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La biblioteca libre de James Allen

Por encima de la vida s agitacin. Por James Allen
Contenido
1. Prlogo 2. Verdadera felicidad 3. El hombre inmortal 4. La superacin de uno mismo 5. Los usos de la tentacin 6. El hombre de integridad 7. Discriminacin 8. Creencia, la base de la accin 9. Creencia que guarda 10. Pensamiento y accin 11. Su actitud Mental 12. Siembra y la cosecha 13. El reinado de la ley 14. La justicia Suprema 15. El uso de la razn 16. Autodisciplina 17. Resolucin 18. La conquista gloriosa 19. Satisfaccin en la actividad 20. El templo de la Hermandad 21. Pastos agradables de paz

Prlogo
No podemos alterar las cosas externas, ni otras personas de la forma a nuestro gusto, ni moldear el mundo a nuestros deseos, pero nosotros podemos alterar cosas internas, nuestros deseos, pasiones, pensamientos, nos podemos dar forma a nuestro gusto a otras personas, y podemos moldear el mundo interior de nuestra propia mente segn la sabidura y as conciliar al mundo exterior si los hombres y las cosas. La agitacin del mundo no podemos evitar, pero las perturbaciones de la mente podemos superar. Los deberes y las dificultades de la vida reclaman nuestra atencin, pero nosotros podemos superar toda ansiedad sobre ellos. Rodeado de ruido, todava podemos tener una mente tranquila; involucrados en las responsabilidades, el corazn puede estar en reposo; en medio de luchas, podemos conocer la paz perdurable. Las veinte piezas que componen este libro, no relacionado con como algunos de ellos estn en la carta, se encontrar que es armonioso en el espritu, que apuntan al lector hacia las alturas de autoconocimiento y la conquista de uno mismo que, superando las turbulencias del mundo, levantar sus picos donde reina el silencio celestial. James Allen

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1. La verdadera felicidad
Para mantener una dulzura inalterable de la disposicin, creo que slo los pensamientos que son puro y suave y ser feliz bajo cualquier circunstancia, - benditos condiciones y tal belleza de carcter y la vida deben ser el objetivo de todos y especialmente de aquellos que desean disminuir la miseria del mundo. Si alguien ha podido levantar a s mismo por encima de la ungentleness, la impureza y la infelicidad, es enormemente ilusos si se imagina que puede hacer el mundo ms feliz por la propagacin de cualquier teora o teologa. Quien es vivir diariamente en dureza, impureza o infelicidad es da a da agregar a la suma de la miseria de s del mundo; Considerando que el que continuamente vive en buena voluntad y no se aparta de la felicidad, es el da a da aumenta la suma de la felicidad de s del mundo y esto independientemente de cualquier creencia religiosa que pueden o no pueden tener. Que no ha aprendido a ser suave, o dando, amorosa y feliz, ha aprendido muy poco, muy bien aunque su libro-aprendizaje y profunda su conocido que puede ser la letra de las Escrituras, porque est en proceso de ser suave, puro y feliz que se aprenden las lecciones profundas, reales y duraderas de la vida. Dulzura ininterrumpida de conducta ante todo antagonismo hacia afuera es la indicacin infalible de un alma self-conquered, el testimonio de la sabidura y la prueba de la posesin de la verdad. Un alma dulce y feliz es el fruto maduro de experiencia y sabidura, y en el extranjero arroja el invisible pero poderoso aroma de su influencia, alegrar los corazones de los dems y purificar el mundo. Y todo lo que ser, y que an no han comenzado, puede comenzar este da, si as resolver, a vivir dulcemente y felizmente, en cuanto a la dignidad de una verdadera virilidad o femineidad. No digo que sus alrededores estn en contra de usted. Un entorno de s del hombre es nunca contra l; estn ah para ayudar a l y todos esos sucesos hacia afuera que pierdes dulzura y tranquilidad son las condiciones muy necesarias para su desarrollo, y es slo por la reunin y la superacin de los que se puede aprender y crecer y madurar. La culpa es en s mismo. Pura felicidad es la condicin que le corresponde y saludable del alma, y todos pueden poseerlo si viven puramente y desinteresado. Tienen buena voluntad A todo lo que vive, dejando morir de bondad, Y la codicia y la ira, para que sus vidas Como se transmite suave pasando por. Esto es demasiado difcil para usted? Luego malestar e infelicidad seguir morar con usted. Su creencia y la aspiracin y la determinacin son todo lo que son necesarias para hacer ms fcil, para que sea en un futuro prximo una cosa cumplida, un estado bendito realizado. Desaliento, irritabilidad, ansiedad y quejndose, condenando y refunfuando todos estos son pensamiento-cancrosis, enfermedades de la mente; son las indicaciones de un mal

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estado mental, y aquellos que sufren stos hara bien para remediar su pensamiento y conducta. Es cierto hay mucho pecado y miseria en el mundo, por lo que se necesitan todo nuestro amor y compasin, pero no es nuestra miseria all necesitaba ya es demasiado de que. No, es nuestra alegra y felicidad que son necesarios porque hay muy poco de eso. Podemos dar nada mejor al mundo que la belleza de la vida y carcter; Sin esto, todas las cosas son en vanas; Esto es excelente por excelencia; es duradera, real y no ser derrocado, e incluye todo alegra y bendicin. Dejar de habitar pessimistically sobre los males alrededor de usted; morar no ms quejas y rebelarse contra el mal en otros y comenzar a vivir libre de todo mal y mal usted mismo. Paz de mente, religin pura y verdadera reforma mentira de esta manera. Si tiene otros verdaderos, ser verdad; Si tiene el mundo emancipado de miseria y pecado, emancipar usted mismo; Si tiene su casa y su entorno feliz, ser feliz. Puede transformar todo a tu alrededor si usted mismo se transforma. Don t llore y lamentan... Don t residuos usted mismo en rechazo, ni ladridos contra el mal, pero cantan las bellezas del bien. Y esto usted naturalmente y espontneamente como te das cuenta de lo bueno en s mismo.

2. El hombre inmortal
Inmortalidad es aqu y ahora y es algo ms all de la tumba no especulativa. Es un estado lcido de la conciencia en el que se ven las sensaciones de los Estados del cuerpo, variando y unrestful de la mente y las circunstancias y acontecimientos de la vida de un fugaz y por lo tanto de carcter ilusorio. Inmortalidad no pertenece a tiempo y nunca se encontrar en el tiempo; pertenece a la eternidad; y al igual que el tiempo es aqu y ahora, entonces es eternidad aqu y ahora, y un hombre puede encontrar esa eternidad y establecer en l, si l superar el yo que deriva las cosas insatisfactorios y perecederas de tiempo de su vida. Mientras que un hombre sigue inmerso en la sensacin, deseo y los eventos de paso de su existencia da a da y mira esas sensaciones, deseos y eventos de pasar a partir de la esencia de s mismo, l no puede tener ningn conocimiento de la inmortalidad. Lo que un hombre desea, y que confunde con la inmortalidad, es persistencia; es decir, una sucesin continua de sensaciones y eventos en el tiempo. Viven en, cariosa y aferrarse a las cosas que estimulan y Ministro para su gratificacin inmediata y no realizando ningn Estado de conciencia superior e independiente de este, animan para su continuacin y se esfuerza por desterrar la idea de que por fin tendr que parte de esos lujos terrenales y placeres a que ha convertido en esclavos, y que l considera como inseparable de s mismo. Persistencia es la anttesis de la inmortalidad; y ser absorbido en l es la muerte espiritual. Su naturaleza es cambio, impermanencia. Es un continuo vivir y morir.

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La muerte del cuerpo no puede conceder a la inmortalidad de una hombre. Espritus no son diferentes de los hombres y viven su vida febril poco de conciencia roto y an estn inmersos en el cambio y la mortalidad. El hombre mortal, que animan la persistencia de su personalidad amantes de placer es mortal an despus de la muerte y slo vive otra vida con un principio y un final sin memoria del pasado, o conocimiento del futuro. El hombre inmortal es el que ha separado a s mismo de las cosas del tiempo por habiendo ascendido en ese estado de conciencia que es fijo y mantiener y no es afectada por eventos y sensaciones. La vida humana consiste en una procesin de evermoving de eventos, en esta procesin se sumerge el hombre mortal y se llev con l; y llevan as a lo largo de l no tiene conocimiento de lo que est detrs y delante de l. El hombre inmortal es quien ha dado un paso fuera de esta procesin, y l se mantiene impasible y relojes y desde su lugar fijo ve tanto el antes, el detrs y la mitad de lo mvil llaman vida. Ya no identificndose con las sensaciones y las fluctuaciones de la personalidad, o con los cambios hacia el exterior que componen la vida en el tiempo, se ha convertido en el espectador anodina de su propio destino y de los destinos de los hombres y las Naciones Unidas. El hombre mortal, tambin, es aquel que est atrapado en un sueo y l tampoco sabe que estaba anteriormente despierto, ni que despertar otra vez; es un soador sin conocimiento, nada ms. El hombre inmortal es como uno que ha despertado de su sueo, y l sabe que su sueo no era una realidad perdurable, sino una ilusin de pasar. Es un hombre con el conocimiento de ambos Estados - la de persistencia y la de la inmortalidad,- y est en plena posesin de s mismo. El hombre mortal vive en el Estado Mundial o tiempo de conciencia que comienza y termina; el hombre inmortal vive en el estado csmico o cielo de la conciencia, en la que no hay ni principio ni fin, sino un eterno ahora. Un hombre permanece sereno y firme en todos los cambios, y no de cualquier manera, la muerte de su cuerpo interrumpir la conciencia eterna en la que atiene. De tal persona que se dice, no se sabor de la muerte, porque se sali de la secuencia de la mortalidad y se estableci en la morada de la verdad. Organismos, personalidades, Naciones y mundos pasarn, pero sigue siendo verdad, y su gloria es undimmed por hora. El hombre inmortal, entonces, es el que ha conquistado a s mismo; que ya no se identifica con las fuerzas del egosmo de la personalidad, pero que ha entrenado a s mismo para dirigir las fuerzas con la mano de un maestro y as les ha trado en armona con la energa causal y la fuente de todas las cosas. Ha dejado el traste y la fiebre de la vida, echados duda y el miedo y la muerte no es para l que ha realizado el esplendor indecolorable de que la vida de verdad ajustando el corazn y la mente a las verdades eternas e inmutable.

3. La superacin de uno mismo

Muchas personas tienen ideas confusas y errneas sobre los trminos de la superacin de uno mismo, la erradicacin del deseo y la aniquilacin de la personalidad. algunos (especialmente la intelectual que son propensos a las teoras) considerarlo como una teora metafsica totalmente aparte de vida y conducta; mientras otros concluyen que es el

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aplastamiento de toda la vida, energa y accin y el intento de idealizar el estancamiento y la muerte. Estos errores y confusiones, que surgen como lo hacen en las mentes de las personas, pueden eliminarse nicamente por los individuos mismos; pero tal vez puede hacer su retiro un poco menos difcil (para aquellos que buscan la verdad) por presentar el asunto de otra manera. La doctrina de la superacin o la aniquilacin del yo es la simplicidad de hecho, tan sencillo, prctico y cercano a la mano es que un nio de cinco, cuya mente an no ha ser empaado con teoras, esquemas teolgicos y filosofas especulativas, sera mucho ms probable que comprenderlo que muchas personas mayores que han perdido su dominio sobre verdades simples y hermosos por la adopcin de teoras complicadas. La aniquilacin del yo consiste en eliminar y destruir todos los elementos en el alma que conducen a la divisin, conflicto, sufrimiento, enfermedad y tristeza. No significa la destruccin de cualquier calidad buena y hermosa y productoras de paz. Por ejemplo, cuando un hombre es tentado de irritabilidad o ira y por un gran esfuerzo supera la tendencia egosta, convierte de l y acta desde el espritu de paciencia y amor, en ese momento de la conquista de uno mismo practica la aniquilacin del yo. Cada hombre noble lo practica en parte, aunque puede negar en sus palabras y el que realiza esta prctica a su finalizacin, erradicar todas las tendencias egostas hasta que queden slo las cualidades divinamente hermosas, se dice han aniquilado la personalidad (todos los elementos personales) y han llegado a la verdad. S que es ser aniquilado se compone de los siguientes elementos sin valor y producir dolor diez:

Lujuria Odio Avaricia Autoindulgencia Egosmo Vanidad Orgullo Duda Creencia oscuro Delirio

Es el abandono total, la aniquilacin completa de estos diez elementos, que forman el cuerpo del deseo. Por otro lado ensea el cultivo, la prctica y la preservacin de las cualidades divinas diez siguientes:

Pureza Paciencia Humildad Sacrificio Autosuficiencia Intrepidez Conocimiento Sabidura

Compasin Amor

Comprenden el cuerpo de la verdad, y a vivir en ellos es ser un hacedor y conocedor de la verdad, es una encarnacin de la verdad. La combinacin de los diez elementos se llama a s mismo o la personalidad; la combinacin de las cualidades de diez produce lo que se llama verdad; el Impersonal; la constante, real e inmortal Man. As se ver que no es la destruccin de cualquier calidad noble, verdadera y perdurable que se ensea, pero slo la destruccin de esas cosas que son innobles, falsas y evanescente. No es esta superacin de uno mismo, la privacin de la alegra, la felicidad y la alegra, pero ms bien es la posesin constante de estas cosas por vivir en las cualidades de alegraengendrando. Es el abandono de la lujuria para disfrute, pero no de disfrute la destruccin de la sed de placer, pero no de placer en s misma; la aniquilacin de la anhelo egosta de amor, poder y posesiones propias. Es la preservacin de todas aquellas cosas que dibujar y enlazar a los hombres juntos en unidad y concordia y, lejos de estancamiento idealizador y muerte, insta a los hombres a la prctica de las cualidades que conducen a la accin ms alta, ms noble, ms eficaz y duradera. l cuyas acciones proceden de algunos o todos los elementos de diez desperdicia sus energas a negaciones y no conserva a su alma; pero cuyas acciones proceden de todas o algunas de las cualidades de diez, l acta verdaderamente y sabiamente y as conserva su alma. l que vive en gran medida en los diez elementos terrenales, y que es ciego y sordo a las verdades espirituales, encontrar que ninguna atraccin en la doctrina de entrega, para le aparecer como la extincin completa de su ser; pero quien se esfuerza por vivir en las diez cualidades celestiales ver la gloria y la belleza de la doctrina y sabr como fundamento de la vida eterna. Tambin podr ver cuando los hombres aprehenden y practican, industria, comercio, Gobierno, y cada actividad mundana ser purificada; y accin, el propsito y la inteligencia, en lugar de ser destruido, sern intensificados y ampliadas, pero liberados de luchas y dolor.

