LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA

DE

RAMA PRASAD NDICE ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR....................................................... ............................... 3 PREFACIO........................................................................ ......................................................... 5 I LOS TATTVAS................................................................. .....................................................6 II E V O L U C I N.............................................................. ..................................................12 III RELACIN MUTUA ENTRE LOS TATTVAS Y LOS PRINCIPIOS............................. 16 IV PRNA (I)...................................................................... ..................................................... 20 V PRNA (II)...................................................................... ..................................................... 31

VI. PRNA (III)................................................................... .................................................... 42 VII PRNA (IV).................................................................... ...................................................46 VIII LA MENTE (I)............................................................... ...................................................48 IX LA MENTE (II)................................................................ ................................................... 61 X GALERA DE PINTURAS CSMICA....................................................... ........................ 63 XI MANIFESTACIONES DE LA FUERZA PSQUICA.......................................... ............. 70 XII EL ALMA DEL YOGA (I)........................................................ ........................................ 72 XIII EL ALMA DEL YOGA (II)...................................................... ....................................... 77 XIV EL ALMA DEL YOGA (III)...................................................... ...................................... 81 XV EL ESPRITU................................................................... ................................................ 85 LA CIENCIA DEL ALIENTO.......................................................... ....................................... 88 Y FILOSOFIA DE LOS TATTVAS...................................................... .................................. 88 (TRADUCCIN DEL SANSCRITO).................. .................................................................... 88 APNDICE.......................................................................... ................................................... 114 LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA O FUERZAS SOLARES................ 114 SU INFLUENCIA EN LA SALUD................................................... ............................. 114 INTRODUCCIN CROMOPATA............................................................. ...................... 124 CROMOPATA........................................................................ ........................................... 127 GLOSARIO........................................................................ .................................................... 130

2 ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR "Al peligro con tiento" La presente obra, de gran mrito literario, est basada en las doctrinas contenidas en un antiguo y raro libro snscrito referente a Ocultismo y cuyo ttulo es Zivgama o "Enseanzas de Ziva". Pero el Zivgama, en sus detalles, es una obra puramente tntri ca, y por lo mismo puede conducir con la mayor facilidad a las prcticas ms desenfr enadas de la magia negra y a las funestas consecuencias que se originan de segui r sus preceptos. "Quisiera con todas mis fuerzas dice H. P. Blavatsky disuadir a t odo estudiante de emprender cualquiera de estas prcticas del Hatha Yoga, por que se perder por completo o experimentar un retroceso tal que le ser imposi ble recobrar en esta encarnacin todo el tiempo perdido. Por fortuna, tal peligro est bastante aminorado por el hecho de que todo libro ll amado "oculto" lo es slo en cierto sentido, puesto que hay en l diferentes "velos" que no dejan ver clara y desnuda la verdad. As, en esta clase de obras vemos con siderables discrepancias respecto a la verdadera situacin de los chakras y padmas (lotos o plexos) del cuerpo hu- mano, puesto que hoy da no hay dos autores que e stn de acuerdo en lo que atae a este punto; vemos tambin que los colores de los tattvas se presentan cambiados; as, por ejemplo, kza se describe corno ne gro o incoloro, mientras que, correspondiendo al Manas, es ndigo; Vyu, como azul, siendo as que, por corresponder al Manas inferior, es verde; Apas, como blanco, m ientras que, correspondiendo al Cuerpo astral, es violeta, con un substrato de c olor blanco plateado parecido al de la luna, etc. (Doctrina Secreta. III. 509). Asimismo vemos con frecuencia empleado el nombre de un rgano del cuerpo fsico en l ugar del de un centro astral o mental, y esto con alguna razan, por cuanto todos los centros de los diversos cuerpos (fsico, astral, etc.) se hallan en mutua rel acin y correspondencia. Adems, en el Zivgama slo se hace mencin de cinco tattvas, en lugar de los siete de que se habla en las enseanzas esotricas. Por lo dems, la nueva edicin inglesa de la presente obra, que es la utilizada para esta traduccin, ha sido cuidadosamente revisada y expurgada de las materias capa ces de producir malos resultados en aquellos que no proceden en estos asuntos co n la prudencia y la reflexin debidas; pero, asi y todo, a duras pena-puede aconse jarse la publicacin de esta obra. Me hallaba indeciso, pues, acerca de si deba o no dar a la estampa mi traduccin, a causa de lo muy escabroso de la ma teria, y deseando proceder en este punto con madura reflexin, solicit el dictamen de distinguidas y muy respetables personas, algunas de las cuales, con criterio muy sensato y prudente, me aconsejaron que n o diera a publicidad mi trabajo; pero, ante hi viva insistencia de numerosos y a preciables amigos, que deseaban conocer un libro tantas veces citado en la Doctr ina Secreta y en otras importantes obras teosficas, y en vista, adems, de que se h a publicado hace ya algn tiempo una versin francesa de esta obra, hube de ceder al fin a las reiteradas instancias de dichos amigos. A este resultado contribuy no poco el convencimiento que abrigo de que conviene conocer el peligro para mejor precaverse contra l. Pero no puedo en conciencia llevar adelante mi propsito sin llamar la atencin de m is lectores sobre las autorizadas observaciones que hace la seora A. Besant en su obrita titulada Yoga, de la cual voy a reproducir los siguientes prrafos: "En cuanto a los Tantras cuyo nmero es inmenso, algunos son buenos, otros son mal os, pero todos ellos peligrosos... Leer los Tantras sin ayuda de preceptor es co

sa que ofrece grave pe ligro. Si por lo contrario, se estudian bajo la direccin d e un maestro que posea el conocimiento de las cosas, se pueden sacar de ellos in dicaciones verdaderamente tiles para

3 el Yoga... No leis, pues, los Tantras, aunque stos sean traducidos, y al decir que no los leis, quiero expresar que no pongis en prctica lo que indican; leedlos, si queris, a ttulo de enseanza; son en verdad interesantes, pero no los practiquis si n una explicacin aclaratoria: va en ello la salud de vuestro cuerpo fsico." 1 A esto aadir tan slo que el Zivgama, al reconocer una magia negra de la peor especie , es lo ms opuesto que hay al Rja-yoga, nico preconizado por la Teosofa. J. ROVIRALTA BORRELL Barcelona, enero de 1920.

1 De varios chelas impacientes que, desoyendo los sabios consejos de H. P. Blav atsky, se entregaron con ardor a la prctica del Hatha-Yoga, dos contrajeron la ti sis pulmonar, otros se volvieron casi idiotas, otro se suicid y otro de ellos acab por ser un verdadero tntrika o mago negro, cuya carrera, felizment e para l, fue interrumpida por la muerte. 4 PREFACIO Es necesario dar una breve explicacin acerca del libro que se ofrece al pblico. En los tomos IX y X de The Theosophist publiqu ciertos ensayos sobre "Las Fuerzas s utiles de la Naturaleza". Y tanto interes a los lectores de dicha revista el asun to de tales ensayos, que fui instado a publicar en forma de libro toda la serie. Al repasar los ensayos con esta intencin, vi que para componer un libro deban ser casi enteramente refundidos y tal vez sera preciso escribirlos de nuevo. Sin embargo, no hallndome dispuesto para la tarea de escribir otra vez lo que ya haba escrito, me decid a publicar una traduccin del libro snscrito que trata de la C iencia del Aliento y de la Filosofa de los Tattvas. Pero como, por otra parte, si n estos ensayos el libro hubiera resultado completamente ininteligible, tom el pa rtido de aadirlos al libro a guisa de introduccin ilustrativa, y, por lo tanto, as se hizo. Los ensayos que aparecieron en The Theosophist se han reimpreso con cie rtas adiciones, modificaciones y enmiendas. Adems de esto, he escrito varios otro s ensayos a fin de que las explicaciones resultaran ms completas y autorizadas. Una consideracin de ms peso me confirm en la va que yo haba emprendido. El libro cont iene bastante ms que los ensayos corregidos, y he juzgado que sera mejor presentar lo todo ante el pblico. Indudablemente, esta obra arrojar mucha luz sobre las investigaciones cientficas d e los antiguos arios de la India, y no dejar la menor duda, en toda persona de cl ara inteligencia, de que la religin de la antigua India estaba fundada en una bas e cientfica. Por esta razn principalmente he tomado de los Upanichads mis ilustrac iones de la Ley tttvica. Hay en este libro numerosos puntos cuya certeza no puede comprobarse sino median te una experimentacin larga y cuidadosa. Quienes se dedican a la investigacin de l a verdad con el nimo libre de prejuicios, indudablemente se sentirn dispuestos a e sperar algn tiempo antes de formar una opinin acerca de dichos puntos. En cuanto a los dems, es intil razonar ron ellos. A la primera clase de estudiantes tengo que decirles una palabra ms. Segn mi propi a experiencia, puedo afirmar que cuanto ms estudien el libro, tanta ms sabidura ten drn la certeza de encontrar en l, y espero que, a no tardar, contar con un buen nmer o de colegas que con todas sus fuerzas trabajarn conmigo para explicar e ilustrar el libro de un modo an mejor y ms completo. 5 de noviembre de 1889. Rama Prasad Meerut, India.

5 I LOS TATTVAS Su nico absoluto atributo, que es l mismo, el eterno e incesante Movimiento, es de nominado en lenguaje esotrico el "Gran Aliento", que es el movimiento perpetuo de l universo, en el sentido de Espacio ilimitado y siempre presente. H. P. Blavatsky, Doctrina Secreta.

Los Tattvas2 son las cinco modificaciones del Gran Aliento. Obrando sobre la naturaleza material (Prakriti), este Gran Aliento la pone en cinco estados, en los cuales tiene distintos movimientos vibratorios y ejecuta diferentes funcione s. El primer resultado del estado evolutivo de Parabrahman es el Tattva del t er (kza Tattva). Despus de ste vienen por orden de sucesin el Tattva del Aire (Vyu T.) , el del Fuego (Tejas T.), el del Agua (Apas T.), y el de la Tierra (Prithiv T.). Son tambin conocidos con el nombre de Grandes Elementos (Mahbhtas). La palabra kza es generalmente traducida con el nombre de ter. Sin embargo, por desgracia, p ara la moderna ciencia occidental, el sonido no es considerado como cualidad dis tintiva del ter. Algunos pocos pueden figurarse tambin que el moderno medio de l a luz es lo mismo que el kza. Esto, a mi juicio, es un error. El ter luminfero es el sutil Tejas Tattva (T. del Fuego) y no el kza. Todos los cinco Tattvas sutiles p odran sin duda llamarse teres, pero el usar el trmino ter para designar el kza, sin ir acompaado de un epteto distin tivo, podra inducir a error. Podemos llamar el kza , ter sonorfero; Vyu, el ter tactfero; Apas, el ter gustfero, y Prithiv, el ter odor 3 As como existe en el universo el ter luminfero, elemento de materia refinada sin el cual se ha visto que el fenmeno de la luz no tiene explicacin satisfactoria, as ta mbin existen los cuatro teres restantes, elementos de materia refinada sin los cua les se ver que tampoco tienen explicacin plausible los fenmenos del sonido, del tac to, del gusto y del olfato. Supone la ciencia moderna que el ter luminfero es materia en un estado sumamente refinado, y las vibraciones de este elemento son las que, segn se dic e, constituyen la luz. Tales vibraciones, se dice tambin, se efectan en ngulos rect os respecto a la direccin de la onda. Casi la misma es la descripcin del Tejas Tat tva dada en el libro. Hace mover a este Tattva hacia arriba, y el centro de esta direccin es, por consiguiente, la direccin de la onda. Por otra parte, dice que u na vibracin completa de este elemento afecta la forma de un tringulo. Supongamos que, en esta figura, A B es la direccin de la onda; BC, la direccin de la vibracin. C A es la lnea a lo largo de la cual el tomo vibrante ha de volver a s u posicin simtrica en la lnea A B, toda vez que, en la expansin, no se cambian las d isposiciones simtricas de los tomos de un cuerpo. El Tejas Tattva de los antiguos es, pues, exactamente el ter luminfero de los mode

rnos, en lo que concierne a la naturaleza de la vibracin. Sin embargo, la ciencia moderna no tiene idea de los cuatro teres restantes, por lo menos de una manera directa. Las vibraciones del kza o ter sonorfero constituyen el sonido, y es de tod o punto necesario conocer el carcter distintivo de esta forma de movimiento. El experimento de la campanilla en el vaco de la mquina neumtica prueba que las vib raciones atmosfricas propagan el sonido. No obstante, se sabe que otros medios, c omo la tierra y los metales, transmiten el sonido en grados diversos. Ha de habe r, pues, en todos estos medios algo que d origen al sonido, o sea a la vibracin qu e constituye el sonido. Ese algo es 2 Para la significacin de esta palabra, vase el Glosario que se halla al final de este libro. 3 Sabido es que, segn la filosofa Snkhya, los cinco Mahbhtas (grandes o groseros ele mentos) corresponden a los cinco sentidos, o sea: el ter (kza) al odo, el aire al ta cto, el fuego a la vista, el agua al gusto y la tierra al olfato. (Nota del tra ductor espaol.) 6 el kza de los indos. 4 Pero el kza es omnipenetrante, lo mismo que el ter luminfero. Por qu, pues, el sonido no se transmite a nuestros odos cuando se forma el vaco en la campana neumtica? La verdad es que debemos establecer una diferencia entre las vibraciones de los ele mentos que constituyen el sonido, la luz, etc., y las vibraciones de los medios que transmiten estas impresiones a nuestros sentidos. No son las vibraciones de los teres los Tattvas sutiles las que causan nuestras percepciones, sino las vibrac iones etreas transferidas a diferentes medios, que son otras tantas modificacione s de la materia grosera: los Sthla Mahbhtas. El ter luminfero est presente lo mismo en una habitacin oscura que en el espacio ext erior. El ms diminuto espacio que hay en el espesor de las paredes circundantes, tampoco est va- co de l, y a pesar de todo, la luminosidad del exterior no est prese nte en el interior. Por qu? La razn de esto es que nuestra visin ordinaria no percib e las vibraciones del ter luminfero, sino solamente las vibraciones del medio pene trado por el ter. La capacidad de vibrar con arreglo a las vibraciones etreas, vara segn los diferentes medios. En el espacio que est fuera de la habitacin oscura, el ter pone los tomos de la atmsfera en el estado requerido de vibracin visual, y as se ofrece a nuestra vista una gran extensin de luz. Lo mismo sucede con cualquier o tro objeto que vemos. El ter que penetra al objeto pone los tomos del objeto referido en el estado reque rido de vibracin visual. La fuerza de las vibraciones etreas que la presencia del sol comunica al ter que penetra nuestro planeta no es suficiente para provocar el mismo estado en la materia inerte de las opacas paredes. El ter interior, separa do del exterior por esta masa inerte, es el mismo privado de tales vibraciones. La obscuridad de la habitacin es as el resultado, a pesar de la presencia en ella del ter luminfero. La chispa elctrica producida en el vaco de la campana neumtica debe necesariamente transmitirse a nuestra vista, porque el cristal de la campana que est en contacto con el ter luminfero del interior tiene hasta cierto punto la posibilidad de ser puesto en el estado de vibracin visual, que desde all se transmite al ter exterior, y de ste al ojo. No sucedera lo mismo si empleramos una campana de porcelana de ba rro. Esta posibilidad de ser puesto en el estado de vibracin visual es lo que en el cristal y otros objetos similares designamos con el nombre de transparencia. Volvamos al ter sonorfero (kza). Cada forma de materia grosera tiene que variar hast a cierto punto, segn la diversidad de formas, lo que podramos llamar transparencia auditiva. Falta ahora decir algo acerca de la naturaleza de las vibraciones. Re specto de ello, dos cosas hay que comprender: en primer lugar, la forma externa de la vibracin se parece algo al orificio del odo.

sta da a la materia a ella sometida la forma de una hoja o lmina punteada. Estos p untos son pequeos y se elevan sobre la superficie comn produciendo hoyitos microscp icos en la 4 Podran recordarse al lector los fenmenos del telfono, y mejor an los del fotfono. Claro est que los rayos que transmiten el sonido en este ltimo no son los rayos vi suales del sol, sino los rayos auditivos, con toda seguridad. Los primeros son l as vibraciones del ter luminfero. Qu son los ltimos? Son, por consiguiente, las vibra ciones del ter sonorfero, el constituyente del Prna de los indos, que es denominado kza. 7 lmina. Dcese que tal vibracin se mueve por accesos y movimientos bruscos (sankrama) en to das direcciones (sarvatogama). Esto quiere decir que el impulso se repliega sobr e s mismo a lo largo de la lnea de su primer sendero, que se halla en todos los la dos de la direccin de la onda.

Se comprende fcilmente que estos teres producen en los medios groseros vibraciones similares a las suyas. Por consiguiente, la forma en que las vibraciones auditi vas ponen al aire atmosfrico es un verdadero indicio de la forma de vibracin etrea. Las vibraciones del aire atmosfrico descubiertas por la ciencia moderna son simi lares. Veamos ahora el ter tactfero (Vgu). Las vibraciones de este ter son desc ritas como esfricas en su forma, y su movimiento, segn se dice, se opera en ngulos agudos respecto de la onda (Tiryak). Tal es la representacin de estas vibracione s en el plano del papel. Las observaciones hechas acerca de la transmisin del sonido al tratar' del Akza tambin se aplican aqu, mutatis mutandis. Se ha dicho que el ter gustfero (Apas Tattva) se parece por su forma a la media lu na; se ha dicho, adems, que se mueve hacia abajo. Tal direccin es opuesta a la del ter luminifero. Esta fuerza, por lo tanto, causa contraccin. He aqu la representac in de las vibraciones del ter gustifero (Apas) en el plano del papel.

El proceso de la contraccin lo estudiaremos al llegar a las cualidades de los Tat tvas. As: El ter odorfero (Prihir) se dice, es de forma cuadrngular. ste, dicen, se mueve en el centro. No se mueve en los ngulos rectos ni en los ngulos agudos, ni hacia arriba ni hacia abajo, sino a lo largo de la lnea de la onda. L a lnea y el cuadrngulo estn en el mismo plano. Tales son las formas y los modos de movimiento de los cinco teres. Cada uno de es tos teres da origen a una de las cinco sensaciones del hombre, a saber: 1 kza, ter sonorfero, sonido. 2 Vyu, ter tactfero, tacto. 3 Tejas, ter luminfero, color. 4 Apas, ter gustfero, sabor. 5 Prithiv, ter odorfero, olor. En el proceso de la evolucin, estos teres coexistentes, al mismo tiempo que conser van sus formas generales relativas y sus cualidades primarias, contraen las cual idades de los otros Tattvas. Esto es conocido con el nombre de proceso de Panchi karana o divisin en cinco. Si lomamos, como en nuestro libro, H, P. R, V y L como smbolos algebraicos de (1) , (2), ( 3), (4), (5); respectivamente, los teres, segn el Panchikarana, asumen la s formas siguientes:

9 Una molcula de cada ter, compuesta de ocho tomos, tiene cuatro de los teres primitiv os principales, y uno de cada uno de los cuatro teres restantes. El cuadro siguiente expone las cinco cualidades d cada uno de los Tat tvas, segn el Panchkarana. Tattv a Color (1) H (3) R o Sonido Olor Ordinario -cido Agudo Caliente --- (2) P Azul celeste Muy caliente -Muy agudo cido Caliente Algo fro Roj Tacto Sabor

(4) V nco. (5) L Dulce

Grave Astringente Profundo Amarillo

Fro Ligeramente caliente Suave

Astringente

Bla

Conviene hacer notar aqu que los Tattvas sutiles existen ahora en el universo en cuatro planos. El ms elevado de estos planos difiere del inferior por tener un ma yor nmero de vibraciones por segundo. Los cuatro planos son: 1. Fisiolgico ................ Prana. 2. Mental......................... Manas. 3. Psquico...................... Vijna. 4. Espiritual.................... Ananda. Vamos ahora a estudiar algunas de las cualidades secundaras de estos Tattvas. 1 Espacio. Es una cualidad del kza Tattva. Se ha afirmado que la vibracin de este ter tiene una forma parecida a la del agujero del odo, y que en su cuerpo existen pu ntos (vindus) microscpicos. Se sigue de ah claramente que los intersticios que hay entre dichos puntos sirven para dar espacio a las mnimas partes etreas y ofrecerl es sitio para la locomocin (vakza). 2 Locomocin. Es la cualidad del Tattva areo (Vyu Tattva). Vyu es una forma de movimie nto mismo, porque el movimiento en todas direcciones es movimiento en un crculo g rande o pequeo. El Vyu Tattva tiene, a su vez, la forma de movimiento esfrico. Cuan do al movimiento que conserva la forma de los diversos teres se aade el esteriotipado movimiento de Vyu, resulta la locomocin. 3 Expansin. Es la cualidad del Tattva gneo (Tejas Tattva). sta deriva evidentemente de la figura y forma de movimiento dadas a esta vibracin etrea. Supongamos que A B C es una masa de metal; si le aplicamos una tea encendida, el ter luminfero en el la contenido es puesto en movimiento, y esto impulsa los tomos groseros de la mas a metlica a un movimiento similar. Supongamos que a es un tomo; siendo ste impelido a asumir la forma del Tejas, la vibracin va hacia a' y entonces toma la posicin s imtrica de a". De un modo similar cada punto cambia de sitio alrededor del centro de la masa de metal. Por ltimo, la totalidad de la masa toma la forma de A, B, C. De ello resulta la expansin.

10 4 Contraccin. Es la cualidad del Tattva del agua (Apas Tattva). Como se ha hecho n otar antes, la direccin de este ter es opuesta a la del ter del fuego (Agni), y por lo tanto es fcil comprender que la contraccin es el resultado del juego de este T attva.

5 Cohesin. Es la cualidad del Tattva de la tierra (Prithiv Tattva). ste, como se ver, es el reverso del kza. El kza da mbito para la locomocin, mientras que Prithiv resist a ella. ste es el resultado natural de la direccin y forma de esta vibracin. Ella cubre completamente los espacios de kza. 6 Suavidad. Es una cualidad del Tattva del agua (Apas Tattva). Como los tomos de t odo cuerpo en contraccin se acercan los unos a los otros y asumen la forma semilu nar del Apas, ellos deben deslizarse fcilmente el uno sobre el otro. Su misma orma asegura a los tomos un movimiento fcil. Esto, segn creo, es suficiente para explicar la naturaleza general de los Tattvas

. Las diversas fases de su manifestacin en todos los planos de la vida sern tratad as en su oportunidad en la parte correspondiente.

