitiva con la de California. Resultado de una oscura estrategia de mercado, o mera consecuencia de echar al ro sus aguas residuales agrcolas? No fue sino hasta 1974, como consecuencia de la llamada guerra de la sal (una protesta generalizada de agricultores, ciudadanos y estu- diantes), que se acord la calidad de las aguas, que desde entonces no deben rebasar una salinidad de 121 partes por milln (ppm), con una tolerancia de ms o menos 30 ppm (CILA, 1973). Pero desde entonces las otrora excelentes tierras del delta mexicano ya no volvieron a ser lo productivas que AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 157 fueron antes que Estados Unidos descargaran sus aguas residuales, producto del lavado de sus tierras agrcolas, en el torrente que entregaban a Mxico. Inconveniencia de vecindad para Mxico, depender de aguas que nacen en territorio de su vecino y que fue nuestro. Pero no todos los males vienen del norte; tambin los hay que van del sur. El Ro Nuevo es una dbil corriente que corre de sur a norte. Originalmente recoga exceden- tes del Ro Colorado, y debido al declive natural que hacia el norte tiene la axila del Golfo de California, sus aguas van a descargar al Mar Salado (Salton Sea), en el sur de California. Durante la segunda mitad del siglo pasado esta corriente lleg a extremos de contaminacin orgnica e inorgnica, ocasionando protestas del vecino norteo que en ciertos momentos de la historia han tensado la rela- cin binacional. Actualmente, el Ro Nuevo est cataloga- do por Estados Unidos como el ro ms contaminado del mundo. Mxico no puede exportar libremente su produc- cin o mano de obra, pero exporta sin ningn obstculo su drenaje, residuos agroqumicos e industriales; lo peor de nuestra basura lo mandamos a un pas altamente avan- zado en su control ambiental y en calidad de vida. INCONVENIENCIA DE VECINDAD PARA ESTADOS UNIDOS Al iniciarse la agricultura en el Valle Imperial, California, se cont con el fluido que transportaba el viejo cauce del Ro El lamo. Este desage natural del Ro Colorado, que corre hacia el norte hasta llegar al mencionado Mar Sala- do, una depresin de ms de 100 metros bajo el nivel del mar, fue utilizado para transportar agua del Colorado al Valle Imperial, pero con el inconveniente de tener que pasar por territorio mexicano. Esta travesa result muy costo- sa para Estados Unidos, y la prdida de agua por filtra- ciones y evaporacin lo llev a repensar esta forma de abastecer la zona agrcola del sureste californiano. Entonces naci el proyecto de construir un canal que corriera solamente por territorio estadunidense. Aproba- 158 ALBERTO TAPIA LANDEROS do en 1928 y concluido en 1942, el llamado Canal Todo Americano (CTA) evit dejar sus filtraciones y evapora- cin del lado mexicano. Debemos comentar que la evapo- racin tambin constituye una fuente de humedad im- portante, sobre todo, para la biodiversidad. Con una anchura de 61 metros y un recorrido de 96 kilmetros, el Todo Americano transporta alrededor de 3 453 millones de metros cbicos anuales para irrigar 228 mil hectreas en el Valle Imperial. Pero esta maravi- lla de la primera mitad del siglo veinte ha tenido un alto costo de agua para sus constructores, quienes han esti- mado que en sus primeros 48 kilmetros de recorrido el CTA pierde, debido a filtraciones, 113 millones de metros cbicos anuales, que en su mayora (100 millones) se es- curren subterrneamente al lado mexicano (INE, 2000). Gracias a esta agua que emigra al sur por debajo de la tierra, como si fueran indocumentados y droga que tran- sitaran de sur a norte por narcotneles, el norte cachanilla tiene a su disposicin un manto fretico muy importante, en cuya explotacin se han perforado 420 pozos federales que han creado derechos de riego para unas 19 200 hec- treas agrcolas y de biodiversidad. Una vez ms, las ca- ractersticas fsicas naturales no reconocen la frontera po- ltica. Esto