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Editado e impreso por: EDITORIAL MUNDO LITOGRAFICO LTDA.

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida por ningn medio sin permiso del editor. Bogot D.C. - Colombia www.mundolitograco.com 2010 ISBN ----------------------------Direccin: Mario Galvis Ilustracin: Edwin Diaz P. Investigacin, y adaptacion de textos: Paola Sarmiento Lic. en espaol y literatura Correccin de estilo: Luisa Rojas H. Diseo y diagramacin Danny J. Romero

n los comienzos del mundo, cuando an la tierra se encontraba despoblada y desierta, y cuando no haba agua, ni luz, ni hombre que dominara y vigilara las cosas. Solo existia la tierra, el cielo, los animales del pasado que cuentan las historias y frutas las cuales an eran desconocidas. Todo se confunda, ya que la oscuridad sobre la tierra provena de un gigantesco y descomunal que la cubra. En ese momento Yo, el primer padre de la tierra, re exionara para dar y poner n a las cosas. De esta manera habl a su hermano Ip, pero ste era muy pcaro y todo lo que su hermano mayor deca, lo contradeca a pesar de que fuera su nica compaa en la tierra. El cielo estaba cubierto de oscuridad. Yo llam a su hermano y dijo Vamos a coger todas las frutas existentes en la tierra y lla-

mamos a los animales existentes para convocarles que vamos a tumbar este rbol inmenso llamado Lupuna. Entonces todos los animales existentes sobre la tierra comenzaron a picar, morder y raspar el rbol. Toda una multitud de animales que ya exis-

tan en la tierra estaban a punto de tumbar el rbol. Sin embargo, Yoi e Ip se sorprendieron porque an no lo conseguan. Entonces Yo mand a llamar a las dos especies de ardillas que existan en el mundo. Mand subir a la ardilla golosa hasta el nal del rbol para ver por qu no quera caer. La pequea ardilla no consigui llegar hasta la cima del rbol, solo pudo llegar hasta la mitad. Entonces Yo mand subir a la otra especie de ardilla, que era la ardilla trepadora. Esta ardilla s pudo trepar hasta la cepa del rbol y descubri la razn de la sorpresa de Yo e Ip. Baj enseguida y le dijo a Yo que era un mico perezoso que con las manos tena agarrado el cielo y con los pies tenia agarrada la copa del rbol y era por eso que no quera caer. Yo mand nuevamente a la ardilla trepadora a la cima del rbol con aj para echarle al mico perezoso. Ella lleg hasta la cepa del rbol, le ech el aj en la boca al mico perezoso pero no le hizo nada. La ardilla volvi a bajar y dijo que el aj no le haca nada al mico. Entonces volvi a subir con unas hormigas pequeas que en la zona se conocen como twnw, cuya picadura es muy fuerte. La ardilla lleg y esparci las hormigas en el cuerpo del mico. El dolor de las picaduras de las hormigas hizo que el mico perezoso fuera soltando el rbol que sostena hasta que al n lo hizo. Este rbol cay sobre el mundo formando relmpagos, truenos y haciendo brotar aguas. Un inmenso caudal se form del tronco dando origen al ro Amazonas y de las ramas se fueron formando las lagunas y a uentes. Fue tanta la alegra de Yo que se meti al agua y a medida que las gotas lo salpicaban fue convirtindose en una multitud de pe-

ces que llenaron los ros. Entonces Ip not su soledad y vio que sobre el agua otaba el corazn del rbol. Por curiosidad lo cogi, lo plant y cuid con mucho cario estando siempre pendiente de l. Luego de algn tiempo se lo comi y sinti algo maravilloso, al botar la semilla vino una seorita muy hermosa y le dijo que lo quera mucho. En adelante, Ip la consider como su mujer. Esta fue la primera pareja que existi en el mundo. Yo volvi a la tierra donde su hermano Ip que ya tena esposa, pero al llegar, la esposa de Ip desapareci y Yo se sinti solo y triste. Un da se fue al puerto y se sent a la orilla del ro cuando de pronto se le apareci una joven muy hermosa que se qued con l. Yo consigui pareja mientras su hermano se qued solo de nuevo. Yo pens en organizar todos los seres que haba creado y organizarlos por clanes. Yo e Ip estaban juntos cuando se les apareci una iguana. Yo la mato y enseguida la cocinaron. Cuando estuvo preparada Yo la reparti entre todos los animales creados por l. Cuando la iba repartiendo a cada animal iba mencionando el clan al que perteneca: el muchilero, la garza, el tigre, la guacamaya, el tucn, la garza negra, la hormiga, el canangucho, en total catorce clanes. As mismo instruy a cada uno sobre con quin poda casarse dejando bien claro que por ejemplo, guacamaya con garza no se poda, al ser unin de dos plumas, pero que guacamaya con tigre, no era ningn problema, pues era piel con plumas. Tambin estableci que los hijos heredaran el clan de su padre y pronunciando estas palabras volvi al tronco del palo y al ro ms grande, el ro Amazonas.

Cuenta la leyenda que existe un pez, especie de delfn el cual, se cree que se convierte en atractivo y galante caballero que aprovecha su buen parecido para seducir a las mujeres. Se dice tambin que las muelas y algunas partes del cuerpo de la hembra se usan como talismanes en la pesca, la cacera y el amor. Por otra parte se escucha decir que el animal se transforma en persona y se le presenta a la gente que utiliza partes de su cuerpo, como dientes, o que mata a su especie para hacer male cios o pusanga (brujera) como se le dice en la regin o tambin talismanes. Con los dientes del bufeo se hace un preparado con cualquier aceite y se unta a la gente que se vuelve loca inmediatamente. Solamente a la persona que utiliza el diente para hacer esta maldad se le aparece el animal convertido en persona; le conversa como cualquier humano, lo encanta, lo enamora y lo lleva al ro donde lo mata.

Si es un hombre el que mat al bufeo, ste aparece convertido en mujer y si es una mujer la que lo mata, este se convierte en hombre para as de esta manera cobrar su venganza.

e cuenta que en el mstico silencio, el embrujo y la magia de la selva, existen leyendas que han pasada de generacion en generacion desde la antigedad las cuales han sido tan credas y practicadas ahora, que parece ser algo real y a la vez nuevo a pesar de su milenaria tradicin para las mentes de los actuales y civilizados indgenas, y como tal su nico legado de antiguas creencias que hacen parte de su historia misteriosa y oscura. Una de tantas leyendas principales que han andado siglos y siglos de generacin en generacin, en los caminos oscuros de la selva y en las mentes de sus habitantes los cuales cada noche las relatan para que no se olviden, o por los ros caudalosos y en los caos, en los potrillos o en las hamacas, o simplemente en la soledad y en los bulliciosos cachires de las tribus indgenas del Vaups. Es tan fantstica y comn la leyenda que es el corazn de los indgenas; para el hombre su poder y para la mujer su inquietud y la muerte. Dice as la leyenda:

En el principio de la tierra existan solo dos personas buenas y se llamaba TUPANA (que en guaran signi ca santo); hacia el bien, no gustaba de cosas que no servan ni que fueran dainas para el espiritu como parrandas y estas profanas. El otro personaje era YURUPARI, amigo de lo malo y de lo que contamina y oscurece el alma de los hombres como el juego, la chicha, los bailes el cual viva muy lejos de TUPANA. (la palabra yurupari, signi ca diablo en Guaran). Yurupari arrastraba para si mucha gente. Contrariamente de Tupana tenia pocos seguidores; y las estas de Yurupari hacan llevar al bando de la maldad a muchos secuaces. Un da TUPANA resuelve matar a yurupari por ser este quien tenia mas gente en su bando. Se hicieron a una hoguera grandsima y all quemaron al yurupari con quien haban tenido tantas di cultades y enemistades. una vez hecho ceniza vinieron sus seguidores con gran tristeza y quedaron silenciosos ante semejante realidad; y no pudieron encontrar un solo hueso; todo l haba sido hecho ceniza. Pasaron muchos das, y en las cenizas retoo una palma llamada Pachuba (en lengua gua-

ran), y fue ella muy bonita por lo alta y recta. Vinieron al lugar mujeres y al mirar la palma hermosa, llamaron a los hombres para convenir con ellos tumbarla y formar con ella un instrumento que imitara la voz de Yurupari Este era el recuerdo viviente de Yurupari Tres pedazos de palma fueron su cientes para formar el antedicho instrumento que imito perfectamente la voz de Yurupari.

Desde entonces las mujeres fueron poseedoras del gran Yurupari. Ellas lo tocaban cuando iban al bao en las maanas; al orse de lejos se deca que era Yurupari que estaba vivo. Y era o cio de las mujeres traer pepas del monte para los hombres que hacan los o cios domsticos. Con el correr de los aos se aburrieron por ser ellos los llamados hacer los quehace-

res del hogar. Adems Yurupari era hombre y las mujeres decan no estar con l. Una sola reunin fue su ciente para que los hombres acordaran nicamente el ir a la maana siguiente a donde las mujeres acostumbradas al bao en el ro, para quitarles el Yurupari. Todos ellos armados con adavi (bejuco rodeado de bra que venia a constituir un verdadero azote, y palabra guaran), fueron hasta el lugar en donde se encontraban las mujeres bandose, y azotndolas con los adavi, las obligaron a entregar el yurupari a poder de los hombres. Realizada la hazaa, se encaminaron al lugar donde se haba quemado Yurupari y encontraron con gran sorpresa de todos, una mata de yuca brava, y miraron y era man (guarani) o maniba (portugus) que es el palo de la yuca. L o arrancaron y vieron que era raz de yuca e hicieron chicha como la que hacia Yurupari cuando viva; y probaron la chicha y les supo perfectamente bien. Descubrieron pues, que era preparada con caldo de man, llamado manicuera, exactamente como la preparaba el mismo Yurupari en vida. Esta manicuera era la misma sangre de Yurupari, es decir que la chicha es sangre de Yurupari poste se convirti en yuca al ser quemado por Tupana. En esta reunin los hombres determinaron: 1) Prohibido a las mujeres conocer y volver a ver a Yurupari, porque al verlo, al instante

este las matara. (para el efecto, los hombres han empleado todos los secretos y medios para dar a las mujeres la muerte, creyendo ellas que Yurupari quien las mata. 2) Los hombres nios de 12 aos pueden conocer al Yurupari, bajo el siguiente requisito: someterse a una escuela de quince das en el monte, y bajo la direccin del pay, haciendo utensilios de casa: balayes, matafros o chipichi (guarani), bancos, remos, etc. Durante estos das sern azotados de madrugada con su adavi. Los peys los aconsejaran as: despus de ver a Yurupari sern hombres perfectos y podrn casarse. Todas stas ceremonias las hacen los pays con humo de tabaco para que en los nuevos hombres todo quede en paz y tranquilidad. Hace el pay que sus instruidos comas aj para que se conserve la dentadura de ellos. Bajo pena de muerte no pueden descubrir a nadie el secreto del Yurupari. Una vez terminada la escuela, irn a la casa y se presentarn al pap y a la mam porque ya son hombres que conocen el Yurupari adems pueden casarse por saber hacer de todos los instrumentos necesarios para la casa. Ese da se da un gran almuerzo al joven que llega y durante el mismo, entrega a sus padres los objetos que fabric en la escuela. Con la aventura que realiz el hombre de apoderarse del Yurupari, ste domina totalmente y la mujer trabaja no duramente no solo en la casa, sino tambin en la chagra (huerta).

sta es la mtica historia que narra el origen del pueblo de los Ticunas, llamados tambin Pieles negras por sus vecinos debido a que as pintaban sus cuerpos en las ceremonias dedicadas a sus dioses. El mito cuenta que Yuche, quien viva desde siempre en el mundo, en compaa de las perdices, los paujiles, los monos y los grillos, haba visto envejecer la tierra. A travs de estos animales, se daba cuenta de que el mundo viva y que la vida era tiempo y que el tiempo... era muerte. El lugar donde Yuche viva era el mas hermoso de toda la tierra all todo estaba en armona y paz; era una pequea choza en un claro de la selva, muy cerca de un arroyo enmarcado en playas de arena na. Todo era tibio all, ni el calor ni la lluvia en-

torpecan la belleza de aquel lugar. Dicen que nadie ha visto el sitio pero los Ticunas esperan ir all algn da. Un da Yuche fue a baarse al arroyo como de costumbre. Lleg a la orilla y se introdujo en el agua hasta que estuvo enteramente sumergido. Al lavarse la cara se inclin hacia adelante mirndose en el espejo del agua; por primera vez not que haba envejecido. Al verse viejo se entristeci profundamente. Estoy ya viejo... slo!. Oh, si muero la tierra quedar ms sola todava. Apesadumbrado, despaciosamente emprendi el regreso a su choza. El susurro de la selva y el canto de las aves lo embriagaban de in nita melancola. Por el camino sinti un dolor en la rodilla como si le hubiera picado un animal. Sin

darse cuenta, pens que haba podido ser una avispa y comenz a sentir que un pesado sopor lo invada. Sigui caminando con di cultad y al llegar a la choza se recost quedndose dormido. Tuvo un largo sueo; so que entre ms soaba ms se envejeca y ms dbil se pona y que de su cuerpo agnico se proyectaban otros seres. Despert muy tarde al da siguiente y quiso levantarse pero el dolor se lo impidi. Entonces se mir la rodilla y not que la tena hinchada y transparente. Le pareci que algo en su interior se mova; al acercar ms los ojos vio con sorpresa, all en el fondo, dos seres minsculos que trabajaban y se puso a observarlos. Las guras eran de un hombre y una mujer, el hombre templaba un arco y la mujer teja un chinchorro. Yuche les pregunt: Quienes son ustedes? Cmo llegaron ah? Los seres levantaron la cabeza, lo miraron pero no dijeron nada, siguieron trabajando. Al no obtener respuesta hizo un mximo esfuerzo para ponerse de pi, pero cayo en tierra. Al golpearse la rodilla contra el suelo, salieron de all los dos pequeos seres que empezaron a crecer mientras l mora. Los primeros Ticunas se quedaron un tiempo all, donde tuvieron muchos hijos y ms tarde se marcharon porque queran conocer ms tierras. Muchos Ticunas han buscado ese lugar pero ninguno lo ha encontrado. Algunos dicen que es en el Brasil, en una quebrada que desemboca en el ro Yavar.