11 II E V O L U C I N Ser del mayor inters trazar, con arreglo a la teora de los la formacin del los Tat tvas, el desenvolvimiento del hombre y la formacin del mundo. Los Tattvas, conforme hemos visto, son las modificaciones del (irn Alie nto (Svara). Referente a ste, encontramos en nuestro libro:

"En el Svara estn los Vedas y los Zstras (Escrituras sagradas), y en el Svara est l a msica. Todo el mundo est en el Svara; Svara es el Espritu mismo." La verdadera traduccin de la palabra Svara es la corriente de la onda de vida. Es aquel movimiento ondulatorio que origina la evolucin de la materia csmica indifer enciada hasta convertirse en el universo diferenciado, y la involucin de ste hasta venir a ser el primitivo estado de no-diferenciacin, y as sucesivamente, evolucin e involucin para siempre y siempre ms. De dnde viene este movimiento? Este movimient o es el Espritu mismo. La palabra Atm usada en el libro lleva en s la idea de movimiento eterno, pues der iva de la raz at, movimiento eterno, y puede hacerse observar de una manera signi ficativa que la raz at est relacionada con las races ah (aliento) y as (s er), de las cuales, en realidad, es simplemente otra forma. Todas estas race s tienen por origen el sonido producido por el aliento de los animales. En la ciencia del Aliento, el smbolo tcnico de la inspiracin es sa, y el de la espi racin, ha. Es fcil ver cmo estn relacionados estos smbolos con las races as y ah, la c orriente de la onda vital, de que antes se ha hablado, es denominada tcnicamente Hansachasa, esto es, el movimiento de ha y sa. La voz Hansa, que se emplea para designar a Dios, y con la cual tanto se insiste en muchas obras snscritas, no es ms que una representacin simblica de los dos eternos procesos de la vida: ha y sa. La corriente primordial de la onda de vida es, pues, la misma que en el hombre a sume la forma de movimiento inspiratorio y espiratorio de los pu lmones, y es el origen omnipenetrante de la evolucin y de la involucin del universo. El libro sigue diciendo: "El Svara es lo que dio forma a las primeras acumulaciones de las divisiones del universo; el Svara causa la involucin y la evolucin; el Svara es Dios mismo, o ms propiamente, el Gran Poder (Mahezvara).'' El Svara es la manifestacin de la impresin, en la materia, de aquel poder que en e l hombre es designado con el nombre de poder que se conoce a s mismo. Entindase bi en que la accin de este poder no cesa jams. Siempre est operando, y la evolucin e in volucin son la verdadera necesidad de su inmutable existencia. El Svara tiene dos estados distintos. El uno es conocido en el plano fsico de la vida con el nombre de aliento solar, y el otro, con el de aliento lunar. Sin emb argo, en el presente perodo de la evolucin, los designar como positivo y negativo r espectivamente. El perodo durante el cual esta corriente retrocede al punto do do nde ella parti es conocido con el nombre de da y de noche de Parablrahman. El perod o positivo o evolutivo es designado con el nombre de da de Parabrahman; el perodo negativo o involutivo es denominado noche de Parabrahman. Estas noches y estos da s se siguen los unos a los otros sin interrupcin. Las subdivisiones de este perod o comprenden todas las fases de la existencia, y es, por lo tanto, necesario presentar aqu la divisin del tiempo segn las Escrituras (Zstras) indas.

12 Empezaremos por el Truti 5 como la mnima parle del tiempo. DIVISIONES DEL TIEMPO 26 Trutis = 1 Nimecha = 8/45 de segundo. 18 Nimechas = 1 Kchth = 3 1/5 segundos = 8 Vipalas. 30 Kchth = 1 Kal = 13/5 minutos = 4 Palas. 30 Kal = 1 Mahrta = 48 minutos = 2 Ghrs. 30 Mahrtas = 1 da y noche = 24 horas = 60 Ghrs. 30 das y noches y unas horas de ms = 1 da y noche Pitrya = 1 mes y algunas horas. 12 meses = 1 da y noche Daiva = 1 ao = 365 das, 5 horas, 30 minutos y 31 segundos. 365 das y noches Daivas = 1 ao Daiva.

4800 3600 2400 1200

aos aos aos aos

Daiva Daiva Daiva Daiva

= = = =

1 1 1 1

Satya Yuga. Treta Yuga. Dvpara Yuga. Kali Yuga.

12.000 aos Daiva = 1 Chatur Yuga (4 Yugas). 12.000 Chatur Yugas = 1 Daiva Yuga. 2.000 Daiva Yugas = 1 da y noche de Brahm. 365 das y noches de Brahm = 1 ao de Brahm. 71 Daiva Yugas = 1 Manvantara. 12.000 aos de Brahm = 1 Chatur Yuga de Brahm, y as sucesivamente. 200 Yugas de Brahm = 1 da y noche de Parabrahman. Estos das y noches se siguen el uno al otro en eterna sucesin. y de ah una evolucin y una involucin eternas. Tenemos, pues, cinco clases de das y noches: 1, Parabrhmicos; 2, Brhmicos; 3, Daivas; 4, Pitryas; 5, Manuchas. Hay una 6 clase constituida por el da Manvantrico y la noche Manvantrica (Pralaya), Los das y las noches de Parabrahman se siguen los unos a los otros sin principio ni fin. La noche (perodo negativo) y el da (perodo positivo) se sumen en el suchumn a (perodo conjuntivo), y emergen en el otro. Lo mismo sucede con los otros das y n oches. En toda esta divisin, los das estn consagrados a la corriente positiva, la ms ardiente, y las noches a la negativa, la ms fra. La impresin de los nombres y de l as formas, as como el poder de producir una impresin, residen en la fase positiva de la existencia. La receptividad recibe nacimiento de la corriente negativa. Despus de estar sujeta a la fase negativa do Parabrahman, la materia indiferenciada (Prakriti), que sigue a Parabrahman como una sombra, ha sido satu rada de receptividad evolucionara. Al establecerse la corriente ms ardiente, se im primen cambios en el Prakriti, y ste aparece en nuevas formas. La primera impresin que la corriente evolucionara positiva deja en el Prakriti se designa con el nom bre de kza. Poco despus vienen a la existencia los restantes teres. Estas modificaci ones del Prakriti son los teres del primer perodo. 5 Para la significacin de este y otros trminos que siguen, vase el Glosario. 13 Dentro de estos cinco teres, que entonces constituyen el plano objetivo, sigue ob rando la corriente del Gran Aliento. Se presenta un nuevo desarrollo. Diferentes centros vienen a la existencia. El kza los pone en una forma que da lugar a la lo comocin. Al principio del Tattva areo (Vyu Tattva), estos teres elementales reciben la forma de esferas. Esto fue el principio de la formacin, o sea lo que tambin pod ramos llamar solidificacin. Estas esferas son nuestros Brahmndas (huevos de Brahm). En ellas los teres adquiere n un desarrollo secundario. Entonces ocurre la llamada divisin en cinco (Panchkara na). Pero en esta esfera brhmica, en la que los nuevos teres tienen amplio espacio para la locomocin, el Tattva gneo (Tejas Tattva) entra entonces en juego, y despus el Tattva del agua (Apas Tattva). Cada cualidad tttvica es engendrada y conserva da dentro de estas esferas por tales corrientes. Con el Apas queda completa la f ormacin. En el curso del tiempo tenemos un centro y una atmsfera. Esta esfera es e l universo consciente de s mismo. En esta esfera, siguiendo el mismo proceso, viene a la existencia un tercer esta do etreo. En la ms fra atmsfera, alejada del centro, aparece otra clase de centros. s tos dividen el estado Brhmico de la materia en dos estados diferentes. Despus de e

sto se presenta otro estado de materia, cuyos centros llevan el nombre de Devas o soles. Tenemos, pues, cuatro estados de materia sutil en el universo: 1. Prna, materia vital, que tiene por centro el Sol. 2. Manas, materia mental, con el Man por centro. 3. Vijna, materia psquica, que tiene a Brahm por centro. 4. Ananda, materia espiritual, con Parabrahman como substrato infinito. Cada estado superior es positivo con relacin al inferior, y cada estado inferior es originado de la composicin de las fases positiva y negativa del superior. 1. Prna est en relacin con tres clases de das y de noches en la precedente divisin de l tiempo. a) Nuestros das y noches comunes. b) La mitad de mes luminosa y la mitad de mes obscura, que se designan con lo s nombres de da y noche Pitrya. c) La mitad septentrional y la mitad meridional del ao, o sea el da y la noche d e los Devas. Estas tres noches, actuando sobre la materia terrestre, le comunican la receptiv idad de la fase fra, negativa, obscura de la materia vital. Los das respectivos qu e suceden a estas noches se imprimen en dicha materia. La tierra misma viene a s er as un ser viviente que tiene un polo norte en el cual hay una fuerza central q ue atrae hacia s la aguja imantada, y un polo sur, en el cual tiene su centro una fuerza que es, por decirlo as, la sombra del centro polar norte. Tambin tiene sie mpre la energa solar centrada en el hemisferio oriental, y la energa lunar (la som bra de la anterior), centrada en el hemisferio occidental. En realidad, estos centros vienen a la existencia aun antes de manifestarse la t ierra en el plano de materia densa. As aparecen tambin los centros de los restante s planetas. En cuanto se presenta l sol al Man, aparecen dos estados de la materia en que el sol vive y se mueve: el positivo y el negativo. Cuando el Prna solar, despus de haber estado, por algn tiempo, sujeto al estado sombro, negativo, se hall a sometido, en el curso de su revolucin, a la causa de su fase positiva, Man, la f igura de Man se imprime en l. Este Man es, en realidad, la mente universal, y todos los planetas con sus habitantes son las fases de su existencia. De esto, empero , hablaremos ms adelante. Al presente vemos que la vida terrestre o Prna terrestre tiene cuatro centros de fuerza. La fase positiva, al obrar sobre dicho Prna, cuando ha sido enfriado por la corriente negativa, se imprime en l, y entonces aparece la vida terrestr e bajo diversas formas. Los

14 ensayos sobre el Prna explicarn esto con mayor claridad. 2. El Manas est en relacin con Man. Los soles giran alrededor de estos centros con todas sus atmsferas de Prna. Este sistema da origen a los Lokas o esferas de vida, de las cuales los planetas son una clase. Estos Lokas han sido enumerados por Vyasa en su comentario sobre el Yogazstra (Se ccin III, aforismo 26). Dice asi el aforismo: "Por la meditacin sobre el sol se obtiene el conocimiento de la creacin fsica." Ace rca de esto dice as el venerable comentador: "Hay siete Lokas (mundos o esferas de existencia)." 1. Bhrloka 6. que se extiende hasta el Mer. 2. Antarikchaloka 7, que se extiende desde la superficie del Mer hasta Dhruva (la estrella polar), y contiene los planetas, los Nakchatras 8 y las estrellas. 3. Svarloka 9, que est ms all; es quintuplo y est consagrado al gran I

ndra (Mahendra). 4. Maharloka 10, consagrado a Prajpati. 5. Janaloka 11, consagrado a Brahm. 6. Taparloka 12, consagrado a Brahm. 7. Satyaloka 13, consagrado a Brahm. No est en mi nimo tratar de explicar ahora el significado de estos Lokas. Para el presente objeto baste decir que los planetas, las estrellas, las mansiones lunar es, son todos ellos impresiones de Man, de la propia manera que los organismos de la tierra son impresiones del sol. El Prna solar est preparado para esta impresin durante la noche manvantrica. De un modo parecido, Vijna est relacionado con los das y noches de Brahm, as como Ananda lo est con los das y noches de Parabrahman. Con esto se ver que todo el proceso de la creacin, en cualquier plano de vida que sea, es llevado a cabo de la manera ms natural por los cinco Tattvas en sus doble s modificaciones, positivas y negativas. Nada hay en el universo que no est compr endido en la universal ley tttvica del Aliento. Despus de esta somera exposicin de la teora de la evolucin tttvica viene una serie de Ensayos que tratan, uno por uno, de todos los estados sutiles de la materia y d escriben con ms detalles la operacin de la ley tttvica- en dichos planos, as como ta mbin las manifestaciones de estos planos de vida en la humanidad.

6 E1 mundo terrestre, o sea el que habitamos. (N. del T.) 7 La regin intermedia. (N. del T.) 8 Mansiones lunares; constelaciones. (Id.) 9 El mundo celeste, paraso o monte Mer. (Id.) 10 E1 mundo glorioso, regin situada ms all de la estrella polar, y donde se r etiran los elegidos que han sobrevivido al pralaya o noche de Brahm. (Id.) 11 E1 mundo que. habitan despus de su muerte los hombres santos o piadosos. 12 Mansin de las divinidades del fuego, llamadas Vairjas. 13 E1 mundo de la pureza y verdad. La mansin de Brahm y de los dioses. 15 III RELACIN MUTUA ENTRE LOS TATTVAS Y LOS PRINCIPIOS El kza es el ms importante de todos los Tattvas, y debe naturalmente preceder y seg uir cada cambio de estado en cada plano de vida. Sin l no puede haber manifestacin ni cesacin de formas. Del kza proviene toda forma, y en el kza toda forma subsiste. El kza est lleno de formas en su estado potencial. Se interpone entre cada dos de l os cinco Tattvas, y entre cada dos de los cinco principios. La evolucin de los Tattvas forma siempre parte de la evolucin de una cierta forma definida. As, la manifestacin de los Tattvas primarios se verifica con el definido objeto de dar lo que podemos llamar un cuerpo, una forma fisica o prkritica al S eor (Izvara). En el seno del infinito Parabrahman hay latente una innumerable can tidad de tales centros. Un centro toma bajo su influencia una cierta porcin de lo Infinito, y all encontramos lo primero de todo lo que viene a la existencia, el kz a Tattva. La extensin de este kza limita la extensin del universo, y de l ha de salir el Izvara. A este fin, el Tattva areo (Vyu Tattva) surge de este kza. Penetra todo

el universo y tiene un cierto centro que sirve para mantener unida la extensin to tal y como un todo separado de los dems universos (Brahmndas). Se ha dicho ya. y luego se explicar ms claramente, que cada Tattva tiene una fase positiva y otra negativa. Es tambin evidente, por la analoga con el sol, que los p untos ms distantes del centro son siempre negativos con respecto a los ms cercanos . Podramos decir que son ms fros que estos ltimos, y segn se ver ms adelante, el calor no es exclusivamente peculiar del sol, sino que todos los centros superiores tie nen una mayor cantidad de calor an que el mismo sol. Ahora bien: en esta esfera Brhmica de Vyu, excepto en cierto espacio inmediato al kz a Parabrhmico, cada tomo del Vyu experimenta la reaccin de una fuerza opuesta. El ms distante, y por lo mismo el ms fro, reacciona sobre el ms cercano, y por lo tanto e l mus caliente. Las vibraciones iguales y opuestas de la misma fuerza se neutral izan mutuamente, y las dos juntas pasan al estado kzico. As pues, mientras una porc in de este espacio queda completamente llena del Vyu Brhmico por efecto del incesan te flujo de este Tattva emanado del kza Parabrhmico, todo lo restante vuelve pronto al kza. Este kza es la madre del Tattva gneo (Agr) Brhmico. El Agni Tattva, obrando d un modo parecido, da origen, por medio de otro kza. al Apas (el del agua), y ste, de un modo similar, al Prithiv (el de la tierra). Este Prithiv Brhmico contiene, pu es, las cualidades de todos los Tattvas precedentes, adems de una quinta que le e s propia. El primer perodo del universo, el ocano de materia psquica, ha venido ahora a la ex istencia en su totalidad. Esta materia es, como se comprende, sumamente sutil, y en ella no existe en absoluto densidad alguna, en comparacin de la materia del q uinto plano. En este ocano brilla la inteligencia del Seor (Izvara), y este ocano, con todo cuanto pueda en l manifestarse, es el universo consciente de s mismo. En este ocano psquico, como hemos visto anteriormente, los tomos ms distantes son ne gativos con relacin a los ms cercanos. Por consiguiente, a excepcin de cierto espac io que permanece completamente lleno de Prithiv psquico en razn del continuo sumini stro de este elemento que le viene de arriba, lo restante empieza a cambiarse en kza. Este segundo kza est lleno de los llamados Mans en su estado potencial. Los Mans son otros tantos grupos de ciertas formas mentales, las ideas de los diversos gne ros y especies de vida que han de aparecer despus. Vamos a referirnos a uno de el los. Impelido por la corriente evolucionara del Gran Aliento, Man sale de este kza, de ig ual manera que Brahm sali del kza Parabrhmico. En primer lugar y por encima de todo e n la esfera mental est el Vyu (areo), y luego, en orden regular, el Tejas (del fueg o), el Apas (del agua) y el Prithiv (de la tierra) . Esta materia mental sigue la s mismas leyes, y de un

16 modo parecido empieza a pasar al tercer estado kzico, que est lleno de innumerables soles. Ellos salen de igual modo, y empiezan a obrar en un plano semejante, que ser mejor comprendido aqu que ms arriba. Cada uno puede comprobar por si mismo que las porciones ms distantes del sistema solar son ms fras que las ms cercanas. Cada pequeo tomo de Prna es relativamente ms fr que el inmediato en direccin del sol. Por lo tanto, las vibraciones iguales y opu estas se neutralizan las unas a las otras. Exceptuando, pues, cierto espacio prxi mo al sol y que est siempre lleno enteramente de los Tattvas de Prna emanados de c ontinuo por el sol, todo lo restante del Prna pasa al estado kzico. Podramos hacer notar aqu que en su totalidad este Prna est constituido por innumerab les puntos diminutos. De estos puntos hablar ms adelante, con el nombre de Trutis 14 y podra aadir ahora que esos Trutis son los que aparecen como tomos (Anu o Par amnu) en el plano terrestre. Podra hablarse de ellos como tomos solares. Estos tomos solares son de diversas clases segn el predominio de uno o varios de los Tattvas constitutivos. Cada punto de Prna es una perfecta imagen del ocano total. En cada punto est representado todo otro punto. Cada tomo tiene, pues, por constituyentes suyos todos los cuatro Tattvas, en proporciones que varan segn su posicin con resp

ecto a los dems. Las diferentes clases de estos tomos solares aparecen en el plano terrestre como los diversos elementos de la qumica. El espectro de cada elemento terrestre revela el color o colores del Tattva o de los Tattvas predominantes de un tomo solar de aquella substancia. Cuanto ms eleva do es el calor al cual est sometida una substancia, tanto ms se acerca el elemento a su estado solar. El calor destruye de momento las envolturas terrestres de lo s tomos solares. As pues, el espectro del sodio revela la presencia del amarillo Prithiv, el del li tio muestra la presencia del rojo Agni y del amarillo Prithiv; el del cesio revel a la del rojo Agni y la verde mezcla del amarillo Prithiv y del azul Vyu. El rubid io muestra el rojo, anaranjado, amarillo, verde y azul, o sea el Agni, Prithiv. Vy u y Prithiv, y Vyu. Estas clases de tomos solares, que todas juntas constituyen la vasta extensin del Prna solar, pasan al estado kzico. Mientras el sol conserva una constante provisin d e tales tomos, aquellos que pasan al estado kzico van por otro lado al Vyu planetari o. Ciertas limitadas porciones del kza solar se separan naturalmente de las otras, segn la diferente creacin que ha de aparecer en dichas porciones. Estas porciones de kza son designadas con el nombre de Lokas (mundos o regiones). La tierra misma es un Loka llamado Bhrloka. Tomar la tierra para una nueva aclaracin de la ley. Aquella porcin del kza solar que es la madre inmediata de la tierra da primeramente origen al Vyu (aire) terrestre. Cada elemento se halla entonces en el estado del Vyu Tattva, que a la sazn puede llamarse gaseoso. El Vyu Tattva, es de forma esfric a, y de ah que el planeta gaseoso tenga parecidos contornos. El centro de esta es fera gaseosa mantiene unida en torno de ella toda la extensa masa de gas. Tan pr onto como viene a la existencia esta esfera gaseosa, se halla sometida, entre ot ras a las influencias siguientes: 1. La influencia superpuesta del calor solar. 2. La influencia interior de los tomos ms distantes sobre los ms cercanos y viceversa. La primera influencia tiene un doble efecto sobre la esfera gaseosa. Comunica ms calor al hemisferio ms cercano que ai ms distante. El aire superficial del hemisfe rio ms prximo, habiendo adquirido cierta cantidad de energa solar, se eleva hacia e l sol, y el aire ms fro que viene de abajo ocupa su lugar. Pero adonde va el aire s uperficial? No puede rebasar los 14 Vase el Glosario 17 lmites de la esfera terrestre, que est rodeada de kza solar, a travs del cual llega u na provisin salida del Prna solar. Dicho aire, por consiguiente, empieza a moverse en crculo, y de este modo se establece en la esfera un movimiento rotatorio. He aqu el origen de la rotacin de la tierra sobre su eje. Por otra parte, como cierta cantidad de energa solar se ha comunicado a la gaseos a esfera terrestre, el impulso del movimiento ascendente alcanza al centro mism o. Este centro, a su vez, por lo tanto, y con l toda la esfera, se mueve hacia el sol. Sin embargo, no puede continuar en dicha direccin, porque si se acercara ms se destruira aquel equilibrio de fuerzas que da a la tierra sus peculiaridades. U n Loka ms cercano al sol que nuestro planeta no puede tener las mismas condicione s de vida. Por esta razn, mientras el sol atrae a la tierra hacia s, aquellas leye s de existencia que le han dado una constitucin, gracias a la cual debe seguir gi rando durante evos, la mantienen en la esfera que le han asignado. As pues, apare cen dos fuerzas. Atradas por la una,- la tierra ira hacia el sol; refrenada por la otra, debe per- manecer donde est. stas son las fuerzas centrfuga y centrpeta, y la resultante de su accin es dar a la tierra su evolucin anual. En segundo lugar, la accin interna de los tomos gaseosos, uno sobre otro, acaba por cambiar tod a la esfera gaseosa, excepto la porcin superior, en el estado kzico. Este ltim o estado origina el estado gneo (perteneciente al Agni Tattva) de la materia terr

estre. ste se transforma, de un modo parecido, en el Apas, y este ltimo, a su vez, en el Prithiv. El mismo proceso se establece en los cambios de materia que ahora conocemos. Un ejemplo ilustrar mejor toda la ley. Tomemos un pedazo de hielo. ste es slido; esto es, se halla en el estado que la Ci encia del Aliento llamara estado de Prilhiv. Como recordar el lector, una de las cu alidades del Prithiv Tattva es la cohesin. Apliquemos calor a este trozo de hielo. El calor-, segn va pasando al hielo, es indicado por el termmetro. Cuando la temp eratura sube a 78 15, el hielo cambia de estado, pero el termmetro no indica ya la misma cantidad de calor. 78 grados de calor se han hecho latentes. Apliquemos ahora 536 16 grados de calor a una libra de agua hirviente. Como es generalmente sabido, esta considerable cantidad de calor se hace latente mientra s el agua pasa al estado gaseoso. Sigamos ahora el proceso a la inversa. Apliquemos al agua gaseosa cierta cantida d de fro. Cuando este fro llega a ser suficiente para neutralizar por completo el calor que la mantiene en estado gaseoso, el vapor pasa al estado kzico. y de aqu al estado de Tejas. No es necesario que todo el vapor pase de una sola vez al esta do prximo. El cambio es gradual. A medida que el fro va penetrando gradualmente en el vapor, la modificacin Tejas aparece de un modo gradual saliendo del kza y por l a intervencin del mismo kza, al cual haba pasado durante su estado latente. ste va in dicndose en el termmetro. Cuando todo l ha pasado al estado gneo y el termmetro ha in dicado 536, aparece el segundo kza, y de ste nace el estado lquido a la misma tempera tura, despus de haber pasado otra vez todo el calor al estado kzico, por lo cual ya no queda indicado en el termmetro. Cuando se aplica el fro a este lquido, el calor empieza de nuevo a abandonarlo, y al llegar a 78, habiendo este calor salido del kza y por medio del mismo kza al cual haba pasado, todo el lquido alcanza el estado gneo. Aqu empieza otra vez el calor a pasar al est ado kzico. Se inicia un descenso en el termmetro, y de este kza empieza a surgir el e stado Prithiv del agua, o sea el hielo. As pues, vemos que el calor abandonado por la influencia del fro pasa al estado kzic o, el cual viene a ser el substrato de una fase superior, y el calor absorbido p asa a otro estado kzico, que viene a ser el substrato de una fase inferior. 15 25' 5 centgrados. (N. del T.) 16 226' 6 centgrados (d.) 18 De esta suerte la esfera gaseosa terrestre se transforma en su presente estado. El experimento antes descrito pone de manifiesto muchas importantes verdades ace rca de la relacin de estos Tattvas entre s. En primer lugar, explica aquella importantsima asercin de la Ciencia del Aliento, segn la cual cada estado tttvico tiene las cualidades de todos los estados tttvicos precedentes. As vemos que a medida que el estado gaseoso del agua va siendo infl uido por el fro, el calor latente del vapor se va neutralizando y pasa al estado kz ico. Y no puede menos de ser as, por cuanto las vibraciones iguales y opuestas de la misma fuerza siempre se neutralizan las unas a las otras, dando por resultad o el kza. De ste proviene el estado Tejas de la materia. Este ltimo estado es aquel en que se hace manifiesto el calor latente del vapor de agua. Se observar que est e estado no es permanente. La forma Tejas del agua, como de cualquier otra subst ancia, no puede existir mucho tiempo, porque la mayor parte de la materia terres tre se halla en los estados inferiores, y por lo tanto ms negativos, de Apas y Prithiv, y siempre que, por una causa cualquiera, una substancia pasa a l estado Tejas, los objetos que estn alrededor empiezan al punto a reaccionar sob re ella con una fuerza tal que la obligan a pasar en seguida al estado kzico inmed iato. Aquellas osas que ahora existen en el estado normal del Apas o del Prithiv encuentran enteramente contrario a las leyes de su existencia el permanecer en e l estado Tejas (gneo), excepto cuando estn sometidas a una influencia exterior. As, un tomo de agua en estado de vapor, antes de pasar al estado lquido, ha permane