4. Los usos de la tentacin

El alma, en su viaje hacia la perfeccin, pasa por tres etapas distintas. La primera es la etapa animal, en la que el hombre es contenido para vivir, en la gratificacin de sus sentidos, iluminadas para el conocimiento del pecado, o de su herencia divina y totalmente inconscientes de las posibilidades espirituales dentro de s mismo. La segunda es la dual de la etapa, en la que la mente es continuamente oscilante entre sus tendencias animales y divinos que se despierta a la conciencia de ambos. Es durante esta etapa que tentacin desempea su papel en el progreso del alma. Es una etapa de lucha continua, de cada y en aumento, de pecar y arrepentirse, para el hombre, todava amoroso y reacios a dejar, las gratificaciones que l ha tanto tiempo vivido, pero tambin aspira a la pureza y la excelencia del estado espiritual, y continuamente es mortified por una opcin indecisa.

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Empujado por la vida divina dentro de l, esta etapa se convierte en uno de profunda angustia y sufrimiento, y luego el alma es introducido en la tercera etapa, de conocimiento, en la que el hombre se eleva sobre el pecado y la tentacin y entra en la paz. Tentacin, como la satisfaccin en el pecado, no es una condicin duradera, como supongo la mayora de las personas; es una fase pasajera, una experiencia a travs del cual debe pasar el alma; pero en cuanto a si un hombre pasar por esa condicin en esta vida presente y darse cuenta de santidad y descanso celestial aqu y ahora, depender enteramente sobre la fuerza de su esfuerzo intelectual y espiritual y sobre la intensidad y el ardor con que busca la verdad. Tentacin, con todos sus tormentos operadora puede superarse aqu y ahora, pero solo puede ser superado por el conocimiento. Es una condicin de oscuridad o de penumbra. El alma totalmente iluminada es prueba contra toda tentacin. Cuando un hombre comprende plenamente el origen, naturaleza y significado de la tentacin, en esa hora, l conquistarla y descansar de su largo trabajo; pero mientras permanece en la ignorancia, atencin a las prcticas religiosas y mucho orar y lectura de las Escrituras no le traiga paz. Si un hombre sale a conquistar a un enemigo, no saber nada de su fuerza de s enemigo, tcticas o lugar de la emboscada, no se dejar slo ignominiosamente, pero rpidamente caer en manos del enemigo. El que superara a su enemigo, el tentador, debe descubrir su fortaleza y lugar de ocultamiento y tambin debe averiguar las puertas sin proteccin en su propia fortaleza donde su enemigo efectos tan fcil una entrada. Esto requiere meditacin continua, incesante vigilia e introspeccin constante y rgida que pone al descubierto, ante los ojos espirituales de la tentacin, los motivos egostas y vanos de su alma. Esto es la Guerra Santa de los Santos; es la lucha en la que cada alma entra en cuando despierta de su largo sueo de indulgencia animal. Los hombres no conquistar, y la lucha se prolonga indefinidamente, porque trabajo, casi universalmente, bajo dos delirios: primero, que todas las tentaciones vienen de fuera; y segundo, que son tentados por su bondad. Mientras que un hombre se mantiene en cautiverio por estos dos delirios, no har ningn progreso; Cuando les ha sacudido, l pasar rpidamente de victoria en Victoria y le gusto de alegra espiritual y de descanso. Dos verdades de bsqueda deben tomar el lugar de estos dos delirios, y esas verdades son: primero, que toda tentacin viene de dentro; y en segundo lugar, que un hombre es tentado por el mal que est dentro de l. La idea de que Dios, Diablo, espritus malignos u objetos hacia el exterior son la fuente de tentacin debe ser disipada. El origen y la causa de toda tentacin est en el deseo hacia adentro; que ser purificada u objetos eliminados, hacia fuera y extraos poderes son totalmente impotentes para mover el alma al pecado o a la tentacin. El objeto externo es simplemente la ocasin de la tentacin, nunca la causa; Esto es en el deseo de la tentacin. Si la causa existe en el objeto, todos los hombres sera tentados, nunca se pudo superar la tentacin, y los hombres sera irremediablemente condenados al tormento sin fin; pero sentado, como es, en sus propios deseos, tiene la solucin en sus propias manos y puede convertirse en Victoria sobre toda tentacin por los deseos de la purificacin. Un hombre es tentado porque hay dentro de l ciertos deseos o Estados de nimo que ha llegado a considerar como profana. Estos deseos pueden estar

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dormidos durante mucho tiempo, y el hombre puede pensar que ha librado de ellas, cuando de repente, en la presentacin de un objeto externo, el durmiente despierta deseo y sed de gratificacin inmediata; y este es el estado de la tentacin. Lo bueno en un hombre nunca es tentado. Bondad destruye la tentacin. Es el mal en un hombre que es despertado y caer en la tentacin. La medida de un tentaciones de s del hombre es el registro exacto de su propia impiedad. Como un hombre purifica su corazn, el cese de la tentacin, para cuando se ha tenido un cierto deseo ilegal fuera del corazn, el objeto que anteriormente hizo un llamamiento a ya no puede hacerlo, pero se convierte en muerto e impotentes, porque no hay nada en el corazn que puede responder a l. El hombre no puede ser tentado a robar, que la ocasin sea siempre tan oportuno; el hombre de apetitos purificados no puede ser tentado a la glotonera y embriaguez, aunque las viandas y vinos el ms delicioso; de una comprensin ilustrada, cuya mente est en calma en la fuerza de la virtud hacia adentro, nunca puede ser tentado de ira, irritabilidad o venganza y supercheras y encantos de la cada injustificada sobre el corazn purificado como sombras vacas de sentido. Tentacin muestra a un hombre justo donde es pecaminoso e ignorante y es un medio de instndole a mayores altitudes de conocimiento y pureza. Sin tentacin el alma no puede crecer y ser fuerte, podra ser sin sabidura, ninguna virtud real; y aunque sera letargo y muerte, podra ser no hay paz y no la plenitud de la vida. Cuando la tentacin es entendido y conquist, perfeccin est asegurada, y tal perfeccin puede ser cualquier hombre s que est dispuesto a emitir cada deseo impuro y egosta que es posedo, en el fuego sacrificial de conocimiento. Deje que a los hombres, por lo tanto, buscar con diligencia de la verdad, al darse cuenta que mientras estn sujetos a la tentacin, no han comprendido verdad y tienen mucho que aprender. Que tengan la tentacin sabis, entonces, que os estn tentados de vosotros. Para cada hombre es tentado cuando l se dibuja fuera de sus propios deseos, dice el apstol James. Ests tentado porque se aferran al animal dentro de TI y no estn dispuestos a dejar ir; porque usted vive en el mortal falso self que est siempre desprovisto de todo conocimiento verdadero, sabiendo nada, buscando nada, pero su propia gratificacin inmediata, ignorante de toda verdad y de cada principio divino. Aferrarse a ese yo, continuamente padece dolores de tres tormentos separados; el tormento del deseo, el tormento de repetir y el tormento de remordimiento. Tan flameth Trishna, la lujuria y la sed de las cosas. Ansioso, ye cleave sombras, dote en sueos; Un falso self en medio de la planta y hacer Un mundo que parece; Persiana hasta la altura ms all; sordos al sonido De dulces Aires respiraban desde ahora pasado cielo s de Indra; Mantuvo mudo a la convocatoria de la verdadera vida Lo falso que pone As crecen las luchas y deseos que hacen guerra de s de la tierra, Ante tan pobres corazones engaados y lgrimas de sal de flujo; As que la cera las pasiones, envidias, angers, odia;

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Aos chase aos manchada de sangre Con los pies rojos silvestres. En ese falso se encuentra el germen de cada sufrimiento, tizn de cada esperanza, la sustancia de cada duelo. Cuando est listo para renunciar a ella; Cuando usted est dispuesto a han desnudo antes de todo su egosmo, impureza y la ignorancia y a confesar su oscuridad perpetuamente a los, entonces entrar en la vida de uno mismo-conocimiento y probaran; sers consciente de Dios dentro de TI, de esa naturaleza divina que, no buscando ninguna gratificacin, habita en una regin de paz y gozo perpetuo donde el sufrimiento no puede venir y tentacin no puede encontrar asidero. Establecer a s mismo, da a da, ms y ms firmemente en esa divinidad interior, llegar el momento en el ltimo cuando usted podr decir con aquel a quien adoran millones, pocos entienden y menos an siguen,-el Prncipe de este viene del mundo y nada en m.

5. El hombre de integridad
Hay momentos en la vida de cada hombre que tiene su base en altos principios morales cuando su fe y el conocimiento de estos principios es probado perpetuamente a los, y la forma en que sale el ardiente juicio decide en cuanto a si tiene suficiente fuerza para vivir como un hombre de verdad y unirse a la compaa de la libre, o an seguir siendo un esclavo y un mercenario al cruel taskmaster, Self. Estos tiempos de prueba generalmente asumen la forma de la tentacin de hacer algo malo y continuar en la comodidad y la prosperidad, o a pie por lo que es correcto y aceptar la pobreza y el fracaso; y tan poderoso es el juicio que, al caer en la tentacin, claramente aparece en la cara de las cosas que, si elige el mal, se garantizar su xito material para el resto de su vida, pero si lo hace lo que es correcto, l queda destruido para siempre. Con frecuencia el hombre a la vez codornices y cede ante esta perspectiva atroz que el camino de la rectitud parece esperar por l, pero l resulte lo suficientemente fuerte para resistir esta embestida de la tentacin, entonces el seductor hacia adentro el espritu de uno mismo, asume la pinza de un ngel de luz y susurros, piensa en su esposa y sus hijos; pensar en aquellos que dependen de usted; se lleva hasta la vergenza y el hambre? Puro y fuerte debe ser el hombre que puede venir triunfante de un ensayo, pero quien lo hace, entra a la vez una mayor esfera de la vida, donde se abren los ojos espirituales para ver cosas bellas; y entonces no ven la pobreza y la ruina que pareca inevitable, pero viene de un xito ms constante y un corazn tranquilo y una conciencia tranquila. Pero el que falla no obtener la prosperidad prometida y su corazn est inquieto y preocupado de su conciencia. El hacedor de derecho, no en ltima instancia, el mal-doer en ltima instancia no puede tener xito, para Tal es la ley que mueve a la justicia Por fin que ninguno puede girar a un lado o la estancia,

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y es porque la justicia est en el corazn de las cosas - debido a la gran ley es buena que el hombre de integridad es superior al miedo y falla y la pobreza y vergenza y desgracia. Como dice el poeta ms de esta ley: El corazn de su amor, el final de la misma Es paz y consumacin dulce-obedecer. El hombre que por temor a la prdida de placeres o comodidades materiales, niega la verdad dentro de l, puede ser lesionado y robado, degradado y pisoteado, porque l ha primero herido, robado y degradados y pisoteados su ms noble self; pero el hombre de la virtud firme, de integridad intachable, no puede ser a esas condiciones, porque l ha negado al mismo craven dentro de l y refugi en verdad. No es el flagelo y las cadenas que hacen que un hombre un esclavo, sino el hecho de que l es un esclavo. Calumnia, acusacin y malicia no pueden afectar el hombre justo, ni llamada de l cualquier respuesta amargo, ni tiene que ir a defenderse y demostrar su inocencia. Su inocencia e integridad solo son una respuesta suficiente a todos que el odio puede atentar contra l. Ni puede nunca se someti por las fuerzas de la oscuridad, someti a todas las fuerzas dentro de s mismo; pero vuelve todas las cosas malas a buena cuenta - de las tinieblas que aporta luz, de amor de odio, por el honor de deshonor; y calumnias, envidias y tergiversaciones slo sirven para hacer ms brillante la joya de la verdad dentro de l y para glorificar su destino alta y sagrada. Deje que el hombre de integridad alegrarse y espera cuando se trat de severamente; sea agradecido que le ha dado una oportunidad de demostrar su lealtad a los principios nobles que l ha adoptado; y dejarle pensar: ahora es la hora de oportunidad Santo! Ahora es el da del triunfo de la verdad! Aunque pierdo todo el mundo se tenga en cuenta el derecho del desierto! tan pensamiento, l volver bien por mal y pensar compasivamente del mal-doer. Calumniador, las actitudes y el mal-doer parece tener xito durante un tiempo, pero prevalece la ley de la justicia; el hombre de integridad parece fallar por un tiempo, pero l es invencible y en ninguno de los mundos, visibles o invisibles, puede haber forjado un arma que prevalecer contra l.