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a humanidad siempre ha temido a lo desconocido y por esa razn el ser humano procura evadir sus miedos explicando lo que teme. Preci- samente los mitos o las leyendas como tradiciones milenarias de la humanidad pretenden explicar y tienen como protagonistas a una o varias nimas, con su carga a cuestas de faltas y pecados, que una moral universal y primigenia les encara. El caso del Guango, La Barbacoa o la Matraca, cuentan los saberes populres y de los ancentros que son almas que en vida incumplieron de una u otra forma una promesa a sus dioses o santos de su devocin y por lo cual ahora vagan eternamente en el mundo de los vivos.

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El Guango y La barbacoa

En nuestro departamento de Antioquia, no son ms que armazones hechos con dos varas de guadua o madera con travesaos amarrados con bejucos o cuerdas de cuero de novillo y que se emplean para transportar enfermos o difuntos de los campos a la ciudad, cargados por dos o cuatro personas. Tiene una caracterstica muy especial, y es el sonido que produce, las cuerdas y el roce de la madera con el vaivn del cuerpo que se carga. Este medio de transporte rstico y que en Antioquia tambin se conoce como, Camillas, Angarillas, Andas o Parihuelas La Matraca es una caja de percusin, hecha de madera, provista de unos batientes y con huecos que al batirlos produce un sonido caracterstico, usado en tiempos de Semana Santa para llamar a los actos religiosos, pues las campanas estaban de luto por la muerte de Jess, y no poda tair el Viernes santo. Ahora bien, qu es lo que tanto llena de pavor a los campesinos y residentes de las regiones donde existen estos tres mitos, a pesar que nadie los ha visto y los cuales no se presentan en forma fsica tangible? Son sus espeluznantes chirridos los cuales llevan el mensaje de la muerte, la tragedia o la desgracia de aquel que los escucha, o del alma en pena. De aquella nima o nimas de aquellas personas que no han podido puri car su alma para alcanza el descanso eterno. Se dice que el silencio de las noches mas oscuras es interrumpido, cuando se oyen aquellos ruidos provenientes de los sepulcros y de ultratumba, y el desafortunado que los escucha en los senderos de los caminos mas recnditos comienza a ver entre sombras no muy de nidas, las guras de cuatro hombres sin cabeza cargando un muerto sobre una Barbacoa o Guango. Cuando se oye el ruido de la Matraca, los pelos se erizan y se ven volar fantasmas infundados, resplandecientes y brillantes o tambin en otras ocasiones se ven cuatro chivos negros con cachos grandes y carrasposos, que van arrastrando un atad que al rosar sus cuernos uno contra otro, producen el sonido de la Matraca mientras sus ojos destellantes de fuego miran jamente a su victima.

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Es un ser monstruoso y espectral, cubierto de pelaje abundante, que ms parece que estuviera envuelto en una espesa y horrenda cabellera. Tiene manos grandes, con uas largas y a ladas como las de una era o las espuelas de el mas temido gallo de palenque. Los pescadores lo cali can como una especie de duende travieso, andariego, aventurero, brujo y libertino. Se quejan de hacerles zozobrar sus embarcaciones, de raptarles los mejores bogas, de robarles las carnadas y los anzuelos; dicen que les enreda las redes de pescar, les ahuyenta los peces, que castiga a los hombres que no oyen misa y trabajan en da de precepto, llevndoselos a las insondables cavernas que posee en el fondo de los grandes ros y que son similares al mismsimo in erno.

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Las lavanderas le dicen el monstruo, enamorado, perseguidor de muchachas, msico, hipnotizador, embaucador y feroz. Cuentan y no acaban las hazaas ms irreales y fabulosas. Sobre su aspecto fsico, varan las opiniones segn el lugar donde habita. Y los habitantes de la regin del sur del Magdalena, comprendida entre los ros Pat y Saldaa, con quebradas, moyas y lagunas de Natagaima, Prado y Coyaima, se presenta tomando la forma una indomable era negra, de ojos centelleantes, traicionero y receloso.

Siempre que lo vean, su fantasmal aparicin era indicio de males mayores como inundaciones, terremotos, pestes, etc. Posea un palacio subterrneo, tapizado todo de oro, donde acumulaba muchas piedras preciosas y abundantes tesoros; haca las veces de centinela, por eso no quedaba tiempo para enamorar. En la regin central del Magdalena, desde Hilarco, en Puri cacin, hasta Guataquicito en Coello, los episodios eran diferentes. All se les presentaba como un hombre gigantesco, de ojos vivaces tendiendo a rojizos, boca grande, de donde asomaban unos dientes de oro desiguales; cabellera abundante de color candela y barba larga del mismo color. Con las muchachas era enamoradizo, juguetn, bastante sociable, muy obsequioso y serenatero. Persegua mucho a las lavanderas de aquellos puertos, como en la Jabonera, la Rumbosa, el Cachimbo, Etc. A la manera de un hombre rico, con muchos anillos, que al enamorarse de la muchacha ms linda de la ribera, la llevaba a la cueva subterrnea donde tena otras mujeres con quienes jugaba y sacaba a la playa en noches de luna. Muchos pescadores aseguran que oan sus risotadas y griteras. Entre Guataquicito y Honda las versiones son distintas: all era muy sociable. Se presentaba a veces como un hombre pequeo, musculoso, de ojos vivaces; entablaba charla con los bogas, sala al mercado a hacer compras, sola parrandear con los mercaderes, pero luego desapareca sin dejar huella. En noches de tempestad lo han visto pescando y riendo a carcajadas.

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s un ser gigantesco y de apariencia, terriblemente fea, sucia y desgreado que vive en los montes, y parajes recnditos y que le falta una pierna de la rodilla para abajo y l la ha reemplazado con un tarro de guadua, tarro que a la vez le sirve de letrina y que cuando est lleno de inmundicias lo derrama en algn sembrado y all nacen gusaneras y plagas arruinando las cosechas y trayendo desgracias consigo haciendo daos incontables. Su presencia por los campos es pestilente y se considera como anuncio de calamidad, muerte e inundaciones. Dependiendo de la regin aparece como deidad masculina o femenina. Sus gritos son macabros o sus carcajadas histricas y psicticas que son escuchadas en las profundidades de las minas y en las hondonadas de los riachuelos, sobre todo en las noches lluviosas oscuras y tenebrosas. Su presencia es anunciada con el aullido de los perros, el movimiento de los rboles huracanados y el rozar intenso de la hojarasca. El patetarro predice inundaciones, crecidas de los ros, devastacin de las cosechas y en general es un smbolo de tragedias e infortunios.

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Coinciden en a rmar aquellos desafortunados que la han visto, en que es una mujer corpulenta, elegante, vestida de hojas frescas y musgo verde, con un sombrero cubierto de hojas y plumas verdes y que no se deja ver el rostro porque el sombrero la distorciona. Hay mucha gente que conoce sus gritos o bramidos en noches oscuras y de tempestad peligrosa. Vive en sitios enmaraados o en montes y bosques espesos, donde los arboles frondosos son sus habitantes, alejada del ruido de la civilizacin y en los bosques clidos, con animales dainos o eras que hacen impenetrables sus dominos.

Los habitantes de las regiones donde aparece cuentan que cuando la Madremonte se baa en las cabeceras de los ros, estos se enturbian y se desbordan, causando inundaciones, avalanchas, borrascas fuertes, que ocasionan daos espantosos. Castiga a los que invaden sus terrenos y pelean por linderos; a los perjuros, a los perversos, a los esposos ineles y a los vagabundos. Maldice con plagas los ganados de los propietarios que usurpan terrenos ajenos o cortan los alambrados de los colindantes. A los que andan en malos pasos, les hace ver una montaa inasequible e impenetrable, o una maraa de juncos o de arbustos difciles de dar paso, borrndoles el camino y sintiendo un mareo del que no se despiertan sino despus de unas horas, convencindose de no haber sido ms que una alucinacin y en algunas veces siendo envueltos en la locura por sus a rmaciones, una vez que el camino que han transitado ha sido el mismo. El mito es conocido en Brasil, Argentina y Paraguay con nombres como: Madreselva, Fantasma del monte y Madre de los cerros. Dicen que para librarse de las acometidas de la Madremonte es conveniente ir fumando un tabaco o con un bejuco de amarrado a la cintura o llevar una vara recin cortada de guayacn; sirve as mismo, para el caso, portar escapularios y medallas benditas o ir rezando la oracin de San Isidro Labrador, abogado de los montes y de los aserros.

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e dice que habita en las espesas e impenetrables tierras de la selva virgen, en las cumbres de la llanura donde ni el ms aventurero de los mortales es capaz de llegar. Lo asombroso es que a pesar de tener solo una pata avanza con rapidez asombrosa. Es un engendro muy temido por campesinos, mineros, cazadores, caminantes, agricultores y leadores. Algunos aventureros dicen que es una mujer bellsima que los llama y los atrae para enamorarlos, pero que avanza muy deprisa haca la oscuridad del bosque a donde los va conduciendo con sus miradas lascivas, hasta transformarse en una mujer horrible con ojos de fuego, boca desproporcionada de donde asoman unos dientes felinos y una cabellera corta y despeinada que cae sobre el rostro para ocultar su fealdad y apoderarse del alma de aquellos solitarios incautos que caen miserablemente en sus trucos. En otras ocasiones, oyen los lamentos de una mujer extraviada; la gritan para auxiliarla, pero los quejidos van tornndose ms lastimeros a medida que avanza hacia la vctima y cuando ya est muy cerca, se convierte en una era que se lanza sobre la persona, le chupa la sangre y termina triturndola con sus agudos colmillos. La defensa de cualquier persona que la vea, consiste en rodearse de animales domsticos, preferiblemente de perros. Tambin se dice que en una regin del Tolima Grande, un arrendatario tena como

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esposa una mujer muy linda y en ella tuvo tres hijos. El dueo de la hacienda deseaba conseguirse una consorte y llam a uno de los vaqueros de ms con anza para decirle: ...vete a la quebrada y escoge entre las lavanderas la mejor; luego me dices quin es y cmo es.... El hombre se fue, las observ a todas detenidamente, al instante distingui a la esposa de un vaquero compaero y amigo, que fuera de ser la ms joven, era la ms hermosa. El vaquero regres a darle al patrn la liacin y dems datos sobre la mejor. Cuando lleg el tiempo de las vaqueras, el esposo de la bella relat al vaquero emisario sus tristezas, se quej de su esposa, pues la notaba fra, y menos cariosa. El vaquero sabedor del secreto, compadecido de la situacin de su amigo, le cont lo del patrn, advirtiendo no tener l ninguna culpabilidad. El entristecido y traicionado esposo le dio las gracias a su compaero por su franqueza y se fue a cavilar a solas sobre el asunto y se deca: ...si yo pudiera convencerme de que mi mujer me engaa con el patrn, que me perdone Dios, porque no respondo de lo que suceda.... Luego plane una prueba y se dirigi a su vivienda. All le cont a su esposa que se iba para el pueblo porque su patrn lo mandaba por la correspondencia; que no regresaba esa noche. Se despidi de beso y acarici a sus hijos. A galope tendido sali por diversos lugares para matar el tiempo. Lleg a la cantina y apur unos tragos de aguardiente. A eso de las nueve de la noche se fue a pie por entre el monte y los deshechos a espiar a su mujer. Seran ya como las diez de la noche, cuando

la mujer, viendo que el marido no llegaba, se fue para la hacienda en busca de su patrn. El marido, cuando vio que la mujer se diriga por el camino que va al hato, sali del escondite, lleg a la casa, encontr a los nios dormidos y se acost. Como a la madrugada lleg la in el muy tranquila y serena. El esposo le dijo: De donde vienes? Ella con desenfado le contest: de lavar unas ropitas. De noche? dijo el marido. D{as despus, el esposo invent un nuevo viaje. Mont en su caballo, dio varias vueltas por un potrero y luego lo guard en una pesebrera vecina. Ya de noche, se vino a pie para esconderse en la platanera que quedaba frente a su rancho. Esa noche la mujer no sali pero lleg el patrn a visitarla. Cuando el rico hacendado lleg a la puerta, la mujer sali a recibirlo y se arroj en sus brazos besndolo y acaricindolo. El enfurecido esposo viendo todo, sali de su escondite con machete en mano y sin dar tiempo, le cort la cabeza de un solo machetazo. La mujer, entre sorprendida y horrorizada quiso salir huyendo, pero el enfurecido y traicionado esposo le propin un machetazo a la parte baja de la cadera cercenando la pierna como si fuera la rama de un rbol. Ambos murieron casi a la misma hora. Al esposo le sentenciaron a crcel, pero cuando sali al poco tiempo, volvi por los tres muchachitos y le prendi fuego a la casa. Las personas aseguran haberla visto saltando en una sola pata, por sierras, caadas y caminos, destilando sangre y lanzando gritos lastimeros. Es el alma en pena de la mujer in el que vaga por montes, valles y llanuras, que deshonr a sus hijos y no supo respetar a su esposo.

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Cuenta la leyenda de un pozo sagrado y sin fondo el cual llegaba hasta las profundidades de la tierra y en el cual los indigenas lanzaban todo su oro como alimentando la gran garganta de la tierra a la llegada de los que buscaban el tesoro de El Dorado. Los espaoles encontraron el sobrino del Zaque Micha, el seor Quimuinchatoca fuertemente protegido; l mismo formaba custodiadas sus habitaciones por servidores que se paseaban por lo largo del resplandeciente cercado, ya que los numerosos cintillos de oro vibraban y daban visos con los rayos el sol. Ricamente vestido y adornado se encontraba el soberano: su estatua elevada, contextura atltica y desagradable rostro le impriman carcter. Dnde ocultis el oro y las piedras esmeralda? El Zaque mostrabase impasible ante las insistentes preguntas, lo que apresuraba la contrariedad de los extranjeros, quienes cada minuto se rodea-

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ban ms, con ados en su espada y soldados que montaban guardia en diferentes sitios. Mientras dentro del poblado con la complicidad de la noche, fardos y petacas eran llevados discretamente y arrojados al pozo, que segn la leyenda precolombina, se formo con parte de la chicha que sali de olla en aquella discusin entre Faravita y Noncet. La misteriosa historia que haca referencia al riqusimo pozo fue tomando fuerza, despertando la codicia de un seor Donato, de origen europeo, quien recurri tanto a maquinaria como a trabajadores para el desage del laguito, sin hallar el tesoro; trabajos estriles en el piso deleznable de este nacimiento de agua. Ah continua el pozo con sus misterios, su mstica y burla a la codicia. Cay el pozo al de Donato dicen en la regin cuando algn valor se da en prstamo, pero sin obtener su devolucin. Se dice tambin que desde el fondo, si es que existe, parte un inmenso lingote, que pasa por los predios de la universidad (la UPTC), se dirige por la rotonda con su gura de piedra recordatoria de Aquiminzaque y su amada Uliam, sube por el sector de Maldonado y el puente de San Francisco, ensanchase en la Plaza de Bolvar y termina en la catedral de San Santiago.

