Recuperando nuestros cuerpos en las ciudades

Ins Vocos

Ao 9 N 89 Mayo de 2007 $ 4.-

Paciencia, paciencia, paciencia, eso es lo que el mar ensea. Anne Lindbergh

Gran Hermano: la promesa de ser querido

Miguel Burkart, Elina Aguirre

En nombre de un mundo mejor

Silvia Labayru, Denise Najmanovich

La patologizacin de la infancia
Beatriz Janin

Componentes de lo escnico
Mario Buchbinder

El guardapolvo hospitalario
Martn Smud

89

Director

Gran Hermano

Director Romn Mazzilli Secretario de redaccin Walter Vargas Redaccin Luis Gruss, Patricia Mercado, Denise Najmanovich, Daniel Seghezzo Publicidad Mara Eugenia Conde, Valeria Rena Colaboran en esta edicin Silvia Labayru, Mario Buchbinder, Emilse Pola, Enrique Guinsberg, Marcelo Miceli, Ins Vocos, Beatriz Janin, Martn Smud, Danisa Pedruzzi, Emilce Fernndez, Marcela Fernndez, Diego Skliar, Miguel Burkart, Elina Aguirre, Mara de las Mercedes Guidobono.

La promesa de ser querido

Miguel Burkart, Elina Aguirre elinaa@arnet.com.ar Pretexto: Estos hermanos no son hijos de ningn padre i suponemos un Gran Padre y lo comparamos con Gran Hermano nos encontramos con dos lgicas totalmente distintas. Si existiese un Gran Padre, el cuidado de los hermanos entre s, en tanto que hijos, sera primordial. Los hermanos sean unidos porque sa es la ley primera. Si entre hermanos se pelean los devoran los de afuera recuerdan?. Bajo la lgica de Gran Padre, la traicin a un ser querido pone en riesgo la supervivencia. En Gran Padre, los vnculos son vitalicios. Bajo la lgica de Gran Hermano, por el contrario, la traicin es lo que asegura la subsistencia. Por eso, en Gran Hermano los vnculos estn destinados a perecer. Supongamos que Gran Hermano es la lgica misma de mercado. En el mercado prima la ley de la selva, como lgica absolutamente complementaria a la promesa de plenitud. La supuesta aceptacin de todos, de todas las diferencias, convive con la salvaje realidad de que cualquiera, en cualquier momento puede constituirse en amenaza. Este mundo parece exigir la pelea por la supervivencia para impedir que el otro acabe con la propia existencia. Si existiese un Gran Padre seguramente su funcin sera juzgar a sus supuestos hijos: dictaminar qu est bien y qu est mal, qu est permitido hacer y qu no. Gran Padre les exigira coherencia, es decir, concordancia entre lo que dicen y lo que hacen a lo largo del tiempo. A Gran Hermano no le interesa la coherencia, no le importa en lo ms mnimo que un da sus supuestos hermanos (que no son hijos de ningn padre) digan una cosa y al da siguiente hagan otra, que continuamente cambien de opinin y posicin. Porque para Gran hermano slo uno debe sobrevivir a los otros. Gran Hermano: la promesa de ser querido Si hay algo que promete Gran Hermano es vnculo. Vnculo de amistad, vnculo familiar, estar conectado, que todos te conozcan, que todos te quieran, luego ser famoso, y que todos, todos, todos te quieran. Gran Hermano no es Gran Padre, es Gran Hermano. Pone el nfasis en lo fraterno del vnculo. En los vnculos ms all de las relaciones jerrquicas, o dicho de otro modo, en la posibilidad de vincularse ms all de la organizacin jerrquica de la vida social. Algo que en nuestra poca se pone cada vez ms en el centro de la cuestin: cmo nos vinculamos ante la crisis de las relaciones establecidas, pautadas, casi garantizadas de la modernidad? El juego trabaja sobre ese fondo problemtico bien actual: la desligazn generalizada. El juego tiene ese punto de partida: una necesidad de todos. La necesidad, desesperada, de estar vinculados. Como plantea Lazzarato, la lgica de mercado la publicidad por ejemplo sabe interpretar la sensibilidad del consumidor. Busca, rastrea, se afana en localizar una necesidad, quiz en principio muy inespecfica, de la gente, de nosotros, de los potenciales consumidores. En este caso, esa necesidad es bsica, general, extrema: la construccin del lazo social.

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Pero el juego no es inocente, es ms bien perverso, tanto como el mercado: promete vnculos, ofrece vnculos, vende vnculos la sensacin de fraternidad del comienzo del juego se les impone casi subliminalmente a los participantes, y tambin a los espectadores, y luego da el batacazo: que empiece el juego. Jugar significa romper esa promesa de vnculo, significa traicionar el vnculo. En la Casa de Gran Hermano 2007 hubo una anomala: Finalmente el caso de Juan fue nico en este envo del reality. Preocupado ante la posibilidad de tener que nominar a sus amigos, el cordobs qued nominado al negarse a tener que votar en contra de sus compaeros. Si alguien se niega a nominar a sus compaeros, el juego prev la nominacin como castigo. Negarse a eliminar a los dems implica no jugar el juego. Jugar significa entonces traicionar el vnculo. All se presenta la confusin: la reina del juego. La irremediable ambigedad, esa que acompaa a todos los participantes durante el transcurso de la vida en la casa. Su ncleo mismo, su perversin. El desenlace del juego es inevitable, va de la sensacin ficticia de fraternidad hacia su descomposicin. Por supuesto que hay quienes la transitan con menor sufrimiento, o con mayor perspicacia. Pero nadie se salva de quedar atrapado en el juego que est ms all de la Casa, el juego del mercado. Porque si en algo estn de acuerdo los opinlogos de Gran Hermano, que por otra parte estn all para disentir, discutir, crear disputas, en fin, dar que hablar, hablar y seguir hablando; decamos que si en algo estn de acuerdo es en que todos los participantes entran a la Casa porque quieren ser famosos. De eso nadie tiene dudas. Pero qu significa ser famoso? Otra vez la misma promesa: la vinculacin con los otros. Pero se trata de una promesa ilusoria, esa misma que vende la publicidad de cigarrillos, de autos, de ropa, hasta de un Banco: vnculos logrados y felices. No vende productos, promete, a travs de la adquisicin del producto, la realizacin de la vida amorosa, amistosa, laboral Estar enamorado, estar entre amigos, en el trabajo, en la casa familiar, en definitiva, estar con otros, estar vinculado. El marketing actual en rigor no vende productos, sino ms bien experiencias de vinculacin. Como dice Suely Rolnik, promete el paraso en la tierra, pero lamentablemente para nosotros, claro esa plenitud jams se consuma. El juego adentro de la casa nos mete de lleno en la sensacin ficticia de fraternidad inicial. De un da para el otro, los participantes pasan a pertenecer, a formar parte de un grupo de elegidos que apenas se ven ya parecen quererse. Pero al instante, el juego se impone: uno de ustedes va a dejar de pertenecer, uno de ustedes est de ms, sobra. De pronto se rompe la plenitud fraterna inicial para confrontarlos con la cruel exigencia de que hay que jugar, si no, quedan arrojado a la desconexin del afuera. Damin, el 4to expulsado de Gran Hermano 2007, confes a su salida de la Casa que tena miedo de que nadie lo quiera. El juego afuera nos muestra la desolacin de los participantes despus de unos das en que la ficcin de ser alguien para alguien se perpeta en las entrevistas mediticas, o nos sorprende con un desenlace ms feliz, el ms ansia-

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Salgamos del sentido comn

Mara Guidobono mariaguidobono@hotmail.com
Vamos a olvidarnos de todo lo establecido. Porque todo est establecido desde que nacemos. Y a veces creemos que son naturales cosas que no lo son, pero como siempre fueron as, como se heredaron de otras personas, de la sociedad misma: las aceptamos, y lo que es peor: muchas veces nos resignamos a ellas. Qu podemos decir de cierto? Muy poco, casi nada. S podemos hablar de cosas vlidas. Pero, son construcciones de otras personas o nuestras, producto de lo que se conoce como Imaginario Social. El imaginario social se crea a partir del sentido comn. Quien escape del sentido comn, quien lo supere, ser seguramente excluido de la propia sociedad: el que trasgrede es el que sale de la normael que se sale de la norma: es anormal. Y el anormal siempre es el descarriado, el loco (o el artistasegn la clase social, claro). Pero, esta figura, aparece como negativa, crea malestar porque rompe el equilibrio, porque le genera un caos a ese cosmos constituido. De esta figura se nos hace creer que hay que desconfiar, y conciente o no, comenzamos a ejercer en l, el mecanismo de disgregacin. Me pregunto qu pasara si todos pudiramos salir, por un momento, de lo establecido. Si nos animramos a pensar que el martes no es martes, que esta hora que figura en nuestros relojes no es la hora, que este ao no es este ao, que ni los mapas son copias fieles de los territorios, que esta seguridad de estar pisando la tierra, no es tal seguridad vista desde el Universo, sino un gran vaco. Pero, est todo convenido. No hay nada de inocente en las convenciones. Por supuesto, las necesitamos para poder organizar algo de la vida en sociedad, y para poder establecer un orden que rija nuestras vidas. Pero, no son verdades, no nos confundamos: no dejemos que nos hagan creer por verdades, cosas que son simplemente construcciones vlidas, establecidas, ordenadas en lo que llamamos sentido comn. Si repasamos la historia, encontraremos que quienes ha podido salir de lo dado, quienes han podido, a grandes saltos cualitativos, erigir su fuerza instituyente, en muchos casos han sido ejecutados, quemados en la hoguera, encerrados en un manicomio, y tantas cosas ms (porque ejemplos, nos sobran). De todas formas no quisiera ir tan lejos, no es intencin ma dar ejemplos que aparezcan como difciles o imposibles de alcanzar. Porque aunque no lo advirtamos, en nuestro acontecer diario, nos enfrentamos a fuerzas instituidas con nuestras logradas fuerzas instituyentes. Logradas, porque son producto de nuestro esfuerzo, de la apertura de lo nuevo que podemos generar en nosotros mismos, cuando nos animamos, no a cambiar la historia, sino a cambiar nuestra propia historia. Cuando podemos corrernos de lo establecido en nosotros, de los roles que nos adjudican y que no nos hacen progresar, cuando no creemos en un destino, en un determinismo, sino que confiamos en lo mucho que se puede hacer por uno mismo y por los dems. No compremos lo que muchos nos quieren vender. Salgamos del sentido comn, aunque sea un rato: observemos lo establecido y sus consecuencias. Hagmonos, cada tanto, al menos, esta pregunta: Por qu esto que es as, no puede ser de otra manera?.

do: la fama. Es decir, la perpetuacin de la desolacin por otros medios, en otro juego, el juego que impone la lgica de mercado. Incluso dentro de la casa, al contrario de lo que uno podra suponer, el afuera no se diluye sino que cobra una importancia inusitada. Cada una de las acciones de los participantes pretenden calcular los efectos que provocar en el afuera. Pero, a qu se debe esta preocupacin? La promesa de vinculacin plena que promete el ser famoso se cumple justamente en el afuera. La suposicin de que cuando salgan van a ser famosos, los determina fuertemente, de tal modo que cada uno de sus actos debe ser medido y calculado para prever las consecuencias que les puede causar sobre su imagen pblica. La casa no es ms que un primer paso, porque la fama llega verdaderamente cuando salen, all se encuentran con que todo el mundo los conoce. Bajo esta lgica, ser visto es sinnimo de ser querido. Es la lgica del ser transparente: dentro de la Casa, cuanto ms conts, cuanto ms te dejas conocer, cuanto ms mostrs tus sentimientos y tu trgica historia, ms te van a querer; en el mundo meditico, cuanto ms te expons, cuantos ms programas de TV te muestran, cuantas ms entrevistas sobre tu vida personal te hagan, ms te van a querer. Error, engao, ilusin. La lgica del ser visto la lgica de la imagen no garantiza el vnculo. La bsqueda del ser querido por todos puede terminar en la trgica paradoja de que todos, as como en un momento adoraron tu imagen, rpidamente la denigren. Armar vnculo a partir de la existencia como imagen puede conducir a la cada precipitada en el vaco, la desolacin, la frustrante soledad. Y esa distancia entre lo que los participantes buscan y lo que efectivamente consiguen produce un alto padecimiento subjetivo. Sin que ella lo sepa dice un informe periodstico, durante toda la semana, la historia de Silvina estuvo en la boca de varios. El programa "Los profesionales de siempre", conducido por Viviana Canosa, envi corresponsales a la ciudad de Coln, en Entre Ros, de donde es la participante, para conocer detalles de su vida. All, algunos vecinos sugirieron que la profesora Silvina tena un pasado dedicado a la prostitucin. Basados en rumores, conductores y panelistas de distintos envos televisivos discurrieron bastante acerca del tema, sin que la protagonista siquiera se enterara ni pudiera defenderse de las acusaciones. Cuando en el armado de un vnculo se opera concentrando todas las energas vitales en reforzar la imagen, las posibilidades de producir un encuentro real de composicin, de pensamiento con otros, disminuyen. La virtualizacin del otro Cuando hablamos de Gran Hermano estamos hablando en rigor, ya no de ese juego de la TV en el que participan unos pocos, sino de uno en el que de algn modo todos estamos incluidos. Dentro de ese Gran juego, empezamos a pensar en los destinos de la subjetividad en tiempos de la multiplicacin infinita de imgenes. En la sociedad del espectculo, la fama es lo que nos da existencia, y la fama consiste en existir como imagen. Qu relacin existe entre el valor que tiene cada uno como imagen y los modos de vinculacin que construye? Qu vnculos materiales se producen a partir de la lgica de la imagen? La fama no es ms que esa promesa de vinculacin plena. Qu funcin o lugar tiene la dimensin de la imagen en