no significa que nos robemos agua del Canal Todo Americano, sino que su cauce sin ninguna protec- cin permite la trasminacin que nos favorece. Inconve- niencia de vecino para Estados Unidos, conveniencia para Mxico. Al analizar esta inconveniencia Estados Unidos, en- contr primero como solucin implementar el proyecto de encementacin o pavimentacin, como suele lla- marse a la idea de revestir, forrar los primeros 48 kilme- tros de su cauce, para evitar sus fugas al sur de la fronte- ra. Pero recientemente se encontr una segunda solu- cin: construir un canal paralelo revestido, con una lon- gitud de 37 kilmetros, que una vez terminado cancelara el original y todas sus filtraciones hacia Mxico. Pero resulta que la biodiversidad aprovecha toda for- ma de H 2 O, y las fugas del Todo Americano, adems de hacer florecer la agricultura con el bombeo de sus aguas, AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 159 han hecho posible la creacin de nueva vida en donde antes era un pramo. Hoy, densas asociaciones vegetales viven dependiendo de las aguas furtivas del Todo Ameri- cano. Este hbitat natural ya ha sido poblado por una diversidad animal, aviaria, terrestre y acutica, constitu- yendo un ecosistema productor de valiosos servicios am- bientales para todos los pobladores de este valle agrcola, principalmente los norteos. Este hecho lleva a una encrucijada a Estados Unidos: forrar su canal ocasionar un ecocidio. La Comisin Estatal del Agua de Baja California solicit al Sonoran Institute de Arizona y a Pronatura en Mxico una valoracin del impacto ambiental que ocasionara el revestimiento o la construccin de un canal alterno reves- tido. En ese estudio se encontr que las filtraciones del CTA a Mxico mantienen 1 922 hectreas de humedales y 1 454 de hbitat terrestre, para un total de 3 376 hectreas que se veran afectadas, adems de las tierras agrcolas. En las 3 376 hectreas de hbitat hemos confirmado, a lo largo de los aos, la presencia de algunos elementos de flora y fauna silvestre cuya sobrevivencia depende de las aguas del Canal Todo Americano: FLORA Mezquite dulce Prosopis grandulosa Mezquite tornillo Prosopis pubescens Palo verde junco Parkinsonia aculeata Cachanilla Pluchea sericea Chamizo costilla Atriplex canescens lamo Populus fremontii Sauce Salix gooddingii Pino salado Tamarix ramosissima Tule Typha dominguensis. Carrizo Phragmites communis Canutillo Ephedra trifurca Verbena Abronia villosa Gobernadora Larrea divaricata MAMFEROS Coyote Canis latrans Gato monts Lynx rufus 160 ALBERTO TAPIA LANDEROS Zorra gris Urocyoncinereo argenteus Mapache Procyon lotor Tejn Taxidea taxus Zorrillo Mephitis mephitis Liebre Lepus californicus Conejo Sylvilagus audubonii Juancito Spermophilus tereticaudus Rata cambista Neotoma lepida Ratn de campo Reithrodontomys megalotis Ratn venado Peromyscus maniculatus Ratn de bolsillo Perognathus formosus Rata almizclera Ondatra zibethica Murcilagos: se han reportado hasta 22 especies. AVES RESIDENTES Codorniz de Gambel Callipepla gambelii Paloma huilota Zenaidura macroura Paloma ala blanca Zenaida asiatica Correcamino Geococcyx californianus Trtola Columbigallina passerina Cenzontle Mimus poliglotos Carnicero Lanius ludovicianus Chanate Agelaius phoeniceus Zanate Cassidix mexicanus Vaquero Molothrus ater Bho Bubo virginianus Tecolote Speotyto cunicularia Lechuza Tyto alba Gaviln Buteo jamaicensis Cerncalo Falco sparverius Zopilote Cathartes aura Cuervo Corvus corax Garza blanca Casmerodius alba Garza garrapatera Bubulcus ibis Garza azul Ardea herodias Garza verde Butorides virescens Garza nocturna Nycticorax nycticorax Cerceta canela Anas cyanoptera Pato tepalcate Oxyura jamaicensis Gallareta Fulica americana Gallinula Gallinula chloropus Aboceta Himantopus mexicanus Faisn Phasianus colchicus (extica) AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 161 ALGUNAS AVES MIGRANTES Ganso