La filosofia escolstica

(del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece
a la escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatinaclsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-). Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, (principal fuente de conocimiento), a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

Evolucin
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y, en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron mayores, as como entre filosofa y teologa. Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas:

Desde el comienzo del siglo IX al fin del siglo XII la escolstica est marcada por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillermo de Champeaux, a los nominalistas representados por Roscelino y a los conceptualistas guiados por Pedro Abelardo.

Del siglo XII al fin del siglo XIII tiene lugar la entrada de Aristteles, primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillermo de Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino.

La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y se opone al Tomismo distinguiendo la filosofa de la teologa.

Alta escolstica
Se denomina "alta escolstica" la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un centralismo del poder papalque desemboc en una lucha por las investiduras.

Anselmo de Canterbury
La figura ms descollante de esta poca fue san Anselmo de Cantrbury (1033-1109). Considerado el primer escolstico, sus obras Monologion y Proslogion tuvieron una gran repercusin, centrada sobre todo en su debatido argumento ontolgico para probar la existencia de Dios. Pedro Abelardo (1079-1142) renovar la lgica y la dialctica y crear el mtodo escolstico de la quaestio un problema dialecticum con su obra Sic et non. En el siglo XII, la escuela de Chartres se renueva con las figuras de Bernardo de Chartres (muerto en 1124), Thierry de Chartres, Bernardo Silvestre y Juan de Salisbury. Influidos por elneoplatonismo, el estoicismo y la ciencia rabe y juda, su inters se centr fundamentalmente en el estudio de la naturaleza y en el desarrollo de un humanismo que entrar en conflicto con las tendencias msticas de la poca representadas por Bernardo de Claraval (1091-1153). Hugo de San Vctor, sin embargo, llevar a cabo una conciliacin entre misticismo y escolasticismo, siendo adems el primero que escribi una Summa teologica (Suma de Teologa) en la Edad Media.

Dominicos y franciscanos
El apogeo de la escolstica coincide con el siglo XIII, en que se fundan las universidades y surgen las rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos, mayormente), de donde procedern la mayora de los telogos y filsofos de la poca. Los dominicos asimilaron la filosofa de Aristteles a partir de las traducciones e interpretaciones rabes de Avicena y Averroes. Los franciscanos seguirn la lnea abierta por la patrstica, y asimilarn el platonismo, que era mucho ms armonizable con los dogmas cristianos. Entre los franciscanos destacan Alejandro de Hales, san Buenaventura (1221-1274) y Robert Grosseteste, aunque este ltimo perteneci tambin a la Escuela de Oxford, mucho ms centrada en investigaciones cientficas y en el estudio de la naturaleza y una de cuyas principales figuras fue Roger Bacon (1210-1292), defensor de la ciencia experimental y de la matemtica.

Alberto Magno
Alberto Magno fue el primero en introducir y articular con la fe los textos aristotlicos. Fue profesor de Santo Toms de Aquino. Alberto naci alrededor del ao 1206 en Lauingen (hoy, Alemania), cerca del Danubio; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres a la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de importantes obras de teologa, como tambin de muchas sobre ciencias naturales y sobre filosofa. Muri en Colonia el ao 1280.

Toms de Aquino
Sin duda, el mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el empirismoaristotlico y su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos.1 De la filosofa rabe, Avicena tom la distincin (ajena a los griegos) entre ser de esencia y el ser. Dios se hace comprensible nicamente a travs de una doble analoga.2 Elabor as una fusin platnico-aristotlica, el tomismo, que con sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas ha sido la base fundamental de la filosofa cristiana durante muchos siglos. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna.

Juan Duns Escoto

En el siglo siguiente los franciscanos cobran importancia. De este perodo sus mximos representantes son Juan Duns Escoto (1266-1308) llamado Doctor Sutil, y Guillermo de Ockham (1290-1349), para quien la inteligibilidad del mundo y, principalmente, la de Dios, seran firmemente cuestionadas; misma lnea de pensamiento que sera continuada por sus sucesores y que dara por resultado la decadencia de la escolstica. Juan Duns Escoto, franciscano de origen escocs, llega a la idea de Dios: el Ser Infinito, como una nocin alcanzada por va metafsica; sta, entendida por el franciscano en su estricto sentido aristotlico como la ciencia del ser en cuanto ser. Establece as una autonoma de la filosofa y la teologa, pues es claro que cada una de estas disciplinas tiene su mtodo y objeto propio; aunque para Escoto la teologa supone desde luego, una metafsica.

Guillermo de Ockham
Pero ser Guillermo de Ockham el que lleve ms lejos este desarrollo. Su famoso principio de economa, denominado "navaja de Ockham", postulaba que era necesario eliminar todo aquello que no fuera evidente y dado en la intuicin sensible: "El nmero de entes no debe ser multiplicado sin necesidad". En el acto de conocer hemos de dar prioridad a la experiencia emprica o "conocimiento intuitivo", que es un conocimiento inmediato de la realidad (particular), ya que si todo lo que existe es singular y concreto, no existen entidades abstractas (formas, esencias) separadas de las cosas o inherentes a ellas. Los universales son nicamente nombres (nomen) y existen slo en el alma(in nima). Esta postura, conocida como nominalismo, se opone a la tradicin aristotlico-escolstica, que era fundamentalmente realista. Los conceptos universales, para Ockham, no son ms que procesos mentales mediante los cuales el entendimiento ana una multiplicidad de individuos semejantes mediante un trmino. El nominalismo conduce a afirmar el primado de la voluntad sobre la inteligencia. La voluntad de Dios no est limitada por nada (voluntarismo), ni siquiera las ideas divinas pueden interferir la omnipotencia de Dios. El mundo es absolutamente contingente y no ha de adecuarse a orden racional alguno. El nico conocimiento posible ha de basarse en la experiencia (intuicin sensible). La teologa no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites de la razn: la experiencia. Despus de Ockham, la filosofa se separar de la teologa y la ciencia comenzar su andadura autnoma. No se preocupa por lo que es el movimiento sino por cmo funciona el mismo. ste y otros autores son los precursores de Galileo Galilei.

escolstica jesuita
Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo. As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn y de hecho cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las criaturas. El cgito de Ren Descartes surge de la nocin suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. Tambin lamnada de Gottfried Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin escolstica