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Fura y Tena creados por el dios, y padres de la humanidad. Are se detuvo a las orillas del sagrado ro Carare y de un puado de tierra form los dolos: Fura, mujer y Tena, hombre, que luego arroj a la corriente, en donde, puri cado por la espuma, tomaron aliento y vida; fueron los primeros seres del linaje humano. Are les seal los lmites de sus dominios, los secretos de la agricultura, la alfarera y estrategias militares, y tambin les dio normas de salud y de vida, y les inculc la libertad sin limite alguno. Zarbi, hombre de ojos azules y barba rubia, apareci por el occidente, en busca de una or privilegiada y milagrosa, cuyo perfume aliviaba todos los dolores y sus esencias curaban todas las enfermedades; recorra las montaas, cruzaba los ros, trepaba los rboles y esperaba la aurora en los ms altos picachos, para escrutar en vano por todas partes la planta que ostentaba tan codiciada or. Despus de vagar muchos das, convencido de la inutilidad de su empeo, acudi a Fura en la esperanza de obtener su apoyo para descubrir la or. Fura, bella y seductora, lo acompa a la montaa. Pronto el sentimiento de Fura se transformo en amor y en in delidad. Informado Tena, el esposo burlado, se suicid y junto con Fura se convirtieron en dos peascos, separados por el ro Zarbi o minero. Las lgrimas de Fura, la esposa in el, se transformaron en esmeraldas, que se esconden en las montaas, y en hermosas mariposas. Itoco, el hijo de Fura y Tena, tambin se convirti en un peasco esmeraldifero, el ms rico de todos. El Cerro Mayor (Fura) mide 625 metros sobre el ro, el Cerro Menor (Tena) mide 380 metros de abertura en lo alto y 30 en lo bajo, por donde se precipita el ro minero. A lo lejos dan la extraa apariencia que los hace notables.

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Una bella india de inmensurable y extraordinaria belleza, nacida al borde del lmite que divide la tierra en dos partes iguales, se vio ascendida por unos hombres blancos que haban llegado del imperio inca con la ambicin de apoderarse de estos territorios. Por ello la bella india parti rpido a avisarle a las otras tribus que don Sebastin de Belalcazar estaba enviando unos hombres a imponer sus costumbres, religin, idioma y a mezclar con ellos su raza, por lo que era necesario combatirlos. La india llego a los dominios de la tribu de los Quimbaguas situada entre los cerros de La Teta y la Chapa; el cacique era Quimbaguasi, quien se enamor de la bella emisaria y no le permiti seguir adelante para cumplir su uni cadora misin.

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La india catalina y Quimbaguasi se enamoraron y en una gran roca dejaron grabadas sus promesas de amor para la constancia de los siglos. La lucha entre los conquistadores y la tribu del cacique Quimbaguasi se dio, luego de ello la india catalina sali en busca de sus amado del cual encontr su cuerpo, lo alzo entre sus brazos, lo colmo de besos y con el subi a la cumbre del cerro y quien sin saberlo se encontraba en embarazo, decidi bajar por el crter del volcn que todava humeaba y se lanz al infernal crter que desde aquel da tom el nombre de Catalina. Se cuenta que muchos aos despus, algunos jvenes intrpidos por hacer aventuras decidieron subir al cerro a buscar a la india Catalina. Uno de ellos, un joven valiente se ofreci voluntariamente para descender por la abertura que tiene el cerro en busca de la india. Con soga atada a la cintura sus compaeros lo comenzaron a bajar lentamente hasta cuando llego a un amplio saln cubierto con lminas de oro y donde se encontr con una mujer india que cocinaba jabn en dos enormes pailas aprovechando el fuego de la tierra. El joven intercambio palabras con la india y esta le cont la leyenda de su vida, sus amores con Quimbaguasi, el nacimiento de su hijo, le comento que hacia algunas aparicio-

nes en los cerros de los Andes, que tenia el poder de no envejecer nunca y que predijo el futuro de su raza seria muy difcil, que habra rivales entre sus propios hijos, y que la ambicin entre nativos y extraos no permitira el progreso. La india le mostr al joven en otro saln a dos enormes leones que eran la encarnacin de Quimbaguasi y de su hijo y que ellos eran los encargados de cuidar el oro del cerro. La india cogi jabn y formo dos bolas y se las regalo al joven y le comento que no fuera a contar nada de lo contrario morira al instante. Una vez afuera el joven asediado por las preguntas sin obedecer la advertencia de la india catalina, cont lo que haba visto, mostr las dos bolas de jabn que con sorpresa se convirtieron en oro macizo; acto seguido el joven vio pasar por su mente el pasado, el presente y el futuro de toda su vida, la cual contaba rpidamente en voz fuerte a sus amigos pero con la desgracia de que no pudo vivirla porque a medida que la contaba iba envejeciendo y que al terminar ya era un anciano decrpito cont la triste historia de su muerte. Los compaeros asombrados y asustados de lo ocurrido huyeron espantados y el joven abandonado por sus amigos y ya hecho un anciano no tuvo mas remedio que arrojarse al crter junto el oro y morir.

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A rman quienes despavoridos la han visto o se la han encontrado en las cercanas de Carmen del Atrato. quien se cree que slo aparece en las regiones de Colombia en donde se cra ganado vacuno y caballar, y donde an existen caminos de herraduras. Segn testimonios, esta mula aparece despus de las doce de la noche, haciendo sonar fuertemente sus herraduras en los empedrados. Se asegura que es una mula grande y muy pesada que transita por senderos solitarios y oscuros y que alumbra su camino con sus ojos de candela y el fuego refulgente de su hocico. Si alguien tiene la mala suerte de verla sale a correr espantado, pero lo recomendable es dejarla pasar, pues se dice en los caminos que quienes han querido seguirla hasta su destino nunca han llegado y han aparecido muertos en el camino, quemados con azufre. Parece ser que la Mula de Tres Patas es un alma en pena, y que su misin es solamente recorrer los caminos empedrados o de herradura, sin ninguna pretensin.

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Una de las tradiciones mas antiguas de Valledupar y la regin es la leyenda de la Virgen del Rosario, Leyenda Vallenata o Fiesta del Milagro, en la cual se conjugan elementos histricos, sociolgicos, fantsticos y religiosos. Cuenta la tradicin que hacia el ao 1582 se registraron los hechos que dan fundamento a la leyenda los cuales estn documentados como constancia y parte del Alzamiento de los Tupes contra la Ciudad de Valle de Upar, en el cual el ilustre Sancho de Camargo, Escribano de Gobernacin en la Provincia de Santa Marta, con rma las declaraciones del gobernador Lope de Orozco en relacin con el asalto de los indios a dicha poblacin, arrasando con varias vidas y nalizando con la quema de la iglesia mayor de la provincia de Santa Marta. Posteriormente varios cronistas entre ellos Juan de Castellanos, describe apartes sobre la invasin de los Tupes a la ciudad de

Valle de Upar, en 1586, y hace referencia a los levantamientos violentos de las tribus de la regin a la provincia. Segn cuenta la leyenda, la hermosa india Francisca casada con el indio Gregorio, ambos de la tribu Tupe y servidores del portugus Antonio de Pereira, fue agredida por la esposa de ste. Ana de la Pea azot a Francisca por las piernas y le corto los cabellos en presencia de toda la servidumbre. Dada la gravedad de la ofensa, un indiecito Tupe de nombre Antouelo escapa y lleva las quejas al Cacique Coroponiaimo, quien organiza la revancha mediante ataque a la poblacin, apoyado por los caciques Coroniaimo y Uniaimo. Itotos, cariachiles, tupes y chimilas se van al ataque en horas de la noche del 27 de abril, tomando por sorpresa a los habitantes de la poblacin cristiana a orillas del ro Guatapur, proceden a dar muerte a sus moradores y a incendiar las viviendas y el Templo de Santo Domingo. Este se resiste

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al fuego y en medio de los intentos de los indios por lograr su cometido, surge de entre el humo y las llamas la gura de la Virgen del Rosario, quien con su manto ataja las echas incendiarias de los agresores evitando la destruccin del templo. Los nativos huyen despavoridos en busca de refugio hasta llegar a la laguna de Sicarare, cuyas aguas envenenan con barbascos y preparan una emboscada a sus perseguidores. Con la ayuda de los negros esclavos y bajo el mando del capitn Antonio Surez de Flrez llegan los soldados de la guardia Espaola y el capuchino catequizador al sitio de la celada, sedientos y cansados se acercan a beber el agua de la laguna, la cual les causa una terrible intoxicacin y muerte. Una vez ms aparece la imagen de la Virgen, quien con su bculo va tocando uno a uno a los envenenados producindose as un milagro. Los acontecimientos terminan el 30 de abril con la ceremonia de Las Cargas, donde se representa la quema del capuchino catequizador y el episodio de la muerte de los caciques Coroponiaimo y Coroniaimo vencidos por la Guardia Espaola.

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Luego de una noche de parranda, un hombre al ir de regreso hacia su pueblo, para distraerse en la soledad de la noche, abri el acorden y, sobre su burro, como era usual en aquella poca, empez a interpretar sus melodas; y que de repente en medio de la oscuridad comenzaron a sonar las melodas de otro juglar que desaante trataba de superarlo; de inmediato Francisco se dirigi hacia el lugar de donde provenan las melodas y para su sorpresa al tenerlo a la vista se dios cuenta que se trataba del diablo o Satans, quien al instante se sent sobre la races de un gran rbol, abri su acorden, y con las notas que le brotaban hizo apagar la luna y toda las estrellas. El mundo se sumergi en una oscuridad tal, que slo los ojos de Satans resplandecan como tizones. Sus notas eran las de un gran maestro; algunos dicen que de ah naci, de la ins-

piracin del demonio, el canto del amor. Francisco, dueo de su virtudes y posedo de gran fe, lejos de acobardarse con la abrasadora oscuridad, abri su acorden y extrajo tan hermosa meloda que su magia devolvi la luz a la luna y a las estrellas, inigiendo temor al demonio. Despus clamo a Dios y enton el credo con su mgica voz, y que el demonio di un terrible alarido y con su acorden a rastras se dirigi derrotado hacia las montaas donde se perdi para siempre. Con este hecho, cuentan los ancianos, Francisco derrot la era del mal y erigi a la msica vallenata en smbolo de la nueva vida. Con la huida de Satans se acabaron en esta regin las pestes, y la maldad que antes causaban dolor y espanto. Y en su reemplazo un espritu de paz y un aire musical surgieron y fue as como naci la puya, el merengue, el son y el paseo.

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Chaqun, la gran deidad de los muiscas velaba por los linderos de las sementeras de los indgenas. Dice Fray Pedro Simn que Chaqun era el dios de los trminos y los puestos que sealaban cuando en algunas estas ordenaba. Corrian los ms valientes indios la tierra, que para esto se ponan; le dedicaban tambin los adornos de la borrachera y estas, con toda la plumera que usaban en ellas y en las guerras. El dios Chaqun se haca presente en las estas de nuestros antepasados muiscas, principalmente en aquellas en que haba carreras. As se expresa Fray Pedro Simn sobre las carreras:

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Usaban tambin estas carreras en das de sus estas, que tenan ya para esto dedicados, en los cuales haban de concurrir todos los vasallos del cacique de cada parcialidad; trae una danza con invenciones nuevas y mucha plumera, autas, fotutos y tamboriles y haciendo por el camino mil entremeses y juegos, regocijos y libreas, que muchos tambin llevaban de pieles de animales con diademas de oro no en la cabeza que eran a modo de medias lunas las puntas para arriba. Llegados, y la vuelta del cacique, alababa las invenciones de las danzas, juegos de regocijos y daba algunas mantas en premio a los que las haban sacado mejores, y esfuerzos de chicha para el camino, con que se volvan a sus casa, y acabar con ellas con borracheras lo restante de esta. En los primeros meses del ao, los muiscas celebraban sus estas agrcolas en las cabas de sus labranzas, esto es, en los lmites de los sembrados; se realizaban estas mgicas para lograr buenas cosechas, y el dios protector de estas estas en los lindes de los sembrados era Chaqun. Las estas de la cosecha alrededor de los lindes de los sembrados eran de carcter mgico-religioso, pues eran propiciatorias para la fertilidad agrcola. A su alrededor los ritos sexuales de libertad se mani estan como una costumbre social para el estmulo mgico de la fertilidad. De acuerdo con el ritual de los dioses chibchas.

Las estas eran de las cosechas, y se hacan como ofrenda y ritual para lograr la bendicin y el agrado favorable de los dioses. En ellas bailaban en grupo de las manos hombres con mujeres, haciendo corro y cantando canciones, alegres, y tristes adoraciones, que narraban las grandezas de los mayores, pausando todos a una y llevando el comps... al son de unas autas y fotutos... tenan en medio las mcuras de chicha, de donde iban esforzando a los que cantaban otras indias que estaban dentro del corro, que no se descuidaban de darles de beber. Duraba esto hasta que caan embriagados y tan excitados a la lujuria con el calor del vino, que cada hombre y mujer se juntaba con el primero o primera que encontraba, porque para esto haba general licencia en estas estas an con las mujeres de los caciques y nobles.