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esta promesa? El producirse como imagen, ayuda a establecer relaciones con otros? Si la existencia que produce estar en la pantalla parece ser ms intensa y plena, qu pasa por fuera de esa existencia? Qu relacin existe entre la imagen de una persona y su existencia subjetiva? Qu pasa con los lmites entre realidad y virtualidad? Juguemos con la idea de que existen al menos dos modos de percibir al otro: como imagen/cuerpo o pantalla, y como imagen/sujeto. La diferencia entre estos modos de percibir al otro abre caminos hacia dos experiencias opuestas en trminos de vincularidad y existencia: una virtual, puramente imaginaria, aislada; y otra real, concreta, vincular. Con el desfondamiento de las instituciones modernas y la consecuente cada del otro como semejante, concretamente, la imagen/cuerpo tiene a priori el mismo valor que una imagen virtual, una imagen asubjetiva. No hay, en principio, percepcin del otro como semejante, sino que simplemente se lo ve como pura imagen. Desde esta perspectiva, el otro no adquiere necesariamente el valor de persona, sino que es un objeto/imagen ms, entre otras tantas imgenes que se nos presentan a lo largo del da. En principio, no habra mucha diferencia de tono subjetivo entre el valor de existencia de un cartel publicitario y el de la propia imagen/cuerpo. Podramos sospechar entonces que bajo la lgica de lo que Deleuze describe como Sociedad de Control, cada uno de nosotros a priori no tiene ms valor que el de ser informacin una mera suma de datos, es decir, pura imagen. Cmo se juega entonces esa relacin entre las dimensiones de lo real y lo virtual en los vnculos actuales? Con el desdibujamiento de los lmites entre estas dos dimensiones (real y virtual), no slo lo virtual comienza a tomar valor de real (como lo vemos en los modos de configuracin vincular que se constituyen a partir de la comunicacin virtual: blogs, fotologs, chats), sino que lo real empieza a tomar valor virtual. El valor de humanidad de cada cuerpo se virtualiza, se diluye en el torrente de imgenes que atravesamos y nos atraviesan continuamente. Para que se produzca el registro del otro como existencia subjetiva deben producirse ciertas micro-operatorias de conexin, a partir de las cuales el otro adquiere otro tipo de visibilidad para nosotros. Si no hay conexin, la existencia del otro como realidad/subjetividad se virtualiza. En el mundo de la informacin, para que esa imagen que uno es adquiera valor subjetivo se necesita de un otro, que a travs de su pensamiento nos reconozca, nos subjetive. Ese reconocimiento, ese plus de valor subjetivo no est dado. Debe ser generado. Y exige, s o s, de la presencia de un otro que nos piense, nos perciba, nos registre en otro plano que no sea el de la pura imagen. Pero la dimensin de la imagen presenta una ambivalencia. Por un lado, parece ser el recurso ms inmediato que tenemos para llegar al otro. Nuestra imagen es una de las principales herramientas de afectacin con la que contamos para conectar con el otro. Pero por otro lado, la potencia de visibilidad de la imagen no garantiza que seamos percibidos efectivamente por el otro. Es decir que la imagen habilita la posibilidad de que se produzca esa visibilidad pero no asegura ningn encuentro. Una cosa es ser visto, y otra, ser reconocido como posible punto de encuentro. Si slo la imagen es percibida, esa misma imagen obtura la percepcin de la dimensin vincular de la subjetividad. De all, la necesidad de vnculos. De all, tanta gente buscando ser reconocida buscando ser famosa. Porque la imagen promete, a travs de la reproduccin de ciertos modelos estticos, el acceso a una rica vida afectiva; porque la imagen induce una falsa ilusin de vincularidad. De all, la necesidad de vnculos. Porque cuando estamos solos, cuando no logramos salir de la pura existencia virtual, nos sentimos disgregados, como una suma de datos en el ocano de imgenes.
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La gran tragedia de la ciencia: el asesinato de una bella hiptesis a manos de un horrible hecho. Thomas Henry Huxley

SUBJETIVIDAD, ETICA Y POLITICA

En nombre de un mundo mejor

Si quers inmortalizarte, como hroe, asesino o semidis. Jugo de tomate fro, en las venas debers tener Manal. Silvia Labayru, Denise Najmanovich najmanov@mail.retina.ar

usto ese da se hace el juicio a Pupi (Adolfo Rotblat), un juicio en el que yo no particip. Cuando llegamos, Masetti, que era el jefe, nos comunica que lo iban a fusilar. Yo le pregunto por qu. Y me dice cosas como que el Pupi no andaba, que en cualquier momento nos iba a traicionar, que andaba haciendo ruido con la olla, que andaba desquiciado. Yo pienso que estaba muy mal, que se haba quebrado, pero no vi que representara un peligro. Me dice bueno, entonces vas a ser vos el que le de un tiro en la frente. Yo les digo que no le voy a dar un tiro en la frente a nadie y mi hermano me dice que me calle la boca. Y la cosa qued ah estaba mi hermano y estaba un muchacho que est en Cuba ahora, Canelo, as que se hizo la ejecucin. Yo no estaba, porque sal con el grupo nuevo, que no saba de esto, y los llev a caminar por la sierra. Cuando llegu, las cosas ya haban pasado, todo segua. Creo que algunas caras haban cambiado. De ah seguimos, siempre hacia el norte, Hctor Jouve

De ah seguimos siempre hacia el norte Como si nada hubiera pasado?Tan solo una mueca que ha cambiado los rostros, una pequea dificultad, un traspi en el glorioso camino del hroe? Acaso puede torcernos el rumbo un ajusticiamiento (nombre del procedimiento por el cual nosotros, los justos, matamos incluso a uno de los nuestros)? Esta cita fue tomada de La guerrilla del Che en Salta, 40 aos despusi, una entrevista en la que Hctor Jouve, uno de los partcipes de aquella situacin, narra su experiencia. Despus de leerla muchas veces, todava nos hiela la sangre. Por eso queremos compartirla: para dar paso a las preguntas que de otro modo quedaran en el limbo, y que creemos que han estado esperando aletargadas durante mucho, mucho tiempo. El tango dir que veinte aos no es nada, pero cuarenta merecen ya la posibilidad de dar paso a la palabra, aunque sea tan slo para poder hacernos unas cuantas preguntas imprescindibles, tratando de abrir un espacio para la interrogacin, y por qu no, para el estupor. Todava hoy, a pesar de lo aos transcurridos, nos queman, nos inquietan, nos perturban:Qu cualidad tiene ese nosotros de la militancia, esa pertenencia que exige una obediencia total? Por qu esta concepcin que declara luchar en pos de un mundo ms solidario nos exige mirar para otro lado

cuando estn fusilando al que hasta hace unos momentos era un compaero? Qu creencias y sentimientos hicieron que estos rebeldes guerrilleros aceptaran matar de buenas a primeras a un compaero que "andaba haciendo ruido con la olla", -y, sin ms- siguieron para el norte? Oscar del Barco, uno de los fundadores de la mtica publicacin setentista Pasado y Presente, escribi una carta al director de la publicacin en la que apareci la entrevista a Jouve, cuyo ttulo es ms que explcito: No Matars. De este modo comenz una de las polmicas ms valiosas, y valientes, sobre nuestra historia poltica reciente. En su texto, Del Barco, sostiene que El principio que funda toda comunidad es el no matars. No matars al hombre porque todo hombre es sagrado y cada hombre es todos los hombresii. No es nuestra intencin abordar ahora la problemtica de la lucha armada y la violencia poltica en general, sobre lo que muchos han trabajado. Pero s entendemos que ya es tiempo de que podamos reflexionar tambin sobre la responsabilidad de todos los militantes y no slo de las "conducciones", aspecto que se ha relegado y que nosotras consideramos crucial. No nos detendremos en el mandato bblico, sino en otros interrogantes que no parecen haber suscitado tanto inters en muchos de los pensadores que participaron de esa polmica: Cmo fue posible que pensramos que la revolucin poda construirse a partir de la aceptacin de una disciplina implacable y de una obediencia sin lmites?Qu nos llev a crear un tipo de organizaciones basadas en la obediencia cuando nuestro espritu rezumaba rebelda (o eso creamos)? Cmo fue posible que nosotros, que nos alzamos ferozmente contra padres y tutores, bajramos la cabeza y mostrramos una sumisin que hoy nos resulta inconcebible, frente a nuestros responsables (que era el llamativo trmino que con el que nombrbamos a nuestros dirigentes)?Como llegamos a aceptar que la obediencia y la disciplina fueran valores cardinales de la experiencia de la militancia y, simultneamente, repudiarlos como una de las expresiones ms repugnantes de la dominacin capitalista?. En una carta abierta a Ricardo Rojo (el autor de Mi amigo el Che), escrita en 1968 por Jouv y Federico Evaristo Mndez, hablando de los fusilamientos sostienen que (...) los revolucionarios tienen compaeros, no amigos. Ud. no fue compaero del Che; por eso no puede apreciar su verdadera personalidad. Por compaeros nosotros entendemos un trmino ms alto y ms hondo que supera en dimensiones la amistad amiguista de hombres como Ud.. Esta frase nos muestra un aspecto crucial de la concepcin militante: la separacin de lo personal y lo poltico. Es tambin un ejemplo de la escisin entre los afectos y los pensamientos: un compaero es compaero mientras sostenga a rajatabla la ideologa, mientras la duda no perturbe su conviccin, mientras acate los

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DESDE MEXICO
Enrique Guinsberg gbje1567@correo.xoc.uam.mx
Y, como estaba previsto, el debate continu de manera ascendente -si es que as puede llamarse a una lucha donde las ms de las veces se trataba de otras cosas ms que de argumentos- y todo indica que al escribirse esta columna se agregar una causal ms de aborto en el Distrito Federal, que de hecho lo legaliza: el que lo autoriza para quienes consideran que no pueden seguir embarazadas luego de doce semanas por no estar en condiciones econmicas, mentales, no desear al hijo, etctera. Ha sido una verdadera batalla frontal, en la que los opuestos a la medida fueron sectores encabezados por la iglesia catlica y algunos otros grupos religiosos y conservadores tradicionales, frente a una mayora liberal y progresista muy amplia y variada. Ambos realizaron una multitud de manifestaciones, actos, asambleas, publicaron solicitadas, usaron carteles pblicos y los medios masivos de difusin, pero mientras los que apoyan la medida esgrimieron sus mltiples razones, los opositores jugaron ms con amenazas clsicas de una poca inquisitorial hace mucho superada. Hace mucho que en este pas no se ha dado una polmica tan amplia, donde tambin han participado fuerzas externas como las de El Vaticano con sus clsicas amenazas de excomulgacin a los asamblestas que voten a favor y tantas otras, sin olvidar incluso las amenazas de muerte no pblicas pero s reales, en un pas donde hoy, en la lucha contra el narcotrfico, todos los das aparecen una importante cantidad de cadveres, as como son numerosos los periodistas asesinados. El mismo Papa envi un mensaje, de la misma manera que hace muy poco lo hizo dentro del pas un importante enviado del mismo; y el actual jefe de la ex inquisicin no vacil en homologar con el terrorismo la despenalizacin del aborto, una tibia ley de eutanasia (apoyada hasta por el partido oficial) y la legalizacin de uniones civiles. Sin duda les da fuerza, o as lo creen, contar con un gobierno nacional que no apoya la medida y que no dijo una sola palabra ante la postura de otro jefe de gobierno, el Papa, por inmiscurse en asuntos de otro pas. Terminar el problema ante la decisin tomada? Para nada: la derecha pretende que se realice un referndum en la ciudad, y algunos integrantes del gobierno piensan en la posibilidad de acudir a la Suprema Corte de Justicia para solicitar la inconstitucionalidad de la nueva ley, algo que tal vez podra conseguirse dadas las posturas tomadas por tal instancia judicial, donde cada vez ms se aprueban las posturas oficiales. El debate -otra vez entre comillas- entonces continuar, como una parte ms del cada vez ms frontal enfrentamiento entre una derecha que parece entender cada vez menos el mundo real, y quienes buscan al menos una realidad socialmente ms permisiva ya que parecen no tener an fuerza para cambiar un sistema econmico desfavorable para las mayoras. Al menos por ahora.

lineamientos que baja la conduccin, mientras no se quiebre (o quiebre la disciplina?). Qu queda de un compaero cuando se cuestiona la ideologa? Apenas un amigo, un hombre comn (algo supuestamente muy diferente al hombre nuevo que pretendamos encarnar los militantes), un sujeto sin conciencia de clase (lo que sola significar sin conciencia) y por lo tanto alguien a quien se puede fusilar y seguir hacia el norte sin vacilar, o reprimiendo toda vacilacin para otro momento ms adecuado. Cuando llegara ese momento?Por qu sera ms adecuado? Eso no poda, ni deba, pensarse sin riesgo de quebrarse uno mismo. Menos de una dcada despus de aquella carta desde la prisin, el mismo Jouv se preguntaba qu habra sucedido si hubieran tomado el poder, para responder: (...)si tomamos el poder, si son algunos compaeros que estn ac con nosotros los que toman el poder, nosotros nos vamos a tener que ir o nos van a fusilar. Si ya noms somos quebrados por pensar distintoiii. Aunque en aquel momento Jouv no pudo pensar en el terrible significado de esos fusilamientos, la perturbacin sigui latente y lentamente empez el cuestionamiento. Sin embargo, en la gran mayora de los militantes y an entre aquellos que abandonaron la lucha la norma ha sido el silencio y no la reflexin, por lo menos hasta hace muy poco tiempo. An entre quienes se han atrevido a poner en cuestin el pasado heroico, resulta poco usual que se pregunten por la obediencia debida en las organizaciones de izquierda. En este punto es preciso aclarar que la obediencia, el disciplinamiento jerrquico, era una caracterstica comn de todos los partidos que se proclaman revolucionarios y no una peculiaridad de las organizaciones armadas, aunque stas ltimas tuvieron una exigencia extrema de subordinacin. El sometimiento a las rdenes partidarias era considerado un acto de renuncia al individualismo, y paradjicamente, un acto de libertad. Semejante proeza no era accesible al comn de los mortales, que obedecan por obligacin, por temor, por ignorancia, por falta de conciencia. Solo el hombre nuevo poda optar por el sometimiento voluntario: l (ella) se haba liberado de la alienacin, tena conciencia de clase y actuaba impulsado exclusivamente por la ideologa. Su conviccin ideolgica converta mgicamente a la obediencia, que es un signo de sometimiento en todos los dems seres humanos, en un imperativo libertario. Y todo ello en nombre del materialismo histrico, sustento cientfico y garanta del porvenir de la revolucin, que abrira para siempre las puertas de un mundo mejor. En aquel tiempo de urgencias no haba lugar para las preguntas. Cualquier cuestionamiento era signo de debilidad ideolgica, desviacin teoricista, individualismo pequeo burgus. Para muchos an no lo hay. Sin embargo, nosotras queremos sumar nuestra voz a la corriente que prefiere pensar nuestra historia y sus consecuencias, y no solo participar en homenajes o construir museos. No queremos seguir para el norte cabizbajas y en silencio. Tampoco podemos. Las preguntas, como la vida, pugnan por salir: Tiene realmente la ideologa, cualquier ideologa, el poder de trasformar por su sola enunciacin a quienes la abrazan? Por qu, si todos los hombres se mueven por intereses, los revolucionarios estn exentos de esta comn determinacin humana y pueden dejar de lado sus motivaciones personales? Y si no es slo la ideologa en abstracto lo que gua y motoriza la actividad militante, qu inters impulsa su accin? Puede la conciencia (o el sueo o el deseo) revolucionario y su esperanza en un mundo mejor hacernos mgicamente mejores con solo tocarnos con su varita? Qu lucidez la de los rockeros cuando nos advertan sobre los sueos