canadiense Branta canadensis Ganso blanco Chen caerulescens Ganso frente blanca Anser albifrons Pato golondrino Anas acuta Pato chalcun Anas americana Pato real Anas platyrhynchos Pato cuaresmeo Spatula clypeata Cerceta de alas verdes Anas crecca Cerceta de alas azules Anas discors ANFIBIOS Y PECES Rana Rana catesbeiana Sapo Bufo cognatus Sapo del desierto Bufo alvarius Sapo pinto Bufo punctatus Lobina Micropterus salmoides Carpa Cyprinus carpio Mojarra Lepomis macrochirus Tilapia Tilapia mossambica Lisa Mugil cephalus Bagre piltonte Pylodictis olivaris Bagre puyn Ictalurus furcatus Bagre de canal Ictalurus punctatus Bagre caf Ictalurus nebulosus Pececillo mosquito Gambusia affinis Tortuga Trionyx spiniferus REPTILES Vbora de cascabel Crotalus atrox Vbora de cuernitos Crotalus cerastes Culebra topera Pituophis melanoleucus Serpiente rey Lampropeltis getulus Culebra chirrionera Masticophis flagellum Lagartija de rbol Urosaurus ornatus Lagartija pinta Uta stansburiana Lagartija coluda Urosaurus graciosus Lagartija cornuda Phrynosoma platyrhinos Geko Coleonyx variegatus A esta lista de especies hay que agregar una gran va- riedad de insectos y los diversos microorganismos aso- 162 ALBERTO TAPIA LANDEROS ciados al hbitat, que tambin son parte del ecosistema y contribuyen al equilibrio ecolgico de esta regin fronte- riza proporcionando indispensables y vitales servicios am- bientales (INE, 1995). El estudio realizado por Pronatura y el Sonoran Institute encontr especies adicionales a las ya listadas arriba. Des- tacan dos aves debido a su importancia ecolgica: el palmoteador de Yuma (Rallus longirostris yumanensis) y el ralito negro de California (Laterallus jamaicensis coturniculus). El primero est listado en peligro de extincin en Mxico y el segundo, en California. Dos aves acuticas residentes que pudieran tener el suficiente peso como para inclinar la ba- lanza en favor de la conservacin de este ecosistema ame- nazado. En cualquier parte del mundo, destruir el hbitat de especies en peligro de extincin desencadena una defen- siva ambiental de solidaridad internacional. En cuanto a las plantas del lado mexicano que actual- mente viven de las filtraciones del CTA, el mencionado es- tudio encontr, adems de las identificadas por nosotros, las siguientes: Palma datilera Phoenyx dactylifera Chamizo blanco Ambrosia dumosa Chamizo cenizo Atriplex canescens Quelite salado Sueda moquinii Chamizo codornicero Atriplex lentiformis Chamizo volador Salsola tragus Junco Scirpus maritimus Tulillo Eleocharis geniculata Tulillo Eleocharis rostellata Ajo lily Hesperocallis undulata Trigo gentil Distlichis spicata Adems, tambin se encontraron algunas hierbas anua- les que identificaron en la estacin del ao en la que ca- racterizaron a este hbitat ripario. Repetimos: impedir la filtracin de las aguas del CTA hacia Mxico pondra en un predicamento a Estados Uni- dos: forrar su canal ocasionara un ecocidio. Paradjica- mente, es en su propio pas donde grupos ambientalistas AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 163 podran oponer la mayor resistencia a este proyecto estadunidense, al contar con argumentos tan valiosos como el de las aves mencionadas y algunas de las plantas de la lista. Pero la defensa de este ecosistema no slo tiene acti- vistas del lado norte de esta frontera ambiental; del lado mexicano se ha formado un grupo de ciudadanos, princi- palmente empresarios locales, que han iniciado activida- des institucionales para impedir el encementado de este canal. Su nombre: Comisin Ciudadana de Usuarios del Ro Colorado, A.C. 2 Esta asociacin civil pudiera decirle al lector ecolgico que se trata de un grupo comn de ciudadanos, mas no es as. En realidad, est integrada por diez slidas asociaciones representativas de la socie- dad civil que pueden hacerse or en foros internacionales para hacer valer sus argumentos. En la historia ambien- tal