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on estos nombres se conoce en varias regiones del pas a Satans o a otros seres que personi can las oscuras fuerzas del mal y a los que se le atribuye la desgracia, el horror y tragedia en esas regiones. Detalles y rumores de adoraciones satnicas o a presencias demoniacas de historias y leyendas sobre el Diablo, crean una serie de historias que siguen de generacin en generacin como recuerdo que en el paso por la humanidad el hombre debe ser limpio de maldad y lleno de benevolencia. Desde la ms tribal, y primitiva concepcin demonaca, hasta la elaborada teologa catlica, en todos los pueblos, en todas las pocas, y en todos los estratos socio cultural de la humanidad, ha aparecido siempre el miedo a unas fuerzas del mal, personalizadas e individualizadas en forma categrica.

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Todos los relatos coinciden en que: a) Su existencia y jerarquas estn descritas como un reino con gobernantes. b) lucha con seres superiores opuestos como fuerzas del bien. c) Compite por ganar las almas de la humanidad. D) Ser derrotado por las fuerzas del bien. Estas oscuras fuerzas generan en la humanidad un miedo ancestral y atvico, que dan pbulo a la fantasa, y que constituyan uno de los motivos o temas ms generalizados en todas las leyendas. Para los Antioqueos el Patas, el Putas o Mandingas es la representacin idealizada del Diablo, Demonio o Satans que es la contraparte de Dios. Y que el Diablo lucha por cautivar el alma de los hombres y para ello no escatima en toda clase de estrategias para seducirlo y arrastrarlo hacia la muerte. Se visualizan como seres horribles, negros con cachos y cola terminada en punta de lanza, que exhalan fuego y llevan un tridente ardiente. El pueblo nunca dice haberlo visto, pero lo imaginan y sus habitantes tratan de no invocarle y procuran evitarlo. Pero se nombra su existencia en cualquier circunstancia de la vida, para amedrantar y asustar nios o adultos. Para salir de un apuro o para maldecir a alguien.

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a leyenda del Salto del Te q u e n d a ma se origina cuando en la antigedad Chibchacum se ofendi porque su pueblo acept malos consejos de Huitaca, porque el pueblo dejo de ofrendarle y se indign contra los bacates, porque ya casi todos murmuraban de l y le ofendan siempre. Enfadado hasta el n decidio acumular muchas aguas y trajo de otras partes los ros Sop y Tibit, que creciendo rpidamente anegaron la sabana hasta inundarla totalmente. Las sementeras y labranzas se echaron a perder; la gente, que por entonces era numerosa, co-

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menzaron a sufrir las calamidades del hambre y enfermedades. Reunidos sacerdotes y caciques, se decidi dar noticia del terrible suceso al dios Bochica, para clamar sus bondades y favores. Pasaron muchos das con sus noches llenos de clamores, sacri cios y ofrendas, hasta que por n, una tarde, mientras reverberaba el sol en el aire, se hizo presente el arco iris en medio de un ruido ensordecedor, que a todos hizo estremecer. Sobre la hermosa policroma del arco se ergua majestuosa la gura del Dios Bochica, con una vara de oro en su mano. Haba escuchado las splicas, se haba condolido de los bacates. Arroj entonces la vara de oro, que traa en su mano, haca el Tequendama; las peas rocosas se abrieron, como cortadas por a lada espada, las aguas se precipitaron dando origen al salto, hoy llamado Tequendama. La sabana qued desinundada. Bochica tuvo a bien no secar los ros Sop y Tibit, pues saba que seran al futuro de gran utilidad, para regar los cultivos en pocas de aguas escasas. El pueblo jubiloso empez a gritar y a adorar el nombre de Bochica, quien, decidi, castigar a Chibchacum, condenndolo a cargar la tierra sobre los hombros, que hasta ese da era cargada por cuatro guayacanes gigantes.

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sta es la leyenda de un alma en pena. Para algunos es el espanto ms antiguo. Es muy reconocido por su gura humana vestido con ruana negra, un sombrero grandsimo y montado en una mula negra y con dos enormes perros negros cogidos por gruesas cadenas. Llega siempre en las noches oscuras y a todo galope, siempre su presencia se siente por un fuerte viento helado y desaparece rpidamente. Era muy famoso en Medelln en los aos 30 donde recorra las calles. Apareca cuatro o cinco viernes seguidos, y despus apareca uno o dos meses despus. Para otros la forma del sombrern no es la misma porque cuando se le

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presenta a un hombre mujeriego suele presentarse como una mujer bonita. Pero si se le presenta a una mujer de mala vida, se presenta como un hombre elegante, o como un animal ero. Una vez el Sombrern llen de pnico el pueblo cuando apareci bajo la forma de un hombre muy alto, con una falda negra como un sacerdote, y una mscara de calavera. Dos luces como llamas iluminaban las cuencas donde se ubican los ojos. Se trata de un personaje mtico que agrede al hombre y lo humilla en su virilidad. Otros lo sealan como una leyenda de gnero masculino, de sombrero aln, ruana o manta de color negro.. Hombre de gran estatura. Va al galope sobre una mula negra, en medio de la oscuridad de la noche, acompaado en su paso rme y tenebroso por dos enormes

perros cogidos con gruesas cadenas y carcajadas estrepitosas y que acostumbra hacer sus apariciones los viernes, principalmente los viernes santos. Y aparece, rastrillando su mula y dejando or el arrastrar de las cadenas de sus perros buscando las almas de desprevenidos y vagabundos por casi todas las calles de Medelln de los pueblos cercanos. Hay quienes lo describen con ligeras variantes. Le atribuyen distintas formas de presentacin, la ms frecuente es la de un hombre alto y corpulento, enlutado, que termina en una calavera, ornada con un negro sombrero de alas anchas. Para otros arrieros se presenta como un hombre apuesto, de buena cabalgadura que va vestido de penitente y pide limosna para las benditas nimas.

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uenta la leyenda que el cacique y sus sacerdotes y su comitiva, decan al pueblo que la laguna era sagrada, y que Zu la haba colocado all, a la vista de todos, como prueba de su poder. La laguna con el tiempo, se convirti en un santuario, al cual haca peregrinaciones anuales la nacin entera. El ritual de ofrendas consista en que el cacique se acercaba hasta las aguas, donde le esperaba una balsa hecha de las caas que crecan alrededor del lago. Sobre la balsa haba un montn de dijes, brazaletes, zarcillos, petos e dolos de oro; haba tambin gran nmero de esmeraldas, que procedan de unas minas prximas a la tierra de los chibchas, y que stos adquiran por tr co o en sus guerras con los pueblos con nantes. El cacique iba sin su comitiva a la balsa y remaba lentamente con gesto ceremonioso hasta la parte central de la laguna, iba arrojando, una a una, las ofrendas

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de oro y las piedras preciosas, al fondo de las aguas. Entretanto las gentes de la ribera, siempre con las espaldas vueltas a las aguas, arrojaban hacia atrs sus propias ofrendas consistentes tambin en oro y piedras preciosas. Cuando todas las ofrendas haban sido arrojadas al lago, el cacique se sumerga bajo las aguas, y dejando en ellas el polvo que le cubra el cuerpo, volva luego a la balsa. Cuenta la leyenda que el lugar donde se sumerga el rey quedaba sealado por una mancha de amarillo vivo, que haca brillar las ondas como si fueran de oro fundido. Entretanto las hogueras ardan gloriosamente; el humo perfumado, como nube de incienso, robaba la luz del sol, y los ecos resonaban ensordecidos por el estruendo de los cnticos, de los cuernos y de las trompetas. Terminada la ceremonia, el cacique y sus sbditos se en-

tregaban a la alegra, y la bebida nacional, que era chicha y que abundaba. La ceremonia tena lugar una vez por ao. Estos sucesos sucedieron siglos antes de que Amrica fuese descubierta, y cuando los europeos an no saban nada de su existencia. Cuando los espaoles llegaron a Amrica, supieron que el rey de los chibchas se cubra el cuerpo con oro en polvo y se sumerga luego en las aguas de una laguna sagrada, que, adems arrojaba all alhajas de oro y que sus vasallos hacan lo mismo. De all vino el nombre de El Dorado. Muchos y muy audaces exploradores partieron en todas direcciones, a travs de selvas, por altsimas cadenas de montaas, a lo largo de ros caudalosos y de valles interminables, abrindose paso con las armas por entre tribus salvajes y hostiles, en busca de la tierra de El Dorado. El imperio fue descubierto por un atrevido explorador espaol. Quedaron vencidos los chibchas y fueron sbditos del rey de Espaa; perdieron sus riquezas y su libertad. El lago Mstico fue descubierto; pero nadie ha encontrado los tesoros ceremoniales, se dice al parecer que Zu y Bochica los guardan con celo y que en vano han sido los esfuerzos se han hecho para recuperarlos.

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a Mancarita es una especie de mujer salvaje de cabello largo y desgreado, de una sola mano en la mitad del pecho, el cuerpo peludo como el de los animales salvajes y los pies al revs o puestos hacia atrs. Se dice que habita en las selvas y que en las noches oscuras, se escuchan gritos ensordecedores y lgubres y tristes y que en algunas ocasiones se acerca a las viviendas de los humanos. Otros a rman que es tmida y huye apenas percibe algn ruido de gente o perros. Otros dicen que se roba a los nios y an a los hombres. Tambin dicen que es una criatura salvaje que imita los sonidos y expresiones de los seres humanos y que lo hace para engaar y atraer a la gente y llevrsela a sus guaridas y desaparecerlos bajo la complicidad de la oscuridad de las selvas. Su origen se dice que es la unin de las siguientes palabras: Manca y Rita, pues al parecer hace muchisimos aos, una mujer manca llamada Rita, que lleg a una vereda y se dedico a hacer chismes y daar las vidas de los habitantes de las veredas lo que causo el rechazo y abandono de sus vecinos con nandola en el olvido. La Manca Rita, qued convertida en la Mancarita. No teniendo en donde recogerse ni con quien tratar, se dio a vagar sola por los montes como un salvaje; crecindole el cabello y las uas de un modo extraordinario, y se alimentaba de los frutos silvestres y de toda clase de hierbas de los montes y que como cualquier animal salvaje huye siempre de los seres humanos y solo se escuchan sus quejidos y sonidos guturales de alma atormentada.

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egn esta leyenda de la tradicin popular las describe como unas viejas horribles que visten trajes largos y destrozados; tienen ojos muy rojos, cabellos desgreados, nariz prolongada y puntiaguda y caminan encorvadas, como dobladas por el peso de los aos, acostumbran cambiar sus ojos por los de un gato o por los de la lechuza con el n de poder ver mejor; viajan de noche, principalmente los martes y los viernes; nunca comen sal para poder volar. Tambien son sealadas por sus pactos y amistad con Satans y les place la hechicera, los ltros de amor y la magia negra; gustan mucho de los hombres, son muy lujuriosas y malvadas; hacen sus reuniones cerca de los lagos o en parajes solitarios, principalmente en aquellos donde abundan los rboles cuyas ramas penden gran cantidad de melenas; su principal congreso lo realizan en la noche del 31 de octubre, vspera del da de todos los santos, nunca se renen los domingos porque es el da del Seor. Para hacer sus fechoras se convierten en aves nocturnas y pasan volando por los corredores y techos de las casas, dando fuertes aletazos, riendo estruendosamente y lanzando gritos agudos a manera de chillidos prolongados, y siempre se anuncian con mucho ruido; gustan de los nios recin nacidos y los roban para dejarlos en los montes; borran las seales de los caminos, envolatan a los viajeros nocturnos, los pellizcan y cuando visitan a su hombre, lo abrazan fuertemente, impiden su respiracin y le hacen toda clase de maldades y travesuras.

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stas piedras estn ubicadas a las orillas de un lago muy extenso que cubra la Sabana de Bogot. Las leyendas o versiones histricas al respecto abundan. He aqu algunas. Se sabe que este parque arqueolgico era el sitio de reunin de los jefes chibchas o zipas. All, con sus mujeres y dems sbditos de la corte se celebraban ceremonias religiosas. En 1538, Gonzalo Jimnez de Quesada, al mando de sus soldados espaoles, hiri gravemente a Tsquesusa, ltimo jefe de los chibchas. Este fue llevado por sus sbditos indgenas hasta las piedras de Tunja, donde falleci. Ms tarde, la tumba de Tisquesusa fue abierta por el conquistador Quesada, quien crey que ella encerraba un valioso tesoro, pero nicamente hall una copa de oro. La leyenda cuenta que los sacerdotes de la comunidad Franciscana en Quito estaban levantando una iglesia. La construccin avanzaba pero las piedras disminuan en las canteras vecinas hasta el punto de paralizar la obra. Uno de los sacerdotes, despus de pensarlo una y otra vez, tomo la fatal decisin de vender su alma al diablo a cambio

de grandes piedras para poder continuar la construccin del templo. El diablo, lleno de alegra por el negocio celebrado, se puso a buscar las piedras ms enormes que pudiera encontrar; y efectivamente las hall cerca de la poblacin de Tunja. Organiz dos escuadrones de diablos, escogiendo a los fuertes y giles. Las enormes piedras seran llevadas por los aires en las noches de luna para no ser vistas en el da. El primer trayecto lo hicieron hasta la poblacin de Facatativa. All descansaron de su gran esfuerzo. Estando el diablo en Facatativ, un mensajero le llev la noticia de que el sacerdote franciscano haba tenido un sueo relacionado con su iglesia y que, despus de meditarlo varias veces, haba resuelto deshacer el pacto celebrado con el diablo. El sacerdote se haba retirado de la comunidad

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franciscana para ser admitido en la comunidad de los cartujos. El diablo, furioso y humillado, maldijo a gritos; luego orden a su ejrcito de diablos que abandonaran las piedras. Dicen que los gritos y llantos del diablo eran tan fuertes, que hasta hoy se escucha el eco en las noches de tormenta. Muchas personas piensan que las Piedras de Tunja se encuentran en la ciudad de Tunja, pero no es as. Esas enormes piedras estn, desde hace miles de aos, en la poblacin de Facatativ, a unos 40 kilmetros de Bogot. Conforman un hermoso parque natural que es visitado por miles de turistas.