heroicos y la bsqueda de la inmortalidad (que fue ms bien la sorprendente deriva hacia la muerte en defensa de la vida. Qu extrao resulta recordar cmo nos emocionbamos cantando aquella cancin de Manal, sin que jams se nos ocurriera que nos estaba retratando a nosotros mismos. La visin deslumbrante de un futuro perfecto nos hizo ciegos a las miserias de nuestra propia sumisin. Repetir una frase no la vuelve verdadera. Del mismo modo, los revolucionarios, por mucho que invoquen la ideologa, no dejan de ser hombres comunes y corrientes. La obediencia libertaria es tan sumisa como cualquier otra, slo que ni siquiera es capaz de verse a s misma y se trasviste de fortaleza ideolgica. Qu bien se ven los defectos, las faltas, en los dems! Qu agudeza, qu clarividencia para apreciar los errores y las perversiones de los otros! Esta es una caracterstica del hombre, nuevo o viejo, de izquierda o de derecha, que ninguna retrica, ninguna ideologa es capaz de modificar. La ceguera ideolgica implica una radical incapacidad para pensar la problemtica del poder en las propias organizaciones. La cuestin del poder se reduca a tomarlo, a expropirselo a aquellos que considerbamos que lo monopolizaban, sin ver que en los partidos revolucionarios se reproduca el mismo modo de apropiacin de poder (jerrquico, autoritario y verticalista) que en la sociedad capitalista a la que se pretenda combatir. Toda la energa de la rebelda se consuma en la lucha contra el enemigo, mientras la obediencia era la regla en las relaciones de internas. Este descomunal absurdo se justificaba argumentando que slo despus de la revolucin se producira la democratizacin. Despus del triunfo, los dirigentes revolucionarios abandonaran sus privilegios sin rechistar, espontneamente, de buenas a primeras (de hecho estn deseosos de liberarse de esa carga que soportan con estoicismo revolucionario). La ideologa presupona que las acciones de los militantes no se guiaban por intereses, a diferencia de todos los dems mortales, ni estaban movidas por las pasiones, sino que la nica fuerza motriz de su accin era el altruismo producido por su conciencia de clase. Eso s, como la contrarrevolucin acecha siempre, an cuando tomramos el poder era imprescindible aceptar un perodo de dictadura proletaria para garantizar la libertad futura. Y si la voluntad y la ideologa no fueran una garanta suficiente, como parece mostrar sobradamente la experiencia histrica, no se volvera el sueo revolucionario una verdadera pesadilla? Si la traicin acecha siempre, resulta obvio que la democratizacin no podr producirse nunca. De hecho, no existe ningn ejemplo histrico en el que se haya producido. No ser hora de empezar a sospechar de esta propuesta que cuestiona slo las relaciones de poder que le son desfavorables, que pospone para un futuro incierto y a travs de mecanismos desconocidos la trasformacin de las propias? No estar llegando el tiempo de reconocer que slo es digno hablar en nombre propio y dejar de jugar a ser los perpetuos voceros de abstractas parasos futuros en este mundo o en el cielo? Continuar...
i En Agosto del ao 2004 Abril Schmucler y Ciro Del Barco entrevistaron Hector Jouv. Una versin abreviada de la conversacin fue publicada en la Revista La Intemperie. Puede leerse completa en el nmero de junio del 2005: http://www.elinterpretador.net/15EntrevistaHectorJouvePrimeraParte.htm ii Carta de Oscar del Barco: http://www.elinterpretador.net/15CartadeOscarDelBarco.htm iii Segunda parte de la entrevista a Jouve: http://www.elinterpretador.net/15EntrevistaHectorJouveSegundaParte.htm

Notas

Mayo UNA VISIN BUDISTA. INTRODUCCIN A LA MEDITACIN SENTADA Junio EL YOGA DE LA VOZ RESPIRACIN HOLOTRPICA Y PSICODRAMA PSICODRAMA DE MUJERES TERAPIA GRUPAL PSICODRAMTICA

SORTEO
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Campo Grupal / 6

La mente se enferma ms que el cuerpo si se dedica a contemplar su sufrimiento. Ovidio

Recuperando nuestros cuerpos

La vida en las ciudades

Ins Vocos inesvocos@fibertel.com.ar Cuando deshabitamos nuestros cuerpos no encontramos la medida de lo que es suficiente. Christine Caldwell

sistimos a un deterioro de la salud causado en parte por las prcticas sedentarias de la gran ciudad junto al entumecimiento general de algunos sentidos y sobre-excitacin de otros. La supervivencia del ser humano actual suele estar ms relacionada con la capacidad de sobrellevar situaciones de mucha tensin, y con el estrs negativo que con la obtencin del alimento en si. El lugar del peligro que constitua la fiera amenazadora de los tiempos primordiales fue tomado por otros factores en la actualidad. Entre ellos estn el ritmo creciente de la vida y las condiciones de interaccin de la vida urbana. En los tiempos primitivos el ser humano desarroll respuestas de supervivencia de congelamiento, ataque y huida. Nuestros cuerpos mantienen esas posibilidades de respuesta al ambiente y en el contexto urbano son otros estmulos los que desencadenan estas respuestas: nos paralizamos ante una situacin de exmen, sentimos pnico ante el estrs y la inestabilidad laboral, experimentamos como un ataque la falta de registro del otro en el trfico y el transporte urbano. Anlogos a los mecanismos de huida es la consolidacin de las adicciones, a situaciones que nos desconectan de los vnculos (enchufados a la tv, los jueguitos electronicos, la comida, el consumo, etc.) As es que la personalidad se apuntala en el tener, en relacin a los objetos y menos en la relacin con otras las personas. Crece la dificultad de desarrollar vinculos afectivos estables. Las distintas formas de velocidad a las que nos sometemos impactan directamente en nuestro cuerpomente enfriando algunos de nuestros sentidos, como el olfato y el tacto y exaltando otros como la vista y el oido. La multiplicacin de estmulos en las grandes ciudades resulta en una incapacidad para reaccionar frente a estos con las energias adecuadas, y paulatinamente la disociacin es utilizada asiduamente. Padecemos un empobrecimiento de la percepcin de nosotros mismos, de los dems y del entorno y dejamos de escuchar nuestra voz interior, nuestras necesidades y deseos. En Sincrona Cuerpomente, un metodo innovador de educacin y terapia somtica, recurrimos a la comprensin de la inteligencia de nuestro cuerpo para encontrar maneras rganicas de estar presentes en nuestra experiencia, y poder descubrir un mayor repertorio de respuestas adaptativas posibles. La unidad mnima bsica de vida es la clula. Entre ellas se desarrolla gran cantidad de comunicacin qumica, principalmente a travs de los fludos. Las experiencias nuevas suceden en las clulas, el sistema nervioso las registra y establece la organizacin del patrn de la experiencia. El sistema nervioso puede luego repetir o traer ese patrn de la experiencia y modificarlo integrndolo con el patrn de otra experiencia.(2) El sistema nervioso es el encargado de procesar el material proveniente del afuera y desde adentro. En este nivel se arman los circuitos de recepcin de informacin y de respuesta. Una posibilidad para poder fluir en la vida moderna sera ser capaces de regular los estmulos que recibimos y nuestra respuesta ante ellos. En ello es clave el poder sentir cundo ya es suficiente de algo que recibimos. Cuando deshabitamos nuestros cuerpos no encontramos la medida de lo que es suficiente. La mayora de nosotros desarrolla una vida que sigue el siguiente patrn: trabajar, trabajar, trabajar, colapsar. Ese patrn favorece el desarrollo de conductas adictivas. Una adiccin puede interferir en nuestra habilidad para sentir cul es el nutriente correcto en cada momento (comida, contacto, atencin, estimulacin) y tambin interfiere con nuestra habilidad para sentir cundo algn nutriente no es suficiente, est bin o es demasiado. Y hasta el agua y el oxigeno en exceso pueden ser txicos. (1). Existen diversas tcnicas y mtodos orientados a devolverle al ser humano su unicidad perdida. Lo que ofrece Sincrona Cuerpomente, su mirada particular, est relacionada con la escucha de s desde el cuerpo. Para habitarlo aprendemos cmo es su funcionamiento y consideramos que sto constituye un derecho de la persona. Habitar el cuerpo es sentirlo, reencontrarnos con nuestros diferentes apoyos internos, redescubrir el

poder de la intencin y saber elegir sabiamente qu es lo que me nutre. Se hace posible a travs del movimiento y el contacto con las manos, la voz, el sonido, la imaginera y la somatizacin (exploracin guiada para percibir el mundo interno). La apertura a la sensacin interna nos conecta con los sentimientos alojados en nuestros rganos. Antiguamente se conoca la relacin que los humores fsicos tenan con los estados anmicos y reconocan distintas personalidades segn el humor predominante. Sincrona Cuerpomente integra los principios fisiolgicos y anatmicos del Body Mind Centering con sus aplicaciones al campo psicoterapeutico y con los aportes de la sensopercepcin y la Expresin Corporal Danza. BMC propone acceder a los diferentes sistemas mediante exploraciones basadas en el uso creativo de la anatoma. En este camino aprendemos a apreciar lo que ya tenemos por el mero hecho de estar vivos. Sentir nuestro espesor nos puede devolver la sensacin de estar plenamente vivos aqu y ahora y nos abre posibilidades de elegir segn nuestras posibilidades y deseos. En definitiva nos permite distrutar de la maravilla de la inteligencia natural que somos.

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Bibliografa 1. Getting our bodies back. Christine Caldwell 2. Apuntes sobre el Sistema nervioso. Bonnie Cohen.

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No puedo explicar la razn por la cual amo el mar; es algo fsico. Jacques-Yves Cousteau

Campo Grupal / 7

Derivas de la escena, entre fantasma y realidad (Ultima parte)

Componentes de lo escnico
Mario Buchbinder buma@webar.com A modo de recapitulacin l ttulo de este artculo se refiere a la estrecha relacin entre la escena, la fantasa y la realidad; el trabajo toma en cuenta su interrelacin y metabolismo. Los personajes, el cuerpo, la mscara, la palabra, el juego, el texto, el gesto, el objeto, son componentes de la escena; lo sociocultural, el arte, el teatro, la clnica son determinantes. Estos elementos se dan cita incluso en la ms simple de las escenas hasta que queda iluminado un espacio vaco que es el escenario, que a su vez es espacio de gestacin y poetizacin. La escena es creacin. Para que la escena pueda configurarse deben darse determinadas Condiciones de la escena. Estas son: accin, amor, creacin, espacio, ontologa, relato, potica, tica. Doy cuenta de las brjulas para la orientacin de la accin dramtica. En este sentido describo una potica entendida como estilo y creacin y tambin a los cambios de la escena con relacin a la contemporaneidad y a la sociedad del espectculo. Puntualizo las escenas simultneas, protoescenas o preescenas, microescenas y escena clsica. El psicodramatista debe abrirse a las distintas modalidades de la escena como camino, y como un modo de hacerse cargo de ellas. El psicoanlisis, el psicodrama y el teatros se ven tensados entre la trascendencia y la inmanencia de su prctica. Me refiero, con trascendencia, a la posibilidad de arribar a distintas problemticas y sectores de la poblacin y de la cultura, as como, con la inmanencia, al hecho de revisar los principios, teoras e ideologas en su prctica. Estas dos vertientes deben tener su interrelacin y adecuacin. En el derivar de la escena, las orillas estn configuradas por las distintas prcticas en las que toma relevancia: el accionar humano que siempre se da en escena, el psicodrama, el teatro, el psicoanlisis, la esttica, el arte en general. Para la ms simple de las escenas es importante que dilucidemos algunos de estos elementos como modo de liberar y ampliar los campos, como lo quera Moreno, para la creacin. C - Escena y cuadros psicopatolgicos Este tema ser desarrollado brevemente. En las psiconeurosis la construccin de un imaginario est colmado de fantasma que no puede terminar de decodificarse e impregna al sujeto. En las neurosis actuales, la escena est marcada por el cuerpo como organismo y no como cuerpo ergeno, las fantasas no pueden llegar al orden de la palabra. En este caso la escena puede oficiar de puente entre el sntoma (frecuentemente psicosomtico) y la palabra. Hemos comprobado que es distinta la comunicacin en pacientes neurticos, en borderlines y en psicticos. Si con pacientes neurticos la comunicacin puede realizarse a travs de la palabra, es dificultoso para las otras problemticas. Incluso en los grupos con pacientes neurticos puede primar la pulsin de muerte y la dificultad para darle palabra a la fantasa. De ah la importancia de la escena como mordiente, puente, entre cuerpo y palabra. En pacientes psicticos la escena debe construirse, en los neurticos se trata de deconstruir y transformar. D - Constituyentes de la escena y su reconstitucin La escena reconstituye sus elementos. (ver componentes de la escena) As el cuerpo en la escena se constituye en gesto, en cuerpo y organismo, cuerpo de la mirada. El objeto en el escenario vaco se transforma por obra de la poeticidad de la espacialidad y de los acontecimientos que tienen lugar. A su vez los acontecimientos se transforman por la significacin de los objetos. Un tipo de objeto es la mscara. La escena del texto escritural se transforma en la escena espectacular, con caractersticas distintas segn como sea la escena. Me refiero a la escena de la vida, del teatro, del sueo, del imaginario, del cine, de la poltica, la guerra, la TV, la mente, pues cada una de ellas es un gnero en el que a su vez hay diferentes especies o particularidades. E - Microescenas Sucesin de escenas breves que se dan en forma individual o grupal constituidas por escenas ppd o protoescenas, con una fuerte estructuracin y condensacin dramtica, pueden requerir dilucidacin posterior como modo de encontrar sentidos. En la situacin teatral la significacin puede jugarse por el correr sintagmtico de las escenas o por la construccin de alguna metfora que de sentido(s). A la manera de epifanas (Barthes) da cuenta de la cosa como