de la regin que nos ocupa, desde la Guerra de la Sal (en las dcadas de los sesenta y setenta) y la defensa del borrego cimarrn (1986-1990) no se haba dado otro mo- vimiento proambiental de la sociedad civil hasta este ini- cio del siglo veintiuno, con esta asociacin civil y el grupo binacional que lucha contra las plantas generadoras de energa elctrica. Ambos casos constituyen apenas el ini- cio de la defensa organizada de los recursos naturales en esta frontera. Al momento de revisar este trabajo con el fin de ser incluido en este libro colectivo del CEC-Museo, texto que originalmente fue escrito como ponencia para el Congre- 2 Lista que integra la asociacin civil Comisin Ciudadana de Usuarios del Ro Colorado: Comit Cvico de Divulgacin Ideolgica Distrito de Riego del Ro Colorado, S. de R.L. de I.P. Asociacin Ecolgica de Usuarios del Ro Hardy-Colorado, A.C. Asociacin Mexicana Pro Conservacin de la Naturaleza, A.C. Usuarios del Mdulo Uno, Margen Izquierda del Ro Colorado, A.C. Alfonso Andrs Cortez-Lara Cmara Nacional de la Industria de la Transformacin, Mexicali, A.C. Centro Empresarial de Mexicali, S.P. Consejo Agropecuario de Mexicali Asociacin Mexicana de Maquiladoras, A.C. Cmara Nacional de la Industria de la Construccin, Mexicali. 164 ALBERTO TAPIA LANDEROS so Internacional La Frontera, una Nueva Concepcin Cultural, celebrado en Bogot, Colombia, en febrero de 2004, esta asociacin civil defensora del agua filtrada a Mxico desde Estados Unidos present ya una demanda contra el gobierno de aquel pas, argumentando un prin- cipio de derecho que sostiene que si dos personas o gru- pos de personas tienen derecho a una misma agua y una de ellas no la utiliza, aquella que hace uso de ella adquie- re un derecho sobre esa agua. Hasta el momento, los grupos ambientalistas estaduni- denses an no actan; quiz estn a la espera del inicio de la obra para hacerlo. El estudio comentado, realizado por el Sonoran Institute y Pronatura, propone que en caso de realizarse esta obra se reponga a Mxico, en relacin de uno/uno, cada hec- trea afectada. Para ello recomiendan tres sitios en el delta: el corredor ripario del Ro Colorado, el Ro Hardy y la La- guna del Indio, este ltimo lugar en Sonora. La reposicin consistira en 204 hectreas de maris- ma, 700 de hbitat ripario y 372 de hbitat de mezquite. Hemos participado en reuniones de informacin de esta asociacin civil y su postura es la de no aceptar indemni- zacin alguna: Vamos por el agua, enfatizan sus diri- gentes. En este sentido, resulta difcil pronosticar cual- quier resultado. En caso similar se encuentra la novedosa Cinaga de Santa Clara, en el desierto sonorense. Como resultado del acuerdo entre ambos pases para resolver el ensalitramiento ocasionado por las aguas del lavado de tierras agrcolas en Arizona, que eran vertidas en el cauce del ro como parte de la cuota anual, los Estados Unidos se comprometieron a mejorar la calidad del agua entregada en la Presa Morelos. Para ello construyeron un canal que, por transportar aguas residuales agrcolas de sus valles de Welton y Mohawk, fue llamado as al construirse en 1977; pero siempre con ven- taja, pues propusieron tirar esas aguas sucias en territo- rio mexicano. Para ello se seleccion una depresin al sur del poblado de Rito y al oeste de la posta ferroviaria El Doctor, en Sonora, debido a su desolacin, aridez y ausen- cia de vida. Se construy un canal recubierto de cemento AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 165 desde el sur de Arizona hasta esta depresin desrtica mexicana. Al fluir el agua sucia de norte a sur, atravesan- do la lnea divisoria sin mayor requisito, empez a florecer la vida en el otrora pramo. Primero zacates, luego chami- zo salado en sus mrgenes; despus hizo su nefasta apari- cin el oportunista tule, lo mismo que hidrilla y algas, y el inicio de toda cadena trfica, el fitoplancton, que sustenta al