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s uno de los mitos ms populares y difundidos en Amrica. Segn la creencia, hay dos tipos de duende: uno juguetn y otro malvolo. Por lo regular, el duende es bajito y rechoncho, con aspecto juvenil y usa trajes brillantes o de color vivo para llamar la atencin. A menudo protege su rostro con un sombrero de alas grandes de paja. Este tipo de duende vive en el espesor de los bosques, sobre los rboles. Cuando quiere molestar apela a la ociosidad, y esconde el dedal a las amas de casa, el hilo y la aguja; y al jornalero, le oculta el azadn, el machete, el barretn, o la pala. En la cocina esconde el molinillo, la mano de moler, bota el agua de las ollas, sala la sopa. En las habitaciones esconde los zapatos, las medias, la ropa o apaga la luz; distiende la cama y tira las almohadas al suelo. Del duende juguetn se dice que re a carcajadas en los cielos rasos y toca auta recostado contra los troncos de los rboles. Al duende malvolo le gusta hacer ruidos inslitos que causan terror o espanto; se pose-

siona de las casas ajenas y las atormenta: tira piedras, verdaderas lluvias de piedra contra sus techos y paredes. Ensucia las comidas, quiebra los platos, bota o dobla las cucharas, persigue a las muchachas adolescentes, las pellizca, les toca las nalgas, las muerde, las empuja y las hace caer. A los nios les chupa la sangre mientras duermen, les pega y les hecha agua en la cara. Este tipo de duende es peligroso cuando est enamorado y no es correspondido, o cuando tiene rival. Si esto ocurre, le raja la ropa a su pretendiente, la asusta a medida noche, la chuza con al leres, la hace caer de la cama y la golpea. Al contendor lo asusta cuando va de visita, presentndosele como un sapo enorme o una culebra gigantesca, a mitad del camino. Si la novia le brinda un fresco, se lo derrama en la camisa; si enciende un cigarrillo, le quema la boca; si trata de sentarse le quita el asiento para que se caiga y si

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est de pie le golpea las rodillas para tumbarlo. En n, si nada de esto ocurre hace que la novia le lleve la contraria en todo hasta que se termine la relacin. En muchas regiones se cree que el duende es un alma que se fue de este mundo sin ser bautizada.

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uentan patriarcas, y chamanes de lo mas lejano del llano, de ese llano, apasionante mgico y misterioso, que al nal de los limites de colombia donde los llanos se vuelven de Venezuela, existieron hace muchos aos dos hombres muy valientes y reconocidos por su tenacidad y hombria en la vida recia del hombre del llano; eran grandes y fraternales amigos y compaeros o camaritas como se dicen en la region y conocidos por sus sobrenombres: a uno era Carrao y el otro Mayalito. Carrao, era un llanero valiente y arriesgado que no conoca el miedo y senta placer desa ando el peligro; hombre resuelto, amigo de los caminos en las noches oscuras, experto y afamado baquero de la regin y de extraordinaria cabalgadura, ningn caballo, jams haba logrado tumbarlo por muy brioso que fuera, como tampoco algn toro bravo haba logrado cornearlo. El Carrao era feliz andando en plenas tormentas nocturnas, no le importaba que su caballo fuera salvaje, ms hombre se senta, era tanta la con anza que se tena que saba que nunca se caera de un caballo, pues sus piernas haban nacido para domar caballos eros. Mayalito, su compaero y amigo, por el con-

trario era totalmente opuesto; un hombre aplomado, juicioso y talentoso en todos sus aspectos, el sabedor de que con la naturaleza llanera no se juega por que es severa y traicionera, claro que sin dejar eso as, de ser un hombre de coraje y valenta como todo buen llanero. Ese era Mayalito, el que constantemente adverta a su amigo, el cual nunca escuchaba ni obedeca, pues la rebelda y el coraje del Carrao constituan un patrimonio muy suyo, del cual no era fcil olvidarse de buenas a primeras porque con esas caractersticas haba nacido. Cuentan los antiguos que una tarde, cuando el sol palideca y la noche comenzaba a imponer su color sobre la llanura, se adverta en el horizonte cercano una horrible tempestad que haca pensar que la noche iba a ser tormentosa, se fue al mangn y amarr el caballo que estaba trochando, lo trajo al corral, lo ensill y le peg la margalla, cagalerila soga y montndose en el brioso caballo se despidi de Mayalito. Abri la puerta de trancas del corral y en medio de candelosos rayos se fue alejando en la oscuridad de la sabana, esta vez... para nunca regresar. Mayalito, al ver que su amigo y compaero no regres, se dio la tarea de buscarlo en todas las noches oscuras por los distintos rumbos de las comunales sabanas, especialmen-

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te por las partes que saba que al Carrao le gustaba frecuentar. Y pasaron semanas, meses y aos y en general muchas las noches que Mayalito anduvo gritando incesantemente a su compaero Carrao, Carraooo, escuchando solo la respuesta producida por el eco de su voz. Una noche, Mayalito acortaba una travesa en medio de una tormenta de rayos, a la luz de un relmpago vi que algo brillo a los pies de su caballo, se ape e inspeccion el objeto, se sorprendi cuando lo identi c pues se trataba de las zapatas del freno metlico del apero de Carrao, las alz y las llev consigo. Desde entonces se aferro ms a la bsqueda de su compaero, pens que

algo le haba ocurrido y que no estara muy lejos de all; continu su tarea noche tras noche, hasta que Mayalito tampoco regres nunca mas, pues la llanura y el manto de la noche se lo trag como a Carrao. Mayalito se convirti en un ave que vuela en las noches oscuras produciendo un canto: Carraoooo, carraooo. A esta ave se le conoce en el llano con el nombre de Carrao, mientras que Carrao se dice que es el espritu de la selva y la bravura indomable de sus tierras y centauros.

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rauca, venera a Eduardo Fernndez, ms conocido como Rompellano. hijo de Casanare, y concretamente del municipio de Hato Corozal, era un hombre alto, delgado, de cabello castao y lacio, de ojos claros y brillantes. Fue guerrillero afamado en los aos 50, form parte de las conocidas guerrillas liberales de los llanos. Form la revolucin de la mano de Guadalupe Salcedo, perteneci al grupo que operaba en las regiones de Arauca y Casanare. Quienes lo conocieron coinciden en a rmar que era un hombre noble y generoso; as lo expres el seor Ramn Cisneros: a Eduardo le naca luchar incansablemente por los pobres, robaba a los ricos para ayudar a los marginados. Su inconformidad lo condujo a la revolucin y, nalmente, a tener que abandonar el territorio por temor a perder su vida. Cuando se present la primera amnista, el 13 de junio de 1953, en el gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla, Eduardo Fernndez se acogi al decreto en la poblacin de Tame.

El 19 de septiembre de 1953 lleg a la poblacin de Arauca y, segn las personas que lo conocieron, bebi mucho licor durante tres das. El da 22 de septiembre, segn testigos, lo vieron tomando con dos detectives del actual DAS, en la tienda de don Belarmino Paredes, opuesta a la casa de don Romn. Entrada la noche, fue asesinado, segn los testigos, por uno de los detectives de nombre Alberto Garca. Al da siguiente, despus de recibir todo el aguacero de la noche, que segn las creencias le puri c el alma, se hizo el levantamiento. Nadie reclam su cadver y fue enterrado, sin urna, en el cementerio local. Con el correr de los aos una mujer se hizo presente quien a rmaba ser la esposa de Rompellanos, pero los habitantes de Arauca impidieron que sus restos fueran exhumados. Desde el da de su muerte, Rompellanos se convirti en el benefactor de los necesitados, que acuden en romera, implorando sus milagros. En su memoria hay una cancin llanera, con ritmo de pajarillo.

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a leyenda cuenta que en tiempos antiguos e indeterminados, al interior de una tribu que habitaba las riveras del ro Cagun, a uente ro Caquet, existi una familia tribal de el patriarca Piranga y haba sido maldecida por su Dios. Como Piranga, estaba muy viejo, y deba entregar el trono a su hijo mayor para lo cual su hijo inici la ceremonia con dos intenciones: la primera era abdicar y la segunda era celebrar el supremo rito del perdn. Para lo cual y por tradicin tribal la mejor de las mujeres y ms pura deba ser sacri cada para implorar el perdn de Dios. El gran Cacique se inclin reverente sobre la fogata chispeante atizonada de lea y apur con afn el ritual brebaje de Yag. El resto de la tribu acurrucada entonaba el Zuu, cntico escuchado solamente en esta ceremonia. El Pay personi caba a Yurupar el Dios malo y llevaba en sus brazos a la hija menor del Cacique quien por ser doncella tena que ser sacri cada para que Usianam el supremo Dios de los Huitotos, le otorgara el perdn a

su padre y colmar de bendiciones al sucesor. La quinceaera Tayar, hija adorada del Cacique se encontraba ataviada por el largo viaje que emprendera, pues su espritu estaba destinado ha servir de esclavo del Chair hijo de Usianam. Lentamente el Pay la acomod en la hoguera; y de repente un grito de espanto y de dolor se oy cuando el cuerpo de Tayar se esfum dejando una estela de luz. En un lugar distante en los empinados senos de la macarena, Ariar hermano menor del Chair, viaj a escoger el lugar de reinado y dominio de su hermano, en ese lugar vio una maana con sorpresa, que de la super cie liquida del lago emerga un cuerpo de mujer que iba retocando las ramas de los rboles con delicadas orqudeas y otras parsitas orecidas, aromatizando misteriosamente la laguna. En la laguna Chair ejerca el nuevo Cacique su adoracin al Dios supremo el Chair deba despojarse antes de nalizar la tercera luna al concluir el invierno todo estaba listo para la gran boda. La comarca divina hace su aparicin y ocupa los respectivos tronos. Usianam Dios su-

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premo inicia la ceremonia y cundo el Chair se levanta del trono nupcial para recibir a su esposa, vuelve a aparecer la silueta de la mujer surgiendo lentamente de las aguas, era la misma que en las maanas anteriores haba decorado el paraje. Tayar, Tayar... Grito el

Chair y abandono de nitivamente el trono. Esta actitud, le costo la condena de vivir eternamente en la laguna. Nadie jams volvi a ver a Chair; mientras que a Tayar, la hija de Piranga, la han visto agitar las aguas y cantar el Tu-uuu que entonar su da del sacri cio.

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s uno de los espantos que hace apariciones en el llano, en las noches oscuras, tenebrosas y sin luna. Dicen que es un hombre alto y que su cara no se le ve; y que lleva en la cintura un machete inmenso. El cual se hizo extremadamente millonario haciendo un pacto con el diablo, comprometindose a entregar su alma, la de su esposa y la de sus hijos. Despus de que el diablo hizo rico a Juan Machete, con abundantes ganaderas y haciendas comenz a herrar sus ganados y bestias marcndolas con una cruz y una jota. Pero Juan Machete tena un corazn noble y generoso, por lo que ayud a los ms pobres que vivan en su regin. Con estos actos de benevolencia y penitencia a Dios, rompi el pacto convenido con el diablo, y ste enfurecido, se transform en un toro negro corpulento y arisco. En un trabajo de llano, el toro embisti a todos los vaqueros, incluyendo al patrn Juan Facho, matndolos con terribles cornadas y embestidas furiosas. A partir de dicho suceso, el diablo se con gura en el espanto de Juan Machete, para no permitir la posesin de estas comarcas, o de quien quiera apoderarse de terrenos que no sean por la va legal.

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s la leyenda de un ser que emite luz y que produce energas negativas o male cios, en otras regiones se le conoce como La dama Verde, pues se presenta siempre como una anciana seora que viste de negro y que lleva puesto sobre su cabeza un manto verde y que cubre su rostro con un velo del mismo color. Se le ve como una mujer serena, e inofensiva, con actitud de luto y siempre con reverencia lleva en sus manos un rosario el cual siempre esta rezando. Es una leyenda que hace parte de los pueblos o ciudades ya que se dice que aparece siempre en callejones, casas muy antiguas, pero en ruinas y se dice

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que quien logra verla es un presagio de desgracia y dolor para el o su familia. Suele ser confundida con la parca o la muerte ya que a rman quienes la han visto en que se presenta como un cuerpo de mujer, de estatura regular, cubierto con una sbana blanca, desde la cabeza hasta los pies, pero que su cuerpo y rostro son un esqueleto seco y aterrador. En Antioquia se le conoce mas como Dama verde y se le describe como una anciana de estatura ms bien alta, de porte y compostura distinguidos, vestida con un largo sayal verde. Siempre lleva en sus manos un rosario, y algunas versiones agregan que este rosario es fosforescente y de ah la luz que desprende. Se le asocia con guacas o misterios escondidos, pues por ltimo punto por donde desaparece su lumnica gura, debe empezar a cavarse y all cerca esta el entierro. Se dice que la maldicin de esta alma en pena es porque a comienzos del siglo XIX una mujer elegante de gran linaje fu condenada por su pecado oculto de infanticidio, Despus de matar a su hijo lo escondi en una tapia que volvi a recavar, debe vagar eternamente purgando y sirviendo de gua para encontrar objetos preciosos ocultos por los muertos, y con cuyo desenterramiento, ellos descansarn en paz.

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a tribu de los Coreguajes habitaba las riveras del ro Cagun. Pero en esa misma region habitaban otras tribus que tenian enemistad con los Coreguajes. El cacique Guaycab era muy celoso de que sus hermanos de sangre se unieran con las otras tribus. Jurewati hija de Guaycab recoga man y frutos silvestres con otras amigas. Pero una tarde Jurewati y sus amigas recogan frutos, pas un guerrero de otra tribu vecina el cual j su mirada en la princesa Jurewati y la salud inclinando su cabeza y agachando la cerbatana, Jurewati contest con una sonrisa al saludo del aborigen vecino. A partir de ese da, todos los das se vean en el mismo sitio, e intercambiaban saludo y sonrisa. Un da el apuesto guerrero, decidi hablarle y decirle sus sentimientos. Ella correspondi a su amor y despus de varios das de encuentros amorosos, el joven fue a pedir la mano de la princesa. El cacique Guaycab a toda respuesta se enfureci y mando a amarrar al joven en un hormiguero, en donde muri de las picaduras de los insectoss. La princesa muri de tristeza al lado del cadver de su amado. Al recibir la noticia, Guaycab se arrepinti e hizo las paces con las tribus vecinas y enterraron los cuerpos de los amados en un mismo sitio. Cuentan que Guaycab se sent al lado de la tumba y llor tanto la prdida de su hija que sus lgrimas formaron una laguna que hoy en da lleva su mismo nombre. Dicen que en las noches de luna llena, ven a Guaycab llorar al lado de la laguna y para esa poca el nivel de las aguas aumentan y saben a mar porque se pone salada por sus lgrimas.