6. Discriminacin
Hay una cualidad que es eminentemente necesaria desarrollo espiritual, la calidad de la discriminacin. Un progreso espiritual de s de hombre ser dolorosamente lento e incierto hasta que se abre con l el ojo de la discriminacin, porque sin esta prueba, probando, buscando calidad, l se pero sobar en la oscuridad, ser incapaz de distinguir lo real de lo irreal, la sombra de la sustancia y as se confunden la falsa con la verdad en cuanto a confundir la orientacin hacia el interior de su naturaleza animal para aquellos del espritu de la verdad.

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Es posible que un hombre ciego en un lugar extrao sobar su camino en la oscuridad, pero no sin mucha confusin y muchas cadas dolorosas y bruisings. Sin discriminacin es mentalmente ciego un hombre y su vida es una dolorosa a tientas en la oscuridad, una confusin en la que vicio y virtud son indistinguible uno de otro, donde los hechos son confundidos con verdades; Comentarios con principios, y donde ideas, eventos, los hombres y las cosas parecen estar fuera de toda relacin entre s. Una mente de s del hombre y la vida deben estar libres de confusin. Debe estar preparado para satisfacer cada dificultad mental, material y espiritual y debe no ser inextricablemente atrapado (como muchos) en las mallas de la duda, la indecisin y la incertidumbre cuando problemas ven desgracias llamados. Fortific contra cada emergencia que puede venir en su contra; pero tal preparacin mental y la fuerza no pueden alcanzarse en un grado sin discriminacin, y la discriminacin slo puede ser desarrollada por poner en juego y constante ejercicio de la Facultad analtica. Mente, como el msculo, es desarrollado por uso, y se desarrollar el ejercicio asiduo de la mente en cualquier direccin dada, en esa direccin, la capacidad mental y el poder. La Facultad simplemente crtica es desarrollada y fortalecida continuamente comparando y analizando las ideas y opiniones de los dems. Pero la discriminacin es algo ms y ms crtica; es una cualidad espiritual que la crueldad y el egosmo que con tanta frecuencia acompaan crtica son eliminados y en virtud del cual un hombre ve las cosas como son, y no como le gustara que sean. Discriminacin, siendo una calidad espiritual, slo puede desarrollarse por mtodos espirituales, es decir, por cuestionar, examinar y analizar una s propias ideas, opiniones y conducta. La crtica, Facultad de hallazgo de falla debe ser retirado de su aplicacin sin piedad a las opiniones y la conducta de los dems y debe aplicarse con severidad sin menoscabo, a uno mismo. Un hombre debe estar preparado para cuestionar su cada opinin, su pensamiento y su cada lnea de conducta y rigurosamente y lgicamente probarlos; slo de este modo puede la discriminacin que destruye la confusin ser desarrollada. Antes de que un hombre puede entrar en tal ejercicio mental, l debe hacerse de un espritu enseable. Esto no significa que debe permitir a s mismo por otros; Esto significa que debe estar preparado para producir cualquier preciados pensamientos a los que se aferra, si no soportan la luz penetrante de la razn, si seca antes de la llama pura de bsqueda aspiraciones. El hombre que dice, tengo razn! y que se niega a cuestionar su posicin con el fin de descubrir si es derecha, seguir la lnea de sus pasiones y prejuicios y no adquirir la discriminacin. El hombre que pide humildemente, soy derecho? y luego procede a probar y demostrar su posicin por el pensamiento serio y el amor de verdad, siempre ser capaz de descubrir la verdadera y distinguirlo de lo falso, y adquirir la valiosa posesin de discriminacin. El hombre que tiene miedo de que searchingly en sus opiniones y razonar crticamente sobre su posicin, tendr que desarrollar coraje antes de que logre la discriminacin. Un hombre debe ser fiel a s mismo, sin miedo de s mismo, antes de que l puede percibir la pura principios de verdad, antes de que pueda recibir la luz revelando todo de verdad.

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Ms verdad se pregunt, el ms brillante que brilla; que no puede sufrir bajo examen y anlisis. El error ms es cuestionado, ms oscuro que crece; no puede sobrevivir la entrada de puro y la bsqueda de pensamiento. Para probar todas las cosas es encontrar el bien y el mal de lanzar. Que razones y medita aprende a discriminar; que discrimina Descubre la verdad eternamente. Confusin, sufrimiento y espiritual oscuridad siga la irreflexiva. Armona, bendicin y la luz de la verdad asisten a la reflexin. Pasin y prejuicio son ciegos y no pueden discriminar: todava estn crucificando a Cristo y liberando Barabbas.

7. Creencia, la base de la accin

La creencia es una palabra importante en las enseanzas de los sabios, y figura prominentemente en todas las religiones. Segn Jess, un cierto tipo de creencias es necesario para la salvacin o regeneracin, y Buda definitivamente que creencia correcta es la primera y ms importante paso en el camino de la verdad, como sin creencia correcta no pueden ser correcta conducta y el que no ha aprendido bien gobernar y comportarse, ha no an comprendido los rudimentos ms simples de la verdad. Creencia establecidas por los grandes maestros, no es la creencia en cualquier escuela en particular, filosofa o religin, sino que consiste en una altitud de mente determinar todo el curso de una vida. Creencias y conducta son, por lo tanto inseparables, la determina la otra. Creencia es la base de toda accin y siendo as, la creencia de que domina el corazn o la mente se muestra en la vida. Cada hombre acta, piensa, vive en acuerdo exacto con la creencia de que est arraigada en su ser interior y tal es la naturaleza matemtica de las leyes que rigen la mente que es absolutamente imposible que nadie creer en dos condiciones opuestas al mismo tiempo. Por ejemplo, es imposible creer en la justicia e injusticia, odio y amor, paz y conflictos, uno mismo y la verdad. Cada uno cree en uno u otro de estos opuestos, nunca en ambos, y la conducta cotidiana de cada hombre indica la naturaleza de su creencia. El hombre que cree en la justicia, que la considera como un principio eterno e indestructible, nunca hierve con justa indignacin, no crece cnico y pesimista sobre las desigualdades de la vida y permanece tranquilo y fluidas por todas las pruebas y dificultades. Es imposible para l actuar de otra manera, que l cree que reina la justicia, y que, por lo tanto, todo lo que se llama injusticia es fugaz e ilusorio. El hombre que continuamente est recibiendo enfurecido sobre la injusticia de sus semejantes, que habla de s mismo siendo maltratado, o que se lamenta por la falta de justicia en el mundo que le rodea, muestra por su conducta, su actitud mental, que cree en la injusticia. Sin embargo puede protestar por el contrario, en su corazn ms ntimo que cree

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que confusin y el caos son dominantes en el universo, el resultado que l habita en la miseria y de malestar, y su conducta es defectuoso. Adems, el que cree en el amor, en su estabilidad y poder, practica bajo todas las circunstancias, nunca se desva de l y otorga tanto a enemigos como a amigos. El que calumnia y condena, que habla despectivamente de los dems, o les considera con desprecio, cree no en el amor, sino el odio; todas sus acciones, demuestran a pesar de que con la lengua o la pluma puede eulogise amor. El creyente en la paz es conocido por su conducta pacfica. Es imposible para l participar en la contienda. Si es atacado l no represalias, porque ha visto la majestuosidad del ngel de la paz, y l ya no puede rendir homenaje al demonio de las luchas. El agitador de luchas, la amante del argumento, el que se apresura en legtima defensa a la provocacin de cualquier o todos, cree en las luchas y no tendr nada que ver con la paz. Adems, el que cree en verdad renuncia a s mismo - es decir, se niega a centro de su vida en esas pasiones, deseos y caractersticas que anhelan slo su propia satisfaccin y renunciando as queda fija firmemente en la verdad y vive una vida sabia, hermosa y sin culpa. El creyente en s mismo es conocido por su diarios indulgencias, gratificaciones y vanidades y por las decepciones, tristezas y mortificaciones que sufre continuamente. El creyente en verdad no sufre, por l ha dado que uno mismo que es la causa de tanto sufrimiento. Se ver por lo que cada uno cree en principios permanentes y eternos dirigir la vida humana hacia la ley y la armona, o en la negacin de esos principios, con el caos resultante en los asuntos humanos y en su propia vida. La creencia en los principios de justicia divina, compasin, amor, constituye la creencia correcta establecidas por Buda como la base de la conducta adecuada, y tambin la creencia de la salvacin como se ha sealado en las Escrituras cristianas, para que as se cree no puede hacer otra cosa que construir toda su vida a estos principios y lo purifica su corazn y perfecciona su vida. La creencia en la negacin de este principio divino constituye lo que se llama en la incredulidad religiosa todos y esta incredulidad se manifiesta como una vida pecaminosa, problemas e imperfecta. Donde existe la creencia de la derecha hay una vida intachable y perfecta; donde hay falsa creencia que es pecado, hay tristeza, incorrectamente se rigen la mente y la vida y hay afliccin y malestar. Por sus frutos los conoceris. Se habla mucho sobre la creencia en Jess, pero qu significa creer en Jess? Significa creer en sus palabras, en los principios enunciado por l- y vivi, en sus mandamientos y en su vida ejemplar de perfeccin. Quien declara creer en Jess y an es todo el tiempo viviendo en sus concupiscencias e indulgencias o en el espritu de odio y condena, es

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engaado. Cree no en Jess. Cree en su propio animal uno mismo. Como un fiel sirviente se deleita en la realizacin de las rdenes de su amo, as que quien cree en Jess realiza sus mandamientos y as se guarda del pecado. La prueba suprema de fe en Jess es este: guardo sus mandamientos? Y esta prueba se aplica por San Juan a s mismo en las siguientes palabras: el que dice. S que l (Jess), y guarda sus mandamientos como no, es un mentiroso, y la verdad no est en l. Pero quien guarda su palabra, en l cierto es la palabra de Dios perfeccionado. Despus de un anlisis imparcial y rgido, se encontrar esa creencia se encuentra en la raz de toda conducta humana. Cada pensamiento, cada acto, cada hbito, es el resultado directo de una cierta creencia fija, y una conducta de s altera slo como una creencia de s se modifican. Lo que nos aferramos a, en que creemos; lo que practicamos, en que creemos. Cuando deja de nuestra creencia en una cosa, ya no podemos aferrarnos a o ejercicio; cae lejos de nosotros como prenda de out-worn. Los hombres se aferran a sus pasiones, y mentiras y vanidades, porque creen en ellos, creen que hay ganancia y la felicidad en ellos. Cuando se transfieren sus creencias a las cualidades divinas de la pureza y la humildad, de aquellos pecados les problemas no ms. Los hombres son salvos de error de la creencia en la supremaca de la verdad. Se guardan del pecado por la creencia en la santidad o perfeccin. Se guardan del mal por la creencia en el bien, para cada creencia se manifiesta en la vida. No es necesario investigar una creencia teolgica de la s de hombre, para el que es de poca o ninguna cuenta, por lo que puede aprovechar un hombre creer que Jess muri por l, o que Jess es Dios, o que es justificado por la fe, si vive en su naturaleza inferior, pecadora? Todo lo que es necesario hacer es esto: cmo vive un hombre? cmo realiza a s mismo bajo circunstancias difciles? la respuesta a estas preguntas se muestra si un hombre cree en el poder del mal o en el poder del bien. El que cree en el poder del bien, vive un buen, espiritual, o vida piadosa, de bondad es Dios, s, en verdad es Dios mismo, y pronto abandonar detrs de l todos los pecados y los dolores que cree con fe firme e inquebrantable, en el bien supremo.

8. La creencia de que ahorra

Se ha dicho que un hombre s toda vida y el carcter es el resultado de su creenciay tambin que su creencia nada tiene que ver con su vida. Ambas afirmaciones son verdaderas. La confusin y la contradiccin de estas dos declaraciones son slo aparentes y se disiparon rpidamente cuando se recuerda que hay dos tipos totalmente distintos de creencias, es decir, la creencia de cabeza y corazn-creencia. Cabeza o creencia intelectual, no es fundamental y causal, pero es superficial y consecuente, y que no tiene ningn poder en la moldura de carcter s de hombre, el observador ms superficial puede ver fcilmente. Tomemos, por ejemplo, media docena de hombres de cualquier credo. No slo mantener la misma creencia teolgica, sino confesar los mismos artculos de fe en cada particular, y sin embargo, sus personajes son muy diferentes. Uno es slo tan noble como otro es innoble; uno ser suave y apacible, otro

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grueso y irascible; uno ser honesto, otro deshonesto; uno disfrute ciertos hbitos que otro se abjurar rgidamente, y as sucesivamente, indicando claramente que esa creencia teolgica es no es un factor influyente en la vida de un hombre. Una creencia teolgica de hombre s es simplemente su opinin intelectual o visin del universo. Dios, la Biblia, etc. y detrs y debajo de esta creencia de cabeza se encuentra, profundamente arraigado en su ntimo ser, lo oculto, silencioso, creencia secreta de su corazn, y es esta creencia que moldes y hace que toda su vida. Esto es lo que hace que los seis hombres que, mientras sostiene la misma teologa, todava tan enormemente en disensin en sus obras - se diferencian en la creencia fundamental del corazn. Qu, entonces, es esta creencia de corazn? Es lo que un hombre ama y se aferra a y fomenta en su alma; porque lo ama y se aferra a y fomenta en su corazn, porque l cree en ellos, y creyendo en ellos y amarlos, l practica; as es su vida el efecto de su creencia, pero no tiene relacin con el credo particular que comprende su creencia intelectual. Un hombre se aferra a las cosas impuras e inmorales porque l cree en ellos; otro no se aferran a ellos porque l ha dejado de creer en ellos. Un hombre no puede aferrarse a nada, a menos que cree en l; creencia siempre precede a la accin, por lo tanto un hechos de s del hombre y la vida son los frutos de su creencia. El sacerdote y el levita que pasaron por el hombre herido e indefenso, celebr, sin duda, muy fuertemente a las doctrinas teolgicas de sus padres-que era su creencia intelectual,pero en sus corazones no cree en misericordia y as vivi y actu en consecuencia. El buen samaritano puede o puede no haber tenido ninguna creencia teolgica ni era necesario que tenga; pero en su corazn crea en misericordia y actu en consecuencia. Estrictamente hablando, hay slo dos creencias que afectan vitalmente a la vida, y son, creencia en la buena y la creencia en el mal. El que cree en todas esas cosas que son buenas, se aman y viven en ellas; el que cree en las cosas que son impuros y egosta, aman y se aferran a ellas. El rbol se conoce por sus frutos. Un hombre s las creencias acerca de Dios, Jess y la Biblia son una cosa; su vida, como enlazado arriba en sus acciones, es otro; por lo tanto es una creencia teolgica de hombre s de ninguna consecuencia; pero los pensamientos que l alberga, su actitud mental hacia otros y sus acciones, estos y estas slo, determinan y demuestran si la creencia de un corazn de hombre s se fija en el falso o verdadero.