emergencia puntual. Si desde la teologa esa emergencia se da por ejemplo en la epifana como el encuentro con Dios, desde el budismo en el satori, desde la filosofa y la esttica como emergencia de la verdad. No siempre es unin con el todo. Tampoco es su pretensin como s lo pretende la esttica romntica. La referencia no est tanto en la realidad exterior sino en su propia estructura, en su sintaxis y se acerca al pensamiento de la poesa, en particular al Haiku. Es un brusco desenmascaramiento, una aletheia sorpresiva. La sucesin de microescenas da cuenta del imaginario grupal, de la multiplicidad de discursos. Actualiza la sucesin sintagmtica, se anuda en metforas y las recrea. Son componentes de las metforas y a la inversa estas se difractan en sintagmas. Revela los anudamientos del imaginario grupal y de la fantasa. Habita la literatura, (especialmente con su hermana la minificcin) el arte contemporneo y el zappping. Habita tambin la multiplicidad de escenas, el trabajo en lugares simultneos (TLS) y la multiplicacin dramtica. Es un analizador de la subjetividad contempornea. Su vertiginosidad no es mimtica de la destruccin del objeto en la cultura del consumo sino que se acompasa a la quietud y el silencio pero tambin a la explosin de la significacin, como en el grito. Es homlogo a la multiplicidad del sujeto. Se relaciona con los microrrelatos o la minificcin de los cuales dar una breve descripcin pues pienso que es un genero que ayuda a la comprensin de las microescenas y a la escena en su contemporaneidad. Lauro Zavala describe las caractersticas de la minificcin: brevedad, diversidad, complicidad, fractalidad, fugacidad, virtualidad. Lo subtitula como un gnero del tercer milenio. Con la diversidad, lo relaciona con la hibridacin por el cual entran en el gnero los poemas en prosa, los relatos cortos, los anuncios publicitarios, el humor, etc. y se plantea la desacralizacin de la literatura. Exige la complicidad del lector en nuestro caso del pblico; la fractalidad se refiere a la jerarquizacin del fragmento por sobre la bsqueda de la unidad del todo. La microescena escapa a la dictadura del sentido, que llevara a que la escena encuentre significacin en la estructura general. Lleva a desplazarse del lugar de la solemnidad, permite ampliar el registro de lo escnico y a las diferentes escenas y poder operar con ellas, nominarlas, permitir que entren en el universo simblico de lo escnico. De esta manera se ampla la mirada sobre ellas. E 1 - Relacin con la protoescena Las microescenas tienen diferentes tipos de estructuras Una parte de las microescenas son las que he denominado protoescenas o preescenas.1 Las escenas pueden tener distintos orgenes y grados de estructuracin. Podemos denominarlas: originarias, primarias y secundarias, en relacin con conceptualizaciones de Piera Aulagnier. Pueden ser estructuradas o no-estructuradas. En las primeras es posible diferenciar: conflicto, roles, protagonista, texto, desarrollo de la accin dramtica y escenario. En las no-estructuradas o pre-escenas, hay un cuerpo parcial o fragmentado, las lgicas del desarrollo escnico tienen que ver con la lgica del proceso primario (por ejemplo, un elemento puede ser de una manera y al mismo tiempo ser su opuesto: hombre-mujer, vivomuerto, actor-espectador, etc.) y establecer una relacin particular entre la palabra, los objetos y el cuerpo. Requieren para su interpretacin la explicitacin por el grado de condensacin y la reconstruccin, dado que muchas de ellas no tienen la lgica secundaria, lgica de la vigilia. En la reconstruccin es indispensable la participacin de los protagonistas de la escena, el pblico y quienes estn a cargo de la direccin o coordinacin. As como la literatura define gneros como la microficcin que se diferencia, por ejemplo, de los cuentos, de la novela y la poesa, as dentro de la teora escnica se debe redefinir la microescena. Cul es la escena ausente de la microescena? No ser la microescena la prefiguracin de una ausencia? Alguna de ellas son pura presencia y otras son casi una sombra, estrellas fugaces en el cielo del escenario. Cul es la estructura? Las protoescenas son un modo de la microescena. Si las relacionamos con la estructura de los procesos psquicos definidos por Piera Aulagnier tienen la estructura de lo secundario, lo primario y lo originario. Explicitar brevemente, aspectos de las conceptualizaciones

de Piera Aulagnier acerca de los procesos originario primario y secundario. La autora se refiere a la actividad psquica como proceso originario, primario y secundario en cuanto a modos de metabolizacin. Las representaciones producidas por su actividad sern respectivamente la representacin pictogrfica o pictograma, la representacin fantaseada o fantasa y la representacin ideica o enunciado. Definir los espacios respectivos como espacio originario, primario y secundario. Temporalmente estos procesos se van constituyendo en el sujeto psquico. 2 F Escena, fantasa y realidad La escena est en equilibrio con la fantasa y la realidad La escena es la forma de la fantasa, es el modo de manifestarse, pero tambin de la realidad, del aqu y ahora, como de la fantasa evocada del pasado y la del futuro. El material de la escena es la fantasa que es un producto de la imaginacin. Esta es la capacidad de la psique para transformar la realidad y para crear otra nueva. Aunque la escena sea una representacin de la realidad, es a su vez una transformacin de sta. Se debe diferenciar la escena de la realidad, de la del como si. Las dos tienen un componente de fantasa, producto de la imaginacin. La escena de la realidad a veces es pura repeticin y otras, repeticin y elaboracin; quien va a limpiar una tumba, como en el film Volver de Almodvar, muchas veces se encuentra en repeticin, pero sta puede transformarse en elaboracin. La escena considerada en general implica entre otros elementos: actantes, espectadores, conflicto. La escena dramtica es un modo de presentarse la escena. Implica un escenario real, actores, conflicto, espectadores, director, presencia real. Podemos considerar diversos tipos de escenas: del teatro, del cine, la danza, la pintura, de la vida real, del lenguaje, del deporte, del sueo; de un sujeto individual, de una situacin vincular; escena subjetiva, intersubjetiva, transubjetiva. Todas tienen en comn la caracterstica de la escena en general y a su vez sus particularidades. No hay modo de no ejercer accin escnica, dado que el ser humano est siempre en situacin de escena. Puede hacerse cargo con mayores o menores grados de conciencia de la escena, pero siempre se est ubicando segn como la escena y los componentes de sta lo van requiriendo. La escena condensa en si y es fachada de la fantasa y la realidad. Fantasa consciente e inconsciente; originaria, primaria y secundaria. Si la realidad es un magma en equilibrio con el sin sentido y el abismo (Castoriadis) la escena organiza su relacin con el abismo. Lo deniega o lo hace presenta y genera condiciones para su elaboracin en la construccin de la subjetividad. Laplanche y Pontalis sealan: tres especies de fenmenos (o de realidades en el sentido ms amplio): la realidad material, la realidad de los pensamientos de mediacin o de lo psicolgico, la realidad del deseo inconsciente y de su expresin ms verdadera (la fantasa) pag.109 En la escena consciente, muchas veces en el primer relato, ya est presente, como en la fachada del sueo, la fantasa inconsciente. No hay solucin de continuidad, en cuanto a contenidos, entre la fantasa inconsciente y la consciente, por esto en el primer relato ya puede leerse o desgajarse la complejidad de lo real. La tarea de quin trabaja con la escena es permitir su despliegue cuando esto es necesario. En la contemporaneidad gran parte de la tarea de los medios es enmascarar esa fachada y darle, frente a aquello que la escena hace presente una salida denegadora. La escena es una constelacin de fantasa y realidad. La tarea del psicodramatista es abrir eso condensado, es estar entrenado para no cerrarlo y construir un imaginario escnico que escuche las escenas del otro. La tragedia griega, a la cual Moreno se refiere con frecuencia, fue una institucin creada en el siglo V antes de Cristo que permita elaborar la relacin existencial del ser humano. El psicodrama, en la encrucijada de la contemporaneidad que parece el reino de la insignificancia, puede ser un elemento de elaboracin y de anlisis crtico o mimetizarse con la cultura del happy end y del reality show. G La escena en el grupo El grupo teraputico est poblado de escena, mscara, cuerpo, imagen, palabra, juego. Independientemente de las tcnicas utilizadas, el terapeuta de grupo debe dar cuenta de ellas. Pero se debe considerar que la utilizacin de estos elementos genera condiciones para la simbolizacin. Esto es altamente favorable

Campo Grupal / 8

Hay dos maneras de deslizarse con facilidad a travs de la vida: creerlo todo, o dudar de todo. Las dos nos ahorran pensar. A. Korzybski

en un mundo donde las redes de significacin estn afectadas y en pacientes y grupos donde se requiere, junto con la palabra, otras modalidades para la creacin y la significacin. La subjetividad slo es cuando es creacin, desde el mentado nuevo acto psquico de Freud en el pasaje del autoerotismo al narcisismo, hasta las particularidades que define Castoriadis en la singularidad de la imaginacin creadora. En el movimiento psicoanaltico, el imaginario, de pasar a tener un lugar subsidiario frente a lo simblico creci en su valoracin. Las construcciones imaginarias, que siempre sostuvimos, generan condiciones para el acceso a lo simblico, se ven realzadas por dispositivos en el que la dramatizacin, el ejercicio con mscaras, la creatividad tienen campo libre junto con la reflexin. La palabra se ve realzada por la posibilidad del encuentro con el otro. El grupo implica comunicacin simblica y semitica, la presencia del otro, redes de relacin imaginaria, simblica y real, construcciones personales histricas y ficcionales, desplazamientos en problemticas individuales (metafricas, paradigmticos) o en la red grupal (metonmicas, sintagmticas). El psicoanlisis, el psicodrama, la potica del desenmascaramiento y de la cura, las teoras del teatro, son los fundamentos de estas elaboraciones La psicoterapia se funda en la relacin entre la creatividad y aspectos de la subjetividad. Se despliegan modalidades de trabajo que hemos desarrollado en el Instituto de la Mscara. Crear no implica denegar la pulsin de muerte, los duelos, el malestar, aquello que hace ruido en la subjetividad, implica hacerse cargo de la multiplicidad consistente e inconsistente. G1 - Potica de la transicionalidad El ser humano est atravesado por situaciones de intermediacin y estas reciben diversas denominaciones: objetos, objetos transicionales, redes, familia, institucin, etc. Estn presentes en toda situacin psicoteraputica y en particular en la grupal. El grupo es en s un objeto transicional. El cuerpo, el grupo, la fantasa, el relato, las mscaras, las imgenes siempre estn presentes. Hay determinadas causas que llevan a incorporarlos como recursos tcnicos y a su vez se producen algunos fenmenos a los cuales me referir. H - Experiencia clnica en un grupo teraputico Dos situaciones grupales. A partir del relato angustiado de una paciente surge una escena y una dramatizacin en la que luego se incorporan mscaras. Juana cuenta en el grupo teraputico que se la pasa moviendo los muebles de su habitacin y que le produce una cierta angustia. Le pregunto si quiere dramatizar lo que relata. Acepta y elige a los integrantes del grupo para representar los muebles. Estos lo hacen y en los muebles aparecen aspectos de su persona y de la historia familiar. La pesadez del placard es la pesadez de la memoria de su padre y que por ms que lo trata de mover sigue estando en el centro de la escena de su departamento. Al incorporar mscaras, el padre aparece con un rictus doloroso que dice es lo que la ata a su memoria. Unos meses despus, a poco de entrar en la sesin, les propongo que tomen telas que se muevan con ellas y que luego elijan otros objetos y mscaras para presentarse. Juana: incorpora esos elementos y dice: viajo tratando de encontrar la libertad. Si en el relato anterior Juana queda atada a los muebles, representantes de sus personajes internos, aunque al dramatizarlos genera condiciones para su elaboracin, en el ejercicio de construccin ficcional hace un ejercicio, un ensayo de libertad. Si la primer escena parte de la historia de Juana la segunda se asienta en la escena ficcional. Las dos como estilo juegan funciones elaborativas. La primera le permite espacializar en la sesin grupal aquello que estaba realizando en su casa y conectarlo, a partir de los muebles, con personajes significativos. En la ficcional le permite despojarse de las ataduras de esos personajes y ensayar otra identidad. I - Parmetros que definen la potica de la cura A partir de las conceptualizaciones de Winnicott sobre el campo transicional expuesto en el esquema 3 desarrollo elaboraciones a partir de la potica de la cura en el esquema 4. Estos son tiles como modo de monitorear el desarrollo de una sesin y de las problemticas institucionales. En el esquema 3 puede verse el origen del campo transicional a partir del entrecruzamiento entre el objeto interno y el

objeto externo. Se ubican en el campo transicional la cultura, el arte, la religin y la ciencia. En el esquema 4 en la parte superior se incluye el proceso secundario y en la inferior, el originario y el primario. Tambin se encuentra en la parte superior el cielo y en el inferior, la tierra. La tierra se relaciona con la naturaleza, lo biolgico y lo maternal. El cielo con lo simblico, el lenguaje y las significaciones. El cielo y la tierra son tomados de conceptualizaciones de Heidegger en relacin con la palabra potica. En la diagonal, arriba y a la derecha, se ha incluido la estructuracin y en el opuesto, la desestructuracin. Tiene que ver con la no-integracin y/o desintegracin de Winnicott. El psicodramatista debe tener en cuenta hacia qu lugares del campo est derivando la sesin. Por ejemplo en la situacin clnica mencionada si el movimiento de los muebles en la sesin generan una desestructuracin intensa el coordinador debe darse cuenta y atemperarlo, debe poder pasar a la estructuracin y a la simbolizacin. El exceso o el defecto en cualquiera de los campos puede traer sus consecuencias. El exceso en el secundario puede llevar al falso self y las racionalizaciones. El exceso, tanto en el originario como en el primario, puede llevar a la regresin o a la desorganizacin. El pasaje, la oscilacin de uno a otro de los campos, con intensidades y tiempos adecuados, parece condicin del juego. Tambin del juego analtico. El caos en la sesin grupal tiene que ver con estos distintos pasajes. No son slo personajes sino estructuras, fantasas. La interpretacin tiende a generar sentidos donde parece que stos se han perdido totalmente. El caosmos, como dice Deleuze, genera la condicin para la creatividad. Hay un trabajo interno dentro del campo transicional que lleva al pasaje de la energa libre a la energa ligada, a la secundarizacin, al pasaje de lo semitico a lo simblico. J A modo de cierre La problemtica de la escena debe situarse en la escena contempornea y esto lleva a tratar de deslindar una serie de cuestiones que se encuentran en la prctica de quien se ocupa de lo escnico y del psicodramatista en particular. Esto me llev a indagar en las condiciones de posibilidad de la escena como en formas y contenidos, en modos de presentacin y cmo al tener en cuenta una serie de factores, permite introducirse en el mundo apasionado de la escena individual, grupal, inter y transubjetivo, en la ms particular hasta la ms general.