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Pucara (Fortaleza) era un cacique enamorado de la princesa Tamia (Lluvia de Estrellas), se cas y form una familia de la que nacieron tres hijos: Chasca (Lucero), Coyllur (Estrella) y Waira (Viento). Juntos vivan muy felices en ese valle de los Andes. Pero la maldad y envidia siempre han existido y en esta familia no era la excepcion, y as fue que durante una de las estas del Inti Raymi (Baile del Sol), cuando ya los nios de Tamia podan desenvolverse por s

solos, Pucara invit y llev a su esposa a una de las siete ciudades donde celebraban las fastuosas estas en honor del dios Sol (Inti), all se divirtieron con toda la pompa que deparaba la ocasin. Munani (el amante), bailarn, danzante principal de la comparsa del festejo popular, impresion grandemente al pblico en general pero de manera particular dej caer su gracia y su encanto en la princesa Tamia.

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Luego de la esta los dias de la princesa no fueron los mismos, pensaba en el danzante Munani. Un da, cuando Pucara no se encontraba en casa, lleg Munani a buscar a Tamia, sta sali y regocijada atendi al danzante, quien de nitivamente haba impactado en su corazn. Besos y abrazos se dieron los nuevos amantes. Concertando citas a partir del momento, acordaron decir la verdad pblicamente. Una vz conocido el suceso, Pucara se entristeci, acab con su liderazgo y no queriendo estorbar en el camino de los nuevos amantes se fue a la montaa con sus tres hijos y comenz a criar y cuidar tbanos.

Tamia y Munani comenzaron a deambular sin restriccin alguna por entre las siete ciudades, se entregaron al amor y jolgorio escandalizando a la comunidad entera, obligando a las gentes a prohibir expresamente prestar cualquier clase de servicio a los nuevos amantes. Un da, golpeando de puerta en puerta pedan se les regalase un pilche o totuma con agua, nadie responda a su llamado hasta cuando se encontraron con un nio, a quien engaaron con la entrega de un pedazo de pan, logrando el pilche con agua. Los dos enamorados, amancebados segn el decir de las

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gentes del sector, se acostaron para hacer el amor en un potrero cercano y dejaron el pilche con agua a sus pies, y el hombre lo reg. No se percat que el agua derramada del pilche comenzaba a crecer hasta que prcticamente lo estaba ahogando; en ese momento, lleg un tbano, de los que Pucara criaba y cuidaba con sus tres hijos, lo pic y lo hizo vomitar abundante agua por la boca y nariz. De tal magnitud fue su caudal que rpidamente inund la totalidad del valle quedando bajo el agua las siete ciudades. Un sonido de campana fue lo ltimo que se escuch

sobre ese sector que hoy conocemos como el Lago Guamuez o Laguna de La Cocha. Pucara, al ver la inundacin se entristeci junto con sus hijos y llor tristemente su desgracia, se acogi cariosamente a sus tres hijos y se volvi piedra para siempre en la montaa que lleva el nombre del insecto que pico la nalga de su rival, !El Tbano! Pucara, sus tres hijos y la mascota se observan con claridad en la magnitud de la montaa del Tbano, y cuenta la leyenda que cuando aumenta el caudal de las aguas es porque Pucara llora cuando recuerda la traicin de Tamia con Munami. Causando as estragos en la regin.

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La Jueteadora es una serpiente propia de las selvas de Putumayo, que no muerde pero a cambio de ella menea a las personas y con su cola les da una tremenda paliza hasta hacerla verter sangre; posteriormente se desenreda y se pierde entre la maleza. En lugar del veneno mortal de otras serpientes, deja a las vctimas. Cuenta la leyenda que una de sus victimas fue un indio el cual se retorca en su hamaca, presentaba grandes hematomas en las piernas y en la espalda. Colgada de un palo que serva de cerca se hallaba una largusima, delgada y horrible vbora. Tres das permaneci postrado el enfermo al cabo de los cuales se levant apoyado en un bastn haciendo esfuerzo sobrehumano para caminar. Al cabo de 15 das el aborigen no presentaba en su cuerpo rastros de la paliza recibida por parte de la serpien-

te, pero la secuela continuaba, nadie poda caminar junto a l ya que su andar se volvi bastante rpido, casi corra como huyendo de la sombra de algn fantasma y todo a causa de la Jueteadora.

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l lugar que separa las cuencas de lo ros Afn y Caquet como a 12 horas de camino inhspito, existe una cascada que vierte sus aguas a un precipicio por todos desconocido. Se dice que en la parte ms alta del caudal habit una tribu de la familia de los ingas y dej inscripciones en las rocas y vestigios de su civilizacin. Se dice que existe un tesoro que da vida a la leyenda del Churumbelo, dicindose que en el fondo impenetrable, alguno vio un mueco de oro macizo, del tamao de un nio. Varias personas se han acercado en tiempos de verano al torrente y han visto en las concavidades de las rocas amarillear el oro, que es imposible de recoger, porque all ocurren fuertes y huracanadas tempestades. Adems, quienes llegan hasta all hablan tambin del Churumbelo que es el espritu, del rayo o el del huracn, el dios de la montaa o un uatt malvolo, que equivocan los pasos de los aventureros, tuercen los caminos, y les hacen crispar los nervios hasta caer desfallecidos. Hacia el sur del Churumbelo en las mismas faldas donde cae el ro Afn, est la famosa chorrera encantada, que es un torrente que se precipita a un hoyo profundo de la roca, la cual se divisa desde muy cerca de Mocoa, situndose en la carretera Mocoa-Pitalito. Ponchayaco es el nombre del ro que forma esta bella cascada y desde sus cabeceras, en donde hay una mina de cristal de cuarzo.

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s que una leyenda se trata de un juego como las nanas o canciones de cuna. Busca ser formativo para llevar a la niez al respeto de normas y leyes. Del gritn, muchos relatos dicen los que lo oyen, con extravagantes y prolongados gritos relacionados con los sonidos onomatopyicos del o cio de la arriera. Es un duende pequeo que grita y persigue por largos trechos gran cantidad de mulas cargadas a veces la adelanta, y de repente vuelve a orseles detrs, desorientando y metiendo miedo a los arrieros y despistando sus voces de mando, que confunde la voz del arriero gua, con la voz del espanto. Otros a rman haber visto su sombra, la de un hombre alto y delgado, cruzando a prisa de un lado a otro del camino, para desaparecer luego entre los matorrales. Otros lo imaginan o lo ven, como un arriero cansado, que sentado en un altivo, o promontorio del monte a la vera del camino, se pone a gritar. Suele decirse que es el alma en pena de un arriero, que deshace los pasos por todos los caminos que en la vida frecuent, por eso su presencia era frecuente en el mes de las nimas del purgatorio. En otros lugares muchos lo ven como un ser premonitorio, que con sus gritos, anuncia borrascas, tempestades e inundaciones. Por eso es muy frecuente or a nuestros campesinos decirles a los nios No grite... No sea desobediente...Que se puede aparecer el Gritn.

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s la historia de Sal, un pescador que le gustaba espiar a las jovencitas que se baaban en el cao Las Mujeres del ro Magdalena. Cuenta la leyenda que l, queriendo ver ms de las partes ntimas de las mujeres dese convertirse en caimn. Para esto viaj a la Guajira, fue all donde un chamn, le prepar un bebedizo mgico que dividi en dos botellas: rojo para transformarse en caimn; blanco -para volver a su estado normal.

Junto con un amigo de tragos como su cmplice, Sal se frot con el uido rojo y se transform en caimn, y as poda acercarse ms a las jovencitas y ver sus partes ntimas ms de cerca. Un da que su amigo no lo pudo acompaar, para ayudarlo con el uido blanco y volverlo a su forma normal, invit a otro, que al verlo emerger como un caimn se asust y solt el frasco con el lquido blanco que se reg por las piedras, dejando caer solamente unas pequeas gotas en su cara.

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Es por eso que el Hombre Caimn tiene cabeza humana y cuerpo de caimn, y por esto se convirti en el ms grande terror de las jvenes que no volvieron a baarse en el cao Las Mujeres. Su madre intent ayudarlo, pero el viejo chamn ya haba muerto y nadie pudo ayudarla con el hechizo, ella muri con gran tristeza.

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l Poira es un mito muy popular que se presenta en los departamentos de Tolima, Huila y el Magdalena medio. Es un ser de piel dorada y cabellera es larga y rubia. Habita en las profundas cavernas ocultas por los remansos de los ros. Se le atribuye el secuestro o seduccin de nias y jvenes que se lleva a vivir con l y que, al cabo de algn tiempo los devuelve. Dicen que embruja a las mujeres por medio de su voz, pues su canto es una armona seductora y embrujadora. Se dice tambin que es amigo de las aguas y que cuando se invoca su nombre los cuerpos de personas ahogadas aparecen. Es tan popular que en todos los des les folclricos hay una comparsa que le rinde homenaje por su tradicin, pero tambin se dice que aparece en los des les y estas montado en un brioso caballo, con el rostro oculta bajo un gran sombrero de copa puntiaguda. Para algunas personas por lo regular se presenta como un nio juguetn recorre los caminos o

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como una especie de duendecillo travieso y muy bribn de color oro brillante quemado por el sol. Hay pueblos donde lo presentan como un nio gracioso que jams causa dao, que asiste a las parrandas, que se encuentra en los ros, a la salida de un cao y que espanta a incautos con sus grandes carcajadas. Los campesinos lo ven como a un recin nacido llorando en los caminos, en recodos y pendientes, envuelto en hojarasca simulando estar dormido, asustando con voz ronca y con unos grandes dientes. Se dice que los jinetes que transitan borrachos por el camino, en los recodos se le monta en el anca de los caballos y encabrita el animal o le seala otra ruta cambindole el destino para que llegue a la casa como un ser racional.

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orra el ao 1536, y los espaoles hicieron llegaron a las tierras del que es hoy Departamento del Huila, comandado por Sebastin de Belalczar que se haba independizado de Pizarro, invasor del territorio Inca. Belalczar, saliendo del Per y Ecuador ingresa a Colombia en busca del Dorado; sometiendo, expropiando y desapareciendo tribus ricas en saberes y dueas de grandes territorios provistos de riquezas minerales como oro y plata. Pastos, Quillacingas, Pubenzes y muchos otros fueron testigos y protagonistas del genocidio causado por Belalczar y su codicia, y quienes alcanzaron el indulto a su vida terminaron, esclavizados o engrosando las las del ejrcito invasor bajo la categora de Yanaconas; es decir, como servidumbre de los colonos utilizndolos en contra de los nativos que fueran encontrando a su paso. Hasta su llegada a la regin del Guaca-ayo o ro de las sepulturas en lengua de los nativos Andaques, donde preside una reunin de todos los caciques de pueblos indgenas para que le rindieran vasallaje, y as imponer su autoridad en nombre del rey de Espaa,

pero a la reunin no quiso asistir el cacique Buiponga o Timanco hijo de una poderosa cacica, duea de grandes extensiones de tierra y lder de los Timanes que ocupaban el territorio que hoy es Huila. La cacica Waitipan o Gaitana haba dado a su hijo grandes extensiones de tierra para que las gobernara. Timanco fue quemado vivo en presencia de ella por el incumplimiento a la reunin, como leccin de escarmiento a los dems caciques y comunidades indgenas que no rindieran obediencia y ofrendaran sus riquezas a los invasores. Esta fue la gota que rebaso la copa, La Gaitana en furia y sed de venganza organiz la lucha para la recuperacin del territorio y confedero todas las tribus indgenas de la regin en un solo ejrcito de guerra contra los espaoles. Logrando convencer a grupos nativos enemigos entre s como era el caso de los Paeces y Pijaos. As pues, esta prodigiosa mujer hizo ver al enemigo en comn que tanto Andaques como Pijaos, Tamas,Yalcones y Paeces (Nasa) tenan; superando las diferencias que entre ellos exista. En 1539, luego de constantes victorias de los indgenas aunque con perdidas de valientes guerreos se produce la epopeya de La Gai-

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tana que, tras la captura de Aasco por parte de Pigoanza, es llevado delante de la Cacica quien despus de sacarle los ojos le introduce un lazo por la mandbula y lo lleva de rastras por los mercados y pueblos indgenas, donde los nativos antropfagos lo iban mutilando por poquitos para nalmente descuartizarlo y sus restos servir de adorno a la choza de Pigoanza como escarmiento para los espaoles que pretendieran hacer lo mismo. La leyenda, consiste en el misterio de su desaparicin, algunos historiadores hablan que posiblemente se arroj a su ro sagrado de las sepulturas, al Magdalena, con todo su ejercito o lo que de el quedaba, en el sitio llamado Pericongo cerca de Timan, su tierra natal. Otros dicen que se arrojo al estrecho del Magdalena cerca a San Agustn, un lugar donde el ro tiene menos de dos metros de ancho pero muchos de profundidad; que quizs se interno en las selvas del Caquet rumbo al Gran Amazonas proclamando con su propia vida el legado de la libertad.

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a Llorona es el alma en pena de una mujer despojada de sus hijos, por eso su llanto miserable y desgarrador. Dicen algunos que es una mujer desquiciada quien no aguant la miseria, acabando con ella y sus hijos. Entonces el alma qued vagando por los pueblos, preguntando por sus hijos y lamentando su tragedia. La Llorona una leyenda presente en muchas regiones y personi ca al espritu de una madre en pena. La llorona, que busca el reposo y aquietamiento del espritu que permita disfrutar de un estado de retribucin en ultratumba. Existen varias versiones acerca de su desgracia, pues algunos a rman que es

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una mujer que ahog a uno de sus hijos y por la noche lo busca a lo largo de los riachuelos o quebradas, exhalando prolongados lamentos. Se dice que en veredas alejadas y solitarias apareca de repente en las noches de tormentas, en medio de truenos y relmpagos, la gura de una mujer que de tanto en tanto, desapareca

de sbito, sumiendo en el mayor terror a cuanto desprevenido campesino se cruzaba por la oscura noche de la montaa. Dice la leyenda, que fue con Serafn el animero, o con el bueno de Matas o talvez con alguno de esos mineros que pasaron por ah en busca de oro, con quien tuvo un hijo, pero Ella tan andariega y coqueta y poco maternal, descuid; al bebe, y ste se le ahog en el ro. Y ahora desde el reino de los muertos su alma en pena, reconoce, llora y pregona su tragedia. Otra descripcin de la llorona es la siguiente: Mujer de gura desagradable, alta y desgarbada y desordenada, de vestido largo y rostro cadavrico. Con sus largos brazos sostiene a un nio muerto. Pasa la noche llorando, sembrando con sus sollozos lastimeros, el terror en los campos, aldeas.