9. Pensamiento y accin
Como la fruta del rbol y el agua a la primavera, as que es la accin al pensamiento. No viene en manifestacin sbitamente y sin causa. Es el resultado de un crecimiento largo y silencioso; el final de un proceso oculto que durante mucho tiempo ha estado reuniendo fuerza. El fruto del rbol y el agua de chorro de la roca es tanto el efecto de una

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combinacin de procesos naturales en aire y tierra que han trabajado mucho tiempo juntos en secreto para producir el fenmeno; y los actos hermosos de la iluminacin y los hechos oscuros de pecado son tanto los efectos de maduros de los trenes de pensaba que durante mucho tiempo han sido albergado en la mente. Se ve la cada repentina, cuando mucho la tentacin, en algn pecado grave por uno que se crea, y que probablemente cree a s mismo, a mantenerse firmes, ni ser un repentino ni algo infundado cuando el proceso oculto del pensamiento que condujo a se revelan. La cada fue slo al final, la realizacin, el resultado final de lo que comenz en la mente probablemente aos antes. El hombre haba permitido un mal pensado para entrar en su mente; y una segunda y una tercera vez tuvo la acogi con agrado y le permiti a Nestl en su corazn. Poco a poco l se acostumbraron a ella y apreciado, mimado y tendido y as creci, hasta que por fin alcanz tal fuerza y vigor que atrajo a s mismo la oportunidad que permiti que se elevan y madurar en el acto. Como cae el seorial edificio cuyos cimientos han sido gradualmente socavados por la accin del agua, as que por fin cae al hombre fuerte que permite pensamientos corruptos para colarse en su mente y secretamente socavar su carcter. Cuando se trata de que el pecado y la tentacin son el resultado natural de los pensamientos de la persona, la forma de superar el pecado y la tentacin se convierte en llanura y su logro una posibilidad cercana y, tarde o temprano, una cierta realidad; Si un hombre se admitir, acariciar y reproductores a pensamientos que son puros y buenos, esos pensamientos, seguramente como el impuro, crecer y reunir la fuerza y por ltimo atraer a s mismos las oportunidades que les permitan madurar en acto. No hay nada oculto que no ser revelado y cada pensamiento que est albergado en la mente debe, en virtud de la fuerza impulsor que es inherente en el universo, por fin florecer en acto bueno o malo segn su naturaleza. El divino Maestro y el sensualista son tanto el producto de sus propios pensamientos y se han convertido en lo que son como el resultado de las semillas de pensamiento que han implantado, se puede caer en el jardn del corazn y despus han regado, tendido y cultivado. Nadie que l puede, superar pecado y tentacin por la lucha libre con oportunidad; slo l puede superar purificando sus pensamientos; y si l, da a da, en el silencio de su alma y en el desempeo de sus funciones, enrgicamente superar todos inclinacin errnea, y poner en sus lugar pensamientos que son verdaderas y que perdurar la luz, oportunidad de hacerlo mal dar lugar a oportunidad para lograr buena, un hombre puede slo atraer a lo que est en armona con su naturaleza, y ninguna tentacin puede gravitar a un hombre a menos que haya que en su corazn que es capaz de responder a ella. Guarda bien tus pensamientos, lector, para lo que realmente eres en tus pensamientos secretos hoy en da, ya sea buena o mal, tarde o temprano, ser con hechos reales. Quien unwearingly protege los portales de su mente contra la intrusin de pensamientos pecaminosos y ocupado con pensamientos, con pensamientos puros, fuertes y hermosos, de amar, cuando llega la temporada de su maduracin, traer adelante los frutos de acciones suaves y Santos, y no hay tentacin que puede venir en su contra encontrarlo desarmados o sin preparar.

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10. Su actitud Mental
Como un ser de pensamiento, su actitud mental dominante determinar su condicin en la vida. Tambin ser el calibre de su conocimiento y las medidas de su logro. Las llamadas limitaciones de su naturaleza son las lneas de lmite de tus pensamientos; son self-erected de vallas y puede ser dibujadas a un crculo ms estrecho, a una ms amplia o permitidas. Eres el pensador de tus pensamientos y como tal est la fbrica de usted mismo y condicin. Pensamiento causal y creativa y aparece en su carcter y su vida en forma de resultados. No hay ningn accidente en su vida. Sus armonas y los antagonismos son los ecos sensibles de sus pensamientos. Un hombre piensa, y su vida aparece. Si tu actitud mental dominante es pacfica y adorable, felicidad y bienaventuranza seguir Si ser resistente y odioso, problemas y la angustia nube su camino. De mala voluntad vendr dolor y desastre; de buena voluntad, la curacin y reparacin. Se imaginan sus circunstancias como separado de ti mismo, pero estn ntimamente relacionadas con el mundo del pensamiento. No aparece nada sin una causa adecuada. Todo lo que ocurre es justo. Nada est destinado, todo est formado. Como usted piensa, viaje; como te gusta, atrae. Hoy ests donde tus pensamientos han trado maana podrs llevarte donde tus pensamientos. No puedes escapar el resultado de sus pensamientos, pero puede soportar y aprender, puede aceptar y espera. Siempre llegar al lugar donde tu amor (su pensamiento ms intenso y constante) puede recibir su grado de satisfaccin. Si tu amor ser base, se llega a un lugar de base; Si ser bella, se llega a un lugar hermoso. Puede modificar sus pensamientos y as alterar su condicin. Esforzarse por percibir la inmensidad y la grandeza de su responsabilidad. Eres poderoso, no sin poder. Ests tan poderoso a obedecer como ests desobedecer; tan fuerte como pura que sea impuro; listo para sabidura en cuanto a la ignorancia. Usted puede aprender lo que se quiere, puede seguir siendo tan ignorante como usted elija. Si te gusta conocimientos obtendr Si usted ama la sabidura se fije Si te gusta la pureza se dar cuenta. Todas las cosas esperan su aceptacin, y opta por los pensamientos que entretiene. Un hombre permanece ignorante porque le encanta la ignorancia y elige pensamientos ignorantes; un hombre se convierte en sabio porque ama la sabidura y elige pensamientos sabios. Ningn hombre es obstaculizado por otro; l slo se ve obstaculizado por s mismo. Ningn hombre sufre a causa de otro; sufre slo por s mismo. Por la puerta de enlace noble del pensamiento puro puede introducir el cielo ms alto; por la puerta innoble de pensamiento impuro puede descender en el infierno ms bajo. Su actitud mental hacia los dems fielmente reaccionar a s mismo y se manifiesta en cada relacin de tu vida. Todo pensamiento impuro y egosta que usted enva vuelve a usted en su situacin en alguna forma de sufrimiento; cada pensamiento puro y desinteresado devuelve a usted en alguna forma de bienaventuranza. Sus circunstancias son efectos de que la causa es invisible y hacia adentro. Como el padre de la madre de sus pensamientos es el

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fabricante de su estado y condicin. Cuando usted sabe, usted percibir, que todos los eventos en su vida es pesado en la balanza impecable de equidad. Cuando usted entiende la ley dentro de tu mente dejar a usted mismo como la herramienta de circunstancias impotente y ciega y se convertir en el principal fuerte y viendo.

11. La siembra y la cosecha

Entrar en los campos y caminos rurales en la primavera, y ver a los agricultores y jardineros ocupados sembrando semillas en el suelo recin preparado. Si fueras a pedir uno de esos jardineros o agricultores qu tipo de producto que esperaba de la semilla que se siembra, que sin duda le consideraran como tonto y le dira que l no espera a todos, que es una cuestin de conocimiento comn que su producto sea del tipo que est sembrando, y que l est sembrando trigo o cebada o nabos, como sea el caso, con el fin de reproducir ese tipo particular. Cada hecho y proceso en la naturaleza contienen una leccin moral para el hombre sabio. No hay ninguna ley en el mundo de la naturaleza que nos rodea que no debe ser encontrado funcionando con la misma certeza matemtica en la mente del hombre y en la vida humana. Todas las parbolas de Jess son ilustrativas de esta verdad y proceden de los simples hechos de la naturaleza. Hay un proceso de siembra en la mente y la vida espiritual que conduce a una cosecha segn el tipo de semilla sembrada de siembra. Pensamientos, palabras y actos son semillas sembradas, y, por el derecho inviolable de las cosas, que se producen despus de su clase. El hombre que piensa pensamientos odiosas trae odio a s mismo. El hombre que piensa pensamientos amorosos es amado. El hombre cuyos pensamientos, palabras y actos es sincero, est rodeado de amigos sinceros; el hombre insincero est rodeado de amigos insincero. El hombre que siembra acciones y pensamientos de mal y ora que Dios bendiga a l, est en la posicin de un granjero que, habiendo sembrar cizaa, pide a Dios que traer para l una cosecha de trigo. Que siembran, cosechan; ver campos yonder El ssamo fue ssamo, maz Fue el maz; saban que el silencio y la oscuridad; As nace una suerte de s de hombre. Reaper viene de l de lo que sembr. Que podra ser blest, dispersin de las bendiciones. El que sera feliz, que consideran la felicidad de otros. Luego hay otra cara de esta siembra. El agricultor debe esparcir todo su semilla sobre la tierra y despus dejar a los elementos. l covetously atesorar su semilla, perderan su producto tanto para su descendencia perecera. Perece cuando lo siembra, pero en perecerlo trae una gran abundancia. Hasta en la vida, vamos a llegar dando; Crecemos ricos por dispersin. El hombre que afirma estar en posesin de los conocimientos que l no puede dar porque el mundo es incapaz de recibirlo, no posee esos conocimientos, o, si lo hace,

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ser pronto ser privado de l - si l no es ya tan privado. Para atesorar es perder; reteniendo exclusivamente es desposedos. Incluso el hombre que incrementara su riqueza material debe estar dispuesto a parte con (invertir) Qu poco capital ha y luego esperar a que el aumento. Mientras conserva su control sobre su precioso dinero, no slo seguir siendo pobre, pero crecern cada da ms pobre. Perder, despus de todo, lo que ama, y perder sin aumento. Pero si sabiamente lo deja ir; Si, como el agricultor, esparce sus semillas de oro, entonces l puede esperar fielmente y razonablemente esperan, el aumento. Los hombres estn pidiendo a Dios que les dan paz y pureza y justicia y bendicin, pero no va a obtener estas cosas; y por qu no? Porque ellos no estn practicando ellos, no les siembra. Una vez escuch a un predicador orar muy sinceramente perdn y poco despus, en el curso de su sermn, que pidi a su congregacin a show no mercy a los enemigos de la Iglesia tal autoengao es lamentable, y los hombres an tienen que aprender que es la forma de obtener la paz y la bendicin esparcir acciones, palabras y pensamientos pacficos y bendito. Los hombres creen que pueden sembrar las semillas de conflictos, la impureza y unbrotherliness y, a continuacin, se renen en una rica cosecha de pureza, la paz y la Concordia simplemente pidiendo. Qu vista ms pattica que ver a un hombre irritable y pendenciero, orando por la paz. Los hombres que siembran, cualquier hombre puede cosechar y bienaventuranza todo ahora y a la vez, si se ponen a un lado el egosmo y transmitido sembrar las semillas de bondad, mansedumbre y amor. Si un hombre es problemtico, perplejo, triste o infeliz, pdala: Han qu semillas mentales se siembra? Qu semillas soy siembra? Qu he hecho para otros? Cul es mi actitud hacia los dems? Qu semillas de problemas y tristeza e infelicidad he sembrado que as debo aprovechar estas hierbas amargas? Le permiten buscar dentro y buscar y habiendo encontrado, dejarle abandonar todas las semillas de uno mismo y sembrar, en adelante, slo las semillas de la verdad. Que aprender del agricultor de las simples verdades de la sabidura.