Bibliografa
Aulagnier, P.: La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado. Amorrortu, Bs. As., 1977. Barthes, R.: La preparacin de la novela, Notas de cursos y seminarios, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2005. Buchbinder, M. y Matoso, E.: "Las mscaras de las mscaras, Eudeba, Buenos Aires, 1994. Buchbinder, M.: - "Potica del desenmascaramiento, caminos de la cura, Ed. Planeta, Buenos Aires, 1993. - A potica do desmascaramento. Os caminhos da cura, gora, So Paulo, 1996; - "Potica de la cura" Ed. Letra Viva - Instituto de la Mscara. 2001. Castoriadis C.: Sujeto y verdad en el mundo histrico- social, Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2004. Hegel, F.: Lgica, Hyspamrica, Madrid, 1985. Lacolla, F.: El Zapping dramtico y otras salas, Ediciones Psicogonia, Bs. As. 2005. Laplanche, J. y Pontalis, J. B. Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, origen de la fantasa, en El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs contemporneo, Nueva Visin, Bs As, 1976 Macci, G.: El ojo y la escena, Dramatologa: Semitica de la escena, Editorial Cumac, Bs As, 1999. Matoso, E.: "El cuerpo territorio de la imagen" Ed. Letra Viva -Inst. de la Mscara. 2001. Winnicott, D.: Realidad y Juego, Granica, Bs. As., 1972. Zavala, L.: La minificcin bajo

Asociacin de Psiclogos Sociales de la Repblica Argentina Programa de charlas y conferencias de APSRA

Anticipando las Jornadas Latinoamericanas en Homenaje a los 100 aos del nacimiento de Enrique Pichon Rivire, de los 50 aos de Psicologa Social Argentina y 20 aos de la fundacin de APSRA, a realizarse en el PALACIO SAN MIGUEL el 23,24 y 25 de junio de 2007. Buenos Aires, Argentina

APSRA

Viernes 4 de mayo de 2007, 19 horas

De profesin: Psiclogo Social

Un intento de comprender a nuestra profesin y a las caractersticas que hacen del Psiclogo Social un profesional diferente.

Joaqun Pichon - Rivire Viernes 18 de mayo de 2007, 19 horas

Si todo cambi: Cmo coordinamos grupos hoy?

Graciela Jasiner
Presentacin de la primera edicin, abril del 2007, de su libro:

Coordinando Grupos: Una lgica para los pequeos grupos.

1 de junio de 2007, 19 horas

Presentacin del programa final de actividades en Homenaje a los 100 aos del nacimiento de Enrique Pichon Rivire, los 50 aos de Psicologa Social Argentina y los 20 aos del a fundacin de APSRA
Comisin Directiva de APSRA y Gerardo Mazur, Director de Cultura de Sociedad Hebraica Argentina
Todas las actividades tienen cupo limitado por lo que se respetar a los participantes anotados con anterioridad.

Los encuentros se realizarn en la sede de APSRA.

4958-3912 Yatay 122 PB 2 cuerppo mircoles o viernes de 18 a 21 www.apsra.org.ar info@apsra.org.ar Campo Grupal / 9

Quizs el segundo peor crimen en el mundo es el aburrimiento. El primero, es provocarlo. Cecil Beaton

Documental en homenaje a Pichon Rivire

Emilce Fernndez Marcela Fernndez Bustelo eprcien@yahoo.com.ar
Hace un ao publicbamos un aviso en Campo Grupal convocando a artistas plsticos para reunirse en grupo operativo, coordinado por Psiclogos Sociales con el objetivo de crear unas obras en homenaje a Enrique Pichon Rivire a cien aos de su nacimiento. Ese proceso creador sera registrado en video y foto documental. Cada quince das nos reunimos en el edificio donde funciona el Profesorado Joaqun V. Gonzlez y esas reuniones comenzaron con la proyeccin de un docucorto de nuestra produccin (cortos documentales de entre cinco y quince minutos de duracin) con entrevistas a personas que conocieron a Pichon Rivire o a quienes utilizan las ideas pichonianas para acompaar sus reflexiones tericas o sus praxis cotidianas. Los entrevistados que lo conocieron hablaron desde el sentir que les provocaba el recuerdo de haber compartido distintos momentos en la vida de Pichon. Algunos aportaban su visin terica, profundizando conceptos o ponindolos en cuestin. Otros nos contaron cmo es ser Psiclogo Social desde la intervencin profesional concreta. Todos, nos ayudaron a construir esta biografa diversa, pero no eclctica; rigurosa pero no dogmtica. Vnculos, grupos, pioneros, trabajadores, creadores, pensadores, artistas Todos tan distintos y con el mismo maestro. Tan diverso como l. Adems de este material, utilizamos otros aportes para el trabajo grupal, como por ejemplo recursos ldicos o algunos textos seleccionados, que ayudaron al grupo en su tarea de ir descubriendo esta figura conocida para algunos integrantes y desconocida para otros. A medida que fueron constituyndose como grupo e intercambiando reflexiones sobre el proceso creador de la obra, bamos realizando con los artistas en sus talleres una serie de entrevistas que tuvieron la pretensin de dar cuenta de ese complejo proceso de conocerse como integrantes de un grupo, conocer a Pichon y realizar una obra homenaje. Nuestra pregunta inicial fue: quin es Enrique Pichon Rivire a cien aos de su nacimiento? Una respuesta posible fue esta experiencia en donde de manera poco lineal y compleja como es la figura de Pichon, fuimos acercndonos a una teora, una praxis y una vida. Como testimonio de esos encuentros quedan dibujos, pinturas, collages, fotos y diez cortos documentales realizados. Queda tambin la experiencia del intercambio en la tarea y la certeza de habernos modificado mutuamente. En estos das aconteci la ltima reunin del grupo y este final nos sita ante un nuevo desafo: dejar esta experiencia plasmada en un largometraje documental que ser nuestro homenaje con vistas a los festejos de junio. Pensbamos al comenzar este proyecto que toda biografa an la autobiografa- es un relato sobre una vida. Hoy sabemos tambin que un maestro vive en quienes lo relatan, rehacen, repiensan y recrean.

La patologizacin de la niez

Pensando la infancia de nuestros das

Los das 8 y 9 de junio prximos, en la ciudad de Buenos Aires, se realizar el primer Simposio Internacional Nios desatentos e hiperctivos. La patologizacin de la infancia organizado por noveduc libros y un grupo de profesionales de los mbitos de la salud y la educacin preocupados por el auge que ha tomado en los ltimos aos la medicalizacin de la infancia y la adolescencia.
Beatriz Janin difusion@noveduc.com to histrico y de la imagen que tiene de s mismo ese grupo social. As, se aceptan como normales en una poca cuestiones que son rechazadas en otra y en cada grupo social los parmetros de "buena conducta" son diferentes. Esto est fundado en que cada grupo plantea un contrato narcisista3 diferente, o sea, espera que sus miembros respondan de determinada manera y ocupen determinados lugares, aceptando de un modo variable los disensos. En la actualidad, en un mundo cada vez ms acelerado, en el que predomina la idea de que no hay tiempo, se tolera poco el movimiento de los nios. En los ltimos aos se ha generalizado el uso del DSM IV en los consultorios psicolgicos y peditricos e inclusive en el mbito escolar es frecuente que los maestros diagnostiquen a los nios con los nombres que ste propone. Esto tiene varias implicancias, en tanto son nombres-sigla que implican un sello que se entiende como una definicin del otro. Esto refleja la idea de que catalogar, definir cuadros supone un avance en la resolucin del problema Lo que se combina en toda la bibliografa mdica sobre el tema es el trpode: diagnstico: sndrome de...; medicacin y terapia conductista y esta combinacin parece ser ideal para contentar a los adultos y ubicar a los nios como enfermos. El orden de determinaciones se invierte. Ya no es que un nio tiene tales manifestaciones sino que a partir de las manifestaciones se construye una identidad que se vuelve causa de todo lo que le ocurre dejndolo encerrado en un sin salida. Una categora descriptiva pasa a ser explicativa. Ya no es No atiende en clase. Se mueve mucho y desordenadamente. Es exageradamente inquieto e impulsivo, por qu ser?", pregunta que implica posibilidad de cambio, idea de transitoriedad, sino: Es ADD, por eso no atiende en clase, se mueve mucho y desordenadamente. Es inquieto e impulsivo. Ya no hay preguntas. Se eluden todas las determinaciones intra e intersubjetivas, como si los sntomas se dieran en un sujeto sin conflictos internos, y aislado de un contexto. Y el cartel queda puesto para siempre. Lawrence Diller, pediatra norteamericano, afirma que desde los aos setenta la psiquiatra norteamericana adhiri al modelo biolgico-gentico-mdico de explicacin de los problemas de comportamiento y que, en los ochenta, con la inclusin del Prozac, se banaliz el uso de medicacin psiquitrica en casos leves. El paso siguiente parece haber sido extender este criterio a los nios. Conocemos la importancia de la escuela como primer lugar de insercin social. Se exige que los nios se preparen para poder ingresar en un mundo en el que muchos quedan afuera. El fracaso escolar es entonces un modo de quedar "al margen", fuera del mundo. Y en ese sentido es muy temido por los padres. Y esto en un mundo en el que lo que importa es el rendimiento, la eficiencia, en el que el tiempo ha tomado un cariz vertiginoso y los nios estn sujetos a la cultura del zapping. Nos preguntamos qu tipo de atencin requerimos cuando les pedimos que sigan el discurso del docente a nios a los que socialmente se los incita a atender estmulos de gran intensidad, de poca duracin, y con poca conexin entre s (como es el caso de los video-clips, de las propagandas televisivas, de los jueguitos electrnicos. Tambin, un mundo en el que la palabra ha perdido valor, en NUEVO ESPACIO GRUPO PSICODRAMA CREATIVIDAD

n grupo de profesionales, constitudo por psiclogos, psiquiatras, neurlogos, pediatras, psicopedagogos y licenciados en ciencias de la educacin, preocupados por los alcances que ha ido tomando en nuestra poca una mirada sobre la infancia que lo que hace es detectar patologa en lugar de pensar al nio en su contexto, creamos el ao pasado el Forum ADD en el marco del cual estamos organizando el Simposio Internacional Nios desatentos e hiperactivos. Ambos espacios tienen por objetivo debatir e intercambiar ideas sobre el tema de la patologizacin y la medicalizacin de la infancia, del cual la punta del iceberg es el diagnstico de Trastorno por dficit de atencin. Consideramos que una de las dificultades que tenemos hoy en da para la comprensin de la psicopatologa infantil es la invasin de diagnsticos que no son ms que un conjunto de enunciados descriptivos que se terminan transformando en enunciados identificatorios. Estos diagnsticos llevan a que un nio sea catalogado por los sntomas que presenta perdiendo as su identidad. As, se pasa de: "tiene tics", a "es un Gilles de la Tourette" o de: "tiene conductas compulsivas y reiteradas" a "es un TOC", o en vez de un nio triste, hablamos de un trastorno bipolar... El ms conocido es el Trastorno por Dficit de Atencin, ttulo con el que son catalogados nios que presentan diferentes caractersticas. Sin embargo, todos los nios nominados de este modo tienen algo en comn: presentan dificultades en su adaptacin a la situacin escolar. Podemos observar que la tolerancia de una sociedad al funcionamiento de los nios se funda sobre criterios educativos variables y sobre una representacin de la infancia que depende de ese momen-

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La creatividad consiste en permitirte cometer errores. El arte, en saber cules conservar. Scott Adams

que lo que se dice se desmiente con muchsima facilidad. Y les pedimos que atiendan a palabras. Tambin, muchos padres, agobiados por exigencias laborales, pueden pretender que la casa sea un remanso de paz y tranquilidad y viven la actividad de un nio como excesiva. Es decir, es frecuente que los nios sean sancionados por aquello que es justamente una de las caractersticas de la infancia: la vitalidad, el movimiento, el salto de un tema a otro, de un juego a otro, el llamar la atencin de los adultos, el hacer ruido... Hay, sin embargo, nios que sufren y que lo manifiestan con un movimiento desordenado. Son nios que dan la impresin de quedar pataleando en el aire, satisfaciendo a travs del despliegue motriz lo que no satisface el otro significativo. Son nios que no pueden parar, que dan la sensacin de estar pasados de revoluciones, que estn cada vez ms excitados. En estos nios el movimiento en lugar de servir como accin especfica promueve mayor excitacin, en lugar de producir un placer y una descarga, funciona en un circuito de erotizacin, se les torna excitante. Es muy claro que no pueden parar solos, que necesitan de una contencin externa. Contencin que puede estar dada por el adulto en forma de gesto o palabra envolvente. No es casual que, en muchos casos, los trastornos de atencin estn acompaados por hiperactividad e impulsividad, en tanto estn ligados a la dificultad para inhibir procesos psquicos primarios. Para poder atender sostenidamente a la palabra de los maestros, es necesario que opere el proceso secundario, ya que si cada gesto, cada palabra, cada movimiento, desencadena una sucesin de asociaciones imparables, es difcil seguir el discurso de un otro. Tambin, si la palabra del maestro no puede ser valorizada, o predominan registros como el olfativo, el nio no podr seguir la exposicin. Todo esto nos lleva a cuestionarnos acerca de las causas de las dificultades infantiles y tambin a preguntarnos sobre las consecuencias del modo en que los adultos y sobre todo los profesionales, podemos incidir en la evolucin de esas dificultades. Ya desde la primera entrevista, el que ubiquemos tanto al nio como a los padres como sujetos pasibles de ser escuchados, puede modificar la situacin. Cuando se toma la singularidad del sujeto, cuando se puede soportar que sea un "otro", un semejante diferente, se puede comenzar a pensar acerca de las causas, de los momentos, de qu es lo que hace que ese nio se presente de ese modo. Por el contrario, cuando lo que se intenta es, rpidamente, hacer un diagnstico, clasificarlo, lo ms probable es que se dejen de lado las diferencias, se piense slo en las conductas, en lo observable y se pase por alto el sufrimiento del nio. Por eso, pensar al nio en su contexto, escucharlo, investigar las mltiples determinaciones posibles de sus dificultades, compartir entre mdicos, psiclogos, docentes y otros profesionales ideas sobre la problemtica infantil en la actualidad, parece ser clave para abrir nuevos caminos en el abordaje de la problemtica infantil. Quizs, armando redes de adultos, repensando la infancia de hoy, logremos darles a los nios un futuro ms promisorio.

Los invitamos a participar en el Forum ADD remitiendo un e-mail a forumadd@noveduc.com.

1 2 Lic en Psicologa. Directora del Programa de Especializacin en Psicoanlisis con Nios y con Adolescentes de UCES y de APBA. Directora de la Revista Cuestiones de Infancia. Autora del libro Nios desatentos e hiperactivos. Reflexiones crticas sobre el Trastorno por Dficit de Atencin. Edit. Noveduc. 3 Para participar en el Forum ADD y/o en el Simposio Internacional Nios desatentos e hiperactivos podr ingresar en www.forumadd.com.ar / www.noveduc.com comunicarse a simposioadd@noveduc.com / (5411) 4867-2020. 4 Castoriadis Aulagnier, Piera: "El contrato narcisista se instaura gracias a la precatectizacin por parte del conjunto del infans como voz futura que ocupar el lugar que se le designa: por anticipacin, provee a este ltimo del rol de sujeto del grupo que proyecta sobre l. "..."El contrato narcisista tiene como signatarios al nio y al grupo. La catectizacin del nio por parte del grupo anticipa la del grupo por parte del nio". La violencia de la interpretacin, Buenos Aires, Amorrortu, 1977, pg 163/164. 5 Diller, Lawrence H.: "Coca Cola, Mc.Donald's et Ritaline" en L'enfant excit, Enfances PSY N 14, rs, Pars, 2001, pg. 137/141.