zooplancton. Despus de ellos, toda forma de vida ha sido posible en la primeramente llamada Laguna del Welton pero des- pus rebautizada como Cinaga de Santa Clara. Con este nombre bautiz al volcn El Pinacate el clebre catequizador de la Pimera Alta, Eusebio Francisco Kino. El nombre de la nueva villa pesquera de su costa, el Golfo de Santa Clara, tiene este mismo origen. Y con el inicio de la cadena viviente de muy variados microorganismos se establecieron 3 pececillos para alimen- tarse del zooplancton. Luego llegaron peces intermedios, como mojarras y lisas, para posteriormente ser sustento de los depredadores mayores, lobinas y bagres. Garzas, cormoranes, pelcanos, gaviotas y guilas pescadoras patrullan las aguas de Santa Clara en busca de alimento. En invierno, cientos de especies migratorias, como patos, gansos y cisnes, invernan en este colosal pantano, que ya llega a las 24 mil hectreas de humedal, en el que no faltan tres mamferos silvestres: coyote, mapache y rata de agua o almizclera. As, con aguas de deshecho, el pramo se convirti en paraso. Santa Clara est ahora a merced de las aguas sobran- tes de Welton y Mohawk. O estaba, hasta que fueron con- firmadas dos especies endmicas y declaradas internacionalmente en peligro de extincin: el pececillo cachorrito del desierto (Cyprinodon macularius macularius) y el palmoteador de Yuma (Rallus longirostris yumanensis), este ltimo, como ya vimos, tambin presente en los humedales abastecidos por el Todo Americano. Ambos 3 Aparentemente, los primeros peces menores llegaron por el canal ali- mentador encementado del Welton-Mohawk, y quiz de la misma forma llegaron los depredadores, o bien alguien los liber intencionalmente. 166 ALBERTO TAPIA LANDEROS prosperaron en el delta original del Ro Colorado, cuya destruccin para dar paso a la agricultura llev a la casi desaparicin de este par de organismos nicos. Hoy, gra- cias a esta cinaga, tienen dnde sobrevivir. Y es precisamente su sobrevivencia la que puede sal- var en el futuro cercano la vida de todo el humedal y su vasta biodiversidad. Presionado por la cada vez mayor demanda de agua en su suroeste, Estados Unidos ha cons- truido una gran planta desaladora para limpiar las aguas de Welton y Mohawk, que hoy sustentan la Cinaga de Santa Clara, y verterlas al Ro Colorado como parte de la cuota mexicana. Al momento de hacer esto se condenara a muerte al gran humedal. Pero cada vez son ms las voces ambientalistas, sobre todo desde Estados Unidos, que amenazan con levantarse en una gran cruzada am- biental para impedirlo y preservar a la pareja maravilla constituida por el palmoteador y el cachorrito. Quienes planearon este proyecto fronterizo jams ima- ginaron sus consecuencias ecolgicas, que se han con- vertido en un seguro propio, un candado ambiental, que parece perfilarse como la salvacin de este nuevo ecosistema de la ancha frontera ambiental. Las aguas, pues, vienen y van sin importar la nueva muralla y la tecnologa de punta y ms sofisticada del pla- neta para detectar inmigrantes ilegales; claro, migrantes humanos, pues para los naturales no hay fronteras. AIRE A finales del pasado siglo se increment notablemente la demanda de energa elctrica en el sur de California; sin embargo, sus restricciones ambientales para plantas generadoras resultaron inconvenientes para las grandes cor- poraciones proveedoras del insumo. Al revisar la legislacin ambiental mexicana, se dieron cuenta de que sta establece menos restricciones a las emisiones al aire; por tanto, re- sultaba ms barato producir electricidad en Mxico que en California. O dicho en otras palabras, es ms barato conta- minar al sur de la lnea divisoria que al norte de ella. AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 167 La poderosa firma InterGen, con sede en Massachusetts, inici en julio de 2003 su produccin elctrica con cuatro turbinas enfriadas con agua mexicana