cido ya en los tres estados: kzico, gaseoso y el de Tejas. Por lo tanto, ha de tener todas las cualidades de los tres Tattvas; esto no admite duda alguna. Falta slo de cohesin, y sta es la cualidad del Prithiv Tattva. Ahora bien, cuando este tomo de agua lquida pasa al estado de hielo, qu vemos? Todos los estados precedentes tienen que mostrarse otra vez. El fro neutralizar el calo r latente del estado quicio, y surgir el estado kzico. Del estado kzico nacer indudabl emente el estado gaseoso. El estado gaseoso (Vyava) se manifiesta por las rotacio nes y otros movimientos que se producen en la masa del lquido, en virtud de la me ra aplicacin del fro. Este movimiento, sin embargo, no es de mucha duracin, y confo rme va cesando (pasando al estado kzico), va apareciendo el estado Tejas. ste, empe ro, tampoco es de larga duracin, segn pasa al estado kzico, el hielo va apareciendo. Fcilmente se ver que en nuestra esfera existen todos los cuatro estados de materia terrestre. El gaseoso (Vyava) se halla en que llamamos atmsfera; el gneo (Tejas) e s la temperatura normal de la vida terrestre; el lquido (Apas) es el ocano; el slid o (Prthiva) es la tierra firme. Ninguno de estos estados, sin embargo, existe com pletamente aislado de los dems. Cada uno de ellos est invadiendo constanteme nte el dominio del otro, y as es difcil encontrar una parte del espacio qu e est llena por completo exclusivamente de materia en un solo estado. Los dos Tat tvas adyacentes se hallan entremezclados unos con otros hasta un grado mayor que los Tattvas que estn separados entre s por un estado intermedio. As pues, Prithiv s e encontrar mezclado con Apas (agua) en mayor grado que con Agni (calor) y Vyu (ai re); Apas con Agni, ms que con Vyu; y Vyu con Agni, ms que con otro cualquiera. As de lo que se ha dicho, segn la ciencia de los Tattvas, aparecera que la llama y los otros cuerpos luminosos de la tierra no se hallan en el estado Tejas (gneo) terre stre. Encuntranse en el estado de materia solar o prximos a dicho estado.

19 IV PRNA (I) CENTROS DEL PRANA; NADIS; CENTROS TATTVICOS DE VIDA; CAMBIO ORDINARIO DE LA RESP IRACIN El Prna, conforme se ha expresado ya, es el estado de materia tttvica que rodea al sol y en la cual se mueven la tierra y los dems planetas. Es el estado que est in mediatamente encima de la materia terrestre. La esfera terrestre se halla separa da del Prna solar por un kza. Este kza es la madre directa del Vyu (aire) terrestre, c uyo color natural es azul. Por esta razn el cielo nos parece azul. Aunque en este punto de los cielos el Prna se transforma en kza, que da origen al Vy u terrestre, los rayos del sol que caen sobre el globo viniendo del exterior no son detenidos en su camino hacia el interior. Son refractados, pero se mueven pr ogresivamente hasta llegar a la misma esfera terrestre. A travs de estos rayos, e l ocano de Prna que rodea nuestro globo ejerce sobre l una influencia organizadora. El Prna terrestre, la vida que aparece bajo la forma de todos los organismos vivi entes de nuestro planeta, no es, como un todo, ms que una modificacin del Prna sola r. Por lo mismo que la tierra se mueve alrededor de su eje y alrededor del sol, se desarrollan dobles centros en el Prna terrestre. Durante la rotacin diurna, cada l ugar, en tanto que est sometido a la influencia directa del sol, emite la corrien

te vital positiva del este al oeste. Durante la noche, el mismo lugar emite la c orriente negativa. En el curso anual la corriente positiva va desde el norte hacia el sur, durante los seis meses de verano el da de los Devas y la corriente negativa durante los otr os seis meses la noche de los Devas. El norte y el este, por lo tanto, estn consagrados a la corriente positiva; y los puntos cardinales opuestos, lo estn a la corriente negativa. El sol es el seor de la corriente positiva, as como la luna es seora de la negativa, porque el P rna solar negativo llega, durante la noche, de la luna a la tierra. El Prna terrestre es, pues, un ser etreo con dobles centros de accin. El primero es el septentrional (o del norte), y el segundo el meridional (o del sur). Las dos mitades de estos centros son los centros oriental y occidental. Durante los sei s meses de verano la corriente de vida va del norte al sur, y durante los meses de invierno la corriente negativa sigue una direccin opuesta. Cada mes, cada da, cada nimecha 17, esta corriente completa un curso menor, y mie ntras la corriente contina su curso, la rotacin diurna le imprime una direccin orie ntal u occidental. La corriente norte se dirige, durante el da humano, del este a l oeste, y durante la noche, del oeste al este. Las direcciones de la otr a corriente son respectivamente opuestas a las anteriores. As es que prctica mente slo hay dos direcciones: la oriental y la occidental. La diferencia entre l as corrientes norte y sur no es prcticamente sensible en la vida terrestre. Estas dos corrientes producen en el Prna terrestre dos distinguibles modificaciones de los teres componentes. Los rayos de cada una de estas modificaciones etreas, proc edentes de sus diversos centros, se compenetran, dando una de ellas vida, energa, forma y diversas cualidades a la otra. Junto con los rayos emergentes del centr o norte, marchan las corrientes del Prna positivo; junto con los emergentes del c entro sur, marchan las corrientes del Prna negativo. Los canales oriental y occid ental de estas corrientes reciben los nombres respectivos de Pngala e Id, dos de l os famosos Ndis 18 de los tantristas. Mejor ser estudiar los otros canales de Prn a cuando lo hayamos localizado en el cuerpo humano. 17 3 1/5. Vase la precedente Divisin del Tiempo. 18 Vase el Glosario. 20 La influencia de este Prna terrestre desarrolla dos centros de accin en la materia densa que ha de formar un cuerpo humano. Una parte de la materia se acumula alr ededor del centro norte, y otra parte alrededor del centro sur. El centro norte se desarrolla pasando a ser el cerebro, y el centro sur pasando a ser el corazn. La forma general del Prna terrestre se parece algo a una elipse cuyo foco norte e s el cerebro y cuyo foco sur es el corazn. La columna a lo largo de la cual se ac umula la materia positiva pasa entre estos dos focos. La lnea del medio es el sitio en donde se juntan las divisiones oriental y occide ntal (derecha e izquierda) de la columna. La columna es la mdula oblongada. La lne a, central es tambin el Suchumn, siendo Pngala e Id las divisiones derecha e izquier da, respectivamente. Los rayos de Prna que divergen de uno y otra lado de estos Nd is no son ms que sus ramificaciones, y juntamente con ellos constituyen el sistem a nervioso. El Prna negativo se acumula alrededor del centro sur. ste, a su vez, toma una form a similar a la del primero, Las divisiones derecha e izquierda de esta columna s on las divisiones derecha e izquierda del corazn. Cada divisin tiene dos ramas principales, y cada una de stas se subdivide en otras ramificaciones menores. Las dos aberturas que hay a cada lado son una de ellas una vena y la otra una arteria, y las cuatro se comunican con cuatro cmaras, o se an los cuatro ptalos del loto del corazn. La parte derecha del corazn, con todas su s ramificaciones, es denominada Pngala; la izquierda, Id, y la parte intermedia, S uchumn. Razones hay para pensar, sin embargo, que slo del corazn se habla como de un loto,

mientras que los tres nombres precedentes se han dejado aparte para el sistema nervioso. La corriente de Pruna obra hacia adelante y hacia atrs, adentro y afuer a. La causa de ello estriba en los momentneos cambios de ser de Prna. Conforme ava nza el ao, a cada momento se opera un cambio de estado en el Prna terrestre, por e fecto de la fuerza variable de las corrientes solar y lunar. As, cada momento es, rigurosamente hablando, un nuevo ser de Prna; como dice Buddha, toda vida es mom entnea. El momento que es el primero en echar en la materia el germen que desarro llar los dos centros, es la primera causa de la vida organizada. Si los momentos sucesivos son, en su efecto tttvico, favorables a la primera causa, el organismo adquiere fuerza y se desarrolla; de lo contrario, el impulso resulta infructuoso . El efecto general de estos momentos sucesivos es la conservacin de la vida genera l; pero el impulso de cada momento tiende a desvanecerse segn llegan los otros. D e este modo se establece un sistema de movimiento hacia adelante y hacia atrs. Un momento de Prna procedente del centro de accin va a las ltima; extremidades de los grandes vasos (vasculares y nerviosos) de! organismo. El momento siguiente le d a, empero, el impulso hacia atrs. Pocos momentos bastan para completar el impulso hacia adelante y concluir el otro hacia atrs. Este perodo difiere en los diversos organismos. Cuando el Prna marcha hacia adelante los pulmones inspiran; cuando r etrocede, se establece el proceso de espiracin. El Prna se mueve en el Pngala cuando va del centro norte hacia el este, y del cent ro sur hacia el oeste; se mueve en Id cuando va del centro norte hacia el oeste: y del centro sur hacia el este. Esto significa que en el primer caso el Prna va d esde el cerebro, hacia la derecha, a travs del corazn, hasta la parte izquierda, y de retorno al cerebro; y desde el corazn a la izquierda, a travs del cerebro, has ta la derecha, y retorna al corazn. En el segundo caso el proceso es a la inversa . En otros trminos: en el primer caso, el Prna va desde el sistema nervioso a la d erecha a travs del sistema de vasos sanguneos, a la izquierda, y vuelve otra vez a l sistema nervioso; o bien, desde el sistema vascular, a la izquierda, a travs de l sistema nervioso, hasta la derecha, y vuelve de nuevo al sistema de vasos sang uneos. Estas dos corrientes coinciden. En el ltimo caso el proceso es a la invers a. La parte izquierda del cuerpo, que contiene a la vez los nervios y los vasos sanguneos, puede llamarse Id, y la derecha, Pngala Los bronquios derecho e izquierd o forman las partes

21 respectivas de Pngala y Id, exactamente lo mismo que todas las dems partes d e las divisiones derecha e izquierda del cuerpo. Pero qu es el Suchumn? Uno de los nombres del Suchumn es Sandhi 19 el lugar donde s e juntan Id y Pngala. En reali dad, es el lugar desde el cual puede el Prna movers e hacia uno u otro lado (a la derecha o a la izquierda), o bien, bajo ciertas co ndiciones, hacia ambos lados. Es el sitio que el Prna ha de cruzar cuando cambi a su curso de la parte derecha a la izquierda, y de la izquierda a la derecha. E s, por lo tanto, a la vez el conducto espinal y el conducto cardaco. El conducto espinal se extiende desde el Brahmarandhra, el centro norte de Prna por toda la c olumna vertebral (Brakmadanda). El conducto cardaco se extiende desde el centro s ur a la parte media entre los dos lbulos del corazn. Cuando el Prna se mueve desde el conducto espinal a la parte derecha hacia el corazn, funciona el pulmn de- rech o, entrando y saliendo el aliento por la ventana nasal derecha. Cuando llega al conducto sur, no puede uno sentir el aliento de ninguna de ambas ventanas de la nariz. Empero, cuando sale del conducto cardaco a la izquierda, el aliento empiez a a salir de la ventana nasal izquierda, y corre por ella hasta que el Prna llega de nuevo al conducto espinal. All, otra vez cesa uno de sentir el aliento de una y otra ventana de la nariz. El efecto de estas dos posiciones de Prna es idntico sobre el paso del aliento, y por esto tanto el conducto norte como el sur son designados con el nombre de Suc humn. Si as podemos expresarnos, figurmonos que un plano pasa por la parte media en tre los conductos espinal y cardaco; este plano pasar por el canal del Suchumn, per

o entindase bien que en realidad no hay tai plano. Tal vez sera ms correcto decir q ue, as como los rayos de Id y Pngala positivos se extienden a uno y otro lado a man era de nervios, y los de los negativos similarmente a modo de vasos sanguneos, as tambin los rayos del Suchumn se extienden por todo el cuerpo a una distancia media entre los nervios y los vasos sanguneos los Ndis positivos y negativos. He aqu cmo se describe el Suchumn en la Ciencia del Aliento: "Cuando el aliento entra y sale, un momento por la ventana nasal izquierda, y ot ro por la derecha, eso tambin es Suchumn. Cuando Prna est pn ese Ndi, arden los fuego s de la muerte; esto es llamado Vichuna. Cuando se mueve un momento en la parte derecha de la nariz, y otro en la izquierda, eso debe llamarse estado desigual ( Vichunibhva); cuando se mueve por ambas a la vez, los sabios han llamado a eso Vi chuna". Adems: "[Es Suchumn] en el tiempo de pasar el Prna desde el Id al Pngala, o viceversa; y ta mbin en el momento del cambio de un Tattva en otro".

Entonces el Suchumn tiene otras dos funciones. Es, llamado Vedo-Veda en una de su s manifestaciones, y Sandhyasandhi en la otra. Sin embargo, como las direcciones derecha e izquierda del Prna cardaco coinciden con la parte izquierda y derecha d e la corriente espinal, hay algunos escritores que pasan por alto el doble Suchu mn. Segn ellos, slo el canal espinal es el Suchumn. El Uttaragt y el Zatachakra Nirpan son dos obras que favorecen este modo de pensar. Este mtodo de explicacin elimina gran parte de la dificultad. El mayor encarecimiento de esta opinin es su relativa sencillez. La corriente del lado derecho que viene del corazn, y la corriente del lado izquierdo que viene de la espina dorsal, pueden las dos, s in dificultad alguna, tomarse por las corrientes espinales del lado izquierdo, d e igual modo que las dos restantes corrientes pueden considerarse como las 19 Vase el Glosario. 22 corrientes espinales del lado derecho. Otra consideracin hay que favorece este modo de pensar. El sistema nervioso repre senta al sol, y el sistema de vasos sanguneos, la luna. De ah se deduce que la fue rza real de la vida reside en los nervios. Las fases positiva y negativa (solar y lunar) de la materia vital no son ms que diferentes fases del Prna o materia sol ar. La materia ms distante, y por lo mismo la ms fra, es negativa con respecto a la ms cercana y ms caliente. Es la vida solar la que se manifiesta en las diversas f ases de la luna. Dejndonos de tecnicismos, es la fuerza nerviosa la que se manifi esta bajo diversas formas, en el sistema de vasos sanguneos. Estos vasos no son ms que receptculos de fuerza nerviosa. As pues, en el sistema nervioso, Id, Pngala y S uchumn son verdaderamente la vida real del cuerpo grosero. Estos tres son, en tal caso, la columna espinal y los simpticos derecho e izquierdo, con todas sus rami ficaciones por el cuerpo. El desarrollo de los dos centros es, pues, el primer perodo en el desarrollo del feto. La materia que se acumula bajo la influencia del centro norte es la column a espinal; la materia que se acumula alrededor del centro sur es el corazn. La ro tacin diurna hace que en estas columnas o canales se produzcan divisiones de la d erecha y de la izquierda. Entonces, la influencia correlativa de estos centros, uno sobre otro, desarrolla una divisin superior y una divisin inferior en cada uno de ellos. Esto sucede casi del mismo modo y basado en el mismo principio que ri ge en una botella de Leyden, qu se carga de electricidad positiva mediante un vsta go negativo. Cada uno de estos centros se divide as en cuatro partes: 1, lado derecho positivo; 2, lado izquierdo positivo;

3 lado derecho negativo, y 4, lado izquierdo negativo. En el corazn, estas cuatro divisiones se deno minan aurculas y ventrculos derechos e izquierdos. Los Tantras llaman a estas cuatro divisiones los cuatro ptalos del loto cardaco, y los indican por medio de diversas letras. Los ptalos positivos del corazn forman el centro del cual proceden los vasos sanguneos positivos, o sean las arterias; l os ptalos negativos son los puntos de partida de los vasos sanguneos negativos, o sean las venas. Este Prna negativo incluye diez fuerzas: 1 Prna; 2, Apna, 3, Samna; 4, Vyna; 5, Udna; 6, Krikila; 7 Nga; 8, Devadatta; 9 Dhanajaya, 10 Krma. Estas diez fuerzas son llamadas Vyus. La palabra Vyu deriva de la raz va, mover, y no significa otra cosa que fuerza motriz. Los tantristas no deben de estar muy b ien enterados al definirla como un gas. Por lo tanto, hablar ms adelante de estos Vyus como las potencias o fuerzas motrices del Prna. Estas diez manifestaciones de Prna son reducidas por algunos slo a las cinco primeras, considerando que las dems son simples modificaciones de las primeras, las verdaderamente importantes entr e las funciones del Prna. Con todo, esto no es ms que una cuestin de divisin. Del pta lo positivo el lado izquierdo, el Prna se acumula en un Ndi que se ramifica dentro del pecho en el interior de los pulmones, y de nuevo se acumula en un Ndi que se abre dentro del ptalo negativo del lado derecho. Este curso completo forma algo q ue se parece a un crculo (chakra). En l ciencia moderna este Ndi recibe el nombre d e arteria y vena pulmonares. Frmanse los dos pulmones por efecto de las acciones alternativas de los Prnas positivo y negativo de las fuerzas este y oeste. De un modo similar, del ptalo positivo del lado derecho arrancan varios Ndis, que se dirigen a la vez hacia arriba y hacia abajo en dos direcciones: la primera ba jo la influencia de las fuerzas norte, y la segunda bajo la influencia de las fu erzas sur. Estos dos Ndis se abren,

23 despus de una marcha circular a travs de las porciones superior e inferior del cue rpo, dentro del ptalo negativo del lado izquierdo. Entre el ptalo positivo izquierdo y el ptalo negativo derecho hay un Chakra 20. Es te Chakra comprende la arteria pulmonar, los pulmones y la vena pulmonar. El pec ho proporciona sitio a dicho Chakra, que es positivo con respecto a las partes i nferiores del cuerpo, en donde se extienden las ramificaciones del Chakra inferi or, el cual une los ptalos positivo derecho y negativo izquierdo. En el Chakra ar riba mencionado (en la cavidad del pecho) est el asiento de Prna, la primera y ms i mportante de las diez manifestaciones. Siendo la inspiracin y la espiracin un ve rdadero indicador de los cambios de Prna, las manifestaciones pul- monares de ste reciben el mismo nombre. Con los cambios de Prna tenemos un cambio correspondien te en las dems funciones de la vida. El Chakra negativo inferior contiene los asi entos principales de algunas de las restantes manifestaciones de la vida. Apna es t localizado en el intestino largo (delgado); Samna en el ombligo, y asi sucesivam ente. Udna est situado en la garganta; Vyna lo est en todo el cuerpo. Udna causa la e ructacin; Krma produce el abrir y cerrar de los ojos; Krikila, en el estmago, causa el hambre. En una palabra, tomando por punto de partida los cuatro ptalos del co razn, tenemos una red com- pleta de estos vasos sanguneos. Hay dos series de estos vasos sanguneos que estn una al lado de la otra en cada parte del cuerpo, unidas por innumerables conductos pequeos, que son los vasos capilares. Leemos en el Praznopanichad: "Del corazn [se ramifican] los Ndis. De stos hay 101 principales [Pradhna Ndis.] Cada uno de stos se ramifica en 100; y cada uno de stos, a su vez, en 72.000".

As pues, hay 10.000 Ramas-Ndis y 727.200.000 ramificaciones aun ms pequeas, o sea lo que se denomina Ramitas-Ndis. La terminologa est imitada de la de un rbol. La raz es t en el corazn; de ste proceden varios troncos; stos se ramifican en ramas-vasos, y s tas a su vez en ramitas-vasos. Todos estos Ndis juntos alcanzan la alta cifra de 727.210.201. Ahora bien: el Suchumn es uno de ellos; los dems se hallan distribuidos mitad por mitad en los dos lados del cuerpo. As leemos en el Kathopanichad (Parte 6, Mantra 16): "Ciento y un Ndis estn en conexin con el corazn. De stos uno va a penetrar dentro de la cabeza. Saliendo por l, tino se hace inmortal. Los otros vienen a ser la causa de hacer salir el principio de vida de otros varios estados." Este Ndi que va a la cabeza dice el comentador es el Suchumn. El Suchumn, por consigu iente es aquel Ndi cuyo substrato nervioso o receptculo de fuerza es la espina dor sal. De los principales Ndis restantes, el Id es el receptculo de la fuerza vital q ue obra en la parte izquierda del cuerpo, teniendo cincuenta Ndis principales. As imismo la parte derecha del cuerpo tiene cincuenta Ndis principales. stos continan dividindose, como se ha dicho antes. Los Ndis de tercer orden vienen a ser tan dim inutos que slo son visibles con ayuda del microscopio. Las ramificaciones del Suc humn por todo el cuerpo sirven durante la vida para conducir el Prna desde la porc in positiva del cuerpo a la negativa, y viceversa. Tratndose de la sangre, stos son los capilares de la ciencia moderna. Los vedntinos, como es de suponer, consideran el corazn como punto de partida de e stas ramificaciones. Los yoguis, empero, toman por punto de partida el ombligo. As, en el libro de la Ciencia del Aliento leemos:

20 Rueda, crculo, disco.

(N. del T.)