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Se dice que en Ocaa haba un caballero que tena haciendas y muchos esclavos, ms conocido como Antn Garca de Bonilla. A l le gustaban mucho los caballos, y todas las noches se oan caracolear el negro potro de don Antn en las calles oscuras de Ocaa. Cuentan las gentes que un da la esposa del apuesto don Antn se enferm y l le hizo una promesa a Santa Rita de Casia (patrona de los imposibles) por la salud de su amada. Pero la promesa se le olvid a don Antn, por eso cuando se muri San Pedro le orden ir todas las noches a visitar el santuario de Santa Rita, hasta la consumacin de los siglos. Por eso dicen las gentes que por las noches en Ocaa se ve un caballero negro con sombrero sobre una mula negra, que asusta a los serenateros y a las gentes que alguna vez han visto su calavera con un cigarrillo encendido, causando gran espanto y pavor.

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l Tunjo es la representacin simblica de una deidad de los pijaos, est totalmente elaborada en oro; pero es poseedor de una leyenda en la que se dice que es un fantasma que anda errante, que busca proteccin, alimento y cobijo por lo cual premiaba a su protector con el fruto de una gradual fortuna. Esta criatura se presenta como un beb inofensivo, llorando, en algn camino, o en el cruce de un bosque o de una quebrada, o

tambin en ruinas o casas abandonadas. El Tunjo, solo busca asustar a las vctimas, al parecer inconscientemente, pues l slo busca un benefactor que lo cuide y mantenga, para l, a su vez, hacerlo rico. Pero para ser merecedor a ese derecho el aspirante tena que soportar alguna prueba, y el caso era que el nio se presentaba llorando desconsoladamente a la orilla del camino, tirado en el suelo precisamente cerca de donde ha de pasar el solitario viajero a quien se le aparece. Si la persona pasa de largo el nio lo al-

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canza y si va de a caballo se le monta en la grupa, dndole as el susto consiguiente y del cual no puede librarse sino corriendo desesperadamente o rezando. Otros se bajan de la bestia, lo recogen con mucho cuidado, con el consiguiente estupor de encontrar una criatura as abandonada y con lo cual el nio deja inmediatamente de llorar y, en seguida, ante el asombro de su inmediato protector, le habla muy claro, dicindole: Pap, mire que ya tengo dientes. Acto seguido abre la boca, por la que se escapa una feroz llamarada.

El hombre tira la criatura y huye despavorido. Pero, en cambio, aquel que conoce ya el truco y ha estado precisamente esperando una oportunidad como aquella para enriquecerse, y que mucho la ha buscado en los lugares solitarios en la noche y en noches de viernes Santo, procede inmediatamente a hacer lo siguiente:

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Rpidamente recoge la criatura y sin darle tiempo debe mojar su pulgar derecho con saliva y santiguarlo diciendo: Yo te bautizo, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. El nio queda inmediatamente convertido en un precioso mueco de oro. El que coge as un Tunjo se vuelve inmediatamente rico de la noche a la maana. El mueco debe ser cuidadosamente guardado en una caja entre rezos y conjuros especiales; la caja debe ser bastante segura y con un compartimiento su ciente para la alimentacin de su ocupante. Porque el Tunjo come como un ser viviente y defeca asimismo todos los das, pero valiosos trocitos y trocitos de oro macizo, con el cual se va haciendo inmensamente rico su dueo. Su alimentacin consiste en cierto grano o semilla muy semejante al comino, que crece en las faldas de las cordilleras. La alimentacin no debe faltar, ni sus cuidados, ni sus ritos de posesin, porque si no ste se embarca en medio de una tormenta infernal y torrencial lluvia, con la cual crecen los ros y quebradas salindose de sus causes hasta dar con el mueco, el cual se embarca en las embravecidas aguas, tocando tiple y cantando melodiosamente.

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Se dice que en los tiempos antiguos de la colonia viva un hombre cuya entretencin era lacacera. Su pasin era salir a cazar venados, en los bosques aledaos; cercanos al ro. El producto de la cacera constitua el sustento de la familia y su nico negocio.

En el pueblo haba una capilla donde se celebraban las ceremonias ms. Un ao cualquiera lleg la celebracin de la Semana Santa. Y en un viernes santo la capilla llena de feligreses reinaba el silencio se encontraba el cazador, en actitud reverente, rezando sus plegarias ante el sacerdote, que en elocucin persuasiva y laudatoria haca inclinar las cabezas respetuosamente.

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De pronto, levanto la mirada y por entre la ventana vio, pastando en el prado, un venado manso y hermoso. Que maravilla! Esto era como un regalo del cielo! estaba a su alcance... a pocos pasos de distancia. Rpido sali por entre la multitud en direccin a su cabaa. Y sin respetar el Viernes Santo, sali con su escopeta y su perro en busca de la presa. Ya el animal se diriga hacia el manantial. El venado se qued inmvil, y este al verlo plantado le dispar, pero en ese mismo

instante el animal huy. Perro y amo siguieron las pistas, lo alcanzaron y, al dispararle de nuevo, se realizaba el mismo truco. El cazador ansioso se adentraba ms y ms sin medir tiempo, ni distancia. Segua... segua... cruzaba llanos, montaas, caadas, colinas, despeaderos, riscos y sierras. Lleg por n a la montaa cuando las tinieblas de la noche dominaban la tierra. La montaa abri sus fauces horripilantes y lo devor

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n los llanos que limitan con Venezuela se conoce esta criatura como Silbador. Se dice que es un gigante delgado que mide como seis metros. Cuentan quienes lo han visto y escuchado que tiene una gura desproporcionada, que camina sobresaliendo por encima de la copa de los rboles emitiendo un silbido espeluznante y lleva un costal lleno de huesos que hace sonar como una matraca de Semana Santa. La leyenda dice que el Silbador es el alma en pena de un hijo que mat al pap y se trag sus entraas, y que vagando sin rumbo de parranda en

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parranda y siendo mujeriego muri solo y abandonado en busca la compaa de alguien que cabalgue a deshoras de la noche por los senderos de la llanura. Otros dicen que persigue a las mujeres en estado de embarazo. Este Silbador emite un silbido largo y agudo que penetra por los odos y al mismo tiempo se siente un fro intenso que congela a las personas. Hay la creencia de que cuando silba bien agudo es una mujer que se va a morir, pero si por el contrario el silbido es grueso, es un hombre o un amigo el que muere.

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a Candileja, es un alma en pena, en busca de su propia identidad, es una mujer muy linda que a altas horas de la noche sigue al vaquero y se monta en su caballo. Despus, esta misma imagen briosa de mujer, se convierte en bola de fuego incandescente que de todas direcciones embiste a la bestia, que salta y relincha enloquecida. Cuenta la leyenda que en vida fue una mujer con un nal atroz que ardi viva en su propio rancho...sin que nadie la auxiliara. Se dice que asusta a los hombres trasnochadores y descuidados de sus esposas. Tambin, se dice que fue una mujer que se enred en asuntos amorosos con sus dos sobrinos, y que cuando stos murieron, sus huesos se juntaron, y en una bola en llamas, anda penando por las noches brincando de rbol en rbol. En otros lugares dicen que es un espanto con gura de mujer, con tres

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brazos muy largos, que al entrecruzarse y frotarse, producen un ruido raro, acompaado de una luminosidad especial que asusta a los hombres pero no a los nios. Es muy popular, inclusive por los Departamentos de la Costa atlntica. En otras poblaciones se a rma que se trata de una anciana mujer, que fue condenada a vagar por bosques tenebrosos, oscuras trochas y caminos. Cuenta la leyenda que aparece cuando el gallo no ha empezado a cantar, provista de una tea de madera encendida echando chispa y produciendo un ruido infernal. Pero coinciden los hombres que la han visto en las trochas y caminos montaosos, que se les aparece, y sin mediar palabra o pedir permiso se les sube a la grupa para pellizcarlos y chuzar el anca de la bestia con el n que esta corcovee y los tumbe al suelo. Persigue borrachos irresponsables y mal maridos, novios faltones y mentirosos. Padres que no llevan el mercado de la semana por gastar el dinero bebiendo, o apostando. La candileja no admite que le disputen sus terrenos nocturnos. Pero que para ahuyentarla basta con insultarla dicindole: Vieja farulera, alcahueta, cmplice y otras cosas a nes. Se le grita a todo pulmn, el demonio te ha de tener en la profundidad de los in ernos. Cuando la candileja escucha esto, sale despedida echando chispas y dando alaridos quebrada abajo.

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uentan los abuelos que hacia la dcada de los cuarenta, los sacerdotes eran considerados por la comunidad como unos santos pero que existe un camino llamado Camino Nacional, que pasa por la montaa sagrada del Papallacta, cerca de las lagunas de Magdalena y Santiago en los terrenos de Huila. Cuentan que por este camino vena el sacerdote Tubor hacia Valencia y en un punto que se conoce como la Piedra del Diablo se le apareci un espritu. Se dice que el padre tuvo que luchar con ese espritu, que era el espritu del diablo, en una fuerte y larga disputa. En ese tiempo los padres llevaban un cinturn y el padre Tubor, despus de haber luchado tanto, amarr al diablo a una piedra

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con el suyo. Una vez amarrado el demonio, el padre le dijo que cuando amaneciera l tena que hacer una cruz en la piedra, para poder soltarse. Entonces el padre sigui su camino y como faltaba tan poco para que saliera el sol, el diablo se mova para todos los lados para poder soltarse. Finalmente, con sus garras, hizo la cruz pero al revs y fue la nica forma de soltarse. Cuando el padre volvi a pasar encontr al diablo suelto y la cruz en la piedra. Desde entonces se dice que aparece en ese lugar durante las noches sin luna y que asusta a sus victimas buscando amarrar su alma a dicha piedra, y que para librarse de el se debe rezar un rosario al pasar por ese camino y diciendo salves o plegarias al padre Tubor que es al que el diablo le teme en ese camino.

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s una deidad o diosa del agua, con aspecto de nia o de jovencita bellsima, de ojos azules pero hipnotizadores y una larga cabellera rubia. La caracterstica ms notoria es la de llevar los piesecitos volteados hacia atrs, es decir, al contrario de cmo los tenemos los humanos, por eso, quin encuentra sus rastros, cree seguir sus huellas, pero se desorienta porque ella va en sentido contrario. Cuentan los ribereos, los pescadores, los bogas y vecinos de los grandes ros, quebradas y lagunas, que los nios predispuestos al embrujo de la madre de agua, siempre suean o deliran con una nia bella y rubia que los llama y los invita a una paraje tapizado de ores y un palacio con muchas escalinatas, adornado con oro y piedras preciosas.

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El origen de la leyenda es de la poca de la Conquista, en que la ambicin de los conquistadores era apoderarse de las riquezas de los nativos, cuentan que de Santa Fe sali una expedicin rumbo al ro Magdalena. Los indios que la guiaban descubrieron un poblado, gobernado por un cacique joven fornido, hermoso, arrogante y valiente, a quien los soldados capturaron con malos tratos y luego fue conducido ante el conquistador. Este lo abrum a preguntas que el indio se neg a contestar, no slo por no entender espaol, sino por la ira que lo devoraba. El capitn en actitud altiva y soberbia, para castigar el comportamiento del nativo orden amarrarlo y azotarlo hasta que confesara dnde

guardaba las riquezas de su tribu, mientras tanto ira a preparar una correra por los alrededores del sector. La hija del avaro castellano estaba observando desde las ventanas de sus habitaciones con ojos de admiracin y amor contemplando a aquel coloso, prototipo de una raza fuerte, valerosa y noble. Tan pronto sali su padre, fue a rogar enternecida al verdugo para que cesara el cruel tormento y lo pusieran en libertad. Esa splica, que no era una orden, no poda aceptarla el soldado porque conoca perfectamente el carcter enrgico, intransigente e irascible de su superior, ms sin embargo no pudo negarse al ruego dulce y lastimero de esa nia encantadora. La joven espaola de unos quince aos, de ojos

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azules, ostentaba una larga cabellera dorada, que ms pareca una capa de seda dorada. La bella dama miraba ansiosamente al joven cacique, fascinada por su belleza y robustez. Cuando qued libre, ella se acerc. Con dulzura de mujer enamorada lo atrajo y se fue a acompaarlo por el sendero, internndose entre la espesura del bosque. El aturdido indio no entenda aquel trato, al verla tan cerca, l se miro en sus ojos, azules como el cielo que los cobijaba, tranquilos como el agua de sus posetas, puros como la orecillas de su huerta. Ya lejos de las miradas de su padre lo detuvo y all lo bes apasionadamente. Conmovida y animosa le manifest su afecto dicindole: !Huyamos!, llvame contigo, quiero ser tuya. El lastimado mancebo atrado por la belleza angelical, rara entre su raza, accedi, la alz intrpido, corri, cruzo el ro con su amorosa carga y se refugi en el boho de otro indio amigo suyo, quien la acogi fraternalmente, le suministro materiales para la construccin de su choza y les proporcion alimentos. All vivieron felices y tranquilos. Pasaron los aosy tuvieron un hijo que los llen de alegra. Una india vecina, conocedora del secreto de la joven pareja y sintindose desdeada por el indio, opt por vengarse: escap a la fortaleza a informar al conquistador el paradero de su hija. Excitado y violento el capitn, corri al sitio indicado por la envidiosa mujer a desfogar su ira como veneno mortal. Orden a los soldados amarrarlos al tronco de un caracol de la orilla

del ro. Entretanto, el nio le era arrebatado brutalmente de los brazos de su tierna madre. El abuelo le deca al indefenso bebe: morirs indio inmundo, no quiero descendientes que manchen mi nobleza, tu no eres de mi estirpe, furioso se lo entreg a un soldado para que lo arrojase a la corriente, ante las miradas desorbitadas de sus martirizados padres, quienes hacan esfuerzos sobrehumanos de soltarse y lanzarse al caudal inmenso a rescatar a su hijo, pero todo fue intil. Vino luego el martirio del conquistador para atormentar a su hija, humillarla y llevarla sumisa a la fortaleza. El indio fue decapitado ante su joven consorte quien gritaba lastimeramente. Por ltimo la dejaron libre a ella, pero, enloquecida y desesperada por la prdida de sus dos amores, llamando a su hijo, se lanzo a la corriente y se ahog. La leyenda cuenta que en las noches tranquilas y estrelladas se oye una cancin de cuna que surge de las aguas, es el llanto de la bella extrangera que sigue buscando a su querido hijo por los siglos de los siglos, es la MADRE DEL AGUA. La diosa o divinidad de las aguas; o el alma atormentada de aquella madre que no ha logrado encontrar el fruto de su amor. Por eso, cuando la desesperacin llega hasta el extremo, la iracunda diosa sube hasta la fuente de su podero, hace temblar las montaas, se enlodan las corrientes creando asi avalancha y destruccin en esas regiones.