localizadas al este de Mexicali, las que con una inversin de 750 millones de dlares proporcionan energa a un milln de hogares californianos y bajacalifornianos. Pero el aire, como el agua, va y viene. En el oeste americano que compartimos con Estados Unidos respiramos el mismo aire, pues ste tampoco reconoce fronteras. Desde el anuncio de la construccin de estas plantas generadoras surgi el descontento ciudadano en ambos lados de la nueva muralla fronteriza. Se formaron grupos binacionales para defender su derecho a un aire limpio y entablaron una demanda judicial en Estados Unidos; esto, debido precisamente a lo avanzado de su legislacin am- biental. Los demandantes exigen la instalacin de los con- troles a la contaminacin generada y emitida a la atms- fera, como lo exige la ley estadunidense y californiana. Finalmente, el 10 de enero de 2004 se anunci que InterGen se vio obligada por ley a apagar el primero de sus cuatro generadores hasta no cumplir con la normatividad estadunidense, a pesar de estar instalada en Baja California. Un triunfo del grupo ciudadano bina- cional, que demuestra claramente lo ancho que se ha con- vertido aquella original y angosta frontera de 1848. Tan ancha que abarca ahora a 10 millones de seres hu- manos que comparten los mismos problemas ambientales. FUEGO Otro de los elementos naturales que transita libremen- te en esta ancha frontera es el fuego. Debido a la prolon- gada sequa que aquej a esta regin fronteriza hasta 2004, sequa que como elemento natural tampoco distingue l- neas divisorias, el arbolado de las sierras se debilit, al grado de que se llen de parsitos que acabaron hasta con un 20 por ciento de la poblacin de pinos y encinos, principalmente. Como consecuencia, menudearon los in- cendios forestales. Durante el verano y otoo de 2003 se 168 ALBERTO TAPIA LANDEROS registraron los peores y ms grandes incendios forestales en el sur de California, que por supuesto emigraron libre- mente a Baja California. Otros ms se produjeron en el lado mexicano y se pasaron a Estados Unidos. Los bom- beros forestales de ambos pases ensancharon la fron- tera para poder combatir los siniestros. Dnde qued la lnea divisoria y la alta tecnologa cazamigrantes? Todo el norte de Mexicali, capital de Baja California, es frontera agrcola californiana, con excepcin de la peque- a mancha urbana que representa la ciudad de Calxico. Despus de cada cosecha, los agricultores vecinos del norte queman los rastrojos para impedir las plagas de insectos. Pero resulta que siempre lo hacen en das en que el vien- to sopla de norte a sur, llevando enormes nubes de ceni- zas, humo y gases a la vasta mancha urbana de Mexicali, lo que ha dado como resultado una alta incidencia de enfermedades respiratorias y cnceres pulmonares al sur de la nueva muralla. Hasta ahora, no hay nada que indi- que que se va a detener esta situacin en el futuro inme- diato. Lo mismo sucede con la fumigacin area que los californianos hacen en sus sembrados que colindan con el casero mexicalense, ya que el aire lleva los txicos a miles de hogares bajacalifornianos, ocasionando un de- terioro de la salud, an no evaluado cabalmente, de los ms norteos habitantes de la capital bajacaliforniana. TIERRA Este cuarto elemento natural es otro migrante libre que permea cualquier divisin hecha por el hombre e impacta a toda frontera. En el oeste mexicoestadunidense el pol- vo, la representacin mnima del elemento tierra, est incidiendo de manera importante en la salud de millones de seres humanos que comparten la misma cuenca del aire. Las llamadas partculas PM10, menores a una mi- cra, son la expresin terrquea ms insignificante, casi invisible, pero determinan en gran medida la calidad de vida en cualquier lugar habitado del planeta. Las PM10 tienen la particularidad de que al ser respiradas, inhaladas AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 169 por