12. El reinado de la ley

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Los pequeos dioses de partido han tenido su da. Los dioses arbitrarios, criaturas de capricho humano e ignorancia, estn cayendo en el descrdito. Los hombres han peleado durante y defendido hasta que han cansado de la contienda, y ahora, en todas partes, son renunciar y romper estos dolos indefensos de su adoracin largo. El Dios de la venganza, el odio y los celos, que gloats sobre la cada de sus enemigos; el Dios parcial que reconforta todas nuestras estrechas y egostas deseos; el Dios que guarda slo las criaturas de su credo particular y especial; el Dios de la exclusividad y el favoritismo; tales fueron los dioses (miscalled por nosotros Dios) de nuestra infancia de s de alma, dioses base y tontos como a nosotros mismos, la fabricacin de nuestro yo egosta. Y renunci a nuestros pequeos dioses con lgrimas amargas y recelos y rompieron nuestros dolos con sangrado de las manos. Pero al hacerlo no perdemos vista de Dios; nos basamos ms cerca del silencio, gran corazn de amor. Destruccin de los dolos de la casa, comenzamos a comprender algo de la energa que no puede ser destruida y entr en un conocimiento ms amplio del Dios del amor, de paz, de alegra; el Dios en quien no pueden existir la venganza y la parcialidad; el Dios de la luz, de cuya presencia la oscuridad del miedo y la duda y el egosmo no puede elegir sino huir. Hemos llegado a una de esas pocas en el curso de s de mundo que atestigua el paso de los falsos dioses; los dioses del egosmo humano y la ilusin humana. La revelacin de la nueva edad de una verdad universal de impersonal ha amaneci nuevamente en el mundo, y su luz de bsqueda ha llevado a la consternacin a los dioses perecederos que refugiarse bajo la sombra de s mismo. Hombres han perdido la fe en un Dios que puede ser engatusar, reglas de forma arbitraria y caprichosa, subvertir todo el orden de las cosas para satisfacer los deseos de sus fieles y estn cambiando, con una nueva luz en sus ojos y una nueva alegra en sus corazones, para el Dios de la ley. Y a l recurren, no para la felicidad personal y satisfaccin, pero para el conocimiento, comprensin, sabidura, para la liberacin de la esclavitud de s mismo. Y convirtiendo as, que no buscan en vano, ni se enviaron vaco y discomfited. Encuentran dentro de s mismos el reinado de la ley, que cada pensamiento, cada impulso, cada acto y palabra trae consigo un resultado exacto de acuerdo con su propia naturaleza; pensamientos de amor que sobre condiciones hermosas y encantadora, que odio pensamientos distorsionadas y dolorosas condiciones, que pensamientos y actos bien y el malos se pesan en el equilibrio perfecto de la Ley Suprema y reciban su medida igual de bendicin por un lado, y la miseria en el otro. Y as encontrar entran en un nuevo camino, el camino de la obediencia a la ley. Entrar en ese camino ya no acusan, ya no duda, no traste y desnimo, para ellos saber que Dios tiene razn, tienen razn, las leyes universales, el cosmos es derecho, y que ellos mismos estn equivocados, si mal no existe, y que su salvacin depende de s mismos, a sus propios esfuerzos, sobre su aceptacin personal de lo que es bueno y deliberado rechazo de lo que es malo. Ya no slo oyentes, se convierten en hacedores de la palabra y adquieren conocimientos, reciben comprensin, crecen en sabidura, y entran en la vida gloriosa de la liberacin de la esclavitud de s mismo.

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La ley del Seor es perfecta, iluminando los ojos. imperfeccin radica en la ignorancia de s de hombre, en la locura ciega de s de hombre. Perfeccin, que es el conocimiento de la ley perfecta, est listo para todos los que sinceramente buscan pertenece al orden de las cosas; es suyo y el mo ahora si slo se pone egosta en un lado y adoptar la vida de selfobliteration. El conocimiento de la verdad, con su alegra indescriptible, su serenidad y fuerza silenciosa, no es para aquellos que persisten en aferrarse a sus derechos, defendiendo a sus intereses y luchar por sus opiniones; cuyas obras estn imbuidas con el personal, y que construir sobre las arenas movedizas de egosmo y egocentrismo. Es para aquellos que renuncien a estas causas de conflictos, estas fuentes de dolor y tristeza; y son, de hecho, los nios de verdad, discpulos del maestro, los adoradores de la ms alta. Los nios de verdad estn en el mundo de hoy; estn pensando, actuando, escritura, habla; s, incluso profetas estn entre nosotros, y su influencia est impregnando toda la tierra. Un trasfondo de Santa alegra es reunin de fuerza en el mundo, para que hombres y mujeres se mueven con nuevas aspiraciones y esperanzas y aun quienes no ver ni or, siente dentro de s mismos anhelos extraos despus de una vida mejor y ms completa. La ley Reina, y reina en los corazones de los hombres s y vidas; y han llegado a comprender el reinado de la ley que han buscado el tabernculo del verdadero Dios por el camino justo de altruismo. Dios no se alteran por el hombre, porque esto significara que el perfecto debe ser imperfecto; hombre debe alterar para Dios, y esto implica que el imperfecto debe ser perfecto. La ley no puede ser rota para el hombre, de lo contrario podra sobrevenir confusin; hombre debe obedecer a la ley; Esto est de acuerdo con armona, orden, justicia. Hay bondage no ms doloroso que estar a merced de inclinaciones de una s; no hay mayor libertad que mayor obediencia a la ley del ser. Y la ley es que deber ser purificado el corazn, la mente regenerada, y todo el que se incluyen en sujecin al amor hasta que uno mismo est muerto y todo, el amor es el Reino de la ley es el reinado de amor. Y amor espera a todos, rechazar ninguno. El amor puede ser reclamado y entr en ahora, porque es el patrimonio de todos. Ah, hermoso verdad! Saber que ahora el hombre puede aceptar su herencia divina y entrar al Reino de los cielos! Oh, lamentable error! A ese hombre lo rechaza por amor a s mismo! Obediencia a la ley significa la destruccin del pecado y de uno mismo y la realizacin de la fruicin de la alegra y la paz imperecedera.

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Aferrndose a una inclinaciones egostas de s significa dibujo un s alma nubes de dolor y tristeza que oscurecern la luz de la verdad; el cierre de uno mismo de toda bendicin real; para que un hombre siembra que l tambin cosechar. Ciertamente la ley Reina y reina para siempre, y justicia y el amor son sus ministros eternas.

13. La justicia Suprema

El universo material es mantenido y conservado por el equilibrio de sus fuerzas. El universo moral es sostenido y protegido por el perfecto equilibrio de sus equivalentes. Como en el mundo fsico naturaleza aborrece el vaco, por lo que en el mundo espiritual se anula la discordia. Subyacentes de los disturbios y destruccin de la naturaleza y detrs de la mutabilidad de sus formas, se respeta la eterna y perfecta simetra matemtica; y en el corazn de la vida, detrs de su dolor, incertidumbre y malestar, respetar la armona eterna, paz ininterrumpida y justicia inviolable. Es all, entonces, no hay injusticia en el universo? Hay injusticia y no hay. Depende del tipo de vida y el estado de conciencia de que un hombre se asoma al mundo y los jueces. El hombre que vive en sus pasiones ve injusticia en todas partes; el hombre que ha logrado superar sus pasiones, considera que las operaciones de la justicia en todos los departamentos de la vida humana. Injusticia es el sueo confuso, febril de pasin, lo suficientemente real para aquellos que suean La justicia es la realidad permanente en la vida, gloriosamente visible a aquellos que han despertado de la pesadilla dolorosa de s mismo. El orden divino no puede ser percibido hasta la pasin y son trascendido; la justicia impecable no puede ser detenido hasta que todo sentido de lesiones y el mal se consume en las llamas puras del amor integral. El hombre que piensa, yo he sido descuidado, yo he sido lesionado, me han insultado, han sido tratados injustamente, no puede saber lo que es justicia; cegado por s mismo, l no puede percibir los principios de la verdad pura, y meditando sobre sus errores, vive en la miseria continua. En la regin de pasin hay un conflicto incesante de las fuerzas que causan sufrimiento a todos los que participan en ellos. Hay accin y reaccin, accin y consecuencia, causa y efecto; y dentro y sobre todo es la justicia divina regula el juego de fuerzas con la mxima precisin matemtica, equilibrio de causa y efecto con la precisin ms fina. Pero esta justicia no es percibida - no puede ser percibido - por quienes participan en el conflicto; antes de hacer esto, debe quedar la feroz guerra de pasin.

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El mundo de la pasin es la morada de cismas, quarrellings, guerras, demandas judiciales, acusaciones, condenas, impurezas, puntos dbiles, locuras, odios, venganzas y resentimientos. Cmo puede un hombre percibir justicia o comprender la verdad que participa parcialmente en el juego feroz de sus elementos cegadoras? As que un hombre atrapado en las llamas de un edificio en llamas a sentarse y pensar la causa del incendio. En este mbito de la pasin, los hombres ven la injusticia en las acciones de los dems porque, viendo slo inmediatas apariciones, que consideran cada acto de pie por s mismo, undetached de causa y consecuencia. No tener ningn conocimiento de causa y efecto en el mbito moral, los hombres no ven la exigente y equilibrio que avanza momentneamente, ni hacer nunca consideran sus propias acciones como injusto, pero slo las acciones de los dems. Un nio golpea a un animal indefenso, un hombre bate al nio indefenso por su crueldad, luego un hombre ms fuerte ataca al hombre por su crueldad al nio. Cada uno cree que el otro ser injusto y cruel y a s mismo como justo y humano; y sin duda sobre todo el nio pudiera justificar su conducta hacia el animal como totalmente necesario. Por lo tanto mantener ignorancia vivo odio y luchas; por lo tanto hombres ciegamente infligir sufrimiento a s mismos, viven en pasin y resentimiento y no encontrar el verdadero camino en la vida. Odio se cumple con odio, pasin con pasin, conflictos con las luchas. El hombre que mata es l mismo mat; el ladrn que vive, privando a otros es propio privados; la bestia que la caza a los dems es cazada y asesinada; el acusador es acusado, los estudios es condenado, el Alcahuete es perseguido. Por esto el cuchillo de s de slayer apualar a s mismo, El juez injusto ha perdido su propio Defensor, La lengua falsa condena su mentira, el ladrn rastrero Y spoiler robar para procesar. Tal es la ley. Pasin, tambin tiene sus lados activas y pasivas. Tonto y fraude, opresor y esclavo, agresor y retaliator, el charlatn y el supersticioso, se complementan y unirse por la operacin de la ley de justicia. Los hombres inconscientemente cooperan en la produccin mutua de afliccin; el ciego conducir ciegos y ambos caen juntos en la zanja. dolor, dolor, tristeza y miseria son los frutos que la pasin es la flor. Donde el alma de pasin-bound ve injusticia slo, el buen hombre, que ha conquistado la pasin, ve la causa y efecto, ve la justicia Suprema. Es imposible para un hombre a considerarse a s mismo como tratados injustamente, porque l ha dejado de ver la injusticia. l sabe que nadie puede herir o engaar a l, haya dejado de herir o engaar a s mismo. Sin embargo apasionadamente o ignorantes pueden actuar los hombres hacia l, no puede posiblemente causarle dolor, porque sabe que lo que viene l (es posible abuso y persecucin) slo puede venir como el efecto de lo que l mismo ha enviado anteriormente. Por lo tanto, l considera que todas las cosas como buena, se regocija en todas las cosas, ama a sus enemigos y los que lo maldiga, con respecto a ellos como los instrumentos ciegos pero benficos por el que est habilitado para pagar sus deudas Morales a la gran ley bendice a.

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El buen hombre, que guarde todo resentimiento, venganza, egosmo y egosmo, ha llegado a un estado de equilibrio y as ha identificado con el eterno y Universal de equilibrio. Haber levantado a s mismo por encima de las fuerzas ciegas de la pasin, l entiende esas fuerzas, les contempla con una mirada penetrante calma, como el habitante solitario sobre una montaa que mira hacia abajo sobre el conflicto de las tormentas bajo sus pies. Para l, ha dejado de injusticia, y ve ignorancia y sufrimiento por un lado e iluminacin y felicidad en el otro. l ve que no slo el tonto y el esclavo necesitan su simpata, sino que el fraude y el opresor son igualmente que la necesitan, y as se extiende su compasin hacia todos. La Suprema de justicia y el amor supremo son uno. No se puede evitar la causa y efecto; las consecuencias no se escap. Mientras que un hombre le es dado al odio, resentimiento, ira y condena, est sujeto a la injusticia como el soador a su sueo y no puede hacer otra cosa que ver la injusticia; pero quien ha superado esos elementos ardientes y vinculantes, sabe que todos preside justicia infalible, que en realidad no hay tal cosa como la injusticia en todo el universo.