24 "De la raz, que est en el ombligo, parten 72.000 Ndis que se distribuyen por todo e l cuerpo. All duerme la diosa Kundalini como una serpiente. De este centro [el om bligo] parlen diez Ndis hacia arriba y diez hacia abajo, y dos a dos de travs." El nmero 72.000 es resultado de su clculo particular. Poco importa la divisin que a doptemos si llegamos a comprender la verdad del caso. A lo largo de estos Ndis corren las varias fuerzas que forman y mantienen al hom bre fisiolgico. Estos conductos se juntan en varias partes del cuerpo como centro s de las diversas manifestaciones del Prna. Es como el agua que cae de una montaa y se rene formando varios lagos, de cada uno de los cuales salen varios ros. Estos centros son1, Centros de poder de la mano; 2, Centros de poder del pie: 3, Centros de poder de l lenguaje; 4,Centros de poder excretorio; 5,Centros de poder generador; 6,Centros de poder digestivo y absorbente; 7, Centros de poder respiratorio, y 8, Centros de poder de los cinco sentidos. Los Ndis que se dirigen a los orificios del cuerpo ejecutan las ms importantes fun ciones corporales, y por esto son llamados los diez Ndis principales de todo el s istema. Son los siguientes: 1 Gandhr va al ojo izquierdo. 2 Hastijihv va al ojo derecho. 3 Psh va al odo derecho. 4 Yazasvin va al odo izquierdo. 5 Alambusha o Alammukha (como est diversamente expresado en un manuscrito) va a la boca. Es evidentemente el conducto alimentario. 6 Kuh va a los rganos de generacin. 7 Zankhin va a los rganos excretores. 8 Id conduce a la ventana izquierda de la nariz. 9 Pngala conduce a la ventana derecha de la nariz. Parece que se han dado estos no

mbres a estos Ndis locales en razn de que la manifestacin pulmonar del Prna es conoc ida con igual nombre. 10 Suchumn ha sido explicado ya en sus diversas fases y manifestaciones. Hay dos orificios ms en el cuerpo, que reciben su desarrollo natural en la mujer, y son las mamas. Es muy probable que el Ndi Damin, del que no se ha hecho ninguna mencin especial, vaya a uno de ellos. Sea como fuere, el principio de la divisin y clasificacin es claro, y es uno de los conocimientos ya adquiridos. Hay tambin en el sistema centros de poderes morales e intelectuales. As, leemos en el Vizramopanichal (la figura anterior servir para ilustrar la traduccin):

25 1. "Mientras la mente permanece en la porcin (o ptalo) este, que es de color bla nco, entonces est inclinada a la paciencia, generosidad y reverencia. 2. "Mientras la mente permanece en la porcin sudeste, que es de color rojo, ento nces est inclinada al sueo, al entorpecimiento y al mal. 3. "Mientras la mente permanece en la porcin sur, que es de color negro, entonc es est inclinada a la clera, a la melancola y a las malas tendencias. 4. "Mientras la mente permanece en la porcin sudoeste, que es de color azul, ent onces est inclinada a los celos y a la astucia. 5. "Mientras la mente permanece en la porcin oeste, que es de color pardo, enton ces est inclinada a la sonrisa, a la galantera y a la jocosidad. 6. "Mientras la mente permanece en la porcin noroeste, que es de color ndigo, ent onces est inclinada a la ansiedad, al intranquilo descontento y a la apata. 7. "Mientras la mente permanece en la porcin norte, que es de color amarillo, en tonces est inclinada al amor, al placer y al atavo. 8. "Mientras la mente permanece en la porcin nordeste, que es de color blanco, e ntonces est inclinada a la piedad, la clemencia, la reflexin y la religin. 9. "Mientras la mente permanece en los Sandhis (conjunciones) de estas porcione s, entonces surgen la enfermedad y la confusin en el cuerpo y en el hogar, y la m ente se inclina hacia los tres humores. 10. "Mientras la mente permanece en la porcin media, que es de color violeta, ent onces la conciencia pasa ms all de las cualidades (las tres cualidades de My) y se i nclina hacia la inteligencia." Cuando alguno de estos centros est en accin, la mente es consciente de la misma cl ase de sentimientos y se inclina hacia ellos. Los pases mesmricos (magnticos) sirv en slo para excitar estos centros. Estos centros estn situados tanto en la cabeza como en el pecho, y tambin en la re gin abdominal, en la lumbar, etctera. Estos centros son los que, juntamente con el corazn mismo, llevan el nombre de Pa dmas o Kamalas (lotos). Unos son grandes, y otros pequeos, muy pequeos. Un loto tnt rico es del tipo de un organismo vegetal, una raz con diversas ramas. Estos centr os son los receptculos de varios poderes, y, por lo tanto, las races de los lotos (Padmas). Los Ndis que se ramifican desde estos centros son sus diversas ramas. Los plexos nerviosos de que hablan los anatomistas modernos corresponden a estos centros. A juzgar por lo que se ha dicho antes, parecera que tales centros estn c

onstituidos por vasos san guineos. Pero la nica diferencia entre los nervios y lo s va pos sanguneos es la misma que existe entre los vehculos de los Prnas positivo y negativo. Los nervios son el sistema positivo del cuerpo, y los vasos sanguneos , el negativo. Dondequiera que haya nervios, all existen los correspondientes vas os sanguneos. Unos y otros son indistintamente llamados Ndis. Una serie tiene por centro el loto del corazn; la otra, el loto de mil ptalos del cerebro.

26 El sistema de vasos sanguneos es una imagen exacta del sistema nervioso; en reali dad, es slo su sombra. Como el corazn. el cerebro tiene sus divisiones superior e inferior (el cerebro y el cerebelo), y asimismo sus divisiones derecha e izquier da. Los nervios que van a ambos lados del cuerpo y vuelven de all, juntamente con los que van a las porciones superior e inferior, corresponden a los cuatro ptalo s del corazn. Este sistema, pues tiene tambin tantos centros de energa como el otro . Estos dos centros coinciden en posicin. En realidad, son los mismos: los plexos nerviosos y los ganglios de la anatoma moderna. As, en mi concepto, los Padmas (l otos) tntricos no son nicamente los centros de fuerza nerviosa del Prna norte posit ivo, sino tambin y necesariamente del Prna negativo. La traduccin de la Ciencia del Aliento, que ahora presentamos, tiene dos seccione s en las cuales se enumeran las diversas acciones que se han de ejecutar durante el flujo del aliento positivo o durante el del negativo. No demuestran ellas ms que lo que en algunos casos se puede comprobar fcilmente: que ciertas acciones se ejecutan mejor con la energa positiva, y otras con la energa negativa. La absorcin de substancias qumicas y sus cambios son acciones, lo mismo que las dems. Algunas substancias qumicas se asimilan mejor mediante el Prna negativo 21, y otras media nte el Prna positivo 22. Algunas de nuestras sensaciones producen efectos ms durad eros sobre el Prna negativo, otras sobre el positivo. El Prna ha ordenado ahora la materia grosera dentro de la matriz en los dos siste mas: nervioso y vascular (o de vasos sanguneos). El Prna, como se ha visto, est for mado de los cinco Tattvas, y los Ndis slo sirven como conductores por donde pasan las corrientes tttvicas. Los centros de fuerza de que se ha hecho mencin son centr os de potencia tttvica. Los centros tttvicos del lado derecho del cuerpo son solar es, y los de la izquierda, lunares. Tanto los centros solares como los lunares s on de cinco especies. Su clase es determinada por los llamados ganglios nervioso s. Los ganglios semilunares son los receptculos del Apas Tattva. De igual modo te nemos los receptculos de las dems fuerzas. De estos receptculos centrales las corri entes tttvicas marchan por los mismos conductores y desempean las diversas funcion es que les estn encomendadas en la economa fisiolgica. Todo aquello que en el cuerpo humano tiene ms o menos cohesin est formado de Prithi v Tattva. Pero en l los varios Tattvas obran imprimiendo diferentes cualidades en las diversas partes del cuerpo. El Vyu Tattva, entre otros, desempea funciones de dar nacimiento a la piel y nutri rla; el positivo nos da la piel positiva; y el negativo, La piel negativa. Cada una de stas consta de cinco capas:

1, Vyu puro; 2 Vyu-Agni; 3 Vyu-Prithiv; 4, Vyu-Apas, y 5, Vyu-kza. Estas cinco c s tienen las formas siguientes:

1. Vyu puro. Es la esfera completa del Vyu. 2. Vyu-Agni. El tringulo est sobrepuesto a la esfera, y las clulas tienen alguna se mejanza con la figura siguiente:

21 Por ejemplo, la leche y otras substancias grasas. 22 Aquellos alimentos que se digieren en el estmago. 27

3. Vyu-Prithiv. Es el resultado de la superposicin del cuadrangular Prithiv al esfric o Vyu. 4/ Vyu-Apas. Algo parecido a una elipse: la media luna aplicada sobre la esfera. 5. Vyu-kza. La esfera aplanada por la superposicin del circulo y punteada. El examen microscpico de la piel mostrar que sus clulas tienen este aspecto. De un modo similar, los huesos, los msculos y el tejido adiposo o grasa han recib ido origen del Prithiv, del Agni y del Apas. El kza aparece en varias condiciones. Dondequiera que haya sitio para una substancia, all hay kza. La sangre es una mezc la de substancias nutritivas conservadas en estado lquido gracias al Apas Tattva del Prna. Por lo expuesto se ve que mientras el Prna terrestre es una exacta manifestacin de l Prna solar, la manifestacin humana es una exacta expresin de ambos. 1 microcosmo e s una fiel imagen del macrocosmo. Los cuatro ptalos del loto del corazn se dividen realmente en doce Ndis (k, kh, g, gh, N, ch, chh, j, jh, , tt th) 23. Asimismo e l cerebro tiene doce pares de nervios. stos son los doce signos del Zodaco, tanto en su fase positiva como en la negativa. En cada signo el sol nace treinta y una veces. Tenemos, por consiguiente, treinta y un pares de nervios. En lugar de pa res, decimos Chakras (discos o crculos) en el lenguaje de los Tantras. Dondequier a que los treinta y un Chakras espinales relacionados con los doce pares de nerv ios del cerebro pasen por el cuerpo, encontramos corriendo uno al lado del otro los vasos sanguneos procedentes de los doce Ndis del corazn. La nica diferencia que hay entre los Chakras espinales y cardacos es que los primeros estn como atravesad os, mientras los ltimos estn dispuestos a lo largo del cuerpo. Los cordones simpticos estn constituidos por conductores de centros tttvicos, o sea n los lotos (Padmas o Kamalas). Estos centros se hallan en todos los treinta y u n Chakras antes mencionados. As, de los dos centros de accin, o sea el cerebro y e l corazn, los signos zodiacales en sus aspectos positivo y negativo, arranca un s istema de Ndis. Los Ndis de uno y otro centro marchan unidos de tal modo que una s erie de ellos se encuentra siempre al lado de la otra. Los treinta y un Chakras de la espina dorsal vienen a la existencia y corresponden con las treinta y una salidas de sol, y los del corazn con las treinta y una puestas de sol de los 23 As estn ordenadas las consonantes en el alfabeto snscrito. En esta traduccin he adoptado la pauta para la transliteracin castellana publicada en la revista Sophi a. (N. del T.) 28 signos zodiacales. En estos Chacras hay varios centros tttvicos; una serie es pos

itiva, la otra es negativa. Los primeros deben obediencia al cerebro, con el cua l estn relacionados me- diante los cordones simpticos; los ltimos deben obediencia al corazn, con el cual tienen varias conexiones. Este doble sistema se llama Pngal a en el lado derecho, e Id en el izquierdo. Los ganglios de los centros Apas son semilunares, los de los centros Tejas, Vyu, Prithiv y kza son, respectivamente, tria ngulares, esfricos, cuadrangulares y circulares. Los de los Tattvas compuestos ti enen formas compuestas. Cada centro tttvico tiene ganglios de todos los Tattvas que lo rodean. En este sistema de Ndis se mueve el Prna. Cuando el sol entra en el signo de Aries en el macrocosmo, el Prna entra en los correspondientes Ndis (nerv ios) del cerebro. De all desciende cada da hacia la espina dorsal. A la salida del sol, baja al primer Chakra espinal hacia la derecha. Entra as en el Pngala. A lo largo de los nervios del lado derecho se mueve entrando al mismo tiempo poco a p oco en los vasos san- guneos. Hasta el medioda, todos los das la fuerza de este Prna es mayor en los Chakras nerviosos que en los venosos. Al medioda vienen a ser de igual fuerza. Por la tarde (a la puesta del sol), el Prna con toda su fuerza ha pasado dentro de los vasos sanguneos. De all se concentra todo l en el corazn, o cen tro negativo sur. Luego se difunde en los vasos sanguneos del lado izquierdo, pas ando gradualmente a los nervios. A la medianoche se iguala la fuerza; por la maan a (Prtahsandhy) el Prna est nuevamente en la espina dorsal, y de all empieza a marcha r a lo largo del segundo Chakra (disco, crculo). ste es el curso de la corriente s olar del Prna. La luna da nacimiento a otras corrientes menores; la luna se mueve unas doce vec es ms rpidamente que el sol. As es que en tanto que el sol pasa por un Chakra (esto es, durante sesenta Ghrs da y noche), la luna pasa por doce Chakras impares. Por lo tanto, tenemos doce cambios impares de Prna durante las veinticuatro horas . Supongamos que la luna empieza tambin en Aries; ella comienza, como el sol, en el primer Chakra, e invierte 58 minutos 4 segundos en llegar desde la espina dor sal al corazn, y otros tantos minutos para volver del corazn a la espina dorsal. Estos dos Prnas se mueven en sus corrientes respectivas a lo largo de los centros tttvicos antes mencionados. Cada uno de ellos est presente a la vez en toda la mi sma clase de centros tttvicos, en alguna parte del cuerpo. Manifistase primerament e en los centros Vyu, despus en los centros Tejas, luego en los centros Prithiv, y en cuarto lugar en los centros Apas. El kza viene despus de cada uno de ellos, y pr ecede inmediatamente al Suchumn. Cuando la corriente lunar pasa desde la espina d orsal a la derecha, el aliento sale de la ventana derecha de la nariz, y mientra s la corriente del Prna permanece en la parte posterior del cuerpo, los Tattvas c ambian, pasando del Vyu al Apas. Cuando la corriente entra en la parte anterior d e la mitad derecha del cuerpo, los Tattvas cambian, volviendo del Apas al Vyu. Cu ando el Prna pasa al corazn, no se siente ni lo mnimo el aliento al salir de la nar iz. Cuando pasa del corazn al lado izquierdo, el aliento empieza a salir de la ve ntana izquierda de la nariz, y mientras est en la parte anterior del cuerpo, camb ian los Tattvas, pasando del Vyu al Apas. Otra vez cambian en sentido inverso, co mo antes, hasta que el Prna llega a la espina dorsal, cuando tenemos el kza de Such umn. ste es el cambio invariable y uniforme de Prna que tenemos en estado de perfec ta salud. El impulso que el Prna localizado ha recibido de las fuerzas del sol y de la luna , que dan el poder activo y la existencia al Prna su prototipo, lo hace obrar de la misma manera por siem- pre jams. La accin de la libre voluntad humana y ciertas otras fuerzas cambian la naturaleza del Prna local y lo individualizan de tal ma nera que lo hacen distinguible de los Prnas, universal, terrestre o eclptico. Debi do a la variante naturaleza del Prna, el orden de las corrientes tttvicas, positiv as y negativas, puede ser afectado en diversos grados. La enfermedad es el resul tado de esta variacin. En realidad, el flujo del aliento es el ms seguro indicio d e los cambios tttvicos del cuerpo. El equilibrio de las corrientes tttvicas positi vas y

29 negativas da por resultado la salud, mientras que la perturbacin de su armona prod

uce la enfermedad. La ciencia del flujo del aliento es, por consiguiente, de la mayor importancia p ara toda persona que aprecia su propia salud y la de sus semejantes. Al mismo ti empo, es la ms importante, la ms til, la ms extensa, la ms fcil y la ms interesante ra a del Yoga. Nos ensea el modo de gobernar nuestra voluntad para producir los camb ios deseados en el orden y en la naturaleza de nuestras corrientes tttvicas posit iva y negativa. Esto se efecta de la manera siguiente: toda accin fsica es Prna en c ierto estado. Sin Prna no hay accin, y toda accin es el resultado de las diferentes armonas de las corrientes tttvicas. As pues, el movimiento de una parte cualquiera del cuerpo es resultado de la actividad de los centros Vyu en aquella parte del cuerpo. De la propia suerte, dondequiera que haya actividad en los centros Prith iv, tenemos un sentimiento de satisfaccin y bienestar. Las causas de las dems sensa ciones son parecidas. Vemos que mientras estamos echados, cambiamos de posicin a la derecha o a la izqu ierda cuando el aliento sale por la ventana nasal correspondiente al mismo lado. De esto inferimos, pues, que si estamos echados sobre uno u otro lado, el alien to se exhalar por la ventana nasal opuesta. As es que, siempre que creemos conveni ente cambiar las condiciones negativas de nuestro cuerpo en positivas, recurrimo s a este medio. Luego trataremos de investigar los electos fisiolgicos del Prna so bre la envoltura grosera y los contraefectos de la accin grosera sobre el Prna.

30 V PRNA (II) El Prnamaya Koza (envoltura de vida) se cambia en tres estados generales durante el da y la noche: la vigilia, el ensueo y el sueo (llamados, respectivamen te, Jgrat, Svapna y Suchupti). Estos tres cambios producen los correspondiente s cambios en el Manomaya Koza (envoltura mental), y de ah nace la conciencia de l os cambios de vida. La mente, en efecto, est detrs del Prna. Las cuerdas (conductor es tttvicos) del primer instrumento son ms finas que las de este ltimo; esto es, en aqul tenemos un mayor nmero de vibraciones que en ste durante un mismo espacio de tiempo. Sus tensiones, sin embargo, guardan recprocamente una relacin tal, que con las vibraciones del uno, el otro empieza a vibrar por s mismo. Los cambios, por lo tanto, dan a la mente un aspecto similar, y se produce la con- ciencia del fe nmeno. De esto, empero no trataremos al presente. Mi actual objeto es describir todos esos cambios del Prna, naturales o i nducidos, que constituyen la suma total de nuestra experiencia mundana, y que, durante siglos y ms siglos de evo lucin, han sacado la mente misma del estado late nte. Estos cambios, conforme he dicho, se dividen en tres estados generales: vig ilia, ensueo y sueo. La vigilia es el estado positivo del Prna, y el sueo el estado negativo; el ensueo es la conjuncin de ambos (Suchumn Sandhi). Como ya se ha dicho, la corriente solar marcha en una direccin positiva durante el da, mientras estamo s despiertos. Al acercarse la noche, la corriente positiva se ha enseoreado del c uerpo. Adquiere tanta fuerza, que los rganos de sensacin y los de accin pierden tod a simpata con el mundo exterior. Cesan la percepcin y la accin, y desaparece el est ado de vigilia. El exceso de corriente positiva relaja, por decirlo as, las cuerdas tttvicas de lo s diversos centros de accin, y a consecuencia de esto cesan de responde r a los cambios etreos ordinarios de la naturaleza exterior. Si entonces la f uerza de la corriente positiva rebasara los lmites ordinarios, sobrevendra la muer te, y el Prna dejara de tener relacin alguna con el cuerpo grosero, vehculo ordinari o de los cambios tttvicos exteriores. Pero en el preciso momento en que el Prna sa le del corazn, se establece la corriente negativa, y empieza a contrarrestar los efectos de la otra. Cuando el Prna llega a la espina dorsal, los efectos de la co rriente positiva han desaparecido por completo, y nosotros despertamos. Si en este momento la fuerza de la corriente negativa excediese los lmites ord inarios, por una causa cualquiera, sobrevendra la muerte, pero en aquel momento m ismo la corriente positiva se establece con la medianoche, y empieza a contrabal ancear los efectos de la otra. El equilibrio de las corrientes positiva y negativa mantiene as unidos el cuerpo y el alma. Si hay un exceso de fuerza en una u otra corriente, aparece la muerte . As pues, vemos que hay dos clases de muerte: la positiva o espinal, y la negati va o Cardaca. En la primera, los cuatro principios superiores salen del cuerpo po r la cabeza, el Brahmarandhra, a lo largo de la es- pina dorsal. En la segunda, salen de la boca pasando por los pulmones y la trquea. Adems de estas dos, se habl a generalmente de unas seis muertes tttvicas. Todas estas muertes se- alan diferen tes caminos para los principios superiores. De ellas, sin embargo, trataremos ms adelante. Por ahora estudiemos ms a fondo los cambios del Prna. Hay ciertas manifestaciones del Prna que encontramos igualmente en accin en los tr es estados. Estas manifestaciones, como he dicho antes, han sido clasificadas po r algunos escritores bajo cinco ttulos y tienen diferentes centros de accin en div ersas partes del cuerpo, desde los cuales aseguran su dominio sobre cada parte d e la envoltura fsica. As: POSITIVO NEGATIVO

1. Prna, pulmn derecho.

1. Prna, pulmn izquierdo.

31 2. Apna, el aparato que elimina las heces: el intestino delgado, etctera. io. 3. Samna, estmago. 4. Vyna, en todo el cuerpo, apareciendo en

2. Apna, el aparato urinar 3. Samna, duodeno.

varios estados segn los diversos rganos (en el lado derecho). 5. Udna, en los centros espinal y cardiaco (lado derecho), y hacia la regin de la garganta. 4. Vyna, en todo el cuerpo (en el lado izquierdo). 5. Udna, centros espinal y cardiaco (lado izquierdo), etctera. 1. Prna es la manifestacin de la envoltura vital que atrae el aire atmosfrico des de el exterior al interior del sistema. 2. Apna es la manifestacin que expele desde el interior al exterior del sistema c osas que no se necesitan en l. 3. Samna es la manifestacin que hace penetrar el jugo del alimento y lo lleva a c ada parte del cuerpo. 4. Vyna es la manifestacin, en virtud de la cual cada parte del cuerpo conserva s u forma y resiste, por consiguiente, a las fuerzas putrefacientes que residen en el cadver. 5. Udna es la manifestacin que hace retroceder las comen tes vitales hacia los ce ntros: el corazn y el cerebro. Esta manifestacin es, por lo tanto, la que produce la muerte local o general. Si el Prna abandona alguna parte del cuerpo (por una razn u otra), tal parte pierd e sus poderes de accin. sta es la muerte local. De esta manera es como nos volvemo s sordos, mudos, ciegos, etc. As es como se perturban nuestras potencias digestiv as, etc. La muerte general es similar en sus operaciones. Por el exceso de fuerz a de una u otra de las dos corrientes, el Prna se estaciona en el Suchumn y no se mueve de all. El poder de accin que ha adquirido el cuerpo empieza entonces a desa parecer. Cuanto ms distantes de los centros (corazn y cerebro) estn las partes, ms p ronto mueren. Por esta razn el pulso deja de sentirse primero en las extremidades , y luego cada vez ms cerca del corazn, hasta que no lo encontramos en ninguna par te. Adems, este impulso hacia arriba es lo que, mediante circunstancias favorables, c ausa el crecimiento, la ligereza y la agilidad. Adems de los rganos del cuerpo antes mencionados o indicados, la manifestacin de Vyn a sirve para conservar en su forma los cinco rganos de los sentidos y los cinco rg anos de accin. Los rganos del cuerpo grosero y los poderes de Prna que se manifiest an en accin tienen ambos los mismos nombres. As, tenemos: RGANOS Y PODERES DE ACCIN RGANOS Y PODERES DE SENSACIN 1. VK, los rganos vocales y el poder del lenguaje. 1. Chaksuh, ojo y poder ocu lar. 2. Pni, las manos y el poder manual. 2. Tvak, piel y poder tctil. 3. Pda, los pies y el poder ambulatorio. ditivo. 3. Zrotra, odo y poder au

4. Pyu, el ano. tivo. 5. Upastha, los rganos de generacin y los poderes que los mantienen unidos. fatorio.

4. Rosana, lengua y poder gusta 5. Gandha, nariz y poder ol

El hecho real es que los diferentes poderes son los rganos correspondientes del p rincipio de