los humanos, no alcanzan a ser filtradas y llegan hasta los alvolos pulmonares. Esto ha sucedido desde que hubo aire y fosas nasales. El grave problema se presenta al descubrir que las PM10 son transportadoras de contami- nantes nuevos creados por el hombre. Gases, sustancias qumicas, cenizas, plenes contaminados y otros elemen- tos hasta ahora no investigados se adhieren a las PM10, las que sirven como vehculos de traficantes que los lle- van hasta lo ms profundo y vulnerable de nuestro siste- ma respiratorio, ocasionando nuevas enfermedades y re- acciones alrgicas antes desconocidas en la ancha fron- tera ambiental. Pero adems de la incidencia en la salud humana y seguramente tambin en la animal, otros ele- mentos de la tierra viajan libremente de un pas a otro sin importar lneas divisorias ni nuevas murallas. En la es- quina que conforman los estados limtrofes de California, Baja California, Arizona y Sonora existe un ecosistema de dunas muy activo. Los vientos del desierto mueven cada ao miles de toneladas de arena entre los dos pases y, con ellas, migraciones de pequeos mamferos e insec- tos. Esto no tendra ningn inconveniente, hasta que en- tra en consideracin la legislacin ambiental de ambos pases. La arena mueve tambin semillas y plenes sin importar tratados internacionales y prohibiciones. Mues- tras de invaluable ADN, imposible de transportar legalmente a travs de la lnea divisoria, transitan libremente al ca- pricho del viento que mantiene activo el ecosistema que comparten Mxico y Estados Unidos. Respecto al elemento tierra, recientemente se han des- cubierto varios tneles clandestinos por los cuales cru- zan la nueva muralla personas y drogas. Bastan unos metros para burlar una de las lneas divisorias ms vigi- ladas y generadoras de alta tecnologa del mundo, de- mostrando una vez ms que la nueva frontera es ms ancha que una raya, y que esta forma de trnsito clan- destino subterrneo se puede evitar con otro concepto ms amplio de frontera. Pero no todas las tierras van y vienen; hay muchas que ya no regresarn. Tal es el caso de las arenas migrantes, la novedosa forma de exportar a Estados Unidos arena de 170 ALBERTO TAPIA LANDEROS los arroyos bajacalifornianos, que luego es utilizada para restituir playas en Hawai y para la construccin de supercarreteras en aquel pas. Resulta que el vecino es- tado de California ha prohibido la extraccin de arena de sus arroyos en virtud de estar causando con ello un grave impacto ecolgico, y como en Mxico siempre hay quien se preste para socio, pues entonces hay que hacer el dao al sur de la lnea divisoria, en donde casi todo se permite. Un vaco legal es la causa de este ecocidio que ningn gobierno ha querido detener. Sin arena, el agua arrasa y erosiona, no se filtra al subsuelo y acelera la evaporacin del manto fretico. Sin arena, se extingue un ecosistema ripario imposible de recuperar. La arena es un recurso natural no renovable en el tiempo del hombre. Y son tan grandes los intereses de polticos en ambos lados de la lnea divisoria, que hasta se ha rehabilitado el ferrocarril Tecate-San Diego para facilitar el saqueo en gran escala. Aceleradamente, millones de toneladas de tierra mexi- cana, o cuantificadas en medida de superficie, kilme- tros cuadrados de Patria, van a enriquecer al vecino nor- teo, cargados de invaluable germoplasma, nidos de in- sectos y pequeos mamferos, y por ende, un catlogo desconocido y rico para la nueva biotecnologa. Caso an- logo a una traicin a la patria, al desmembramiento del territorio nacional. Es un grave dao a la nacin mexi- cana venderla metro a metro, con el aval oficial de las autoridades civiles, militares, administrativas, fiscales, penales y ambientales. Este saqueo de las arenas fron- terizas constituye un impacto ecolgico an sin cuanti- ficar, menos de castigar. CONCLUSIN Este simple anlisis del comportamiento de los cuatro elementos