14. El uso de la razn

Hemos odo que dijo que la razn es una gua de ciega, y seala a los hombres de verdad que les lleva a l. Si esto fuera cierto, fueron mejor quedarse, o sea irrazonable y persuadir a otros hacerlo. Sin embargo, hemos encontrado que el cultivo diligente de la Facultad divina de la razn produce calma y equilibrio mental y permite cumplir con alegra los problemas y dificultades de la vida. Es cierto que hay una luz mayor que la razn; hasta que del espritu de verdad, s, pero sin la ayuda de la razn, verdad no puede ser detenido. Que se niegan a cortar la luz de la razn no se nunca, mientras se lo niegan, perciben la luz de la verdad, la luz de la razn es un reflejo de la luz. Razn es una cualidad puramente abstracta y viene a medio camino entre la conciencia divina y animal en el hombre y lleva, si bien empleado, desde la oscuridad de uno a la luz del otro. Es cierto que la razn se puede dar de alta al servicio de la naturaleza inferior, egosmo, pero esto es slo el resultado de su ejercicio parcial e imperfecta. Un desarrollo ms completo de la razn conduce lejos de la naturaleza egosta y aliados en ltima instancia el alma con el ms alto, lo divino. Percival espiritual que, buscando el Santo Grial de la vida perfecta, es una y otra vez queda solo, Y cansar en una tierra de arena y espinas, no es tan abandonado porque ha seguido razn, sino porque l an se aferran a y es reacio a dejar, algunos restos de su naturaleza inferior. Quien utilizar la luz de la razn como una antorcha en la bsqueda de la verdad no se dejar por fin en la oscuridad cmoda.

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Venga, ahora, y nos motivo juntos, dice el Seor; Aunque vuestros pecados como la grana, sern tan blancas como la nieve. Muchos hombres y mujeres pasan a travs de sufrimientos indecibles y en ltimo muere en sus pecados, porque se niegan a la razn; podra disipar porque ellos se aferran a esos delirios oscuros que incluso un tenue rayo de luz de la razn; y todos deben usar su razn libremente, plenamente, y fielmente, que podra intercambiar el manto escarlata de pecado y sufrimiento para la ropa blanca de la paz y la blamelessness. Es porque nos han demostrado y conocer estas verdades que exhortamos a los hombres a el camino medio, cuyo curso de la pisada Rastros de razn brillante y suave calma Suaviza, razn lleva lejos de la pasin y el egosmo en las tranquilas formas de persuasin dulce y suave perdn y nunca ser conducido por el camino equivocado, ni seguir a guas ciegas, que sigue fielmente el mandato apostlico, probar todas las cosas y sostenga rpido lo que es bueno., por lo tanto, que desprecian la luz de la razn, desprecian la luz de la verdad. Gran nmero de personas est en posesin del extrao delirio que razn de alguna manera est ntimamente ligada con la negacin de la existencia de Dios. Esto es probablemente debido al hecho de que aquellos que tratan de demostrar que no existe ningn Dios generalmente profesan a tomar su posicin sobre la razn, mientras que aquellos que tratan de demostrar lo contrario generalmente profesan a tomar su posicin en la fe. Estos combatientes argumentativos, sin embargo, son frecuentemente regir ms perjuicio que razn y fe, su objeto es no buscar la verdad, pero defender y confirmar una opinin preconcebida. Razn se refiere, no con opiniones efmeras, pero con la verdad establecida de las cosas, y quien est poseda de la Facultad de la razn en su pureza y excelencia nunca puede ser esclavizado por los prejuicios y pondr de l todas las opiniones preconcebidas como intil. Vendr ni intento de probar ni refutar, pero despus de equilibrio extremos y que rene a todas las aparentes contradicciones, se pesan cuidadosamente y desapasionadamente y consideran y as llegar a la verdad. Razn es, en realidad, asociado con todo lo que es puro y suave, moderado y justo. Se dice de un hombre violento que es razonable, de un hombre considerado que es razonable y tipo y de un hombre demente que ha perdido su razn. as se ve que la palabra se utiliza, incluso en gran medida inconsciente, aunque sin embargo verdaderamente, en un sentido muy amplio, y aunque razn no es realmente amor y delicadeza y dulzura y cordura, conduce a y est ntimamente ligada con estas cualidades divinas y, excepto para propsitos de anlisis, es indisociable de ellos. Razn representa todo lo que es alta y noble en el hombre. Lo distingue de la bruta que sigue ciegamente sus inclinaciones animales, y slo en el grado que el hombre desobedece la voz de la razn y sigue sus inclinaciones hace brutal. Como Milton dice:

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Razn en el hombre oculto, o no obedeci, Deseos inmediatamente excesivas Y el Gobierno de la captura de pasiones arribista Reducir de la razn y a la servidumbre Hombre hasta entonces libre. La siguiente definicin de la razn de Nuttall s Diccionario dar una idea de la amplitud de la palabra: La causa, tierra, principio o motivo de algo dicho o hecho; causa eficiente; causa final; la Facultad de la inteligencia en el hombre; especialmente la Facultad por la que llegamos en verdad necesario. As se ver que la razn es un trmino, la amplitud de la que es casi suficiente para abarcar incluso la verdad misma, y arzobispo trinchera nos dice en su clebre obra Sobre el estudio de las palabras que los trminos de la razn y la palabra son tan esencialmente el mismo que el idioma griego tiene una palabra para ambos, por lo que la palabra de Dios es la razn de Dios; y una de las representaciones de s de Lao-tze Tao es razn, para que en la traduccin al chino del Nuevo Testamento, St. John s evangelio se ejecuta; En el principio era el Tao. A la mente subdesarrollada y tan todas las palabras tienen aplicaciones estrechas, pero como un hombre ampla sus simpatas y ampla su inteligencia, palabras se llenan de significados ricos y asuman proporciones integrales. Nos, por tanto, dejar de tonto quarrellings sobre las palabras y, como seres razonables, bsqueda de principios y practicar aquellas cosas que hacen para la unidad y la paz.

15. Autodisciplina
A man does not live until he begins to discipline himself; he merely exists. Like an animal he gratifies his desires and pursues his inclinations just where they may lead him. He is happy as a beast is happy, because he is not conscious of what he is depriving himself; he suffers as the beast suffers, because he does not know the way out of suffering. He does not intelligently reflect upon life, and lives in a series of sensations, longings, and confused memories which are unrelated to any central idea or principle. A man whose inner life is so ungoverned and chaotic must necessarily manifest this confusion in the visible conditions of his outer life in the world; and though for a time, running with the stream of his desires, he may draw to himself a more or less large share of the outer necessities and comforts of life, he never achieves any real success nor accomplishes any real good, and sooner or later worldly failure and disaster are inevitable, as the direct result of the inward failure to properly adjust and regulate those mental forces which make the outer life. Before a man accomplish anything of an enduring nature in the world he must first of all acquire some measure of success in the management of his own mind. This is as mathematical a truism as that two and two are four, for, out of the heart are the issues of life. If a man cannot govern the forces within himself, he cannot hold a firm hand upon

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the outer activities which form his visible life. On the other hand, as a man succeeds, in governing himself he rises to higher and higher levels of power and usefulness and success in the world. The only difference between the life of the beast and that of the undisciplined man is that the man has a wider variety of desires, and experiences a greater intensity of suffering. It may be said of such a man that he is dead, being truly dead to self-control, chastity, fortitude, and all the nobler qualities which constitute life. In the consciousness of such a man the crucified Christ lies entombed, awaiting that resurrection which shall revivify the mortal sufferer, and wake him up to a knowledge of the realities of his existence. With the practice of self-discipline a man begins to live, for he then commences to rise above the inward confusion and to adjust his conduct to a steadfast centre within himself. He ceases to follow where inclination leads him, reins in the steed of his desires, and lives in accordance with the dictates of reason and wisdom. Hitherto his life has been without purpose or meaning, but now he begins to consciously mould his own destiny; he is clothed and in his right mind. In the process of self-discipline there are three stages namely: 1. Control 2. Purification 3. Relinquishment A man begins to discipline himself by controlling those passions which have hitherto controlled him; he resists temptation and guards himself against all those tendencies to selfish gratifications which are so easy and natural, and which have formerly dominated him. He brings his appetite into subjection, and begins to eat as a reasonable and responsible being, practising moderation and thoughtfulness in the selection of his food, with the object of making his body a pure instrument through which he may live and act as becomes a man, and no longer degrading that body by pandering to gustatory pleasure. He puts a check upon his tongue, his temper, and, in fact, his every animal desire and tendency, and this he does by referring all his acts to a fixed centre within himself. It is a process of living from within outward, instead of, as formerly, from without inward. He conceives of an ideal, and, enshrining that ideal in the sacred recesses of his heart, he regulates his conduct in accordance with its exaction and demands. There is a philosophical hypothesis that at the heart of every atom and every aggregation of atoms in the universe there is a motionless centre which is the sustaining source of all the universal activities. Be this as it may, there is certainly in the heart of every man and woman a selfless centre without which the outer man could not be, and the ignoring of which leads to suffering and confusion. This selfless centre which takes the form, in the mind, of an ideal of unselfishness and spotless purity, the attainment of which is desirable, is mans eternal refuge from the storms of passion and all the conflicting elements of his lower nature. It is the Rock of Ages, the Christ within, the divine and immortal in all men.

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As a man practises self-control he approximates more and more to this inward reality, and is less and less swayed by passion and grief, pleasure and pain, and lives a steadfast and virtuous life, manifesting manly strength and fortitude. The restraining of the passions, however, is merely the initial stage in self-discipline, and is immediately followed by the process of Purification. By this a man so purifies himself as to take passion out of the heart and mind altogether; not merely restraining it when it rises within him, but preventing it from rising altogether. By merely restraining his passions a man can never arrive at peace, can never actualise his ideal; he must purify those passions. It is in the purification of his lower nature that a man becomes strong and godlike, standing firmly upon the ideal centre within, and rendering all temptations powerless and ineffectual. This purification is effected by thoughtful care, earnest meditation, and holy aspiration; and as success is achieved confusion of mind and life pass away, and calmness of mind and spiritualized conduct ensure. True strength and power and usefulness are born of self-purification, for the lower animal forces are not lost, but are transmuted into intellectual and spiritual energy. The pure life (Pure in thought and deed) is a life of conservation of energy; the impure life (even should the impurity not extent beyond thought) is a life of dissipation of energy. The pure man is more capable, and therefore more fit to succeed in his plans and to accomplish his purposes than the impure. Where the impure man fails, the pure man will step in and be victorious, because he directs his energies with a calmer mind and a greater definiteness and strength of purpose. With the growth in purity; all the elements which constitute a strong and virtuous manhood are developed in an increasing degree of power, and as a man brings his lower nature into subjection, and makes his passions do his bidding, just so much will he mould the outer circumstances of his life, and influence others for good. The third stage of self-discipline, that of Relinquishment, is a process of letting the lower desires and all impure and unworthy thoughts drop out of the mind, and also refusing to give them any admittance, leaving them to perish. As a man grows purer, he perceives that all evil is powerless, unless it receives his encouragement, and so he ignores it, and lets it pass out of his life. It is by pursuing this aspect of self-discipline that a man enters into and realises the divine life, and manifests those qualities which are distinctly divine, such as wisdom, patience, non-resistance, compassion, and love. It is here, also, where a man becomes consciously immortal, rising above all the fluctuations and uncertainties of life, and living in and intelligent and unchangeable peace. By self-discipline a man attains to every degree of virtue and holiness, and finally becomes a purified son of God, realising his oneness with the central heart of all things. Without self-discipline a man drifts lower and lower, approximating more and more nearly to the beast, until at last he grovels, a lost creature, in the mire of his own befoulment. By self-discipline a man rises higher and higher, approximating more and more nearly to the divine, until at last he stands erect in his divine dignity, a saved soul, glorified by the

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radiance of his purity. Let a man discipline himself, and he will live; let a man cease to discipline himself, and he will perish. As a tree grows in beauty, health, and fruitfulness by being carefully pruned and tended, so a man grows in grace and beauty of life by cutting away all the branches of evil from his mind, and as he tends and develops the good by constant and unfailing effort. As a man by practice acquires proficiency in his craft, so the earnest man acquires proficiency in goodness and wisdom. Men shrink from self-discipline because in its early stages it is painful and repellent, and the yielding to desire is, at first, sweet and inviting; but the end of desire is darkness and unrest, whereas the fruits of discipline are immortality and peace.

16. Resolution
Resolution is the directing and impelling force in individual progress. Without it no substantial work can be accomplished. Not until a man brings resolution to bear upon his life does he consciously and rapidly develop, for a life without resolution is a life without aims, and a life without aims is a drifting and unstable thing. Resolution may of course be linked to downward tendencies, but it is more usually the companion of noble aims and lofty ideals, and I am dealing with it in this its highest use and application. When a man makes a resolution, it means that he is dissatisfied with his condition, and is commencing to take himself in hand with a view to producing a better piece of workmanship out of the mental materials of which his character and life are composed, and in so far as he is true to his resolution he will succeed in accomplishing his purpose. Los votos de los Santos una vez son resoluciones santas dirigidas hacia algunos victoria sobre uno mismo y los logros hermosos de hombres santos y las conquistas gloriosas de los profesores divina quedaron posible y real por la bsqueda de la resolucin inquebrantable. Para llegar a la determinacin fija a recorrer un camino mayor que hasta ahora, aunque revela las grandes dificultades que tienen que ser superados, todava hace posible al andar de ese camino y se ilumina sus lugares oscuros con el halo dorado de xito. La resolucin real es la crisis de mucho pensamiento, lucha prolongada o aspiracin ferviente pero insatisfecho. Es nada luz, ningn impulso caprichoso o deseo vago, pero una solemne e irrevocable determinacin de no descansar ni dejar de esfuerzo hasta que el elevado propsito que se celebra en vista es completamente. Resolucin tibias y prematura no es en absoluto ninguna resolucin y est destrozada en la primera dificultad.