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La poesa es un eco, que le pide a una sombra que baile. Carl Sandburg

Diez mandamientos para escribir con estilo

Lo que importa ms es la vida: el estilo debe vivir. El estilo debe ser apropiado a tu persona, en funcin de una persona determinada a la que quieres comunicar tu pensamiento. Antes de tomar la pluma, hay que saber exactamente cmo se expresara de viva voz lo que se tiene que decir. Escribir debe ser slo una imitacin. El escritor est lejos de poseer todos los medios del orador. Debe, pues, inspirarse en una forma de discurso muy expresiva. Su reflejo escrito parecer de todos modos mucho ms apagado que su modelo. La riqueza de la vida se traduce por la riqueza de los gestos. Hay que aprender a considerar todo como un gesto: la longitud y la cesura de las frases, la puntuacin, las respiraciones. Tambin la eleccin de las palabras, y la sucesin de los argumentos. Cuidado con el perodo. Slo tienen derecho a l aquellos que tienen la respiracin muy larga hablando. Para la mayor parte, el perodo es tan slo una afectacin. El estilo debe mostrar que uno cree en sus pensamientos, no slo que los piensa, sino que los siente. Cuanto ms abstracta es la verdad que se quiere ensear, ms importante es hacer converger hacia ella todos los sentidos del lector. El tacto del buen prosista en la eleccin de sus medios consiste en aproximarse a la poesa hasta rozarla, pero sin franquear jams el lmite que la separa. No es sensato ni hbil privar al lector de sus refutaciones ms fciles; es muy sensato y muy hbil, por el contrario, dejarle el cuidado de formular l mismo la ltima palabra de nuestra sabidura.
Friedrich Nietzsche

Corazones en Guardia

El guardapolvo hospitalario
Martn Smud centroepisteme@yahoo.com.ar

n objeto del que me gustara hablarles, y no solamente hablarles, tambin me gustara que lo vieran, es el guardapolvo hospitalario. Aqu est. Impresiona cuando uno se pone el guardapolvo y, ahora mismo, me trae un montn de recuerdos. Parece el mismo guardapolvo blanco que tantas gratificaciones les dio a nuestras madres cuando ramos chicos. Ponerse este guardapolvo blanco, luego de terminada la carrera de grado, nos anoticia acerca de que algo ha pasado en nuestra vida. Estamos en un hospital y somos parte del staff hospitalario. El momento en que, con timidez, nos lo ponemos para entrar al hospital no es menos simblico que aquel en que nos pusimos el delantal blanco o gris, o rojo, o fucsia en el primer grado de la escuela primaria. An recuerdo la impresin que tuve cuando, algunos meses despus de haberme recibido, me lo puse: de repente, sent una rara comunin, el sentimiento ocenico que tanto cost a Freud comprender. Con el guardapolvo puesto, participaba de una mstica unificacin con todos los otros integrantes del hospital. El guardapolvo no slo era la unificacin de todos en uno sino que todos ramos repentinamente iguales, se olvidaban las diferencias de disciplina cientfica, de aos de antigedad en el ramo, de lugar ocupado en el organigrama hospitalario. Pero luego (o quizs antes, pero en ese momento no me di cuenta) apareci el miedo. Quien me mirara no podra darse cuenta de que yo era un recin recibido! Recuerdo dos ancdotas. La primera ocurri en la guardia externa, la otra a la entrada del hospital. La de la guardia: me llaman para atender a una paciente, haba intentado matarse. Me haban dicho que era pertinente preguntarle si lo volvera a intentar y que, a partir de la respuesta que diera, yo debera actuar. Si contestaba que s, era menester derivarla a otro hospital del Gran Buenos Aires (tarea dificilsima) con camas para internacin; si deca que no, se le poda sugerir que comenzara un tratamiento con un profesional del Servicio cuyo nombre le acercara en ese momento. No quera preguntarle si lo volvera a hacer porque tema la respuesta; yo quera, simplemente, darle la mano y confesarle que, detrs de ese guardapolvo, estaba un recin recibido y que no tena ni la ms puta idea de qu hacer con lo que me contaba, y que no quera saber las respuestas a las preguntas que me haban dicho que le tena que hacer. La segunda ancdota fue a la entrada del hospital. Llego a la maana con el guardapolvo puesto para comenzar el da laboral. En la puerta misma del hospital, en las filas de madrugadores usuarios hospitalarios, una mujer se desmaya. El primer gesto popular fue pedir un mdico, y all era fcil, pues estaban en el hospital, en el antro de los mdicos. Seguramente, vendra uno rpidamente pero lo inesperado fue que yo estaba cruzando la puerta en ese preciso momento con mi guardapolvo blanco... Justamente ah est pasando uno. Me di cuenta, por sus caras, que eso era lo que pensaba ms de un integrante de la cola de turnos. Esta mujer desmayndose me hizo ver el error de llegar al hospital con el uniforme de trabajo. Esa vestimenta me delataba como el mdico salvador. Lorena: Qu hiciste? Entrada al hospital, mujer desmayndose, un grupo de gente sostenindola, otro grupo mirando al mdico que estaba llegando. se era yo y qu hice? Me hice el sota. Era totalmente comn que esa mujer se desmayara ah y no era mi trabajo en ese momento auxiliarla. Y, de hecho, un enfermero abri la puerta y fue prontamente a ayudarla. Me hice el sota: no soy el mdico que todos llaman y no puedo detenerme a explicar con un altoparlante de ocasin que, si bien llevo guardapolvo, soy inservible para lo que ellos esperan de m. No he estudiado para mdico y socorrer gente cayndose en la calle ni siquiera ha sido mi especialidad ciudadana, y menos a esa hora de la maana. Todava me acuerdo de lo mal que me sent cuando llegu al Servicio de Salud Mental: me arroj sobre una silla para pensar lo que haba hecho, cmo haba actuado, pensaba con solemnidad de velorio qu haba sido de m. Comprend, con brusquedad y sorpresa, que el guardapolvo nos certificaba como trabajadores de la salud, y la salud no solamente tena que ver con la locura y la neurosis, sino que tena que ver, sobre todo, con la enfermedad y con la muerte. Entend que estbamos en el campo de la medicina. Un campo formidable y extenso, un campo tan importante para los hombres como la crcel, el hospicio y los supermercados. Aqu hay recin recibidos. Qu opinan? Es raro el momento en que uno se pone ese guardapolvo? Nos uniformiza y nos agrupa en un conjunto al cual no habamos pensado pertenecer? Carmen: Me llamo Carmen y trabajo en un hospital, en el equipo de nios, como concurrente despus de haber dado el examen de residencia. Me llam la atencin el lugar que tienen los psiclogos en Psicopatologa. Uno espera cierta uniformidad con los otros psiclogos con ms o menos experiencia y con los otros mdicos, pero no ah no tenemos lugares y nos dicen que vayamos a la sala de espera a trabajar con las madres de los pacientes o que estemos detrs de los

mdicos, por las dudas de que necesiten algo. Lo que conts agrega algo al tema del guardapolvo que todava no haba dicho: por un lado, uniformiza; por el otro, segrega. Ests dentro para ser segregado y, a veces, a los psiclogos nos mandan al margen, al lugar donde la tarea no puede esconderse tras un consultorio bien armado. Se trata de estar ah, entre las madres que esperan que atiendan a sus hijos. Carmen, entiendo el dolor que representa sentir la denigracin en las rdenes que te da otro, pero todo error muestra el lugar, lo que piensa esa persona acerca de la tarea que realizs. Algunas derivaciones se realizan ya sin palabras sino con letras. Cuando comenc en la guardia, los clnicos se acercaban y derivaban a una paciente nombrndola como H: una paciente histrica. Tambin muchos agregaban mayor descripcin al cuadro y lo nombraban, ahora, como una paciente CH, que deba leerse como crisis histrica. Sonia: Yo creo que hay que imaginar nuevos lugares para atender, y no pensar solamente que denigran nuestra disciplina profesional, aunque eso tambin puede ser cierto. El guardapolvo es, en primer trmino, una identificacin pero tambin es una lucha a muerte, como dira Hegel, por el reconocimiento. Nos uniformiza para separarnos de los que no trabajan en el hospital pero, en esa identificacin, cada uno intenta volverse nico; la especialidad absolutamente fundamental del hospital moderno: obstetricia, clnica mdica, ciruga, salud mental, odontologa se pelean por la parte que les corresponde de ese reconocimiento. Cada uno tiene una idea distinta de cmo debera organizarse el hospital y, como siempre, cuando hay una lucha, unos son los que ganan y distribuyen las salas y los lugares segn su representacin dominante y otros se quedan quejndose del lugar asignado. Este tema lo ha desarrollado genialmente Michel Foucault,1 personaje que surgi en mi vida a partir de estas preguntas. Este autor ha investigado, con una profundidad y claridad impresionantes, cmo el discurso social, el discurso mdico, el discurso del poder y el discurso del cuerpo se relacionan en un momento histrico determinado. Foucault le da consistencia a la historia y le creemos, a pesar de sus muchas o pocas fuentes de investigacin. Conceptos como visibilidad, operatoria del poder sobre lo ms ntimo del sujeto, grandes instituciones del hombre: el hospital, el hospicio, la crcel, resultan formas de pensar la realidad en una historia, en un tiempo determinado. Foucault ayuda a salir de esa manera maniquesta de ver la realidad donde se enfrentan UNOS y OTROS en una lucha sin matices. Julin: Para quien se pone un guardapolvo escolar, todos los alumnos, de primero a sptimo grado, son parte del colegio; despus, viene uno de tercer grado y te dice que te va a romper la cara y te angustis y no quers ir ms al colegio. Lo que cont Carmen es fuerte. Evidentemente, hay una lucha que tienen que hacer los psiclogos en los hospitales pblicos para decir quines son y qu hacen. Por eso, digo que el psiclogo tiene que saber qu hace en un hospital, qu es un mdico, cul es su funcin y su lmite; hay que tomarse el trabajo de investigar todo esto. Porque los mdicos, cuando trabajan con psiclogos, les preguntan: qu hacs ac?, qu ests haciendo?, en qu consiste tu trabajo? No es poca cosa lo que te preguntan. Y muchas veces nosotros no tenemos tanta franqueza y no les repreguntamos qu hacen ellos en un hospital. Parece ms naturalizado saber lo que hace un mdico all que lo que hace un psiclogo. Hay una lucha de poder en el hospital que es bastante clara, y eso produce que la uniformidad no exista, pero estar detrs de los mdicos es parte de nuestra tarea. Si ellos estn ms expuestos a la muerte, debemos poder charlar los padecimientos y las implicancias subjetivas de la muerte. Por ejemplo, con los residentes de pediatra, cuando se mueren los primeros pacientes, es de buena prctica acercarse y charlar, es una forma tambin de entrar en confianza. Estar detrs del mdico no es denigrante si lo ponemos en funcin del respeto profesional y del campo laboral. Noelia: Lo que relata la compaera es de desleal competencia profesional e ideolgica. Pasa tanto por el lugar que ocupa la psicologa para la ciencia, como por la jerarqua de quien est sobre vos. Ustedes se las traen. Antes era estar atrs, ahora se trata del que tens

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Campo Grupal / 12

Nunca una pelcula es realmente buena, a no ser que la cmara sea un ojo en la cabeza de un poeta. Orson Welles

arriba. Fjense que el arriba de uno hace referencia al poder, y que el detrs de uno hace referencia al erotismo. El erotismo y el poder se manifiestan en el momento de ponerse el guardapolvo. Lo que decs de la pelea entre la psicologa y la ciencia es cierto, y particulariza unos de los puntos ms complicados de comprender y de hacer comprender a quienes estn estudiando para entrar al campo profesional. Con respecto a quien tens arriba, uno siempre espera que el que est ah, ya sea por aos de antigedad, inteligencia, manejo, sepa llevar a cabo la funcin por la que est arriba. Pero muchas veces no es as. El que est arriba de uno es un inoperante y hay que bancarlo. No resulta fcil, obviamente. Lo primero que se te viene a la cabeza es cmo es posible que ese tipo que apenas sabe hablar haya llegado a jefe? Cada pregunta sobre quin tens arriba vara segn la poca, y la pregunta que me hice en 1995 se diriga ms arriba que al jefe de servicio; los argentinos nos preguntbamos cmo haba llegado ese presidente hasta ah arriba. Qu dirn hoy, 2007, acerca del que est arriba de uno? No me vengan con eso de que todos los polticos son unos ladrones, que es lo mismo que despus se dice acerca de los abogados, de los mdicos, de los psiclogos. Al final, todos los argentinos somos ladrones porque nos incluyen en alguna de sus categoras. La paranoia acerca del ladrn, adems de constatar una realidad (que te pueden robar), la construye (el ladrn est esperndote). Hay que decir algo que hable de la particularidad del campo de los polticos, como del campo de los psiclogos, hoy en da. El que est arriba de uno dice y manda cosas con las que, en ocasiones, no estamos de acuerdo. Se establece entonces una lucha complicada en la que la paranoia muchas veces decide las armas de combate. En un grupo de trabajo, ya sea con los mdicos en general, ya sea con los psiquiatras, ya sea con otros psiclogos, hay tensiones enormes. Eso quiere decir que hay luchas muy virulentas en un hospital, porque los hospitales son lugares donde se pone en escena gran parte de la realidad social, poltica e histrica de un pas. Y saben qu? Ustedes son funcionarios de esa realidad. Nadie piense que es el Seor K de El Proceso de Kafka, que siente que lo llevan al patbulo. No. Ustedes son los funcionarios que lo conducen muy amablemente a su desgraciada suerte. Sean residentes, concurrentes o visitantes, cobren o no cobren, son funcionarios de un sistema. Y en ese sistema hay tensiones. Altas y bajas tensiones pero, en poca de ebullicin social, altas. Julin: Y esas tensiones, en la Argentina, ya llevan siglos. Quizs se trate de una caracteropata del ser argentino. Una forma de hacer poltica donde la justificacin para actuar siempre est precedida o contextualizada por el no se resiste ms, por la situacin explosiva. La poltica de estos tiempos est contextualizada por la situacin explosiva. Es parte del mundo que estamos viviendo, donde las telecomunicaciones han cambiado, uniformizando las distancias. Es lo que decamos antes: si, por un lado, el mundo se ha uniformizado, por otro lado, segrega a una gran cantidad de poblacin. El tema es quines quedan al margen del sistema, por fuera del sistema. En estos tiempos, todos, en alguna u otra medida, quedamos fuera del sistema. Lo que ms se repite, por su enorme conflictividad social, es la pertenencia del ms del 50% de los hombres al grupo de los pobres. Quienes luchan diariamente porque no les falte un plato de comida, agua para tomar, atencin mdica, educacin. Pero hay otros que tambin estn fuera del sistema: hay sistemas religiosos, sistemas profesionales, sistemas de