naturales (agua, aire, fuego y tierra) plantea la redefinicin de la tradicional lnea fronteriza en el suroeste de Estados Unidos y noroeste de Mxico. El concepto pri- mitivo de marcar una separacin entre dos naciones nunca ha funcionado en la naturaleza, que desde hace millones AGUA, AIRE, FUEGO, TIERRA, ELEMENTOS SIN FRONTERA 171 de aos fij sus lmites, que siguen vigentes y en cons- tante adecuacin. El anlisis tambin refleja que el elemento natural ms disputado y polmico es el agua, situacin prevaleciente en todo el planeta tierra. El 14 de agosto de 1983 se firm el Acuerdo de Coopera- cin entre los Estados Unidos de Amrica y los Estados Uni- dos Mexicanos para la Proteccin y Mejoramiento del Am- biente en la Zona Fronteriza, mejor conocido como Acuer- do de La Paz. En l destaca la creacin de una ancha fron- tera comn, una franja de 200 kilmetros, 100 a cada lado de la lnea divisoria, que crea una porcin binacional de 625 mil kilmetros cuadrados en la que ambos pases deben concurrir para combatir la degradacin ambiental y, por ende, defender la salud del ecosistema. Esto no es nada novedoso; es nada menos que el concepto natural del ecotono, expuesto en la introduccin de este trabajo. Ser ste el inicio de nuevos Estados-nacin, en los que por primera vez los seres humanos convivan en armo- na con su entorno para preservar su salud y existencia? El Acuerdo de La Paz entr en vigor el 16 de febrero de 1984; tiene ya ms de 20 aos de vigencia, y los proble- mas ambientales no slo siguen presentes sino que han aumentado. De cualquier forma, representa apenas el re- conocimiento de que el concepto tradicional de frontera debe ser revisado. La libertad de los ancestrales elemen- tos naturales y la equidad ambiental deben inspirar a los humanos para comprender que la ecologa ha sido global desde siempre y que, como parte de ella, los humanos tambin. La frontera ambiental seguir viviendo, aunque los hombres se empecinen en comprimirla en una raya, cerca o nueva muralla. BIBLIOGRAFA Comisin Internacional de Lmites y Aguas entre Mxico y Estados Unidos, Acta Nmero 242, Mxico, 1973. Congreso de la Unin, Ley General de Vida Silvestre, Mxi- co, 2000. 172 ALBERTO TAPIA LANDEROS Desiertos USA, en www.desertusa.com. Instituto Nacional de Ecologa, Reporte del estado ambien- tal y de los recursos naturales en la frontera norte de Mxico, Mxico, 2000. Instituto Nacional de Ecologa, Programa de Manejo de la Reserva de la Biosfera Alto Golfo y Delta del Ro Colora- do, Mxico, 1995. National Audubon Society, Field Guide to North American Fishes, Whales and Dolphins, Alfred A. Knopf, Nueva York, 1995. 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I, UABC, Mexicali, 2002. 173 NDICE Introduccin a la interpretacin de las fronteras Hernn Salas Quintanal ............................................ 5 Baja California-California: ensayo histrico de su conformacin de frontera de gentilidad a frontera binacional Mario Alberto Magaa Mancillas.............................. 19 Bajalta California. Ciudad posfronteriza Hctor Manuel Lucero............................................... 51 En busca de la frontera. Identidades emergentes y migracin. Apuntes para una aproximacin reflexiva Fernando Vizcarra ................................................... 65 Las fronteras imaginadas de la comunidad yumana y su uso instrumental Everardo Garduo.................................................... 87 Las fronteras de la narcocultura Lilian Paola Ovalle ................................................. 117 Agua, aire, fuego, tierra: elementos sin frontera Alberto Tapia Landeros .......................................... 151 Este libro se termin de imprimir y encuadernar en diciembre de 2005 en Corporacion Industrial Grfica, S. A. de C. V. Fernando Soler, nm. 51, Fraccionamiento Mara Candelaria, Huitzilac, Morelos, Mxico, C.P. 62510. El tiraje fue de 1 000 ejemplares.