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Un hombre debe ser lento para formar una resolucin. Searchingly debe examinar su posicin y tomar en consideracin todas las circunstancias y dificultad conectada con su decisin y debe estar completamente preparado para reunirse con ellos. Debe Asegrese de que entiende completamente la naturaleza de su resolucin, que finalmente se compone su mente, y que es sin temor y duda en el asunto. Con la mente preparada, la resolucin que se ha formado no va ser partieron de, y mediante la ayuda ser un hombre, a su debido tiempo, para lograr su propsito fuerte. Resoluciones precipitadas son intiles. La mente debe ser reforzada para soportar. Inmediatamente al momento de la resolucin a recorrer un camino superior, tentacin y juicio comienzan. Los hombres encontraron que apenas han decidido llevar una vida ms noble y ms cierto que han abrumado por tal un torrente de nuevas tentaciones y dificultades como hacer su posicin casi insoportable, y muchos hombres, por ello, renunciar a su resolucin. Pero estas tentaciones y pruebas son una parte necesaria de la obra de regeneracin en la que el hombre ha decidido y debe ser aclamado como amigos y se reuni con valenta, si la resolucin es para hacer su trabajo. Por lo que es la verdadera naturaleza de una resolucin? Es no la comprobacin repentina de una secuencia particular de conducta y el intento de abrir un nuevo canal? Piense en un ingeniero quien decide hacer el curso de un arroyo o ro en otra direccin poderosamente ejecucin. Primero se debe cortar su nuevo canal y debe tomar todas las precauciones para evitar la falla en el desempeo de su empresa. Pero cuando llega a la importantsima tarea de dirigir el flujo en su nuevo canal, entonces la fuerza que fluye, que para las edades constantemente ha seguido su curso acostumbrado, se convierte en refractaria, y toda la paciencia y la atencin y la habilidad del Ingeniero ser necesarios para la realizacin de la obra. An as es el hombre quien determina para activar su lnea de conducta en direccin superior y otra. Haber preparado su mente, que es el corte de un nuevo canal, luego procede a la labor de redireccionar sus fuerzas mentales - que hasta ahora han fluido en forma ininterrumpida - en el nuevo curso. Inmediatamente se intenta hacer esto, la energa detenida comienza a afirmarse en la forma de poderosas tentaciones y ensayos hasta ahora desconocido y unencountered. Y esto es exactamente como debe ser; es la ley; y la misma ley que est en el agua est en la mente. Ningn hombre puede mejorar el establecido en la ley de las cosas, pero l puede aprender a entender la ley en lugar de quejarse, y que desean las cosas eran diferentes. El hombre que todos los comprende a que est implicado en la regeneracin de su mente se Gloria en las tribulaciones, sabiendo que slo al pasar a travs de ellos puede ganar fuerza, obtener la pureza de corazn y llegar a la paz. Y como el Ingeniero por fin (tal vez despus de muchos errores y fracasos) consigue que la corriente fluya en forma pacfica en el canal ms amplio y mejor y la turbulencia del agua se gasta, y pueden eliminarse todas las represas, as el hombre de la resolucin por fin consigue dirigir sus pensamientos y acta en la manera mejor y ms noble al que aspira, y las tentaciones y ensayos dan lugar a fuerza firme y reiterada de la paz.

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l cuya vida no est en armona con su conciencia y que est ansioso por remediar su mente y la conducta en una direccin determinada, que primero madurar su propsito por pensamiento serio y autoexamen y habiendo llegado a una conclusin final, que su resolucin del marco, y tras hacerlo que no desve de l, que ser fiel a su decisin en todas las circunstancias, y l no puede dejar de lograr su buen propsito; para la gran ley nunca protege y lo protege que, no importa qu tan profundo sus pecados, o cun grande y muchos sus fracasos y errores, tiene, en su corazn, resuelve sobre el hallazgo de una mejor manera, y cada obstculo debe dar en el ltimo paso antes una resolucin inquebrantable y madurado.

17. La conquista gloriosa

Verdad slo puede ser aprehendido por la conquista de uno mismo. Bendicin se puede llegar slo en superando la naturaleza inferior. El camino de la verdad se bloquea por un hombre s mismo. Los enemigos slo que realmente pueden entorpecerlo son sus propias pasiones y delirios. Hasta que un hombre se da cuenta de esto y comienza a limpiar su corazn, l no ha encontrado el camino que conduce a la paz y el conocimiento. Hasta que trasciende la pasin, la verdad sigue siendo desconocido. sta es la ley divina. Un hombre no puede mantener sus pasiones y tienen as la verdad. Error no es muerto hasta que el egosmo est muerto. La superacin de uno mismo es ninguna teora mstica, sino algo muy real y prctico. Es un proceso que debe realizarse diariamente y cada hora, con fe inquebrantable y resolucin impvido si cualquier medida de xito es lograr. El proceso es uno de un crecimiento ordenado, que tiene sus etapas secuenciales, como el crecimiento de un rbol; y como fruta slo puede ser producido por la cuidadosa y pacientemente formacin el rbol an as los frutos puros y satisfactorios de la santidad slo se pueden obtener por fielmente y pacientemente adiestramiento de la mente en el crecimiento de derecho de pensamiento y conducta. Hay cinco pasos en la superacin de la pasin (que incluye todos los malos hbitos y formas particulares de hacerlo mal) que voy a llamar: 1. La represin 2. Resistencia 3. Eliminacin 4. Comprensin 5. Victoria

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Cuando los hombres no logran superar sus pecados, es porque tratan de comenzar en el lado equivocado. Quieren tener el escenario de la Victoria sin pasar por las cuatro etapas anteriores. Estn en la posicin de un jardinero que quiere producir buen fruto sin formacin y atendiendo a sus rboles. Represin consiste en comprobar y controlar la ley mal (como un arrebato de genio, una palabra apresurada o poco amable, una indulgencia egosta, etc.) y no permitiendo que se tomar forma real. Esto es equivalente al jardinero pellizcando apagado los brotes intiles y ramas de su rbol. Es un proceso necesario, pero doloroso. Sangra el rbol mientras en proceso, y el jardinero sabe que se debe no ser gravado demasiado severamente. Tambin, el corazn sangra cuando se niega a devolver la pasin por la pasin, cuando deja de defender y justificar a s mismo. Es el proceso de ni mortificar a los miembros de la que habla San Pablo. Pero esta represin es slo el comienzo de la conquista de uno mismo. Cuando se hace un fin en s mismo, y no hay ningn objeto finalmente purificar el corazn, es una etapa de hipocresa; un ocultamiento de la verdadera naturaleza de una s y tratando de aparecer mejor en los ojos de los dems que uno realmente es. En ese caso es un mal, pero cuando se aprob la primera etapa hacia la purificacin completa, es bueno. Su prctica lleva a la segunda etapa de la resistencia, o la abstencin, en la que uno aguanta en silencio el dolor que surge en la mente cuando que se ponga en contacto con ciertas acciones y actitudes de otras mentes hacia uno. Como se alcanza el xito en esta etapa, la striver viene a ver que todo su dolor surge realmente en sus propias debilidades y no en la actitud equivocada de los dems hacia l, estos ltimos simplemente el medio por el cual sus pecados son llevados a la superficie y le revel. As gradualmente exonera a todos los dems de culpa en sus cadas y fallos de conducta y acusa a solamente a s mismo y as se aprende a amar a quienes as inconscientemente revelar a l sus pecados y defectos. Pasando a travs de estas dos etapas de la uno mismo-crucifixin, el discpulo entra en la tercera, que de eliminacin, en la que el pensamiento errneo que subyace la ley mal se proyecta desde la mente inmediatamente aparece. En esta etapa, fuerza consciente y Santa alegra comienzan a tomar el lugar de dolor, y la mente siendo relativamente tranquilo, la striver est habilitado para obtener una visin ms profunda de las complejidades de su mente y as comprender la creacin, crecimiento y consecuencias del pecado. Esta es la etapa de entendimiento. Perfeccin en la comprensin conduce a la conquista definitiva de s mismo, una conquista tan completa que el pecado no puede elevarse en la mente como un pensamiento o impresin; Cuando el conocimiento del pecado est completado; Cuando se le conoce en su totalidad, desde sus inicios como una semilla en la mente a su fruto maduro como acto y consecuencia, entonces no se puede permitir un lugar en la vida, pero es abandonado para siempre. Entonces la mente est en paz. Los actos mal de los dems ya no despiertan mal y dolor en la mente del discpulo. Es alegre y tranquilo y sabio. l est lleno de amor y bendicin cumple con l. Y esta es Victoria!

18. La satisfaccin en la actividad

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La confusin de una virtud espiritual positiva o principio con un vicio animal negativo es comn entre escritores incluso de lo que se llama la escuela de pensamiento de avance, y mucha energa valiosa frecuentemente se gasta en criticar y condenar, donde habra revel una luz mayor razonamiento un poco de calma y llev al ejercicio de una caridad ms amplio. El otro da que me encontr con un ataque vigoroso sobre la enseanza de amor, en donde el escritor condenado tal enseanza como dbil, tonto e hipcrita. Ni que decir, lo que fue condenado como el amor, fue hipocresa y simplemente dbil sentimentalismo. Otro escritor en condenar la mansedumbre no sabe que lo que l llama la mansedumbre es slo cobarda, mientras que otro que ataca la castidad como una trampa, es realmente confuso retencin dolorosa e hipcrita con la virtud de la castidad. Y slo ltimamente he recibido una larga carta de un corresponsal que hizo grandes esfuerzos para mostrar que la felicidad es un vicio y es la fuente de innumerables males. Por supuesto que mi corresponsal haba llamado contentamiento es indiferencia animal. El espritu de indiferencia es incompatible con el progreso, que el espritu de alegra y, la forma ms elevada de actividad, el verdadero avance y desarrollo. Indolencia es la hermana gemela de indiferencia, pero alegre y listo es el amigo de alegra. Alegra es una virtud que se convierte en noble y espiritual en sus desarrollos posteriores, como la mente es capaz de percibir y el corazn para recibir la orientacin, en todas las cosas, de una ley misericordiosa. Para ser feliz no significa renunciar a esfuerzo; que significa esfuerzo libre de ansiedad; no significa estar satisfecho con el pecado y la ignorancia y la locura, pero descansar felizmente en deber hacer, trabajo realizado. Un hombre puede decirse que es contenido para llevar una vida grovelling, permanecer en el pecado y en la deuda, pero ese hombre s verdadero estado es uno de indiferencia a su deber, sus obligaciones y las reclamaciones slo de sus semejantes. l realmente no puede decirse que poseen la virtud del contentamiento; l no experimentar el gozo puro y permanente que es el acompaamiento de alegra activa; cuanto se refiere a su verdadera naturaleza es un alma para dormir y tarde o temprano se ser despertado por el intenso sufrimiento, pasando a travs del cual encontrar esa alegra verdadera que es el resultado de un esfuerzo honesto y verdadera vida. Hay tres cosas que un hombre debera ser contenido: 1. Con pase lo que pase. 2. Con sus amistades y posesiones. 3. Con su pensamiento puro.

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Contenta con pase lo que pase, l escapar dolor; con sus amigos y posesiones, evitar la ansiedad y la miseria; y con su pensamiento puro, l nunca volver a sufrir y grovel en impurezas. Hay tres cosas que un hombre no debe ser contenido: 1. Con sus opiniones. 2. Con su personaje. 3. Con su condicin espiritual. No contento con sus opiniones, continuamente aumentar en inteligencia; No contento con su personaje, incesantemente crezca en fuerza y virtud; y no contento con su condicin espiritual, lo har, todos los das, entrar en una sabidura ms grande y ms completa bienaventuranza. En una palabra, un hombre debe ser feliz, pero no indiferente a su desarrollo como un ser responsable y espiritual. El hombre verdaderamente feliz funciona energticamente y fielmente y acepta todos los resultados con un espritu fluido, confiando, en primer lugar, que todo est bien, pero despus, con el crecimiento de la ilustracin, saber que resultados se corresponden exactamente con los esfuerzos. Posesiones materiales alguna ven l, no por la codicia y la ansiedad y la lucha, pero por el pensamiento correcto, sabio y accin y puro esfuerzo.

19. El templo de la Hermandad

Fraternidad universal es el Ideal Supremo de la humanidad, y hacia ese Ideal, el mundo es lentamente pero seguramente en movimiento. Hoy, como nunca antes, nmeros de serios hombres y mujeres se esfuerzan en hacer este Ideal tangibles y reales; Fraternidades estn surgiendo por cada lado, y la prensa y plpito, el mundo, estn predicando la Hermandad del hombre. Los elementos desinteresados de todos esos esfuerzos no pueden dejar de tener su efecto en la carrera y con certeza lo que hacia la meta de sus aspiraciones ms nobles; pero el estado ideal an no se ha manifestado a travs de cualquier organizacin hacia afuera, y sociedades formadas con el propsito de propagar la Hermandad continuamente estn siendo destrozadas a pedazos por disensiones internas. La Hermandad para que la humanidad suspira es retenida de actualidad por la humanidad misma; no, ms, es frustrado por los hombres que trabajan celosamente para es una posibilidad deseable; y esto porque no se percibe la naturaleza puramente espiritual de la Hermandad, y los principios involucrados, as como el curso individual de conducta necesaria para la perfecta unidad, no son comprendidas. Hermandad como una organizacin humana no puede existir en tanto cualquier grado de egosmo reina en los corazones de hombres y mujeres que se unan para cualquier propsito, como tal egosmo debe eventualmente rend la capa transparente de amantes de la unidad.