matrimonio, sistemas de alumnos, sistemas de peatones cruzando una calle que, alternativamente, quedan al margen del sistema. A cada momento, la realidad se va ordenando. Si Kant deca que el hombre no puede aprehender lo real sino a travs de sus categoras, los instrumentos con los que va hacia ella determinan la comprensin de la realidad, que no es otra que una realidad deformada por su mirada prismtica que acenta una figura, un fondo y un fuera de foco. Estos temas filosficos se condensan en el guardapolvo hospitalario. En la actualidad, trabajs en un hospital y vivs la realidad argentina a pleno. Ayer, por ejemplo, se realiz un paro en los hospitales del conurbano para pedir aumento de salario. Melina: Me parece que uno puede sorprenderse o no frente a la virulencia de los planteamientos polticos que acontecen en un hospital. Pero me suena como si una mujer se pusiera una minifalda y se sorprendiera de que los hombres la silbaran por la calle. Es genial lo que decs. Se trata de la vestimenta y de una posicin femenina de asombro. Por qu tengo que ser hombre al momento de ponerme el guardapolvo? Ms all de a qu gnero corresponde la sorpresa, sta ocurre por lo que no haba pensado ni escuchado antes. Ante los primeros momentos de insercin profesional, aparece la sorpresa. La diferencia entre lo que estaba viviendo y lo que haba supuesto que iba a vivir brotaba con una fuerza brutal, la diferencia entre lo que haba estudiado y lo que senta ah, entre lo que se esperaba de m y lo que me senta capacitado para hacer. Sonia: En tu caso, la sorpresa fue verte convertido en funcionario de un sistema absolutamente consustanciado con el sistema poltico argentino. Apareca la imprevisin en mi formacin; no haba tomado en cuenta que tal vestimenta producira mucho ms que un cambio esttico o profesional: ese guardapolvo era la conversin al grupo de los funcionarios. Tuve una sensacin de asombro frente a la crudeza de los planteamientos polticos que vea en el hospital. Es un tema personal y tuve necesidad de escribirlo, para intentar generalizarlo.

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Campo Grupal / 13

La msica es ms que una forma de arte. Es una manera de comunicarse sin palabras. Ken Hill

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Biodanza II

Despertarse a la vida
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Sbado 26 de mayo

CUMBRE DE JUEGOS CALLEJEROS!

Cual es la idea? La idea de la Cumbre de Juegos Callejeros es montar hoy una feria viviente de juegos. Creando un espacio para conservar vivos los juegos y actividades que necesitaban de nuestra participacin ldica... Armar el escenario. Invitar a jugar aquellos juegos: autitos con masilla, bolitas, rayuela, lectura de historietas, dibujos, a la pelota, patrn de la vereda, a las muecas, elstico, a las "fichu", a cachurra monto a la burra, mancha,

omo expresabamos en la nota de la edicin anterior, Biodanza, es un sistema de integracin humana, renovacin orgnica y reaprendizaje de las funciones originarias de vida, basada en vivencias inducidas por la msica, el canto, y situaciones de encuentro en grupo. Habamos sealado, tambin, que los seres humanos desarrollamos, a travs de la vida, los mismos rdenes potenciales en Vitalidad, Sexualidad, Creatividad, Afectividad y Trascendencia. Biodanza busca y estudia el concepto de vitalidad, como camino de prevencin y mantenimiento de la salud.

Mientras se producen encuentros barriales, sociales, cooperativos, humanos, solidarios... aprendizaje in situ en el barrio del Abasto.
Coordina: grupo de educacin por el juego y la recreacin Los del Marco, Colectivo de juego CUJUCA,Y Casona cultural Humahuaca. Evento promovido por la RED DE INSTITUCIONES DEL ABASTO y la asociacin civil CULTURA ABASTO.

De 14 a 18 cumbre de juegos

milonga 18 a 2 hs.

Milonga-pea de la calle Humahuaca

Organizado por los vecinos por un barrio mejor de humahuaca.
Esta vez para la presentacin y difusin de las empresas sociales del Hospital neuropsiquiatrico Borda.

Vitalidad Es sorprendente que el concepto de vitalidad no haya sido definido en biologa ni en psicologa. Esta omisin es caracterstica del pensamiento analtico que predomina en las ciencias. Ortega y Gasset hizo una profunda reflexin sobre el concepto de vitalidad y propuso incluir los valores de vitalidad en el estudio axiolgico. Lpez Ibor destac la importancia del humor vital como manifestacin de lo endgeno y sus consecuencias en psiquiatra. Sostuvo que las neurosis son enfermedades del nimo. En el Sistema Biodanza el concepto de vitalidad es esencial ya que trabaja con categoras como: estilo de vida, principio biocntrico, vivencias de vitalidad e inconsciente vital. Lo que perturba a los bilogos, para abordar cientficamente el concepto de vitalidad, es considerar su contenido semntico muy complejo y abarcador. La vitalidad est caracterizada, en trminos generales, por un buen nivel de salud y armona orgnica. Desde el punto de vista existencial, vitalidad significa tener fuertes motivaciones para vivir y poseer energa disponible para la accin (mpetu vital). Sentimientos de alegra interior, entusiasmo y plenitud existencial son caractersticas de una persona vital. La vitalidad est vinculada al humor endgeno (estados de nimo eufrico o depresivo). La integracin de las cinco lneas de vivencia refuerzan la vitalidad debido a la elevacin global de las motivaciones para vivir. El amor a la naturaleza, los juegos y el vnculo con los propios instintos son caractersticas del ser humano ecolgico, esto es la persona integrada a s misma, a las dems y al universo. La cualidad de la vida no proviene del xito social o econmico, sino de los vnculos profundos de conexin a la vida. Una especie de sabidura milenaria orienta a los seres vivos hacia las fuentes nutricias; la percepcin se dirige hacia aquello que genera en ellos vida y ms vida. Sin embargo, muchas personas han perdido, por un lento proceso de degradacin instintiva, la capacidad de conexin con la vida. La conexin con la vida se encuentra hoy da totalmente atrofiada y casi no hay reflejos de vida en el ciudadano comn de nuestras metrpolis. Podra postularse que la enfermedad es la incapacidad de establecer feed-back con todo aquello que est vivo en el ambiente. Nuestro intelecto desenvolvi una monstruosa capaci-

dad para combinarse con cosas muertas, en un proceso de sofisticada necrofilia, estableciendo en la base de nuestra existencia una vaca y muerta relacin mecnica (Jaspers). Despertar la arcaica capacidad de conexin con la vida es nuestro objetivo desesperado: conexin consigo mismo, con el semejante y con las fuerzas vivas del universo (integracin). La medicina, como ciencia aplicada al control de la salud y lucha contra las enfermedades, ha establecido numerosos ndices que podran estar correlacionados con la vitalidad. Si abordamos el concepto de vitalidad desde el punto de vista sistmico, vemos que la vitalidad es el resultado de mltiples factores que se integran para mantener la estabilidad funcional, permitir su expresin gentica y conservar, a pesar de los cambios ambientales, la armona del sistema. Los sistemas de correlacin orgnica, nerviosa, endocrina e inmunolgica son la base de la unidad funcional del organismo. Podramos estudiar, por lo tanto, los factores que determinan la regulacin biolgica y sus recursos de autoorganizacin y aquellos factores de desorganizacin que conducen a la enfermedad y a la muerte. Los ndices de vitalidad pueden revelar, hasta cierto punto, tanto los niveles de orden (salud), como los de desequilibrio (enfermedad). Habra que discriminar, por otra parte, entre centenares de indicadores biolgicos que sean los ms representativos en la integracin del sistema. Esta seleccin puede realizarse -con cierto xito- a partir de los progresos de la tecnologa mdica. Un conjunto pequeo de ndices de salud pueden ser indicadores indirectos de los niveles de orden del sistema viviente humano. Para la evaluacin de la salud, en Biodanza, se han seleccionado algunos ndices de vitalidad significativos: 1 - Capacidad de esfuerzo. 2 - Vitalidad del movimiento. 3 - Estabilidad neurovegetativa. 4 - Potencia de los instintos. 5- Estado nutricional. 1. Capacidad de esfuerzo: se relaciona con la potencia desarrollada durante el esfuerzo y con la resistencia a la fatiga. 2. Vitalidad del movimiento: puede ser evaluada y registrada mediante la observacin directa durante una sesin de Biodanza. Caracterstica del movimiento: Tonus, Acometividad, Elasticidad, Velocidad de reflejos, Potencia. 3. Estabilidad neurovegetativa: el sistema nervioso neurovegetativo est formado por dos sub-sistemas: a) Simptico (adrenrgico): ergotrpica. b) Parasimptico (colinrgico): trofotrpica. Los ejercicios de Biodanza influyen en la actividad de cada subsistema. El sistema nervioso neuro-vegetativo regula el funcionamiento de los rganos, ya sea estimulndolos o inhibindolos. Estimula la capacidad de autorregulacin de la accin y del sueo o descanso. 4. Potencia de los instintos: Biodanza propone ejercicios especficos para elevar la potencia de los instintos. 5. Estado Nutricional: los signos de desnutricin pueden ser detectados por observacin directa. Entre los signos ms frecuentes de desnutricin podemos mencionar: Delgadez excesiva. Anorexia, Bulimia. Fatiga inmotivada. Actitud astnica. Signos de avitaminosis. La regulacin del apetito y el estmulo de la selectividad instintiva de los alimentos, se reaprenden en Biodanza. Despertarse a la vida con toda su exquisita complejidad, es sentirse profundamente vivos. Honremos la vida...! es la vida que nos llama!

Como todo lo callejero entrada libre!!!

Semillero N 48 - curso 2007

25 Aniversario

INTRODUCCION A LAS TECNICAS DE COORDINACION GRUPAL

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Diez personas que hablan hacen ms ruido que diez mil que permanecen en silencio. Napoleon Bonaparte

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Llamar al 4554-6603, cel. 155-025-3175. Mnica Basualdo Amenabar 372, Capital Federal. www.fundacionjuanito.org.ar fundacionjuanito@fibertel.com.ar Cursos Psicodrama y Coordinacin Grupal Ultimas Vacantes en Nivel Introductorio. Entrevista de admisin sin cargo. EIP Psicodrama Grupal y Creatividad - Lic. Silvia Schverdfinger, supervisa Dr. Eduardo-Tato Pavlovsky Tel.: 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar Coordinacin de grupos Capacitacin en Coordinacin de Grupos con MultiRecursos Tcnicos y Experiencias de Entrenamiento, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner. Informes: (011) 4833-7808 Direccin de mail: iig@ingrupos.com.ar Pgina Web: www.ingrupos.com.ar Tel: 011-4833-7808 Guatemala 4334 Pg web: www.ingrupos.com.ar iig@ingrupos.com.ar Entre el cuerpo y la palabra. Una clnica vincular Lic. Liliana Genijovich Seminario - Taller - Quincenal Experimentaremos y reflexionaremos juntos acerca de una clnica de la potencia, de la multiplicidad, del encuentro, del entre. Entre cuerpo y palabra, entre el psicoanlisis y lo corporal, entre teora y clnica, entre paciente y terapeuta. Transitaremos por: la experiencia del cuerpo y la palabra, situaciones clnicas, reflexiones. Autores que nos acompaarn: Winnicott, Deleuze, Spinoza, Lapierre, Rodulfo, Tortorelli, Mndez, Genijovich. 4773-0656 4772-7888 ligenijovich@infovia.com.ar Actividades en el Nuevo Espacio Grupos, Psicodrama y Creatividad Danza orgnica expresiva Lic. Mara C. Pavlovsky Dinmica corporal Lic. Malenka Pavlovsky. Improvisacin y actuacin con texto Direc. Carolina Gonzlez tel. 4771-3816 / 4778-0195 inst.nuevoespacio@yahoo.com.ar Deleuze en juego Conceptos-Juegos-Cuerpos Imagen-tiempo-Intensidad. Arte, Clinica y Micropolticas. En el Centro Cult. Borges gruponomade@gmail.com Cmo transitamos las crisis? Grupo quincenal de reflexin para mujeres Encuentros quincenales Comienza: Lunes 9 de Abril. Prximos encuentros: Lunes 7 de mayo, Lunes 21 de mayo. de 13 a 14:30 Hiplito yrigoyen 3202 (4956 - 1768) Juntas iremos abordando distintas situaciones para lograr una mejor calidad de vida, mediante la reflexin. Actividad gratuita (ven; con ropa cmoda) podes incorporarte cuando quieras y puedas Coordinan: Psi. Soc. Mara Cristina Baquero Lic. Estela Rodrguez Lois Direccin General de la Mujer. Centro Integral de la Mujer "Arminda Aberastury" Grupos teraputicos con Psicodrama Algunas vacantes en dos horarios.Entrevistas de admisin sin cargo. Lic.Silvia Schverdfinger del EIP Psicodrama Grupal y Creatividad, Supervisa Dr. Eduardo-Tato- Pavlovsky. Tel.: 4962-4583 info@psicodramagrupal.com.ar Actividades Centro Dos Mayo de 2007 Ciclo de conferencias: Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover -La prctica del psicoanalista y la direccin de la