32 vida. Ser muy instructivo sealar ahora los cambios tttvicos y las influencias de es tas diversas manifestaciones de la vida. El Prna, cuando el organismo se halla en estado de salud, obra sobre todo el sist ema en una clase de centros tttvicos a la vez. As vemos que, lo mismo durante el c urso de la corriente positiva que durante el de la negativa, hay cinco cambios tt tvicos. El color del Prna mientras impera la corriente negativa es el blanco pur o; mientras impera la positiva es un color blanco rojizo. La primera es ms tranq uila y suave que la segunda. Los cambios tttvicos dan a cada uno de los cinco Tattvas nuevas modificaciones de color. As: POSITIVO - BLANCO-ROJIZO NEGATIVO - BLANCO PURO 1. El Vyu Tattva, verde. 1. El Vyu Tattva, verde. 2. El Agni Tattva, rojo. 2. El Agni Tattva, rojo. 3. El Prithiv Tattva, amarillo. 3. El Prithiv Tattva, amarillo. 4. El Apas Tattva, blanco. 4. El Apas Tattva, blanco. 5. El kza Tattva, negro. 5. El kza Tattva, negro. Es evidente que hay una diferencia entre las fases tttvicas de color positivas y negativas. As es que hay diez fases generales de color. La corriente positiva (blanco rojiza) es ms caliente que la negativa (de un blanc o puro). Por lo tanto, en trminos generales puede decirse que la corriente positi va es caliente, y la ne- gativa, fra. Cada una de ellas, pues, experimenta cinco cambios tttvicos de temperatura. El Agni es el ms caliente de todos; a ste sigue el amarillo; el Vyu se enfra, y el Apas es el ms fro. El kza se halla en un esta do que no enfra ni calienta. Tal estado, por consiguiente, es el ms pelig roso de todos, y, si se pro longa, causa la enfermedad, la endeblez y hasta la muerte. Es evidente que si los Tattvas enfriadores no se presentan a su debido tiempo de spus de los Tattvas calentadores, para neutralizar el efecto acumulado de estos ltimos, sufrirn un quebranto las funciones de la vida. El color debido y la temperatura debida en que estas funciones se ejecutan en su vigor natural, s e alterarn, y la enfermedad, el agotamiento y la muerte no son otra cosa que esta s alteraciones en diversos grados. Lo propio sucede si los Tattvas calentadores no se presentan en el momento oportuno despus de los enfriadores. Fcilmente se c omprender que estos cambios de calor y temperatura tttvicos no son brusc os. Pasan del uno al otro tranquila y suavemente, y las mezclas tttvicas producen colores innumerables, tantos, en realidad, como tiene el Prna solar, segn se ha d emostrado. Cada uno de estos colores tiende a conservar el cuerpo en estado de s alud, si permanece en accin todo el tiempo debido, pero tan pronto como cambia la duracin,.resulta la enfermedad. Es probable, por consiguiente, que h aya tantas enfermedades como colores hay en el sol. Si se prolonga la duracin de algn color, ha de haber uno o ms de uno que le haya ce dido su parte de duracin; y de la propia manera, si un color dura menos tiempo de l debido, ha de haber uno o ms de uno que ocupe su lugar. Esto sugiere dos mtodos en el tratamiento de las enfermedades. Pero antes de hablar de ellos ser necesari o investigar a fondo las causas que prolongan o abrevian los perodos ideales de l

os Tattvas. Volvamos ahora al Prna. Esta manifestacin pulmonar del principio de vida es la ms i mportante de todas, porque su accin nos suministra la ms fiel medida del estado ttt vico del cuerpo. Por esto se ha dado por antonomasia a esta manifestacin el nombr e de Prna. Ahora bien; como el Prna obra en los centros Tejas pulmonares (esto es, los centros del ter luminfero), los pulmones reciben una forma triangular de expa nsin, penetra en ellos el aire atmosfrico, y se completa el proceso de inspiracin. A cada Truti las corrientes del Prna reciben un impulso hacia atrs. Los pulmones, gracias a esta corriente de retroceso, recobran

33 su estado estacionario, y el exceso de aire es expedido. ste es el proceso de esp iracin. El aire as arrojado de los pulmones tiene una forma triangular. El vapor a cuoso que este aire contiene nos suministra hasta cierto punto un mtodo para comp robar experimentalmente esta verdad. Si tomamos un espejo brillante, y despus de colocarlo debajo de la nariz respiramos en un mismo punto de su fra superficie, e l vapor acuoso del aire espirado se condensar, y podr verse que tiene una figura p articular. En el caso de ser el Agni puro, la figura formada ser un tringulo. Ser c onveniente que otra persona mire fijamente el espejo porque la impresin se desvan ece con rapidez, y puede escapar a la vista de la persona que echa el aliento so bre l. Con la corriente de los dems Tattvas, los pulmones adquieren sus formas respectiv as, y el espejo nos da las mismas figuras. As, en el Apas, tenemos la media luna; en Vyu, la esfera; en Prithiv, el cuadriltero. Con la mezcla de estos Tattvas pode mos obtener, otras figuras: oblongas, cuadradas, esfricas, y as sucesivamente. Puede tambin mencionarse que el ter luminfero conduce los materiales sacados del ai re atmosfrico a los centros del ter luminfero, y de all a todas las partes del cuerp o. De la propia manera los otros teres conducen dichos materiales a sus centros r espectivos. No es necesario trazar las funciones de las otras manifestaciones, u na por una. No obstante, puede decirse que, si bien los cinco Tattvas obran en l as cinco manifestaciones, cada una de stas est consagrada a uno de tales Tattvas. As, en Prna prevalece el Vyu Tattva; en Samna, el Agni; en Apna, el Prithiv; en Vyna, l Apas, y en Udna, el kza. Recordar al lector que el color general del Prna es blanco , y esto demostrar cmo el Apas Tattva prevalece en Vyna. La tenebrosidad del kza es l a tenebrosidad de la muerte, etc., causada por la ma- nifestacin de Udna. Durante la vida estos diez cambios se presentan siempre en Prna a intervalos de unos veintisis minutos cada uno. En vigilia, en el sueo o en el ensueo, estos cambi os no cesan jams. Slo en los dos Suchumns o el kza estos cambios se hacen por un mome nto potenciales, porque, gracias a ellos, estas manifestaciones tttvicas se muest ran en el plano del cuerpo. Si dicho momento se prolonga, las fuerzas del Prna pe rmanecen potenciales, y as en la muerte el Prna se halla en estado potencial. Cuan do las causas que tendan a prolongar el perodo de Suchumn, originando as la muerte, han desaparecido, este Prna individual pasa del estado potencial al actual, posit ivo o negativo, segn sea el caso. Comunicar energa a la materia, y la desarrollar dnd ole la forma hacia la cual tienden sus potencialidades acumuladas. Llegados aqu, creemos oportuno decir algo acerca de las funciones de los RGANOS DE SENTIDO Y RGANOS DE ACCIN Toda accin dicha en trminos generales, es movimiento tttvico. Esta accin puede sostenerse durante el estado de vigilia, pero no en el sueo o el ensueo. Est os diez rganos tienen diez colores generales. As: RGANOS DE SENTIDO 1. Ojo, Agni, rojo. . 2. Odo, Akza, negro. 3. Nariz, Prithiv, amarillo. RGANOS DE ACCIN 1. Mano, Vyu, azul 2. Pie, Prithiv, amarillo. 3. Lengua (habla), Apas,

blanco. 4. Lengua (sabor), Apas, blanco. o. 5. Piel, Vyu, azul. ojo.

4. Ano, kza, negr 5. Genitales, Agni, r

Aunque stos son los Tattvas que prevalecen generalmente en estos varios centros, todos los dems Tattvas se hallan en ellos de un modo secundario. As, en el ojo ten emos un amarillo

34 rojizo, negro rojizo, azul rojizo, y similarmente en los otros "rganos. Esta divi sin en cinco de cada uno de estos colores, slo es general; en realidad, hay innume rable variedad de colores en cada uno de stos. En cada acto de cada uno de estos diez rganos, el rgano en especial, y todo el cue rpo en general, toman un color distinto: el color del movimiento tttvico particul ar que constituye tal acto. Todos estos cambios del Prna forman la suma total de nuestra experiencia mundana. Provisto de tal aparato, el Prna empieza su peregrin acin humana, en compaa de una mente, que est desarrollada slo hasta el punto de relac ionar el "Yo soy" del Ahankra o Vijna (el cuarto principio, a contar desde abajo) c on estas manifestaciones del Prna. El tiempo imprime en l todos los innumerables c olores del universo. Las manifestaciones visuales, tctiles, gustativas, auditiv as y olfatorias en toda su variedad se juntan en el Prna, de igual modo que, s egn nos ensea la experiencia diaria, una sola corriente elctrica transport a a un tiempo numerosos mensajes. De igual modo, las manifestaciones de los rga nos de accin y las cinco restantes funciones generales del cuerpo se acumulan en este Prna para manifestarse a su debido tiempo. Unos pocos ejemplos aclararn esto; pero antes conviene tratar de nuestras RELACIONES SEXUALES

El Agni Tattva generador del varn es positivo; el de la hembra es negativo. El pr imero es ms caliente, ms rudo y ms inquieto que el segundo; este ltimo es ms fro, ms s ave y tranquilo que el primero. Aqu slo hablar de la coloracin del Prna por la accin o falta de accin de este poder. El Agni positivo tiende a pasar al negativo, y vic eversa. Si no le es posible hacerlo, los reiterados impulsos de este Tattva vuel ven sobre ellos mismos, el centro adquiere mayor fuerza, y todo el Prna se va col oreando cada da de un rojo ms y ms intenso. Los centros del Agni Tattva de todo el cuerpo se hacen ms fuertes en su accin, mientras que todos los dems se tien de un ma tiz rojo general. Los ojos y el estmago se vuelven ms fuertes. Pero si el hombre s e abandona a sus instintos sexuales, el Prna mas- culino es coloreado por el Agni femenino, y viceversa. ste tiende a debilitar todos los centros de este Tattva, y da a todo el Prna un color femenino. El estmago se enfra tambin, los ojos se debil itan y la potencia viril masculina se extingue. Si ms de un Agni individual femen ino toma posesin del Prna masculino, y viceversa, el Tattva opuesto general se vue lve ms intenso y fuerte. El Prna entero se vicia hasta un grado mayor, y de ello r esultan una debilidad ms profunda, la espermatorrea, la impotencia, y otros opues tos colores toman posesin del Prna. Por lo dems, las individualidades separadas de los Agnis masculinos o femeninos, que han tomado posesin de algn Prna, tendern a rep elerse mutuamente. EL CAMINAR Supongamos ahora que un hombre gusta entregarse a menudo al placer del caminar. El Prithiv Tattva de los pies gana en fuerza y el color amarillo penetra en todo el Prna. Los centros del Prithiv de todo el cuerpo empiezan a obrar con mayor vive za; Agni recibe un suave y salutfero aumento de poder; todo el organismo tiende a un saludable equilibrio (ni demasiado caliente ni demasiado fro), y de el

lo resulta un sentimiento general de satisfaccin, acompaado de vigor, alegra y una sensacin de bienestar. EL HABLA (VK) Permtaseme ahora dar otro ejemplo, tomado de las operaciones de y con esto habr ac abado de tratar de los rganos de accin. E1 poder (Zakti) del habla o lenguaje (Vk S aravast) es

35 una de las ms importantes divinidades del Panten indo. El principal elemento de Prn a que concurre a la formacin de este rgano es el Apas Tattva. Se ha convenido que el color de dicha diosa, por lo tanto, es el blanco. Las cuerdas vocales, con la laringe al frente, forman el Vin (instrumento msico) de la diosa. En esta seccin del aparato vocal, A B es el tiroides, un ancho cartlago que forma el resalte de la garganta (nuez del cuello), mucho ms saliente en el hombre que e n la mujer. Debajo de l hay el cartlago anular, C, el cricoides. Detrs de ste, o sob re ste, podemos decir, se extienden las cuerdas a y b. El aire atmosfrico, al pasa r por estas cuerdas en el acto de respirar, las pone en vibracin, y de ah resulta el sonido. Ordinariamente estas cuerdas estn demasiado flojas para producir sonid o alguno. El Apas Tattva, la diosa del habla, de un color blanco como la leche, ejecuta la importantsima funcin de ponerlas tensas. Cuando la corriente sem ilunar del Apas Tattva pasa a lo largo de los msculos de estas cuerdas, stas se hallan, por decirlo as, encogidas, y se forman arrugas o curvas en las cuerdas, q ue as se han vuelto ms tirantes. La profundidad de estas arrugas depende de la fuerza de la corriente Apas. Cuand o ms profundas son tales arrugas, tanto ms tirantes se hallan las cuerdas. El tiro ides sirve para graduar la intensidad de la voz as producida. Esto bastar para demostrar que la verdadera potencia motriz en la pr oduccin de la voz es el Apas Tattva o Prna. Hay ciertas condiciones etreas del mundo exterior, como se comprender fcilmente, qu e excitan los centros del Apas Tattva; la corriente pasa a lo largo de las cuerd as vocales, stas puestas en tensin, y se produce el sonido. Pero la excitacin de es tos centros viene tambin del alma por medio de la mente. El uso de este sonido, e n el curso de la evolucin como vehculo del pensamiento, es el matrimonio de Brahm ( el Vijnamaya Koza, el alma) con Saravast, el poder del habla localizado en el hombr e. El Apas Tattva del aparato vocal, aunque es el principal poder motor en la produ ccin del sonido, es modificado, segn las circunstancias, por la mezcla de los otro s Tattvas, en varios grados. Hasta donde alcanza la percepcin humana, unas cuarenta y nueve de estas vibraciones se han registrado bajo el nombre de Svara. Ante todo, hay siete notas generales. stas pueden ser positivas y negativa s (Tivra y Komala); a su vez, cada una de stas puede tener tres subdivisiones. Es tas notas forman entonces ocho modos musicales (Ragas), y cada uno de estos modo s tiene varios modos menores (Rgins). Los simples Rgins pueden a su vez formar otros , y cada Rgin puede tener un gran nmero de combinaciones de notas. Las variaciones del sonido vienen de este modo a ser casi innumerables. Todas estas variaciones son causadas por las variables tensiones de las cuerdas vocales, el Vin de Sarava st y las tensiones cambian segn sea la fuerza de la corriente Apas, causada por la superposicin de los otros Tattvas. Cada variacin del sonido tiene, pues, un color propio, que afecta todo el Prna a s u propio modo. El efecto tttvico de todos estos sonidos est anotado en los libros de msica; y pueden curarse varias enfermedades, as como pueden imprimirse buenas o malas tendencias en el Prna, mediante el poder del sonido. Saravast es una diosa omnipotente, y gobierna nuestro Prna para el bien o el mal, segn sea el caso. Si u n canto o una nota es coloreado por el Agni Tattva, el sonido da al Prna el color rojo, y de igual modo el Vyu, el Apas, el kza y el Prithiv le dan el color azul, bl anco, negro y amarillo, respectivamente. El canto coloreado de rojo causa calor;

puede producir clera, sueo, digestin y color encendido. El canto coloreado de kza ca usa temor, descuido, etc. De un modo parecido pueden los cantos dar a nuestro Prn a los colores del amor, enemistad, adoracin, moralidad o inmoralidad, segn los cas os.

36 Volvamos otra llave. Si las palabras que proferimos tienen el color de Agni Tatt va (clera, amor, concupiscencia), nuestro Prna est coloreado de rojo, y es ta rojez vuelve sobre nosotros mismos. Puede consumir nuestra substancia, pod emos parecer flacos y entecos, podemos contraer diez mil otras enfermedades. Terr ible retribucin de las palabras colricas! Si nuestras palabras estn llenas de adora cin y amor divino, de benevolencia y moralidad, palabras que dan placer y satisfa ccin a quienquiera que las escuche (los colores del Prithiv y del Apas), nos volve mos amantes y amados, adoradores y adorados, benvolos y virtuosos, complacientes y complacidos, satisfactorios y siempre satisfechos. La disciplina del habla mis ma (el Satya de Patajali) es, por lo tanto, una de las ms elevadas prcticas del Yog a. Las impresiones sensoriales coloran el Prna de un modo similar. Si nos damos dema siado a mirar cuadros vistosos, a or sonidos agradables, a oler perfumes delicado s, etc., los colores de estos Tattvas sern reforzados de un modo excesivo y adqui rirn dominio sobre nuestro Prna. Si somos aficionados a mirar mujeres hermosas, es cuchar la msica de su voz, vlgannos los cielos, porque el menor y ms general efecto ser que nuestros Prunas recibirn la coloracin femenina. Estos ejemplos son suficientes para explicar cmo se acumulan en el Prna los colore s tttvicos de la naturaleza exterior. Tal vez ser necesario decir que ningn nuevo c olor entra en la formacin del Prna. Todos los colores del universo estn ya presente s en l, exactamente como lo estn en el sol, que es el prototipo del Prna. La colora cin de que he hablado es slo el refuerzo del color particular hasta un punto tal q ue deja en la sombra a los dems. Esta perturbacin de equilibrio es lo que en prime r lugar origina la variedad del Prna humano, y en segundo lugar, innumerables enf ermedades que son la herencia de la carne. De lo dicho resulta evidente que cada accin del hombre da a su Prna un color disti nto, y este color a su vez afecta al cuerpo grosero. Pero cundo, en qu momento, el color tttvico particular afecta al cuerpo? Ordinariamente, en condiciones tttvicas similares del mundo exterior. Esto significa que si el Agni Tattva ha adquirido fuerza en un Prna durante una divisin particular del tiempo, dicha fuerza se mani festar cuando se presente de nuevo aquella particular divisin del tiempo. Antes de aventurar una -solucin de este problema, es necesario comprender bien las siguie ntes verdades: El sol es el principal vivificador de cada organismo del sistema. En el momento en que ha venido a la existencia un nuevo organismo, el sol cambia su poder en relacin a tal organismo. Entonces se convierte en sostenedor de la vida positiva en dicho organismo. Junto con el sol, empieza la luna a dejar sen tir a su mundo su influencia sobre el organismo; ella es la encargada de sostene r la vida negativa. Cada uno de los planetas establece su propia corriente en el organismo. Para mayor sencillez, hasta aqu no he hablado ms que del sol y de la luna, los respectivos seores de las corrientes positiva y negativa de las mita des derecha e izquierda del cuerpo, del cerebro y del corazn, de los nervios y de los vasos sanguneos. Tales son las dos principales fuentes de vida, pero los pla netas, es preciso recordarlo, ejercen una influencia modificadora sobre estas co rrientes. As es que la verdadera condicin tttvica de un momento cualquiera est deter minada por todos los siete planetas, como tambin por el sol y la luna. Cada plane ta, despus de determinar la condicin tttvica general del momento, viene a introduci r cambios en el organismo que es producto del momento. Estos cambios corresponde n a la manifestacin del color de Prna que apareci en aquel tiempo. As, supongamos qu e el color rojo ha entrado en Prna cuando la luna se halla en el segundo grado de l signo de Libra. Si no hay ninguna influencia perturbadora de algn otro astro, e l color rojo se manifestar cada vez que la luna se halle en la misma posicin. Si h

ay alguna influencia perturbadora, el color rojo se manifestar cuando dicha influ encia haya desaparecido. Puede mostrarse en un mes o puede aplazarse por siglos. Es muy difcil determinar el tiempo en que un acto tendr su efecto. Esto depende, en gran parte, de la fuerza de la impresin.

37 La fuerza de la impresin puede dividirse en diez grados, si bien algunos autores han ido ms all. 1. Momentnea. Este grado de fuerza tiene su efecto inmediatamente. 2. 30 de fuerza. En este caso el efecto se manifestar cuando cada planeta se halle en el mismo signo que en el momento de la impresin. 3. 15 de fuerza. (Hor.) 4. 10 de fuerza. (Dreshkna.) 5. 200 de fuerza. (Navnsha.) 6. 150 de fuerza. (Dvdashnsha.) 7. 60 1o de fuerza. (Trinshnsha.) 8. 1" de fuerza. (Kal.) 9. 1'" de fuerza. (Vipala.) 10. 1"" de fuerza. (Truti.) En el caso de que en un Prna, por efecto de una accin cualquiera, el Agni Tattva a lcance la mayor preponderencia a que pueda llegar compatible con la conservacin d el cuerpo, el Tattva empezar a tener su efecto en seguida, hasta que se haya agot ado hasta cierto punto. Entonces se convertir en latente y se manifestar cuando en un momento determinado los mismos planetas estn situados en las mismas mansiones . Unos ejemplos lo aclararn mejor. Supongamos que la siguiente posicin de los plan etas en un momento determinado indica la condicin tttvica en que un color dado ha entrado en el Prna, el martes 3 de abril, 24 por ejemplo, en una ocasin en que l as posiciones de los astros son como sigue. Planeta Sol Marte Mercurio Saturno Venus Luna Jpiter Signo 11 5 10 3 11 8 7 Grado 22 28 25 9 26 16 15 Min. 52 1 42 33 35 5 41 17 9 53 27 30 Seg. 55 40

Supongamos que en este momento se ejecuta el acto antes mencionado. El presente efecto desaparecer con la corriente lunar de dos horas que puede estar pasando en aquella ocasin. Se har entonces latente y permanecer as hasta que los planetas se h allen otra vez en la misma posicin. Estas posiciones, segn hemos visto, pueden ser nueve y aun ms. Tan pronto como ha pasado el tiempo preciso en que un color ha obtenido el predo minio en Prna, su efecto sobre el cuerpo grosero se hace latente. Mustrase nuevame nte de un modo general cuando los astros estn situados en las mismas mansiones. U na parte de la fuerza se consume entonces, y la fuerza se hace latente otra vez para manifestarse en una mayor exigedad cuando, en un momento cualquiera, coincid an las semimansiones, y as sucesivamente con las restantes partes de que antes se ha hecho mencin. Puede haber un nmero de veces en que slo hay una aproximacin a la conciencia, y entonces el efecto tender a manifestarse, aunque en aquel momento sl o quede una tendencia. Estas observaciones, si bien son necesariamente muy pobres, tratan de mostrar qu e la impresin producida en el Prna por un acto cualquiera, por insignificante que sea, requiere realmente siglos para desvanecerse, cuando los astros coinciden en posicin hasta el mismo grado en que se hallaban cuando se realiz el acto

en cuestin. El conocimiento de la 24 Esta fecha no puede ser, ya que el sol el 3 de Abril esa en Aries. (Nota del escaneador) 38 Astronoma es, por lo tanto, sumamente esencial en la religin vdica oculta. Las sigu ientes observaciones pueden, sin embargo, hacer un poco ms inteligible lo que se acaba de exponer. Prnamaya Koza, como se ha hecho notar repetidas veces, es una e xacta imagen del Prna terrestre. Las corrientes peridicas de las fuerzas sutiles d e la naturaleza que estn en la tierra obran con arreglo a las mismas leyes en el principio vital. Lo mismo que el Zodaco, el Prnamaya Koza est dividido en mansiones , etc. Las inclinaciones norte y sur del eje nos dan un corazn y un cerebro. Cada uno de stos divide haciendo brotar de s mismo doce ramificaciones, que son lo s doce signos zodiacales. La rotacin diurna nos da, pues, los treinta y un Chakra s de que se ha hablado anteriormente. Estos Chakras tienen todas las divisiones de los signos del Zodaco. De la divisin en semimansiones se ha tratado ya: hay la semimansin positiva y la semimansin negativa. Entonces tenemos un tercio, un noven o, un duodcimo y as su- cesivamente hasta un grado o sus divisiones y subdivisione s. Cada uno de estos Chakras, tanto diarios como anuales, es, en efecto, un crcul o de 360 grados, como los grandes crculos de las esferas celestes. Siguiendo esto s Chakras se establece un curso de siete clases de corrientes de vida. (1) (3) (4) (5) Solar; (2) Lunar; Marte, Agni (fuego) Mercurio, Prithiv (tierra); Jpiter, Vyu (aire); (6) Venus, Apas (agua) (7) Saturno, kza (ter).