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Pero aunque Hermandad organizada hasta ahora ha fracasado en gran medida, cualquier hombre puede darse cuenta de la Hermandad en su perfeccin y en toda su belleza y finalizacin, saber si l se har de un sabio, puro, y amar el espritu, retirar de su cuenta todos los elementos de lucha y aprender a practicarlas divinas cualidades sin que la Hermandad es sino una mera teora, opinin, o sueo ilusorio. Hermandad es en primera espiritual, y su manifestacin exterior en el mundo debe seguir como una secuencia natural. Como una realidad espiritual que debe ser descubierto por cada uno para s, y en el nico lugar donde se encuentran las realidades espirituales - dentro de s mismoy corresponde a cada si l deber elegir o rechazarlo. Hay cuatro tendencias principales en la mente humana que son destructivas de la Hermandad y que la barra hacia su comprensin, es decir:

Orgullo Amor propio Odio Condena

Cuando se trata de no puede haber ninguna Hermandad; en el corazn de alguna estas mantenga sway, reglas de la discordia, y Hermandad no se realiza, estas tendencias son, en su propia naturaleza, oscuro y egosta y siempre hacen de interrupcin y destruccin. De estas cuatro cosas procede esa camada de serpiente de falsas acciones y condiciones que envenenan el corazn del hombre y llenan el mundo con sufrimiento y dolor. Del espritu de orgullo salen opinionativeness, envidia y resentimiento. Orgullo envidia la posicin, la influencia o la bondad de los dems; piensa, que soy ms merecedores de este hombre o esta mujer; tambin continuamente encuentra ocasin para resentida de las acciones de los dems y dice, yo he sido rechazada, he sido insultado y pensamiento por completo de su propia excelencia, considera que no hay excelencia en otros. El espritu de amor propio proceder egosmo, lujuria de poder y el menosprecio y el desprecio. Amor propio adora a la personalidad en la que se mueve; se pierde en la adoracin y glorificacin de que yo, ese yo que no tiene real existencia, sino que es un sueo oscuro y un engao. Deseos preeminencia sobre los dems y piensa, que yo soy grande, soy ms importante que otros; tambin desprestigie a otros y les otorga desprecio, no viendo ninguna belleza en ellos, se pierden en la contemplacin de su propia belleza. Desde el espritu de odio siga calumnia, crueldad, insultar y enojo. Se esfuerza por vencer el mal agregando mal a l. Dice, este hombre ha hablado de m enfermo, voy a hablar todava ms mal de l y as ensearle una leccin. errores de crueldad por bondad y hace que su poseedor a injuriar a un amigo podemos. Se alimenta las llamas de la ira con pensamientos amargos y rebeldes.

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Desde el espritu de condena siga acusacin falsa piedad y juicio falso. Se alimenta en la contemplacin del mal y no puede ver lo bueno. Tiene ojos para mal slo y se encuentra en casi cada cosa y cada persona. Establece un estndar arbitrario del bien y del mal por que juzgar a los dems, y piensa, este hombre no ya lo tendra a hacer, por lo tanto es malo y lo denunciar. tan ciego es el espritu de condena que mientras que la representacin de su poseedor incapaz de juzgar a s mismo, causa le estableci como el juez de toda la tierra. De las cuatro tendencias enumeradas, ningn elemento de hermandad puede continuar. Son venenos mortales mentales y el que permite que rankle en su mente, no puede aprehender las pacficas principios en que descansa de hermandad. Hay principalmente cuatro cualidades divinas que son productivas de hermandad; que son, por as decirlo, los fundamentos sobre los que descansa, a saber:

Humildad Self-Surrender Amor Compasin

Determine son, Hermandad es activo. En el corazn de alguna de estas cualidades son dominantes, hermandad existe una realidad establecida, porque son, en su propia naturaleza, desinteresado y estn llenos de la luz reveladora de la verdad. No hay ninguna oscuridad en ellos, y donde estn, tan poderoso es su luz, que las tendencias oscuras no puede permanecer, pero se disolvi y se disip. Fuera de estas cuatro cualidades proceder todas esas acciones angelicales y condiciones que hacen a la unidad y llevar alegra al corazn del hombre y al mundo. El espritu de humildad procedern de la mansedumbre y la tranquilidad; de entrega vienen paciencia, sabidura y juicio verdadero; de la bondad de primavera del amor, la alegra y la armona; y de compasin proceder dulzura y perdn. Quien ha puesto a s mismo en armona con estas cuatro cualidades es divinamente ilustrado; Ve dnde continuar las acciones de los hombres y adonde tienden y por lo tanto, no pueden vivir en el ejercicio de las tendencias oscuras. Hermandad ha realizado en su realizacin como libertad de malicia; de envidia, de amargura, de contencin, de condena. Todos los hombres son sus hermanos, quienes viven en las tendencias oscuras, as como los que viven en las cualidades iluminadas, porque sabe que cuando han percibido la gloria y la belleza de la luz de la verdad, las tendencias oscuras se disip de sus mentes. Tiene sino una actitud de mente hacia todos, que de buena voluntad. De las cuatro tendencias oscuras nacen mala voluntad y conflictos; de las cuatro cualidades divinas nacen paz y buena voluntad. Viven en las cuatro tendencias de un hombre es un productor de conflictos. Viven en las cuatro cualidades de un hombre es un hacedor de paz.

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Involucrados en la oscuridad de las tendencias egostas, los hombres creen que pueden luchar por la paz, matar a la vida, matar a lesiones por heridas, restaurar el amor por el odio, la unidad por la contienda, amabilidad por crueldad y establecer la Hermandad levantando sus propias opiniones (que ellos mismos, en el transcurso del tiempo, abandonar como intil) como objetos de adoracin universal. El dese de templo de hermandad se se erigi en el mundo cuando sus cuatro piedras de Fundacin de humildad, entrega, amor y compasin se colocan firmemente en el corazn de los hombres, hermandad consiste, en primer lugar, en el abandono de s mismo por el individuo, y sus secuelas es la unidad entre hombre y hombre. Teoras y esquemas para la propagacin de la Hermandad son muchas, pero la Hermandad s es uno e inmutable y consiste en la cesacin completa de egosmo y conflictos y en la prctica de buena voluntad y la paz; para la Hermandad es una prctica y no una teora. Entrega y buena voluntad son sus ngeles de la guarda, y la paz es su morada. Cuando los dos estn decididos a mantener una opinin contraria, el apego a uno mismo y mala voluntad estn ah, y Hermandad est ausente. Donde dos se preparan a simpatizar con el otro, a no ver ningn mal en los otros, para servir y no para atacar a los dems; el amor de verdad y buena voluntad estn ah, y la Hermandad est presente. Todas las contiendas, divisiones y guerras inherentes en el ser orgulloso, implacable; paz, la unidad y la Concordia se instancian en los principios que el rendimiento de uno mismo revela. Hermandad slo es practicado y conocido por l cuyo corazn est en paz con todo el mundo.

20. Agradables pastos de la paz

Quien aspira a la mejora del mismo y la humanidad incesantemente debe esforzarse por llegar en el ejercicio de esa actitud bendita de la mente que l est habilitado para poner a s mismo, con simpata y mentalmente en el lugar de otros y por lo tanto, en lugar de duramente y falsamente juzgarlos y con lo que l mismo infeliz sin aadir a la felicidad de los otros, se introduzca en su experiencia, se entender su nimo particular, siento por ellos y simpatizar con ellos. Es uno de los grandes obstculos a la consecucin de una actitud mental, perjuicio, y hasta que esto se quita es imposible actuar hacia los dems como nos gustara a otros a actuar hacia nosotros. El prejuicio es destructiva de bondad, compasin, amor y juicio verdadero y la fuerza de un perjuicio de s del hombre es la medida de su dureza y bondad hacia los dems, para perjuicio y crueldad son inseparables. No hay ninguna racionalidad en perjuicio y, inmediatamente se despierta en un hombre que deja de actuar como un ser razonable y da paso a la irreflexin, la ira y la emocin perjudicial. l no considerar sus palabras ni considerar los sentimientos y las libertades de

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las personas contra quienes se dirigen sus prejuicios. Por el momento, perdern su hombra y ha descendido al nivel de una criatura irracional. Mientras un hombre est determinado a aferrarse a sus opiniones preconcebidas, error de comprensin de la verdad y se niega a considerar desapasionadamente la posicin de los dems, l no puede escapar de odio ni llegar a bienaventuranza. El hombre que se esfuerza despus de dulzura, que aspira a actuar desinteresadamente hacia los dems, mete todo su perjuicio apasionado y pequeos comentarios y poco a poco adquirir el poder de pensar y sentir por los dems, de comprender su particular estado de ignorancia o de conocimientos y as entrar plenamente en sus corazones y vidas, simpatizar con ellos y verlos como son. Un hombre no se opondr a s mismo a los prejuicios de los dems mediante la introduccin de su dueo, pero intentar disipar prejuicios mediante la introduccin de simpata y amor, tratando de llevar a cabo todo lo que es bueno en los hombres, fomentar el bien por apelar a ella y desalentar el mal por ignorarlo. Dar cuenta de lo bueno en el esfuerzo desinteresado de los dems, aunque sus mtodos hacia el exterior pueden ser muy diferentes del suyo, as que librar a su corazn de odio y encajarn con amor y bendicin. Cuando un hombre es propenso a duramente juzgar y condenar a otros, debe investigar hasta qu punto l cae corto tambin debera reconsiderar los perodos de sufrimiento cuando l mismo fue equivocado e incomprendido, y, recopilacin de sabidura y amor por su amarga experiencia, esmero y self-sacrificingly abstenerse de piercing con corazones de angustia que son an demasiado dbil para ignorar, demasiado inmaduro y personas no instruidas para entender. Simpata no es necesario hacia aquellos que son ms puros y ms iluminado que una s casa, como el ms puro una vida por encima de la necesidad de. En tal caso debera ejercerse reverencia, con un tratando de levantar una s hasta el nivel ms puro y as entrar en posesin de la ms grande de la vida. Tampoco puede un hombre completamente entender quien es ms sabio que l mismo, y antes de condenar, l debe seriamente preguntarse si l es, despus de todo, mejor que el hombre a quien l ha sealado que el objeto de su amargura. Si es, que otorgan simpata. Si no est, que ejercer de reverencia. Durante miles de aos que los sabios han enseado, tanto por precepto y ejemplo, que el mal slo es superado por buena, pero an esa leccin para la mayora, sigue siendo ignorantes. Es una leccin profunda en su sencillez y difcil de aprender porque los hombres estn cegados por las ilusiones de uno mismo. Los hombres se dedican an resentida, condenar y lucha contra el mal en sus propios semejantes, as aumentando la ilusin en sus corazones y agregar a la suma de s de mundo de miseria y sufrimiento. Cuando se enteran de que su propio resentimiento debe ser erradicado, y amor, pongo en su lugar, mal perecer por falta de sustento. Con quema de cerebro y corazn de odio, Busqu a mi wronger, temprano, tarde, Y todos los condenados noche y da

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Mi sueo y mi pensamiento era matar y matar. Mi mejor auto subi hacia arriba, La bestia en mi seno perdido En el amor; paz desde lejos Brill o Erme radiante como una estrella. Mat a mi wronger con una escritura, Un acto de amor; Le hizo sangrar Con amabilidad, y me ha llenado de aos Su alma con ternura y lgrimas. Aversin, resentimiento y condena son todas las formas de odio, y no puede dejar de mal hasta que estos se toman fuera del corazn. Pero la obliteracin de las lesiones de la mente es slo uno de los inicios en sabidura. Hay una forma todava mayor y mejor. Y de esa manera es purificar el corazn e iluminar la mente que, lejos de tener que olvidar las lesiones, no habr nada que recordar. Slo el orgullo y autnomos que pueden ser lesionados y heridos por las acciones y actitudes de los dems; y quien saca su corazn de orgullo y uno mismo no puede pensar nunca en el pensamiento, yo he sido herido por otro o he sido vctima por otro. De un corazn purificado procede la comprensin correcta de las cosas; y de la comprensin correcta del producto de las cosas la vida que es pacfica, liberado de amargura y sufrimiento, y sabio. El que piensa que este hombre me ha herido no ha percibido la verdad en la vida; est por debajo de la ilustracin que dispersa la idea errnea del mal como una cosa odiosa se resinti. Que es problemtico y perturbado sobre los pecados de los dems est lejos de la verdad; el que est perturbado acerca de sus propios pecados y problemas est muy cerca de la puerta de la sabidura. En cuyo corazn las llamas de la quemadura de resentimiento, no puede saber paz ni comprender la verdad; quien se desterrar el resentimiento de su corazn, saber y entender. Quien ha tomado mal fuera de su propio corazn no se resienten o resistirla en otros, para l es ilustrado en cuanto a su origen y naturaleza y lo sabe como una manifestacin de los errores de la ignorancia. Con el aumento de la iluminacin, el pecado se vuelve imposible. El que peca, no entiende; quien entiende no pecar. El hombre puro mantiene su ternura de su corazn hacia quienes ignorantes imaginar que le pueden hacer dao. La actitud errnea de los dems hacia l no problemas su corazn est en reposo en la compasin y el amor. Bendito es aquel que no tiene errores para no recordar, lesiones a olvidar; en cuyo corazn puro sin pensamiento odioso sobre otra puede echar races y florecer. Los que tienen como objetivo en la vida del derecha, que creen que amar la verdad, dejan de apasionadamente oponerse a s mismos a otros y se esfuerzan con calma y sabiamente entenderlas, y actuando as hacia los dems que se conquista y mientras que simpatizar con los dems, sus propias almas sern alimentados con el roco celestial de bondad, y sus corazones ser fortalecido y actualiza en pastos agradable de paz.

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