cura "Especificidades de la Direccin de la Cura en la infancia y en la adolescencia" 15/05, a las 20:30, por Alba Flesler 29/05, a las 20:30, por Liliana Cazenave -La niez y la adolescencia en riesgo Familia, Comunidad Educativa y Sociedad Prevencin y Tratamiento -Enfoque Multidisciplinario"La sociedad posmoderna" 08/05, a las 20:30, por Esteban Levin. "Qu funcin cumplen los lmites" 22/05, a las 20:30, por Benjamn Domb Seminarios breves: Coordinacin General: Lic. Miriam Mazover "Marca de la entrevista de admisin en el curso del tratamiento" 12 y 19/05, a las 12:00, por Clarisa Kicillof Espacios abiertos y gratuitos - Se otorga certificados de asistencia Las actividades se desarrollarn en el Auditorio del Centro Dos: Av. Pueyrredn 538 1 A (primer cuerpo) Informes: 4961-2197 informes@centrodos.com.ar www.centrodos.com.ar Grupo teraputico de Psicodrama Lic.A.Calvo-Dr.R.Arias Mircoles 1830hs a 2000hs Amenabar 372- Fundacin Juanito tel.48242440 carvajalcalvo@ciudad.com.ar Seminario de Psicoanlisis Primer mdulo a cargo de la Lic. Cristina Riggio Inicio 14 de mayo en AMOPS Cups limitados Informes: crisriggio@yahoo.com. Cel.:156-7657368 Taller de herramientas expresivas Coordinacin: Natacha Delgado - Expresin corporal y vocal -Juegos teatrales - Esttica teatral Contacto: 15-5422-71 41 delgadonatacha@hotmail.com Grupo de Exploracin Plstica, Discusin y Clnica de obra Un espacio para desarrollar y discutir tu obra, para explorar tu imagen, pensar tu produccin con interlocutores. Ampliar tu mirada sobre el arte. El Taller de Carlos kravetz Lemos 150 dto. 1. Informes: 4771-2676 / 4778-7115 / 4855-2080 info@carloskravetz.com.ar / www.carloskravetz.com.ar Taller de Liberacin de la voz. "La voz en el cuerpo, la proyeccin en el espacio" La propuesta es la de investigar los propios potenciales vocales, con sus matices, a travs del desbloqueo de tensiones acumuladas y el canto vallisto (vidalas, bagualas, tonadas) recopiladas por Leda Valladares. El encuentro es el viernes 4 de mayo de 19 a 21 hs. El arancel $ 25. Coordinacin: Marcela Viaggio . La Escalera. Espacio de Arte. Av. Juan B. Justo 889 esq. Paraguay 4774-6533 www.espaciolaescalera.com.ar Cursos y Seminarios Intensivos Tcnicas Corporales Teraputicas - Lo Postural, dinmica de la postura, concientizacin corporal. Movimientos cotidianos Economa de esfuerzo. El buen uso. Eliminacin de vicios posturales. Respiracin. Equilibrio postural. Fecha de comienzo: 9 de mayo Das: martes Horario: de 19 a 21 hs. - Liberacin de la voz El cuerpo y la voz. Emisin de la voz a partir de los apoyos del cuerpo, bsqueda del tono ptimo de la musculatura corporal. Ejercitacin de la respiracin en la emisin de sonidos y vocablos. Resonancia y potencia de la voz Aplicacin de lo aprehendido a nivel de la pala-

bra, la frase, el texto Prximo seminario: 5, 6, 7 de mayo 2007 Horario: de 8.30 a 13.30 hs. Informes e Inscripcin: 4773-8396 tct@fibertel.com.ar Intensivo de coordinacin de grupos En el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner, se realizar el Curso Intensivo de Capacitacin: Herramientas llave, tericas y tcnicas, para coordinar grupos, los segundos sbados de mayo, junio y julio, de 14 a 17 hs. Informes e inscripcin: (011) 4833-7808 iig@ingrupos.com.ar www.ingrupos.com.ar Experienciagrupal Cursos, seminarios y talleres: - Tcnicas activas grupales-creatividad y juego aplicado (presencial y a distancia). - Cmo disear y dirigir su propio taller? - Organice su curso terico Taller sobre autoestima: "Me quiero mucho, poquito , nada..." Informes: 4522-2545 / 15-4528-8182 experienciagrupal@gmail.com www.experienciagrupal.com.ar Multirecursos ldicos y participativos para la coordinacin grupal Presencial - A distancia Talleres de Reflexin: Qu ves cuando te ves? Trabajamos las fantasas, temores inseguridades que nos revela nuestro cuerpo frente al espejo Taller Vivencial: Aprender a amar es un taller terico-vivencial diseado para la liberacin de la codependencia y de creencias dainas. Informes: www.grupal-mente.com.ar grupal-mente2006@hotmail.com 15-6533-5564 Psicologa clnica y psicologa social Una perspectiva vincular, social y operativa de la subjetividad. A 100 aos del nacimiento de Enrique Pichon-Rivire Seminario interdisciplinario Organiza: Primera Escuela Privada de Psicologa Social fundada por Enrique Pichon-Rivire Equipo de Investigacin en Clnica Pichoniana (ICP) Programa de las conferencias: Pichon-Rivire, juventud y madurez: mirar la locura a los ojos . Viernes 11 de mayo Los conceptos centrales de la clnica pichoniana. Los conceptos centrales de la clnica pichoniana. Sbado 12 de mayo Pichon-Rivire y la psiquiatra clnica. Viernes 8 de junio Psicopatologa I: Estructuras neurticas y Situaciones de crisis. Psicopatologa I: Histeria y Neurosis obsesiva Sbado 9 de junio Pichon-Rivire: psicoanlisis y psiquiatra psicoanaltica. Viernes 6 de julio Psicopatologa II: Depresin y estructura depresiva. La depresion: su visin desde la clnica pichoniana. Sbado 7 de julio Pichon-Rivire: IADES, psiquiatra social y psicologa social. Viernes 17 de agosto Psicopatologa III: Crisis de ansiedad y ataque de pnico. Estructura ansiosa y fobias Psicoterapia pichoniana de la ansiedad Sbado 18 de agosto Pichon-Rivire: Psicologa social y clnica pichoniana. Viernes 14 de septiembre. Psicopatologa IV: Estructuras narcisistas Operacin psicolgica, subjetividad y contexto social. Sbado 15 de septiembre Presente y futuro de la psicologa clnica y psicologa social pichoniana Viernes 5 de octubre. Grupo familiar y otras intervenciones vinculares Evaluacin y Cierre del Seminario Sbadp 6 de octubre. Arancel: 80 $ por mdulo (cada mdulo comprende los das viernes y sbado). Se otorgarn certificados a quienes hayan participado del 75 % de las actividades. 4957-1907 4931-0200 www.psicologiasocial.esc.edu.ar

El propsito de las citas es que uno pueda usar las palabras de alguien ms para insultar. Amanda Cross

Campo Grupal / 15

Y ENCIMA
Luis Gruss lgruss@ciudad.com.ar Cuando lleguis a viejos, respetaris la piedra, si es que llegis a viejos, si es que entonces queda alguna piedra. Joaqun Pasos Soy un constructor de puentes a quien una y otra vez se le caen las tablas al agua. No al vaco. Dije al agua. En la otra orilla est el tesoro. Lo mejor est siempre en la otra orilla: por eso viaja tanto la gente y por eso tambin- mi hija suea con el campo. Suelo empezar mi labor a la maana; pongo los tirantes curvos tratando de imitar un puente japons; miro cmo fluye el ro, con olitas, unos metros ms abajo. Por si acaso junto caas y armo la estructura que me llevar para siempre al otro lado. Lo que me hace vivir es el otro lado. ste no tiene inters. O tiene poco. A veces se nubla. A veces brilla el sol. Lo mismo da. Una tabla. Despus otra. Y otra ms. A media tarde llego casi a la mitad. Desde arriba veo un pez que evoluciona peligrosamente hacia la desembocadura. Cuando todo est listo algo sucede. La hermosa figura empieza a desintegrarse como la piel, como los cabellos, como todo. Y el puente empieza a caer bajo mis pies. A la noche retrocedo hasta la orilla que no importa. Planifico entonces el trabajo para el da siguiente. Hago dibujos. Pongo la palabra puentes en el google. Peleo con alguien. Me resulta difcil explicar mis actitudes. No puedo construir nada, pero, a la vez, no puedo dejar de intentarlo. Quiero hablar y la voz se empantana en la garganta. Hongos podridos. Soy un viejo constructor de puentes, mudo y desnudo. Me gusta mirar cmo flotan las tablas en el ro. Y vislumbrar a lo lejos el tesoro. A veces ni siquiera necesito verlo. Dije a veces. Entonces lo sueo, lo invento, lo huelo. S cmo es o podra ser. Un bosque, una playa, un fuego en la nieve. La asociacin libre confluye en una nica palabra, acaso la misma que Jess escribi en el desierto con un palito para luego arrepentirse y borrarla. Quizs mi error sea idealizar todo. Quizs tenga que renunciar al puente de tablas que caen al agua y cruzar el ro poniendo piedras. El bolsillo de mi saco est lleno de piedras intiles. Tengo que tirarlas a todas. A todas menos una. Por alguna razn repito el procedimiento: los tirantes, las tablas, los clavos. Pero el resultado es decepcionante. Las cosas no me salen bien ltimamente. La bella durmiente no despierta, las medias me dan calor, mi sermn de la montaa slo provoca bostezos en la grey. Vuelvo entonces a empezar. Pienso obsesivamente en la otra orilla. Pongo una tabla. Despus otra. Y otra ms. Todo se cae. Y encima llueve.

LLUEVE
El otoo est lleno de paraguas, hojas, melancola impostada, das grises y lugares comunes que resultan ideales para la mala poesa. Pero el tren donde viaja el pez banana ignora el sentido atribuido a las estaciones. No para en ninguna. Y, cuando lo hace, llueve porque s. Y todo vuelve al comienzo como si nada hubiera pasado.

existe. Los ateos diremos que la naturaleza existe, adems de una plantita junto al monitor. Una vez me enamor de una meteorloga (leerlo sin pronunciar, que se traba la lengua), cuando me enamoraba fcil, antes de crecer. La regla al escribir es evitar nombrar aquello de lo que se habla. Pero cuando llueve, el agua se mete por todos lados, pasa por los resquicios, gotea. Moja las palabras, deja amarillas las hojas, parecidas a las manchas con caf. Me acuerdo de una mujer nerviosa sin lluvia, que con lluvia es ms nerviosa an. El limpiaparabrisas es romntico si llovizna, pero con tormenta. En el subte de la lnea A llueve adentro de los vagones: habr que ir un subsuelo ms abajo, o mojarse. La lluvia no es ni triste ni melanclica ni depresiva ni. Ni antes ni despus, es lluvia solo cuando llueve.

DA OCHO
Diego Skliar diegoskliar@yahoo.com.ar Otro viaje frustrado a travs de las tormentas. Dicen que sta vez fall la hlice. El piloto hizo lo que pudo. Iban cuatro pasajeros. Dos eran pareja. Destino: el archipilago. Llevaban comida para el almuerzo en unos canastos colombianos. Era un vuelo sin riesgo, pero las nubes son as: surgen de la nada, se cierran y estallan. Las primeras turbulencias causaron risas. Es habitual, dijo uno de los solteros. Luego empezaron los rezos, las manos apretadas con fuerza, los tensos pedidos de calma. Perdieron altura. Recibieron instrucciones desde la torre de control. Cuando el tablero enmudeci, el piloto solt los comandos y empez a hablar en la lengua de sus ancestros. La nave qued a merced del viento y de la lluvia. Pareci recuperar vuelo pero no fue ms que el impulso hacia el fin. Cay en un campo de almcigos. Posiblemente la muerte de los pasajeros se produjo luego del impacto. Sin direccin ni sentido, el avin corri algunos metros perforando las plantaciones, hasta quedar en llamas.

edificios y no puedo ver cmo cae el agua: s la veo caer, porque va hacia abajo, pero no la veo chocar contra nada. Me alcanza con deducir a travs de sus efectos: autos mojados, paraguas, personas corriendo para mojarse rpidos. Surgen impermeables negros y todos recordamos a Magritte. Aparecen impermeables claros (el beige pas de moda) y todos recordamos a Bogart. La gente se queja de la lluvia: la gente que me rodea. Cuando llueve, la gente viene a mi alrededor, Cantilo, para quejarse de la lluvia. En los das lluviosos algo pasa. Los religiosos diremos que Dios

PUEDO
Danisa Pedruzzi danisa@edicionesmemento.com Puedo encontrar oro en cualquier parte. Mudarme -pero que esta vez dure-, dejarme de joder con las noches de insomnio y sucumbir sin drama a desaparecer por unas horas. Puedo dormir despierta. No comerme las uas porque arriba estn las postizas. Puedo conservar el equilibrio, si as me lo propusiera, durante la vida entera. Pero creo que las bombas finalmente estallan. Puedo enamorarme de alguien que nunca voy a conocer del todo y lograr que eso me mantenga viva. Puedo necesitar a ese hombre ms que el agua. Puede no importarme que todo sea una mentira y olvidarme de que muero un poco cada da. Puedo buscarte en cada nueva presentacin y descubrir que no sos y seguir esperando con fe. Puedo armar la familia que eleg, desarmar la que no y todava no estar muy convencida. Puedo ser espectadora pasiva del fuego en el hogar. Y de la lluvia sin gotas. Puedo quedarme inmvil viendo caer una cortina de agua y volar en pedazos con la primera gota que me toque. Puedo jurar que ests en alguna parte. Ser feliz hoy y maana dejar de intentarlo. Puedo encontrarme en el silencio y lograr que las palabras dejen de torturarme aunque sea un rato. Llamar a mi antigua casa y preguntar quin vive. Y sentir que es una falta de respeto (una usurpacin) porque todava estoy ah. Ac tambin pero sin vos. Puedo sentir que es una lstima que no seas ste, ni el otro, ni el de ms lejos. Me gustara armarte con un pedacito de cada uno. Y dejar que me descubras porque ah est la gracia. Tambin tens que sentir que soy yo, y decir est bien, acepto de todos modos. Puedo envidiar a Tess y enamorarme de los muertos. Pensar que slo yo tengo sensibilidad y asumir que eso me hace estpida. Puedo pensar que mis ideales, vistos de cerca, tampoco son tales. Y que nada de esto importa si como ahora te siento cerca.

DURANTE
Marcelo Miceli marcelo.miceli@yahoo.com.ar La lluvia que siempre cae sobre Idas Valley, dice Coetzee en algn lugar de Infancia, acaso su libro de memorias. Sartre anticipa al final de La Nusea que maana llover en Bouville. Por su parte, Feinmann toma esto mismo en su novela La sombra de Heidegger para trastocarlo, tambin en el final, por un maana llover en Friburgo, que no suena igual que Bouville, la verdad. En las novelas protagonizadas por el inspector Simenon suele llover, y alguien una vez seal que cuando Maigret, su autor, escribe llueve, se puede sentir la humedad en sus pginas. Bradbury pens un planeta en donde llova todos los das, salvo uno, para hablar de la crueldad de los nios. El mago de Oz tiene un arcoiris al final del camino amarillo, por lo que se supone que antes tuvo que llover. Kelly canta bajo la lluvia, que es agua mezclada con leche, para que se vea. Y parece que hoy, llover, canta La Portuaria en Mira las nubes. Lluvia negra, fue la pelcula que no pudimos ver en nuestra primera cita. La lluvia existe en presente. Lluvia no es lo mismo que llueve, que es mirar las gotas por la ventana cuando tras la ventana haba un patio de baldosas rojas. Ahora solo hay

Ilustracin de Rosana Carballo ro_carballo@hotmail.com

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No quiero lograr la inmortalidad a travs de mi obra. Quiero lograrla a travs de no morir. Woody Allen