Es perfectamente posible que a lo largo de los mismos Chakras puedan pasar todas o algunas o varias de estas diversas corrientes a un mismo tiempo. Recuerde el lector las corrientes telegrficas de la electricidad moderna. Es evidente que el verdadero estado del Prna est determinado por la posicin de estas diversas corrient es localizadas. Ahora bien, si una o varias de estas corrientes tttvicas es reforzada por alguno de nuestros actos, bajo una posicin cualquiera de las corrientes, el efecto tttvic o se manifestar en toda su fuerza nicamente cuando nosotros tengamos hasta cierto punto la misma posicin de las corrientes. Puede haber tambin en varios casos manif estaciones de escasa potencia, pero la fuerza completa nunca se agotar hasta que nosotros tengamos la misma posicin de tales corrientes hasta la mnima divisin de un grado. Esto requiere siglos y ms siglos, y es de todo punto imposible que se des vanezca el efecto en la presente vida. De ah la necesidad de la reencarnacin en es ta tierra. Los efectos tttvicos acumulados de la obra de una vida dan a cada vida un tinte g eneral que le es propio. Este tinte se borra gradualmente a medida que los color es componentes se desvanecen o disminuyen en intensidad, uno por uno. Cuando cad a uno de los colores componentes, uno por uno, se ha disipado lo suficiente, el color general de una vida se desvanece. El cuerpo grosero que deba su origen a es te color particular, cesa de responder al Prna, que a la sazn ha adquirido un color general diferente. El Prna no sale del Suchumn, y el resultado de ello es la muerte. LA MUERTE Conforme se ha dicho ya, las dos formas ordinarias de muerte son, la positiva, p or el cerebro, y la negativa, por el corazn. sta es la muerte por el Suchumn. En sta , los Tattvas son todos potenciales. La muerte tambin puede ocurrir por los otros Ndis. En este caso, debe haber siempre el predominio de uno o varios Tattvas. Despus de la muerte, el Prna se dirige hacia diferentes regiones, segn las vas por l as cuales sale el cuerpo. As:

39 1. El Suchumn negativo lo conduce a la luna. 2. El Suchumn positivo lo conduce al sol. 3. El Agni de los otros Ndis lo conduce n la eminencia conocida con el nombre de Raurava (fuego). 4. El Apas de los otros Ndis lo conduce a la eminencia denominada Ambaricha (uno de los cinco infiernos), y as sucesivamente. El kza, el Vyu y el Prithiv lo llevan a l Andhatmisra, al Kalastra y al Mahkla (otros tres infiernos), respectivamente. (Vase Yoga Stra, libro III, aforismo 26, comentario.) La va negativa es la generalmente seguida por el Prna. Esta va lo conduce a la luna (el Chandraloka), porque este astro es l seor del sistema negativo, de las corrie ntes negativas y del Suchumn negativo el corazn, que, por consiguiente, es una cont inuacin del Prna lunar. El Prna que tiene el color general negativo slo puede movers e a lo largo de esta va, y es transferido naturalmente a los receptculos, los cent ros del Prna negativo. Los hombres en quienes la corriente lunar de dos horas pas a ms o menos regularmente, toman esta va. El Prna que ha perdido la intensidad de su color terrestre comunica energa a la ma teria lunar segn su propia fuerza, y de este modo establece all para s mismo una es pecie de vida pasiva. La mente se halla aqu en un estado de ensueo. Las impresione s tttvicas de las fuerzas acumuladas pasan ante ella de la misma manera que lo ha cen en nuestros ensueos terrestres. La nica diferencia que hay es que en dicho est ado no existe la sobrepuesta fuerza de la indigestin para hacer las impresiones tt tvicas tan fuertes y sbitas que llegan a ser terribles. Aquel estado de ensueo se caracteriza por una calma extrema. Sea lo que fuere lo que nuestra mente tenga en ella de las interesantes experien cias de este mundo; sea lo que fuere que nosotros hayamos pensado, odo, visto o g ozado; el sentimiento de gozo y satisfaccin, la felicidad y alegra de los Tattvas, Apas y Prithiv, el lnguido sentimiento de amor del Agni, el agradable descuido de l kza, todos aparecen uno tras otro en una calma perfecta. Las impresiones doloros as no se presentan porque el dolor surge cuando alguna impresin se fija en la men te que no est en armona con lo que la rodea. ste es el estado en que vive la mente en el mundo lunar (Chandraloka), como se comprender mejor cuando lo tratemos de l as causas tttvicas de los ensueos. Ruedan los siglos en este Loka, durante los cuales la mente, con arreglo a las m ismas leyes generales que rigen para el Prna, agota las impresiones de una vida a nterior. Los intensos colores tttvicos que la incesante actividad del Prna haba hec ho nacer en ella se borran en forma gradual hasta que, por ltimo, la mente llega a ponerse definitivamente a nivel con el Prna. Arribos han perdido ahora el tinte de una vida anterior. Del Prna puede decirse que tiene un nuevo aspecto; y de la mente, que tiene una nueva conciencia. Cuando los dos se hallan en tal estado, muy dbiles ambos, los acumulados efectos tttvicos del Prna empiezan a manifestarse con el retorno de las mismas posiciones de los astros, que nos hacen volver del Prna lunar al terrestre. La mente en dicho estado no tiene individualidad digna de tenerse en cuenta, de modo que es arrastrado por el Prna a dondequiera que la lleve su afinidad. As es q ue se juntan con aquellos rayos solares que tienen un color similar todas aquell as poderosas potencialidades que se manifiestan en el hombre futuro, pero que to dava estn del todo latentes. Con los rayos del sol penetra, con arreglo a las ordi narias leyes de la vegetacin, en una semilla dotada de parecidos colores. Cada se milla tiene una individualidad separada, que explica su existencia separada, y p uede haber en ms de una semilla humana potencialidades que le den una individuali dad propia. De un modo anlogo, las individualidades humanas vuelven de los cinco estados cono cidos con el nombre de infiernos. stos son los estados de existencia pstuma sealado s para

40 aquellos hombres que gozan hasta un grado excesivo y violento las varias impresi ones de cada uno de los Tattvas. Como la intensidad tttvica, que perturba el equi librio y, por lo tanto, causa dolor, se disipa con el tiempo, el Prna individual pasa a la esfera lunar, y desde all pasa por los mismos estados antes descritos. A lo largo de la va positiva, pasan por el Brahamarandhra aquellos Prnas que super an los efectos generales del tiempo, y por lo tanto no vuelven a la tierra bajo la influencia de las leyes ordinarias. El tiempo es lo que hace volver de la lun a los Prna, v la condicin tttvica menos fuerte entra en juego con la vuelta de idnti cas posiciones de los astros. Pero, siendo el sol el guardin del tiempo mism o y el ms poderoso factor en la determinacin de su condicin tttvica, sera imposible para el tiempo solar afectar al Prna solar. De consiguiente, slo se encaminan al sol aquellos Prnas en los cuales casi no hay predominio de al gn color tttvico. Este es el estado del Prna de los yoguis solamente. Por la consta nte prctica de las ocho ramas del Yoga, el Prna se purifica de cualquiera de los c olores que lo personifiquen muy fuertemente, y puesto que es indudable que en un Prna tal el tiempo no puede tener efecto alguno en las circunstancias ordinarias , pasan ellos al sol. Estos Prnas no tienen distintos colores personificantes; de ellos, todos los que van al sol tienen casi el mismo tinte general. Pero sus mentes son distintas. Pu eden distinguirse unas de otras segn la rama particular de ciencia que han cultiv ado, o segn los diversos y particulares mtodos de perfeccionamiento mental que han seguido en la tierra. En este estado la mente no depende, como en la luna, de l as impresiones del Prna. La prctica asidua del Yoga la ha convertido en un trabaja dor libre, que slo depende del alma y que amolda el Prna a sus propias formas dndol e sus propios colores. Esto es una especie de liberacin (Mokcha). Aunque el sol e s el ms poderoso seor de la vida, y aunque la condicin tttvica del Prna no tiene ahor a efecto alguno sobre el Prna que ha pasado al sol, no obstante, todava es afectad a por las corrientes planetarias, y en ocasiones dicho efecto es muy enrgico, has ta el punto de que las condiciones terrestres en que las mentes han existido ant es estn de nuevo presentes en ellas. Se apodera de ellas un deseo de hacer la mis ma clase de bien que hicieron en el mundo en su vida precedente, e impelidas por tal deseo, vuelven algunas veces a la tierra. Zankarchrya ha hecho notar, en su comentario sobre el Brahmastra, que Apantrtamh, uno de los Richis vdicos, apareci as en la tierra, personificado en Krichna Dvaipyama, ha- cia el fin del Dvpara y al principio del Kali Yuga.

41 VI. PRNA (III) Siendo de desear que se sepa todo lo posible acerca del Prna, expondr a continuacin algunas citas sobre esta materia, tomadas del Praznopanichad, las cuales darn ma yor inters al asunto y lo presentarn en una forma ms comprensible y atractiva. "Aquel que conoce el nacimiento, la llegada, los lugares de manifestacin, la regl a y el aspecto microcsmico del Prna, se hace inmortal en virtud de dicho conocimie nto." El conocimiento prctico de las leyes de la vida y la subordinacin de la naturaleza inferior a los preceptos de tales leyes debe naturalmente acabar por sacar el a lma del lado sombro de la vida para pasar a la luz original del sol. Esto signifi ca la inmortalidad, o sea pasar ms all del poder de la muerte terrestre. Pero prosigamos con lo que dice Upanichad acerca de las cosas que deben saberse relativas al Prna. EL NACIMIENTO DEL PRNA El Prna nace del Atm; se origina en el Atm, como la sombra en el cuerpo. El cuerpo humano u otro organismo cualquiera, viniendo como viene entre el sol y la porcin de espacio del otro lado, lanza una sombra en el ocano de Prna. De un mo do parecido, se ve el Prna como una sombra en el alma macrocsmica (Izvara), porque interviene la mente macrocsmica (Manu). En una palabra, el Prna es la sombra de M anu, producida por la luz del Logos, el centro macrocsmico. Los soles deben su na cimiento en esta sombra a la impresin de las ideas mentales macrocsmicas en la mis ma. Estos soles los centros de Prna se convierten a su vez en positivo punto de par tida de un desarrollo ulterior. Los Manus, al proyectar su sombra por la interve ncin de los soles, dan nacimiento en aquellas sombras a los planetas, etc. Los so les, al proyectar sus sombras por la intervencin de los planetas, dan nacimiento a las lunas. Entonces estos diferentes centros empiezan a obrar sobre los planet as, y el sol desciende en ellos bajo la forma de diversos organismos, incluso el hombre. LA MANIFESTACIN MACROCSMICA Este Prna se encuentra en el macrocosmo a manera de Ocano de vida, teniendo por ce ntro el sol. Presenta dos fases de existencia: el Prna, materia vital solar, posi tiva, y el Rayi, materia vital lunar, negativa. La primera es la fase norte y es te; la segunda, es la fase sur y oeste. En cada momento de la vida terrestre, te nemos, pues, los centros norte y sur del Prna, centros de los cuales parten las f ases sur y norte de la materia vital. Las mitades este y oeste estn tambin all. En cada instante de tiempo, esto es, en cada Truti, hay millones de Trutis organi smos perfectos en el espacio. Esto requiere tal vez una explicacin. Las unidades d e tiempo y espacio son las mismas: un Truti. Tomemos un Truti de tiempo cualquie ra. Es sabido que en cada momento de tiempo los rayos tttvicos del Prna marchan en todas direcciones desde cada uno de los puntos a los otros. De esto resulta bas tante claro que cada Truti de espacio es una perfecta imagen del sistema to tal del Prna, con todos sus centros y lados, y sus relaciones positivas y negativas. Para decir mucho en pocas palabras: cada Truti de espacio es un or

ganismo perfecto. En el ocano de Prna que rodea al sol existen innumerables Trutis semejantes.

42 Si bien son esencialmente lo mismo, comprndese con facilidad que las circunstanci as siguientes establecern una diferencia en el aspecto, forma y color general de estos Trutis. 1. Distancia del centro solar. 2. Inclinacin con respecto al eje solar. Tomemos como ejemplo la tierra. Esta zona de vida solar, tomando en consideracin tanto la distancia como la inclinacin segn la cual se mueve la tierra, da nacimien to a la vida terres rre. Esta zona de vida terrestre es conocida con el nombre d e eclptica. Ahora bien, cada Truti de espacio en esta eclptica es un organismo ind ividual separado. Conforme la tierra se mueve en su curso anual, esto es, confor me el Truti del tiempo cambia, estos permanentes Trutis de espacio mudan las fas es de su vida. Su permanencia, empero, jams sufre mengua alguna. Todos conservan exactamente su individualidad. Todas las influencias planetarias alcanzan siempre a esos Trutis, dondequiera qu e estn los planetas en su curso. Los cambios de distancia y de inclinacin, como se comprende, originan siempre un cambio de la fase de vida. El Truti del espacio, por efecto de su posicin permanente en la eclptica, sin deja r de mantener su conexin con todos los planetas, enva al mismo tiempo sus rayos ttt vicos a todas las dems regiones del espacio. Tambin llegan stos a la tierra. Es una condicin de la vida terrestre que las comentes vitales positiva y negativa el Prna y el Rayi se equilibren exactamente. Por esto, cuando en este Truti eclptic o las dos fases de materia vital son igualmente poderosas, los rayos tttvicos que de l llegan a la tierra comunican energa a la materia grosera de sta. En el momento en que se perturba el equilibrio por efecto de la influencia ttt vica de los planetas o por otra causa cualquiera sobreviene la muerte terrestre. Esto significa simplemente que los rayos tttvicos del Truti que caen sobre la tie rra cesan de comunicar energa a la materia grosera, por ms que caigan all de un mod o exactamente igual, y que el Truti se conserva inalterable en su permanente man sin eclptica. En este estado postumo, el Truti humano imprimir actividad a la mater ia grosera en aquel punto del espacio cuyas leyes de predominio relativo, negati vo y positivo coinciden con dicho estado. As, cuando la materia vital negativa, e l Rayi, adquiere un exceso de fuerza, la energa comunicada por el Truti es transf erida de la tierra a la luna. De igual modo puede pasar a otras esferas. Cuando se ha restablecido el equilibrio terrestre, cuando se ha vivido esta vida post uma, dicha energa es nuevamente transferida a la tierra. Tal es la manifestacin macrocsmica del Prna, con los diseos de todos los organismos de la tierra. LA LLEGADA Cmo entra en el cuerpo este Prnamaya Koza, este Truti del macrocosmo? "Por acciones en cuya raz est la mente", dice de una manera concisa el Upanichad. Se ha explica do ya cmo cada accin cambia la naturaleza del Prnamaya Koza, y se explicar en el ens ayo sobre la "Galera de Pinturas csmicas", cmo son representados tales cambios en l a contraparte csmica de nuestro principio vital. Es evidente que por efecto de di chas acciones se produce el cambio en la naturaleza relativa general del Prna y d el Rayi, de que se ha hablado en la parte anterior de este ensayo. Apenas ser nec esario decir que la mente el libre albedro humano reside en la raz de aquellas accio nes que perturban el equilibrio tttvico del principio de vida. Por esto "el Prna e ntra en este cuerpo por medio de acciones en cuya raz est la mente"

43 LOS LUGARES DE MANIFESTACIN "Como el Poder supremo ordena a sus ministros dicindoles. Gobernad tal y tal pueb lo, as obra el Prna. Dispone sus diversas manifestaciones en diversos sitios. En e l Pyu (ano) y Upasth (rganos sexuales) se halla el Apaa (que expele las heces y la o rina). En el ojo y el odo estn las manifestaciones conocidas con el nombre de vist a y audicin (Chakchuk y Zrotra). El Prna permanece el mismo, saliendo de la boca y la nariz. Entre [los lugares del Prna y del Apaa, en las inmediaciones de) omblig o] existe el Samna. ste es el que conduce uniformemente [por todo el cuerpo] el al imento [y la bebida] que se echa en el fuego. De aqu dimanan estas siete luces. [ Por medio del Prna, la luz del conocimiento se proyecta sobre el color, la forma, el sonido, etctera.] "En el corazn verdaderamente reside este Atm [el Prnamaya Koza], y en l estn verdader amente las otras envolturas. Aqu hay ciento y un Ndis, cada uno de los cuales cont iene cien envolturas. En cada uno de estos Ndis-ramas hay setenta y dos mil otros Ndis. En stos se mueve el Vyana. "Por el uno [el Suchumn], que va hacia arriba, el Udna conduce a los buenos mundos por medio de la bondad, y a malos mundos por medio del mal; por ambos, al mundo de los hombres. "El sol es, verdaderamente, el Prna macrocsmico; se eleva y de es te modo ayuda la visin. El poder que est en la tierra mantiene el poder de Apna; el kza [la materia etrea], que est entre el cielo y la tierra, ayuda al Samna. "La materia vital etrea [independiente de su existencia entre la tierra y el ciel o] que llena el espacio macrocsmico, es Vyna. "El Tejas el ter luminfero es Udna; de ah que aquel cuyo fuego natural se enfra mucho se acerca a la muerte]. "Entonces el hombre va hacia el segundo nacimiento; los rganos y los sentidos ent ran en la mente; la mente del hombre llega al Prna (sus manifestaciones ahora ces an). El Prna se combina con el Tejas, y marchando con el alma, la conduce a las e sferas que estn en perspectiva." Las diferentes manifestaciones del Prna en el cuerpo, y los lugares donde ellas s e producen, se han estudiado ya. Pero en este extracto aparecen algunos otros as ertos dignos de inters. Se ha dicho que este Atm, este Prnamaya Koza, junta mente con las dems envolturas o cubiertas, est verdaderamente situado en el co razn. El corazn, conforme ya se ha visto, representa el lado negativo de la vida, el Rayi. Cuando el Prna positivo, que est propiamente situado en el cerebro, se imprime en el Rayi el corazn y los Ndis que de l salen, vienen a la exist encia las formas de vida con las acciones del hombre. Por consiguiente, propiame nte hablando, la reflexin en el corazn es lo que obra en el mundo, siendo tal refl exin el verdadero seor de los rganos vitales de sentido y de accin. Si este estado d el corazn no nos ensea la manera de vivir aqu, tanto los rganos de sentido como los de accin pierden su vida, y cesa la relacin con el mundo. El estado del cerebro qu e no tiene relacin directa con el mundo, excepto por medio del corazn, permanece e ntonces en toda su pureza; en una palabra, el alma se encamina al Srya-loka (al s ol). EL PRANA EXTERIOR El siguiente punto interesante es la descripcin de las funciones del Prna exterior , que reside en la raz del Prna individualizado y favorece su accin. Se ha dicho qu e el sol es el Prna. Esto es bastante evidente y ya se ha mencionado ms de una vez . La funcin ms importante de la vida, la inspiracin y espiracin, funcin que, segn la C iencia del Aliento, es la nica ley de la existencia del universo en todos los pla nos de vida, o engendrada y mantenida en actividad por el sol mismo. El aliento s olar es lo que constituye su existencia, y ste reflejado

44 en el hombre, da origen al aliento humano. El sol, entonces, aparece bajo otra fase. Se eleva en el horizonte, y al hacerlo , mantiene los ojos en su funcin natural. De un modo parecido, la fuerza que hay en la tierra sostiene la manifestacin Apaa del Prna. Es la fuerza que atrae todas las cosas hacia la tierra, dice el comenta rista. En lenguaje moderno, es la gravedad. Algo ms podra decirse acerca de la manifestacin Udna del Prna. Como lo sabe todo el m undo, hay una fase del Prna microcsmico que lleva de un lugar a otro todas las cos as, nombres, formas, sonidos, visiones y todas las dems sensaciones. Esto es conocido con otro nombre, el de Agni universal, o sea el Tejas del texto . La manifestacin localizada de esta fase del Prna se llama Udna, o sea lo que cond uce al principio vital de un sitio a otro. El destino particular est determinado por las acciones pasadas, y este Agni universal conduce el Prna, juntamente con e l alma, a diversos mundos.

45 VII PRNA (IV) Este Prna es, pues, un ser poderoso, y si sus manifestaciones localizadas hubiese n de obrar al unsono y con moderacin, cumpliendo su propio deber, y sin usurpar el tiempo y el lugar de las otras, poco mal habra en el mundo. Pero cada una de dichas manifestaciones afirma su nico poder sobre la infeliz alm a humana descarriada. Cada una de ellas pretende que toda la vida del hombre est bajo su propio dominio. "El kza, el Vyu, el Agni, el Prithiv, el Apas, el habla, la vista y el odo, todos ell os dicen claramente que son los nicos monarcas del cuerpo humano." El Prna principal aquel del cual todos aqullos son manifestaciones les dice: "No lo olvidis: soy yo el que sostiene el cuerpo humano, dividindome en cinco." Si las cinco manifestaciones del Prna con todas sus subdivisiones menores se rebe laran contra l, si cada una empieza a sostener su propio seoro y cesa de trabajar p ara el provecho general del seor supremo, que es la vida real, el dolor hace su t riste aparicin para perseguir la pobre alma humana. "Pero las manifestaciones del Prna, cegadas por la ignorancia", no queran "avanzar " 25 a las amonestaciones de su seor, "l abandona el cuerpo, y al abandonarlo, todos los dems Prnas menores lo abandonan tambin, y se quedan all cuando l se queda." Entonces sus ojos estn abiertos. "Como las abejas siguen a su reina por todas partes, as los Prnas a saber: habla, m ente, ojo, odo lo siguen con devocin, y as lo ensalzan. "l es el Agni, la causa del calor; l es el sol [el dador de luz]; l es la nube, l es el Indra, l es el Vyu, l es el Prithiv, l es el Rayi, y el Deva, el Sat y el Asat 26 , y l es el inmortal. "Como los rayos fijos en el cubo de una rueda, todo se sost iene en el Prna, los himnos del Rig, el Yajur y el Sama Vedas, el sacrificio, los kchatriyas (guerreros) y los Brahmanes (sacerdotes), etctera. "T eres el progenitor; t te mueves en la matriz; t naces en la forma del padre o de la madre; a ti, oh Prna!, que moras en el cuerpo con tus manifestaciones, estas c riaturas ofrecen presentes. "T eres quien conduce las ofrendas a los Devas, t eres quien conduce las oblacione s a los antepasados (padres); t eres la accin y el poder de los sentidos y las otr as manifestaciones de la vida. "T eres Prna, puro por naturaleza; t eres el que consume destructor) y el conservad or; t te mueves en el cielo como el sol, t eres quien mantiene las luces del cielo . "Cuando envas la lluvia, estas criaturas estn llenas de gozo, porque es peran tener abundancia de alimento. "T eres Prna, puro por naturaleza; t eres el que consume todas las oblaciones, como el fuego Ekarchi [de los Atharvas]; t eres el sostn de toda existencia; nosotros somos para ti los ofrecedores de alimento; t eres nuestro padre como el juez [o e l dador de vida del juez (recorder)]. "Haz saludable esa manifestacin tuya que est localizada en el habla, el odo, el ojo y la que

25 "Put forth" en el texto ingls. 26 Rayi y Asat son la fase negativa de la materia vital; Deva y Sat son la fase positiva. 46 se extiende hacia la mente; no huyas. "Todo cuanto existe en los tres cielos, todo ello est bajo el poder de Prna. Protge nos como una madre protege a su hijo; danos riqueza e inteligencia." Con esto doy fin a mi descripcin del Prna, segundo principio del universo, y del c uerpo humano. Los eptetos dados a este poderoso ser en el precedente extracto sern fciles de comprender a la luz de todo lo que antecede. Hora es ya de trazar la o peracin de la Ley tttvica universal del Aliento en el prximo plano ms eleva do de la vida: la mente (Manomaya Koza).