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a naturaleza utiliza las leyendas para, advertirnos, para reclamarnos, para darnos a conocer su clamor desesperado por el mal trato que le damos. Quizs sea este el ms misterioso y agnico mensaje que la humanidad oye. Todas las culturas incluyen en su queja y clamor, el grito de la tierra y el grito del agua, como elementos primigenios y generadores, pero maltratados por el hombre. La Madre Selva, es la deidad tutelar de los ros. La Madre Selva se baa, y como no quiere que nadie se bae con ella, envenena las aguas para causar dao a quienes contravienen su mandato llenndolas de pestilencia y mortandad. Pero si los ros tienen su leyenda,

tambin la tienen las montaas las sierras y las mismas faldas de las cordilleras. En los montes y montculos vive la madre monte. El de la Madre Monte es un mito que se encuentra presente en varias regiones de Colombia e inclusive en varios pases hermanos de Latinoamrica. Para la leyenda campesina nuestra, ella es una mujer corpulenta, de rostro medio humano y medio

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animal, y con a lados y grandes colmillos. Es de carcter vengativo y cruel. Cubre usualmente su cuerpo con ramas, hojas, musgos y con su larga y desordenada cabellera. Y persigue y castiga a quienes daan la naturaleza por codicia o irresponsabilidad. Se le teme en las noches de tempestad, por sus aterradores rugidos. Para otros aparece de improviso, pero se esconde rpido por las espesuras y los matorrales, una visin o espanto. Es una fea mujer recubierta de escamas o lanosidades verdes, aulladora y que mete espanto a quienes la ven. Suele ir en compaa de una bandada de pjaros de diferente plumaje que hacen gran algaraba. Es frecuente encontrar en su rastro, peligrosas serpientes as stas no sean muy frecuentes en la regin. Castiga a los que invaden sus terrenos y pelean por linderos; a los perjuros, a los perversos, a los esposos in eles y a los vagabundos. Maldice con plagas los ganados de los propietarios que usurpan terrenos ajenos o cortan los alambrados de los colindantes. Dicen que para librarse de las acometidas de la Madre Selva es conveniente ir fumando un tabaco o con un bejuco de amarrado

a la cintura. Es tambin conveniente llevar una vara recin cortada de guayacn; sirve as mismo, o portar escapularios y medallas benditas o ir rezando la oracin de San Isidro Labrador, abogado de los montes y de los aserros.

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u origen data de la poca colonial en la que una mujer espaola, la Maga estableci su negocio resolviendo consultas amorosas, arreglando, o mejor, desbaratando matrimonios, echando el naipe, leyendo las lneas de la mano, en n, todo lo que fueran artimaas. Cuando conoci mucha gente y tena mucha clientela, ensanch el negocio con una casa de diversin; all conquistaba cndidas palomas y limpiaba el bolsillo de altos representantes del rey de Espaa, no dejando de lado los criollos ms adinerados. La suma de atrocidades cometidas por la mujer fueron incontables. Ella ense a las jvenes a evitar la maternidad; destruy centenar de hogares; se agotaron ingentes fortunas y vino como consecuencia la depravacin, las enfermedades venreas y esposas abandonadas. Cuando muri, la casa se llen de un olor ftido, hasta el punto de tener que abandonarla de inmediato. Una de las mujeres preferidas por la muerta se arriesg a quedarse aquella noche para recoger algunos utensilio, trajes y joyas. Apenas apag la buja para acostarse, una bandada de vampiros invadi la estancia y una voz cavernosa se oy en el

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dormitorio: ...tengo que vengarme de los hombres jugadores y perniciosos! malditos!, !de las mujeres livianas! !estarn conmigo en el in erno!,! soy la muelona!... La indefensa mujer no poda prender la llama de impresin por la infernal escena y horrorizada sali gateando a la calle para contar alarmada lo que acababa de presenciar. Las autoridades tuvieron que prender fuego a la casa maldita para dar paz y tranquilidad a los vecinos quienes vivan inquietos y morti cados con aquella casa de escndalos y vicios. Dicen que se presenta como una mujer bonita de largos cabellos, ojos impactantes, pero con losos dientes como de era que destroza fcilmente lo mismo a un ser humano que a una vaca o un caballo. Como la dentadura la exhibe siempre, parece que estuviera continuamente rindose. Prorrumpen unas carcajadas estridentes y destempladas, haciendo estremecer la zona donde se halle. Las horas preferidas para salir a los caminos son: de las seis de la tarde a las nueve de la noche. A los caminantes se les aparece a la orilla del sendero o contra los troncos de los rboles, a manera de una mujer muy atractiva y seductora, pero que al estar unidos en estrecho abrazo, los tritura ferozmente. Casi siempre persigue a los jugadores empedernidos, a los in eles, alcohlicos, perversos y adlteros. Los campesinos dicen que los hogares que se libran de ella, son los que tienen nios recin nacidos o mujeres que van a ser madres.

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uenta la leyenda, que esta criatura habitaba en Tarascn, Provenza, y devastaba el territorio sin piedad. Es una criatura mitolgica cuyo origen se encuentra en una leyenda sobre Santa Marta. Mientras Marta estaba en Aix con Magdalena y Maximino, que fue el primer Obispo de esa ciudad, los diputados de la ciudad vecina de Tarascn, atrados por las historias de los milagros de los siervos de Dios, vinieron a suplicarles que derrotaran a un monstruo que devastaba su territorio. Marta tom permiso de Magdalena y de Maximino, y sigui a estos hombres. Al llegar a las puertas de la ciudad todo el pueblo los estaban esperando, pero al verla a ella sola muchos le dijeron que no tenan esperanza de que una sola mujer pudiera vencer a ese poderoso monstruo. Ella slo respondi preguntando dnde se encontraba ese famoso dragn. Entonces se le mostr un pequeo bosque cercano a la ciudad, y ella se dirigi all enseguida y sin ninguna defensa.

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Luego se escucharon algunos rugidos, y todos en el pueblo temblaron y se compadecan de esa pobre mujer, que haba emprendido un trabajo en vano, sin armas, y a un lugar en donde ningn hombre armado del pueblo se atreva a ir. Pero pronto los rugidos cesaron, y Marta reapareci, portando una pequea cruz de madera en una mano, y en la otra al monstruo, atado a una cinta que ella haba tomado de sus vestiduras. As avanz en medio de la ciudad, glori cando el nombre del Salvador y entregando al pueblo al dragn, como si fuera un juguete y aun ensangrentado de su ultima victima. La Tarasca, un animal representado de manera repulsiva, para recordar al dragn de la antigedad, poda tener hasta veinte pies de longitud, una enorme cabeza redonda, una inmensa boca, que se abre y cierra con un resorte, unos ojos brillantes, un cuello que entra y se alarga en el cuerpo gigantesco, que est destinado a contener las personas que lo hacen mover; y por ltimo una larga cola que cuando se mueve provoca heridas a quienes se le acercaban. Hoy en da historiadores a rman que, es probable que un cocodrilo venido de Egipto, trado por los conquistadores como el que se mat en el Rdano y cuya piel se conserv hasta la Revolucin en el Hotel de Lyon, y hubiera establecido su guarida en los alrededores de Tarascn, y que Marta, que haba aprendido cmo se atacaba a estos animales con personas que haban vivido a la orilla del Nilo, lleg a vencer a este monstruo en la ciudad, donde su recuerdo se guarda con tan grande honor.

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uenta la leyenda que en la poca precolombina el Cacique Tairn, vecino de los Miches tena como rutina ofrecer un sacri cio. En uno de ellos, apareci de repente una nube que esparca rayos de mil colores. Entre ms se acercaba, era ms fcil distinguir que en su seno iba una mujer muy hermosa. Tairn y su tribu cayeron de rodillas, lanzando exclamaciones y gritos de alegra, pues creyeron que llegaba a ellos el dios a quien le estaban ofreciendo el sacri cio. La dicha aument cuando la deslumbrante dama le entreg a Tairn y a su tribu una tierna nia y las instrucciones precisas para criarla y forjar su futuro. Los Taironas dedicaron toda su atencin y esmero a la crianza de esta hermosa criatura y por nombre le pusieron Mirthay y la eligieron como su nica reina, la cual se convirti en la adoracin de los Miches por su belleza, personalidad y el amor que manifestaba hacia su tribu. Pero un da lleg un gigante llamado Matambo, que se encarg de sembrar el terror en la tribu de los Taironas. Ellos, ante aquella amenaza, recurrieron presurosos

a su reina y le suplicaron que interviniera ante el inminente peligro. Mirthay se enfrento al gigante y ste al verla quedo hipnotizado por su belleza. Entonces, inclin reverente su cabeza ante la reina y le pidi disculpas por el atropello que estaba cometiendo contra los suyos. As todo volvi a quedar en paz armona. Entre Mirthay y Matambo naci una amistad que despus se convirti en amor. Juntos resolvieron viajar al macizo colombiano, guiados por el hilo brillante formado por las aguas del ri Guacacall, hasta llegar a su nacimiento. Al regresar, el gigante tuvo que enfrentarse a la tribu de los valientes Miches, quienes se opusieron a que Matambo cruzara por sus predios. Para evitar que algo le pasara a su amada, Matambo le pidi que se alejara hacia los cerros del oriente para que desde all observara su triunfo o su derrota. Sin embargo, desde lejos, Mirthay vio como miles de Miches atacaban a su amado. La pelea termin cuando el gigante cay estruendosamente al suelo. Mirthay desesperada intent prestarle ayuda y le pidi apoyo a su jefe Tairn, pero todo fue en vano. La reina recurri a los hechiceros para que

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le devolvieran la vida a su amado, pero ellos nada pudieron hacer. Recorri los senderos en busca de auxilio y arranc su rubia cabellera, el viento se la arrebat de las manos y la esparci por la zona cercana dando origen a los farallones y altares que hoy se observan al llegar al municipio de Gigante, en el Huila. Mirthay desfalleciente y de rodillas pidi proteccin a Tairn y a sus dioses y cuando menos lo esperaba se aproxim una nube de colores de la que descendi su madre. sta la tom entre sus brazos, limpi sus lgrimas y la acompa en su llanto. Pero Mirthay se desplom sobre el suelo y muri. La reina pronto entreg su alma al creador del universo. La cabeza de Mirthay qued hacia el oriente, los pies sobre el ro Guacacallo, la mirada prolongada al in nito y los senos desnudos y desa antes, como dos pirmides enfrentadas al sol. Hoy, despus de muchos aos, Mirthay y Matambo estn convertidos en dos enormes rocas encantadas, visibles desde la carretera central del Huila. Ella con sus atractivos senos de reina y l con la perfeccin de su per l, ambos mirando hacia el cielo.

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s una criatura que se presenta como una mujer fea, que tiene un pie de molinillo (raz de un rbol) y el otro como el de un beb. Se lleva a los bebs sin bautizar, a los nios desobedientes, a los maridos malos y a jvenes hombre o mujeres, a los con nes del monte para convertirlos en sus amantes. La Tunda engaa a sus victimas tomando la apariencia de sus madres u otro ser querido para que la sigan al monte; ya en sus dominios, los alimenta con camarones y cangrejos que cocina en su ano. Quien con sus malos olores adormece a sus victimas, les chupa el pene a los hombres hasta sacarles sangre y se hace succionar la vagina para aturdirlos. Los entundados aprender a amar a dicha mujer y rechazan a los humanos. Para poder rescatarlos de la

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Tunda, es necesario formar una comisin con el padrino y la madrina del entundado, un sacerdote, amigos y otros familiares. Todos ellos

se internan en el monte tocando tambores, quemando plvora, disparando escopetas, rezando las oraciones y diciendo groseras y maldiciendo para que ella desaparezca. Algunos dicen que la Tunda es una mujer de raza negra y que huele muy mal, se queja y odia, a los nios. La Tunda tiene poderes sobrehumanos, pues es ella quien produce la conjugacin de sol y lluvia. Se dice que en una zona rural del municipio de Buenaventura, existe la Matunda, la mam de la Tunda. Se dice que en las zonas rurales y a los alrededores de Buenaventura, existe la Matunda, la mam de la Tunda, y que aparece en las estas y reuniones, pero que si alguien la descubre al mirar la pata de molinillo queda entundado y que esta sale corriendo y gritando maldiciones a quien al descubre.

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Diferencias y categoras conceptuales entre mito y leyenda

Recordemos que aunque son similares en sus contenidos fantsticos y sobrenaturales, los mitos y las leyendas se diferencian en ciertos aspectos los cuales son importantes para su reconocimiento. Los aspectos ms relevantes son los siguientes:

Mitos
Son universales Son validos en todos los lugares

Leyendas
Son regionales Su base es la produccin de fantasa, hechos de carcter mgico o inslito por personas del comn o llamadas de carne y hueso Son frecuentes las similitudes de los hechos a pactos diablicos, brujera o hechicera o concesiones divinas como la milagrera. Se puede rastrear y comprobar en hechos histricos, personas , diarios, objetos etc. Descripcin en la poca de las peculiaridades de sus proezas o hazaas.

Su base es la produccin de la fantasa, abecs potica en seres imaginarios e inverosmiles. Interpreta un sueo o pesadilla colectiva, de misterios miedos o encantos sobrenaturales Sus protagonistas son monstruos o seres fantsticos, con poderes sobrenaturales, ante los cuales el hombre es impotente.

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