47 VIII LA MENTE (I) INTRODUCCIN Ninguna teora de la vida del universo es a la vez tan sencilla y tan grande como la teora del Aliento (Svara). Es el movimiento universal nico, que hace su aparicin en My en virtud del invisible substrato del cosmos, el Parabrahman de los vedntino s. La expresin ms adecuada para designar el Svara es "corriente de vida". La ciencia inda del Aliento investiga y formula las leyes, o mejor d icho, la nica ley universal, segn la que esta corriente de vida, esta fuerza mo triz de la inteligencia universal, corriendo, como lo ha expresado tan bien Emer son, a lo largo del alambre del pensamiento, gobierna la evolucin y la involucin, y todos los fenmenos de la vida humana, fisiolgicos, mentales y espirituales. En t oda la extensin de este universo no hay fenmeno alguno, grande o pequeo, que no enc uentre su explicacin ms natural, ms inteligible y ms apropiada en la teora de los cin co modos de manifestacin de este movimiento universal; o sean los cinco Tattvas e lementales. En los precedentes ensayos he tratado de explicar de un modo general cmo cada fenm eno fisiolgico era gobernado por los cinco Tattvas. El objeto del presen te ensayo es pasar brevemente revista a los diversos fenmenos relativos al ter cer cuerpo superior del hombre, esto es, al Manomaya Koza, o mente, y hacer nota r cuan simtrica y universalmente los Tattvas efectan la formacin y operacin de este principio. CONOCIMIENTO Hablando en general, el conocimiento es lo que distingue la mente de la vida fis iolgica (Prna); pero, por poco que se considere, se ver que los diferentes grados d e conocimiento pueden muy bien tomarse como peculiaridades distintivas de los ci nco estados de materia, que, en el hombre, denominamos los cinco principios. Por que qu es el conocimiento sino una especie de movimiento tttvico del aliento, eleva do hasta el punto de transformarse en conciencia del yo, gracias a la presencia, en un grado mayor o menor, del elemento de Ahankra (egotismo)? sta es, sin duda, la opinin que del conocimiento ha adoptado el filsofo vedntino, cuando habla de la inteligencia como de la fuerza motriz, la causa primera del universo. La voz Sva ra no es ms que un sinnimo de inteligencia, la nica manifestacin del Uno que descien de al Prakriti. "Yo veo algo" significa, segn nuestro concepto del conocimiento, que mi Manomaya Koza ha sido puesto en vibracin visual. "Yo oigo" significa que mi Manomaya Koza se halla en un estado de vibracin auditiva. "Yo toco" significa que mi mente se h alla en un estado de vibracin tctil.

Y as sucesivamente con los dems sentidos. "Yo amo" significa que mi mente se halla en un estado de vibracin amatoria (una f orma de atraccin). El primer estado el de Anandamaya es el estado del conocimiento ms elevado. No hay entonces ms que un solo centro, el substrato de toda la infinidad de Parabrahman, y las vibraciones etreas de su aliento son nicas a travs de toda la extensin de lo infinito. No hay ms que una sola inteligencia y un solo conocimiento. El universo entero, con todas sus potencialidades y actualidades, es una parte de aquel con ocimiento. ste es el supremo estado de bienaventuranza. No hay aqu conciencia del yo, porque el Yo tiene slo una existencia relativa, y ha de haber un T o un l antes que pueda haber un Yo. El Ego toma forma cuando, en el segundo plano de existencia, parece ms de un cent ro

48 menor. Por esta razn se ha dado el nombre de Ahankra (egotismo) a tal estado de ma teria. Los impulsos etreos de dichos centros estn limitados a su propio dominio pa rticular en el espacio, y difieren en cada centro. Pueden, sin embargo, afectars e el uno al otro, de igual modo que los impulsos etreos individualizados de un ho mbre afectan los do otros. El movimiento tttvico de un centro de Brahm es conducid o a lo largo de las mismas lneas universales que el otro. Dos movimientos distint os se encuentran as en un centro. El impulso ms enrgico es llamado el Yo, el ms dbil el T o el l, segn sea el caso. Luego viene el Manas. Virj 27 es el centro, y Manu, la atmsfera de este estado. E stos centros escapan a la percepcin de la humanidad ordinaria, pero obran sometid os a unas leyes simi- lares a las que rigen el resto del cosmos. Los soles se mu even en torno de los Viris, de igual manera que los planetas se mueven alrededor del sol. LAS FUNCIONES DE LA MENTE La composicin del Manu es similar a la del Prna. Est compuesto de un grado ms sutil an de los cinco Tattvas, y esta mayor sutileza da a los Tattvas diferentes funcio nes. Las cinco funciones del Prna se han expuesto ya. Las siguientes son las cinco fun ciones del Manas, tales como las expuso Patajali y las acept Vysa: 1, Medios de conocimiento (Pramna); 2, Falso conocimiento (Viparyya); 3, Imaginacin compleja (Vikalpa); 4, Sueo (Nidra); 5, Memoria (Smriti.) Todas las manifestaciones de la mente quedan comprendidas en una u otra de estas cinco secciones. Asi, Pramna incluye: a, Percepcin (Pratyakcha); b, Inferencia (Anumna); c, Autoridad (Agama.) Viparyya c omprende: a, Ignorancia (Avidy, Tamas); b, Egosmo (Asmit Moha); c, Retencin (Raga, Mahmoha); d, Repulsin (Tmisra, Dvecha); e, Tenacidad de vivir (Abhinivecha, Andhtmisra). Las tres restantes no tienen subdivisiones definidas. Ahora voy a demostrar que todas las modificaciones del pensamiento son formas de movimiento tttvico en el p lano mental. 1. MEDIOS DE CONOCIMIENTO (PRAMNA)

La voz Pramna (medios de conocimiento) deriva de dos races: la predicativa ma y l a derivativa ana, con el prefijo pra. La idea original de la raz ma es "ir", "mov

erse" y de aqu "medir". El prefijo pra da a la raz la idea de plenitud, relacionad a como est con la raz pri, llenar. Aquello que se mueve exactamente arriba o abajo a la misma altura de otra cosa cualquiera es el Pramna de aquella cosa. Al llega r a ser el Pramna de alguna otra cosa, la primera cosa adquiere ciertas cualidade s que no tena antes. Esto se efecta siempre por un cambio de estado producido por cierta clase de movimiento, puesto que siempre es el movimiento lo que origina u n cambio de estado. sta, en realidad, es tambin la significacin exacta del trmino Pr amna, aplicado a una manifestacin particular de la mente. El Pramna es un movimiento tttvico particular del cuerpo mental. Su efecto es pone r al cuerpo mental en un estado similar al de alguna cosa. La mente puede experi mentar tantos cambios como son capaces de imprimir en ella los Tattvas exteriore s, y estos cambios han 27 Virj o Virt. Vase el Glosario. 49 sido clasificados por Patajali en tres secciones generales. a) PERCEPCIN (Pratyakcha) Es el cambio de estado que producen en la mente las operaciones de los cinco rgan os sensitivos. La voz Pratyakcha est compuesta de prati, atrs, de rechazo, y Akcha , poder sensitivo, rgano de sentido. Por consiguiente, es la vibracin tttvica simpt ica que un rgano sensitivo, en contacto con su objeto, produce en la mente. Estos cambios pueden clasificarse bajo cinco ttulos generales, conforme al nmero de los sentidos. El ojo da origen a las vibraciones Tejas; la lengua, la piel, el odo y la nariz, respectivamente, a las vibraciones pas, Vyu, kza y Prithiv. El Agni puro causa la per cepcin del rojo, el Tejas-Prithiv la del amarillo, el Tejas-Apas la del blanco, el Tejas-Vyu la del azul, y as sucesivamente. Otros colores son producidos en la men te por vibraciones mezcladas en mil diversos grados. El Apas da suavidad, el Vyu aspereza, el Agni dureza. Por medio de los ojos vemos no slo el color, sino tambin la forma. Se recordar que a cada vibracin tttvica se le ha asignado una forma part icular, y que todas las formas de materia grosera responden a las vibraciones ttt vicas correspondientes. As es que la forma puede ser percibida por medio de cada sentido. Los ojos pueden ver la forma, la lengua puede gustarla, la piel puede t ocarla, y as sucesivamente. Esto podr parecer probablemente, una asercin original, pero no hay que olvidar que la virtud o actividad no se limita a su acto o expresin exterior. El odo oira la f orma si el empleo ms general del ojo y de la piel para este objeto no lo hubiese casi paralizado y reducido a la inaccin. La forma nica se diferencia por lo menos en cinco modos, y cada modo llama la misma cosa con un nombre distinto. Esto se halla convenientemente dilucidado por la fisiologa de los cinco rganos de los sent idos. Las vibraciones del Apas puro causan un sabor astringente; las del Apas-Prithiv u n sabor dulce; las del Apas-Agni, clido; las del Apas-Vyu, cido, y as sucesivamente. Hay otras innumerables variedades de sabor causadas por las vibraciones intermedias en grados diversos. Anlogo es el caso tratndose de los cambios de vibracin vocales y otros varios. Clar o est que nuestro conocimiento perceptivo no es ms que un verdadero movimiento tttv ico del cuerpo mental, causado por las comunicaciones simpticas de las vibracione s del Prna, de la propia manera que un instrumento de cuerda puesto en cierto gra do de tensin empieza a vibrar espontneamente cuando se pone en vibracin otro instru mento parecido. b) INFERENCIA (Anumna) La voz Anumna tiene las mismas races que la voz Pramna. La nica diferencia radica en el prefijo. Tenemos aqu anu "despus" o "detrs", en lugar de pra. La inferencia (An

umna) es, por consiguiente, posmovimiento. Cuando la mente es capaz de sostener d os vibraciones a un mismo tiempo, entonces, si se produce y percibe una cualquie ra de estas vibraciones, la segunda vibracin ha de manifestarse tambin. As pues, supongamos que un hombre me pellizca. Las vibraciones complejas que hace n percibir la accin de un hombre que me est pellizcando, se producen en mi mente. Yo reconozco los fenmenos. Casi simultneamente con estas vibraciones, otra serie d e vibraciones se produce en mi. Yo llamo a esto dolor. As pues, hay aqu dos clases de movimiento tttvico, uno de los cuales viene despus del otro. Si alguna otra ve z siento un dolor parecido, se presentar de nuevo a mi conciencia la imagen del h ombre que me pellizca. Este posmovimiento es la "inferencia". Tanto la induccin c omo la deduccin son modificaciones de este movimiento subsiguiente. Por ejemplo, el sol parece salir siempre en

50 una direccin determinada. La idea de esta direccin acaba por asociarse para siempr e, en mi mente, con la salida del sol. Cada vez que pienso en el fenmeno de la sa lida del sol, se me presenta la idea de dicha direccin, y por esto digo que el so l sale regularmente en tal direccin. La inferencia, por lo tanto, no es ms que un movimiento tttvico que viene despus de otro relacionado con l. c) AUTORIDAD (Agama) La tercera modificacin de lo llamados medios de conocimiento (Pramna) es la autorid ad (Agama). Qu es sta? Leo en mi geografa, o bien oigo de los labios de mi profesor, que In- glaterra est rodeada por el mar. Ahora bien: qu es lo que ha relacionado e stas palabras, en mi mente, con la imagen de Inglaterra, del mar y de sus mutuas relaciones? Indudablemente, no es la percepcin, y, por lo tanto, no es la injere ncia la que debe por naturaleza obrar mediante el conocimiento sensitivo. Qu es, p ues? Ha de haber una tercera modificacin. El hecho de que las palabras tienen el poder de producir una determinada imagen en nuestra mente, es del ms profundo inters. Todo filsofo indo reconoce esto como u na tercera modificacin de la mente, pero la moderna filosofa europea se niega a ac eptarlo. Sin embargo, poca duda puede caber de que el color correspondiente a esta modifi cacin mental difiera del que corresponde a la percepcin o inferencia. El color pro pio de las modificaciones perceptivas de la mente es siempre simple en su natura leza. Una cierta fase de la vibracin Tejas debe prevalecer siempre en la modificacin, y de igual modo las vibraciones de los otros Tattvas correspond en a nuestras diversas modificaciones sensitivas. Cada una de estas modificacion es tiene su propio color distintivo. El rojo aparecer tanto en la vibracin visual como en la auditiva o en otra cualquiera; pero el rojo de la vibracin visual ser b rillante y puro; el del rgano del olfato ser teido de amarillo; el del rgano del tac to ser azul, y el ter sonorfero ser algo obscuro. No hay, pues, la menor probabilidad de que la vibracin vocal coincida con la pura vibracin perceptiva. Las vibraciones vocales son dobles en su naturaleza, y en t odo caso, slo pueden coincidir con las vibraciones inferenciales; y entonces, ade ms, pueden slo coincidir con las vibraciones auditivas. Una breve consideracin, sin embargo, demostrar que hay alguna diferencia entre las vibraciones vocales y las inferenciales. En la inferencia, una determinada modi ficacin del sonido, en nuestra mente, va seguida de una determinada imagen visual , y estas dos vibraciones conservan en nuestra mente una posicin igualmente impor tante. Ponemos juntas dos percepciones, las comparamos, y entonces decimos que l a una sigue a la otra. En la modificacin verbal no hay comparacin, no hay concienc ia simultnea ni colocacin de dos percepciones juntas. La una origina la otra, sin duda alguna, pero no somos del todo cons- cientes del hecho. En la inferencia, l a presencia simultnea, por algn tiempo, de la causa y del efecto produce un cambio en el color del efecto. La diferencia es menor en la vibracin vocal comparada con la inferencia. El conocimiento axiomtico no es inferencia en lo pre

sente, aunque sin duda alguna lo ha sido en lo pasado. En lo presente ha venido a ser connatural para la mente. 2. FALSO CONOCIMIENTO (VIPARYAYA)

Es la segunda modificacin mental. Esta palabra deriva tambin de una raz que signifi ca movimiento: i o ay, "ir", "moverse". El prefijo pari guarda relacin con la raz pra, y da la misma idea a la raz. Paryaya tiene la misma significacin radical que Pramna. La voz Viparyaya, por lo tanto, significa "un movimiento separado del mov imiento que coincide con el objeto"

51 Las vibraciones de Pramna coinciden en naturaleza con las vibraciones del objeto de percepcin; no sucede lo mismo con las vibraciones de Viparyaya. Gertas condici ones adquiridas de la mente imprimen en los objetos percibidos un nuevo color qu e les es propio, y los distinguen as de las percepciones de Pramna. Hay cinco modi ficaciones de esta manifestacin. a) IGNORANCIA (Avidy)

ste es el campo general para la manifestacin de todas las modificaciones del Vipar yaya (falso conocimiento). La palabra avidy viene de la raz vid "conocer", con el prefijo a y sufijo ya. El significado original de la raz es "ser", "existir". La significacin original de vidy es, por consiguiente, "el estado de una cosa tal com o ella es", o, expresado en trminos del plano mental en una sola palabra, "conoci miento". Mientras en la cara de un ser humano veo una cara y nada ms, mi vibracin mental se dice que es Vidy; pero tan pronto como veo una luna o cualquier otra co sa distinta de una cara, cuando realmente es una cara lo que yo estoy mirando, m i vibracin mental ya no se dice que es Vidy sino Avidy. La Avidy (ignorancia) no es, por lo tanto, un concepto negativo, sino exactamente tan positivo como Vidy mism o. Es un gran error suponer que las palabras que llevan un prefijo privativo imp lican siempre abstracciones y jams realidades. Esto, sin embargo, es una digresin. El estado de Avidy es el estado en que la vibracin mental es perturbada por la de l kza y la de algunos otros Tattvas, que as producen falsas apariencias. La aparien cia general de Avidy es kza, tenebrosidad, y por esta razn Tamas es un sinnimo de dic ho vocablo. El predominio general de la tenebrosidad es causado por algn defecto en las mente s individuales, puesto que, como nos lo ensea la experiencia diaria, un objeto da do no excita la misma serie de vibraciones en todas las mentes. Cul es, pues, el d efecto mental? Debe buscarse en la naturaleza de la acumulada energa potencial de la mente. Esta acumulacin de energa potencial es un problema de suma importancia en filosofa, y en el cual encuentra su ms inteligible explicacin la doctrina de la transmigracin de las almas. Esta llamada ley Vsana puede enunciarse del modo sigui ente: Si alguna cosa es puesta en una clase particular de movimiento tttvico, interno o externo, adquiere la posibilidad, por segunda vez, de ser fcilmente puesta en la misma clase de mo- vimiento, y de oponerse, por lo tanto, a otra clase distinta . Si la cosa est sometida al mismo movimiento durante algn tiempo, dicho movimient o viene a ser un necesario atributo de tal cosa. Aquel movimiento vendr a ser ent onces, por decirlo as, una "segunda naturaleza". As pues, si un hombre habita su cuerpo a una forma particular de ejer cicios, ciertos msculos de su cuerpo son muy fcilmente puestos en movimiento. Tod a otra forma de ejercicio que requiera el empleo de otros msculos resulta r fatigosa, en razn de la resistencia establecida por el hbito muscular. Una c osa parecida sucede con la mente. Si tengo una conviccin profundamente arraigada, como las tienen algunos hoy da, de que la tierra es plana y el sol se mueve alre dedor de ella, quizs se necesitarn siglos para cambiar mi creencia. Mil ejemplos p

odran citarse de tales fenmenos. Empero, en este lugar slo es necesario sentar que la capacidad de adaptarse fcilmente a un estado mental y de oponer resistencia a otro es lo que entiendo por esta energa acumulada que se denomina Vsana o Sanskara en snscrito. El trmino Vsana viene de la raz vas, "residir", y significa la residencia o fijacin de alguna forma de movimiento vibratorio en la mente. Por medio del Vsana ciertas verdades vienen a ser innatas o connaturales para la mente, y no slo ciertas lla madas verdades, sino todas las llamadas tendencias naturales, de orden moral, fsi co o espiritual, vienen a ser de este modo innatas para la mente. La nica diferen cia que hay entre los diversos Vsanas reside en su

52 estabilidad respectiva. Los Vsanas que estn impresos en la mente como resultado de la marcha evolutiva ordinaria de la naturaleza no cambian jams. Los productos de las acciones humanas independientes son de dos clases. Si la ac cin da por resultado tendencias que detienen la corriente evolucionara progresiva de la naturaleza, el efecto de la accin se agota con el tiempo por virtud de la f uerza repelente de la subcorriente de la evolucin. Empero, si las dos coinciden e n direccin, el resultado de esto es un aumento de fuerza. A las acciones de esta l tima clase les damos el nombre de virtuosas, y a las primeras, el de viciosas. Este Vsana, este dominio temporal de la corriente adversa, es lo que origina el f also conocimiento. Supongamos que la corriente positiva tiene en un hombre la fuerza a; si ante ell a se presenta una corriente negativa del mismo grado de fuerza, las dos tendern a unirse. Se establecer entonces una atraccin. Si estas dos corrientes no pueden un irse, aumentan en fuerza y reaccionan sobre el cuerpo mismo en perjuicio de ste; si pueden unirse, ellas mismas se agotan. Tal agotamiento causa un alivio a la m ente y la corriente evolucionara progresiva se afirma con mayor fuerza, dando as p or resultado un sentimiento de satisfaccin. Esta perturbacin tttvica de la mente co municar, mientras tenga fuerza suficiente, su propio color a todas las percepcion es y a todos los conceptos. Unas y otros no aparecern en su verdadera luz sino como causas de satisfaccin. Est as causas de satisfaccin las designamos con varios nombres. Unas veces llamamos a esto una flor, otras veces lo llamamos luna. Tales son las manifestaciones de Avidy. Como dice Patajali, Avidy consiste en la percepcin de lo eterno, lo puro, lo agradable y lo espiritual en lo no-eterno, lo impuro, lo penoso y no-espiritual. Tal es la gnesis de Avidy, que, conforme se ha hecho notar, es una realidad subst ancial, y no un concepto puramente negativo. Este fenmeno mental causa las cuatro modificaciones siguientes: b) EGOSMO (Asmit) Asmit (egosmo) 28 es la conviccin de que la vida real (Purucha Svara) es una con sus diversas modificaciones mentales y fisiolgicas, de que el yo superior es uno con el inferior, de que la suma de nuestras percepciones y de nuestros conceptos es el verdadero Ego, y de que nada hay ms all. En el presente ciclo de evolucin y en los anteriores, la mente ha estado ocupada principalmente con tales percepcio nes y conceptos. Al poder real de la vida no se le ha visto jams aparecer separad amente, y de ah el sentimiento de que el Ego debe ser una misma cosa con los fenme nos mentales. Claro est que Avidy, segn se ha definido antes, reside en la raz de es ta manifestacin. c) RETENCIN (Raga) El sentimiento errneo de satisfaccin antes mencionado con referencia a Avidy es la causa de esta condicin. Cuando un objeto cualquiera produce repetidas veces en nu estra mente dicho sentimiento de satisfaccin, nuestra mente engendra el hbito de c aer una y otra vez en el mismo estado de vibracin tttvica. El sentimiento de satis

faccin y la imagen del objeto que pareca causar dicha satisfaccin tienden a aparece r juntos, y esto es un anhelo por tal objeto, un deseo de que no se nos escape, es decir, Raga (placer). Ahora podemos investigar ms a fondo la naturaleza de este sentimiento de satisfac cin y de su opuesto: el placer y el dolor. Las voces snscritas que hay para expres ar estos dos estados

28 Varios orientalistas dan a esta palabra el significado de "egotismo", hacindo la sinnima de Ahankra. (N. del T.) 53 mentales son, respectivamente, Sukha y Duhkha 29. Una y otra derivan de la raz k han, "cavar"; los prefijos su y duh (o dus) establecen la diferencia. El primer prefijo sugiere la idea de "bienestar", y deduce esta idea de la libre y fcil cor riente del Aliento. La idea radical de Sukha es, por lo tanto, cavadura sin difi cultad u obstculo, cavadura donde el suelo no ofrece ms que una pequea resistencia. Transferido a la mente, dicho acto se convierte en Sukha, aquello que produce e n ella una suave impresin. El acto debe, en la naturaleza de sus vibraciones, co incidir con las condiciones entonces predominantes de las vibraciones me ntales. Antes que alguna percepcin o algn concepto se hubiese arraigado en la ment e no haba ningn deseo ni placer. La gnesis tanto del deseo como de lo que se llama placer, esto es, el sentimiento de satisfaccin producido por las impresiones causadas por los objetos exteriores , empieza con ciertas percepciones y ciertos conceptos que se arraigan en la men te. Este arraigo no es en realidad sino un obscurecimiento de la serie original de las impresiones nacidas del progreso evolutivo de la mente. Cuando el contact o con el objeto exterior aleja por un momento la nube que empaa el sereno horizon te mental, el alma experimenta un sentimiento de satisfaccin, que, segn he manif estado antes, Avidy (ignorancia) relaciona con el objeto exterior. Esto, como se ha expuesto ya, da nacimiento al deseo. d) REPULSIN (Dvecha) Similar es la gnesis del dolor y del deseo de repulsin (Dvecha). La idea radical d e Duhkha (dolor) es el acto de cavar all donde experimenta una considerable resis tencia. Aplicado a la mente, significa un acto que encuentra resistencia de part e de la mente. La mente no da con facilidad lugar a estas vibraciones; antes bie n, se esfuerza en rechazarlas con todo su poder. De ah nace un sentimiento de pri vacin. Es como si se quitara algo de su naturaleza y se introdujera un fenmeno ext rao. Esta conciencia de privacin o falta es dolor, y el poder repulsivo que estas vibraciones extraas excitan en la mente es conocido con el nombre de Dvecha (dese o de repeler). La palabra Dvecha viene de la raz dvech, que est compuesta de du y de ich; ich, a su vez, parece ser una raz compuesta: i y s. La final est enlazada con la raz su, " alentar", "hallarse uno en su estado natural". La raz significa "ir", y la raz ich , por consiguiente, significa: "ir hacia el estado normal de uno". Aplicada a la mente, dicha palabra viene a ser un sinnimo de Raga. La raz du de Dvecha desempea la misma funcin que duh en Duhkha; y de ah, Dvecha viene a significar un "anhelo d e repulsin". La clera, los celos, el odio, etc., son todos ellos modificaciones de Dvecha, as como el amor, el afecto y la amistad son modificaciones de Raga. Por lo dicho, es fcil seguir la gnesis del principio de "apego a la vida". Trataremos ahora de asignar dichas acciones a sus Tattvas predominantes. El color general de Avidy es, conforme se ha dicho ya, el del kza, tenebrosidad. Si n embargo,.cuando Avidy se manifiesta como clera, prevale el Agr Tattva. Si ste va a compaado de movimiento del cuerpo, Vyu es indicado. La obstinacin se manifiesta com o Prithiv, y la afabilidad como Apas, mientras que la condiccin de miedo y temblor

halla su expresin en kza. El kza Tattva prevalece tambin en el amor. El Prithiv lo hace constante; Vyu, variabl e; Agni, ardiente; Apas, tibio; kza, ciego e irreflexivo. kza tiende a producir un vaco en las mismas venas, y de ah su predominio en el miedo o temor. Prithiv clava en su sitio al hombre tmido; Vyu le presta alas de pusilnime ; Apas abre sus odos a la lisonja, y Agni enardece su sangre para la venganza. 3. IMAGINACIN COMPLEJA (VIKALPA)

29 Du(s)kha, segn la pauta para la transliteracin castellana. (N. del T.) 54 Volvamos al Vikalpa. Es el conocimiento que, si bien es susceptible d e encarnarse en palabras, no tiene realidad en el plano fsico. Los sonidos de l a naturaleza relacionados con su visin nos han dado nombres para los objetos perc ibidos. Con las adiciones o substracciones de las cosas percibidas, hemos tenido tambin adiciones y substracciones de los sonidos con ellas relacionados. Los son idos constituyen nuestras palabras. En Vikalpa, dos o ms percepciones se juntan entre s de un modo tal que dan origen a un concepto que no tiene realidad correspondiente en el plano fsico. ste es un r esultado necesario de la ley universal del Vsana. Cuando la mente est habituada a la percepcin de ms de un fenmeno, todos ellos tienen tendencia a aparecer de nuevo, y cada vez que dos o ms de dichos fenmenos coinciden a un tiempo, tenemos en nues tra mente una imagen de una tercera cosa. Esta cosa puede o no existir en el pla no fsico. Si no existe, el fenmeno es Vikalpa. Pero si existe, lo denominamos Samdh i. 4. SUEO (NIDRA)

ste es tambin un fenmeno del Manomaya Koza (mente). Los filsofos indos h acen mencin de tres estados relacionados con ni: Vigilia, Ensueo y Sueo. a) VIGILIA Es el estado ordinario en que el principio de vida obra en relacin con la mente. La mente, entonces, por medio de la accin de los sentidos, recibe impresiones de los objetos exteriores. Las otras facultades de la mente son puramente mentales, y pueden obrar lo mismo en estado de vigilia que en el de ensueo. La nica diferen cia es que en los ensueos la mente no experimente los cambios perceptivos. Cmo es e so? Estos cambios de estado son siempre pasivos y el alma no tiene el poder de e legir estando sujeta a ellos. stos van y vienen como resultado necesario de la ac cin del Gran Aliento (Svara) en todas sus cinco modificaciones. Como se ha explic ado ya, en el artculo sobre el Prna, los diversos rganos sensitivos dejan de respon der a los cambios tttvicos exteriores cuando la corriente positiva adquiere en el cuerpo mayor fuerza que la ordinaria. La fuerza positiva se nos aparece en form a de calor, y la negativa en forma de fro. Podemos, pues, de ahora en adelante, d enominar a estas fuerzas calor y fro respectivamente. b) ENSUEO Dice el Upanichad que en el sueo sin ensueos el alma duerme en los vasos sanguneos (Ndis), en el pericardio (puntal) y en la cavidad del corazn. Tiene el sistema de v asos sanguneos el centro negativo de Prna algo que ver tambin con el ensueo? El estado de ensueo, segn el sabio indo, es un estado intermedio entre la vigilia y el sueo, y no puede menos de ser lgico suponer que debe existir en este sistema algo que explique ambos fenmenos. Qu es este algo? Se ha hablado diversamente de l con los nombres de Pitta, de Agni

y de Sol. Huelga decir que con estas palabras se ha pretendido designar una sola y misma cosa. Es el efecto producido en el cuerpo por el aliento solar en gener al y el Agni Tattva en particular. La palabra Pitta puede inducir a muchos en er ror, y es necesario, por lo tanto, dejar bien sentado que dicha palabra no siemp re significa "adormecer". Hay un Pitta que la filosofa snscrita localiza especialm ente en el corazn; es el llamado Sdhaka Pitta. No es ni ms ni menos que la temperat ura cardiaca, y con ste tenemos que ver en el sueo o en el ensueo. Segn el filsofo in do, la temperatura del corazn es lo que origina los tres estados en grados

55 diversos. sta y no otra cosa es la significacin del texto vdico que dice que el alm a duerme en el pericardio, etc. Todas las funciones de la vida se mantienen debi damente mientras tenemos un perfecto equilibrio de las corrientes positiva y neg ativa, o sea calor y fro. El punto medio de las temperaturas solar y lunar es la temperatura en la cual el Prna conserva su conexin con el cuerpo grosero. El punto medio es el sealado despus de una exposicin al aire de todo un da y una noche. Dent ro de este perodo la temperatura est sujeta a dos va- riaciones generales: la una es el punto extremo de la corriente positiva; la otra es el punto extremo de la negativa. Cuando la positiva alcanza el lmite diurno, las acciones de los rganos s ensitivos dejan de ser sincrnicas con la modificacin de los Tattvas exteriores. Es cosa de experiencia diaria que los rganos sensitivos responden a las vibracion es tttvicas externas dentro de ciertos lmites. Si se rebasa el lmite en una u otra direccin los rganos s vuelven insensibles a dichas vibraciones. Hay, pues cierto gr ado de temperatura en el cual los rganos sensitivos pueden ordinariamente obrar, pero cuando se traspasa tal lmite en una u otra direccin, los rganos se vuelven inc apaces de recibir ninguna impresin del exterior. Durante el da la corriente positi va de vida acumula fuerza en el corazn. La disposicin fsica ordinaria se altera nat uralmente por efecto de esta acumulacin de fuerza, y como resultado de esto, los sentidos duermen. No reciben impresin alguna del exterior. Esto es bastante para producir el estado de ensueo. Hasta aqu las cuerdas del cuerpo grosero (sthla zarra) son las nicas que se han aflojado; el alma no ve ya la mente afectada por las im presiones exteriores. La mente, sin embargo, est habituada a diversas percepcione s e ideas, y por la simple fuerza de la costumbre pasa a diversos estados. El al iento por lo mismo que se diferencia en los cinco estados tttvicos, viene a ser l a causa de las variadas impresiones que aparecen. El alma, Como se ha dicho ya, no desempea ningn papel en la presentacin de tales vi siones. Gracias a la operacin de una ley necesaria de la vida es como la mente ex perimenta los diversos cambios de los estados de vigilia y de sueo. El alma no to ma parte alguna en la evocacin de los fantasmas del ensueo; de otra suerte sera imp osible explicar los ensueos terrorficos. En efecto, si el alma est enteramente libr e en los ensueos, por qu a veces llama a la existencia las horrendas apariciones qu e, con terrible sobresalto, parece que hacen retroceder nuestra misma sangre al corazn? Ninguna alma obrara as jams si pudiera evitarlo. El hecho es que las impresiones de un ensueo cambian con los Tattvas. As como un T attva se desliza fcilmente en otro, un pensamiento da lugar a otro. El kza causa temor, vergenza, deseo, clera; el Vyu nos lleva a diferentes sitios; el Tejas nos muestra oro y plata; el Prithiv puede aportarnos alegra, sonrisas, jolg orios, y as sucesivamente. Y entonces podemos tener vibraciones tttvicas compuesta s. Podemos ver hombres y mujeres, danzas y batallas, consejos y asambleas popula res; podemos pasearnos por jardines, oler las flores ms exquisitas, ver los ms del iciosos paisajes; podemos estrechar la mano de nuestros amigos, podemos pronunci ar discursos o viajar por pases lejanos. Todas estas impresiones son causadas por el estado tttvico de la envoltura mental determinado por: (1) un trastorno fsico, (2) cambios tttvicos ordinarios o (3) algn otro cambio natural de estado. Como hay tres causas distintas, hay tres clases diferentes de ensueos. La primera

causa es un trastorno fsico. Cuando las corrientes naturales del Prna estn perturb adas hasta el punto de resultar la enfermedad, o bien estn prximas a perturbarse d e tal suerte, la mente, por regla general, experimenta estos cambios tttvicos. La s cuerdas simpticas de la mente se hallan excitadas, y soamos con todos los desagr adables acompaamientos de cualquier dolencia que pueda haber en reserva para noso tros dentro de nuestra atmsfera fsica. Tales ensueos

56 son anlogos, por su naturaleza, a los desvaros del delirio; la nica diferencia estr iba en su fuerza y violencia. Cuando estamos enfermos, podemos de la misma maner a soar con la salud y cuanto la rodea. La segunda clase de ensueo es causada por los cambios tttvicos ordinarios. Cuando las condiciones tttvicas pasadas, presentes y futuras de lo que nos rodea son uni formes en su naturaleza, cuando no hay cambio, y cuando ningn cambio hay en reser va para nosotros, el curso de los ensueos es sumamente tranquilo y uniforme en su apacible corriente. De igual modo que los Tattvas atmosfricos y los sanos fisiolg icos se deslizan suavemente el uno dentro del otro, as tambin lo hacen las impresi ones de nuestra mente en esta clase de ensueos. Ordinariamente no podemos siquier a recordar estos ensueos, porque en ellos no hay ninguna excitacin especial para r etenerlos en la memoria. La tercera clase de cambio es parecida a la primera, estribando la diferencia ta n slo en la naturaleza de los efectos. A stos los denominamos efectos de la enferm edad o de la salud, segn los casos; aqu podemos agrupar los resultados bajo los no mbres generales de prosperidad o calamidad. El proceso de esta clase de excitacin mental es, sin embargo, el mismo en ambos c asos. Las corrientes de vida saturadas de toda rase de bien y de mal son suficien tes en punto a energa, si bien todava potenciales y tendiendo slo hacia lo real, pa ra poner en vibracin las cuerdas simpticas de la mente. Cuanto ms pura es la mente y cuanto ms libre est del polvo mundano, tanto ms sensible es la ms leve y remota te ndencia del Prna a algn cambio. Por consiguiente nos volvemos conscientes, en sueos, de acontecimientos venideros. Esto explica la naturaleza de los sueos profticos. Sin embargo, el apreciar el valor de estos ensueos, averiguar con exact itud lo que significa cada uno de ellos, es tarea dificilsima y aun dir completame nte imposible en las circunstancias ordinarias. Podemos cometer a cada paso diez mil errores, y se necesita ser nada menos que un perfecto yogui para interpreta r debidamente nuestros propios sueos, por no decir los de los dems. Expliquemos y pongamos en claro las dificultades que nos rodean en la debida int erpretacin de nuestros sueos. Un hombre que vive en el mismo barrio en que yo habi to, pero que me es desconocido, est a punto de morir. Impregnadas de muerte, las corrientes tttvicas de su cuerpo perturban los Tattvas atmosfricos y por su mediac in se difunden, en diversos grados de fuerza, por todo el mundo. Llegan a m tambin, y mientras estoy durmiendo excitan las cuerdas simpticas de la mente. Ahora bien, como en mi mente no hay sitio especial para aquel hombre, mi impresin slo ser general. Un ser humano, hermoso o feo, flaco o gordo, varn o hembra, llora ndo o no, y teniendo otras cualidades parecidas, se presentar en mi mente como es tando en su lecho de muerte. Pero qu hombre es? El poder de la imaginacin complej a, a no ser que est refrenada por medio del ms riguroso ejercicio del Yoga, tend r algo que hacer, y es casi seguro que un hombre que haya estado antes relacionad o en mi mente con todas estas cualidades tttvicas, aparecer en mi conciencia. Es e vidente que estar en el falso camino. Que alguien ha muerto o se est muriendo, pod emos estar seguros de ello; pero quin o en dnde, es imposible que lo sepa el comn d e los hombres. Y no slo la manifestacin del Vikalpa (o imaginacin compleja) nos pon e en el falso camino, sino que todas las manifesta- ciones de la mente hacen otr o tanto. El estado de Samdhi, que no es ms que ponerse uno mismo en un estado de perfectsima susceptibilidad a las influencias tttvicas que nos rodean, es por lo tanto, impo sible, a menos que todas las dems manifestaciones sean mantenidas en perfecta suj ecin. "El Yoga dice Patajali es mantener en sujecin las manifestaciones de la mente."

Pero volvamos al caso. c) SUEO PROFUNDO (Suchupti)

57 El estado de ensueo se mantiene mientras la temperatura del corazn no es bastante fuerte para afectar la envoltura mental; pero, con el aumento de la energa positi va, la mente ha de afectarse tambin. El Manas y el Prna estn hechos de los mismos m ateriales y sujetos a las mismas leyes. Sin embargo, cuanto ms sutiles son dichos materiales, tanto ms poderosas han de ser las fuerzas que producen cambios simil ares. Todas las envolturas estn puestas a un mismo tono, y los cambios que experi menta la una afectan a la otra. El nmero de vibraciones por segundo de la primera de dichas envolturas es, sin embargo, ms grande que el de las vibraciones de la envoltura inferior, y esto causa su sutileza. Los principios superiores son siempre afectados por los principios inferiores in mediatos. As, los Tattvas exteriores afectarn directamente al Prna, pero la mente sl o puede ser afectada de un modo indirecto por medio del Prna. La temperatura card iaca no es ms que una indicacin del grado de calor del Prna. Cuando en el corazn se ha acumulado suficiente calor, el Prna, habiendo adquirido suficiente energa, afec ta a la envoltura mental. Aquel principio entonces deja de estar a tono con el a lma. Por lo dems, las vibraciones mentales se hallan en reposo, porque la mente n o puede obrar ms que a cierta temperatura, ms all de la cual debe entrar en reposo. En este estado ya no tenemos ensueos. La nica manifestacin de la mente es la del r eposo. ste es el estado de sueo sin ensueos. Pasemos ahora a la quinta y ltima manifestacin mental. 5. RETENTIVA, MEMORIA (SMRITI)

Conforme ha hecho observar el profesor Max Mller, la idea original de la raz smri (de la cual deriva la palabra smriti) es "ablandar, fundir". El proceso de ablandamiento o fusin consiste en que la cosa que se funde adquiera una consistencia cada vez ms prxima a la consistencia tttvica de la fuerza fundent e. Todo cambio de estado es equivalente a la adquisicin, por parte de la cosa cam biante, del estado del Tattva que produce el cambio. De ah la idea secundaria de dicha raz: "amar". El amor es el estado de la mente en el cual sta se funde en el estado del objeto amado. Este cambio es anlogo al cambio qumico que nos da una fot ografa sobre una placa sensible. As como en este fenmeno los materiales de la placa sensible se funden en el estado de la luz reflejada, as tambin la placa sensible de la mente se funde en el estad o de sus percepciones. La impresin en la mente es tanto ms profunda cuanto mayor e s la fuerza de los rayos impresionantes y cuanto ms grande es la simpata que exist e entre la mente y el objeto percibido. Esta simpata es creada por la energa poten cial acumulada, y los rayos perceptivos obran a su vez con una fuerza mayor cuan do la mente se halla en un estado de simpata. Cada percepcin se arraiga en la mente segn se ha explicado antes. Esto no es otra cosa que un cambio del estado tttvico de la mente, y lo que se ha dejado atrs es sl o una disposicin a caer de nuevo ms fcilmente en el mismo estado. La mente cae otra vez en el mismo estado cuando se halla bajo la influencia del mismo ambiente ttt vico. La presencia de los mismos objetos hace volver el mismo estado mental. El ambiente tttvico puede ser de dos clases: astral y local. La influencia astral es el efecto que la condicin del Prna terrestre, en un momento dado, produce sobr e el Prna individual. Si dicho efecto aparece en forma del Agni Tattva aquellos d e nuestros conceptos que tienen una notable conexin con este Tattva se presentarn en la mente. Algunos de stos son el anhelo de riqueza, el deseo de prole, etc. Si tenemos el Vyu Tattva, el afn de viajar puede posesionarse de nuestra mente, y as por el estilo. Un minucioso anlisis tttvico de todas nuestras ideas es del mayor i

nters; sin embargo, baste decir aqu que la condicin tttvica del Prna presenta con fre cuencia a la mente objetos que han sido, en parecidas condiciones anteriores, lo s objetos de percepcin. Este poder, como se ha manifestado anteriormente, es el q ue constituye el fundamento de los ensueos de una clase. En el estado de vigilia, adems,

58 esta fase de la memoria obra a menudo como reminiscencia. El ambiente local est constituido por aquellos objetos que la mente ha estado hab ituada a percibir juntamente con el objeto inmediato de la memoria. ste es el pod er de asociacin. Ambos fenmenos constituyen la memoria propiamente dicha (smriti). En ella el objeto viene primero a la mente, y despus el acto y lo que rodea la p ercepcin. Otra importantsima clase de memoria es la llamada Buddhi, memoria litera ria. sta es la facultad por medio de la cual atraeremos a la mente lo que hemos a prendido de los hechos cientficos. El proceso de conservar estos hechos en la men te es el mismo, pero su vuelta a la conciencia difiere en que lo primero que se presenta a la mente es el acto, y despus el objeto. Todos los cinco Tattvas y los precedentes fenmenos .mentales pueden producir el fenmeno de la memoria. La memoria literaria guarda estrecha relacin con el Yoga, esto es, el ejercicio d e la libre voluntad con el objeto de dirigir las energas de la mente por las vas d eseables. Al paso que aquellas impresiones que se arraigan en la mente a causa d e las cosas naturales que nos rodean, hacen de ella, a pesar suyo, una esclava d el mundo exterior, Buddhi puede conducirla a la bienaventuranza y a la libertad. Pero influencias tttvicas que nos rodean traen siempre a la conciencia los fenmeno s relatados? No; esto depende de su fuerza correlativa. Bien sabido es que cuand o el nmero de vibraciones por segundo del kza (sonido) pasa de cierto lmite, sea por un extremo o sea por el otro, no afectan nuestro tmpano. Lo mismo sucede con los otros Tattvas. As, por ejemplo, slo un determinado nmero de vibraciones por segundo del Tejas Tattvas afecta al ojo, y lo propio sucede, mu tatis mutandis, con los dems sentidos. Lo mismo ocurre con la mente. Slo cuando so n iguales las tensiones tttvicas mentales y las exteriores empieza la mente a vib rar al ponerse en contacto con el mundo exterior. De igual modo que los diversos estados de los rganos exteriores nos hacen ms o menos sensibles a la sensacin ordi naria, as tambin diferentes hombres no pueden or los mismos sonidos, no pueden ver los mismos espectculos, los Tattvas mentales no pueden ser afectados por percepci ones de fuerza diferente ni pueden ser afectados en diferentes grados por percep ciones de la misma fuerza. La cuestin es sta: cmo se produce la variacin de esta fuerza tttvica mental? Por el ej ercicio y por la falta de ejercicio. Si acostumbramos a la mente, como acostumbr amos al cuerpo, a alguna percepcin o a alguna idea especial, la mente vuelve con facilidad a tales percepciones e ideas. Pero si abandonamos el ejercicio, la men te se entorpece y deja poco a poco de responder a tales percepciones e id eas: ste es el fenmeno del olvido. Si un estudiante cuyo ejercicio literar io est abriendo en aquel momento los capullos de su mente; cuando est adquiriendo la fuerza suficiente para ver dentro de las causas y de los efectos de las cosas , abandona sus afanes, su mente empezar a perder aquella sutil percepcin. Cuanto ms se entorpezca la mente, tanto menos lo afectar la relacin causal, y tanto menos l la conocer, hasta que al fin el estudiante pierde todo su poder. Siendo imposible en el curso ordinario de la naturaleza la incesante influencia y actividad de una sola especie, toda impresin tiende a desvanecerse tan pronto c omo se ha producido. Su grado de estabilidad depende de la duracin del ejercicio. Pero, si bien la actividad de una sola especie es impracticable, la actividad de alguna especie existe siempre en la mente. En cada accin cambia el color de la m ente, y uno de los colores puede echar en sta tan profundas races que permanezca a ll siglos y ms siglos, por no decir minutos, horas das y aos. De igual modo que el t iempo invierte siglos para destruir las impresiones del plano fsico, y que las sea les de una cortadura en la piel no pueden desaparecer ni en dos decenios, as tamb in se necesitan siglos para borrar las impresiones de la mente. Centenares y mill

ares de aos pueden as pasarse en el Devachan para desvanecer aquellas antagnicas impresiones que ha recibido la mente en la vida terrestre. Por impresi ones antagnicas entiendo aquellas impresiones que son incompatibles con el estado de liberacin (Mokcha) y tienen en torno un tinte de vida terrestre.

59 A cada instante cambia la mente de color, sea por aumento o por disminucin de sus vibraciones. Estos cambios son temporales; pero al propio tiempo hay un cambio permanente que persiste en el color de la mente. En cada pequeo acto de nuestra e xperiencia mundana, la corriente evolutiva de progreso va ganando fuerza y pasan do a la variedad. El color est cambiando constantemente; pero en las circunstanci as comunes se conserva el mismo color general durante una vida terrestre. En cir cunstancias extraordinarias, podemos encontrar hombres que tienen do? memori as. En tales circunstancias, como en el caso de muerte prxima, las acumu ladas fuerzas de toda una vida se combinan, dando por resultado un color distint o. La tensin, por decirlo as, se vuelve diferente de lo que era antes. Nada puede poner otra vez la mente en el mismo estado. Est color general de la mente, que di fiere del de las otras mentes y conserva adems su carcter general durante una vida entera, nos da la conciencia de la identidad personal. En todo acto que se ha e jecutado, se ejecuta o puede ejecutarse, el alma ve el mismo color general, y de ah deriva el sentimiento de la identidad personal. En la muerte cambia el color general, y si bien tenemos la misma mente, poseemos una conciencia distinta. De ah que no sea posible que persista en la muerte el sentimiento de la identidad pe rsonal. sta es una breve exposicin del Manomaya Koza, envoltura o principio mental, en el estado ordinario. La influencia del principio superior (el Vijnamaya Koza) por med io del ejercicio del Yoga produce en la mente varias otras manifestaciones. Las manifestaciones psquicas se muestran en la mente y en el Prna, de la propia manera que se ven las manifestaciones mentales influir en este ltimo y regularlo.

60 IX LA MENTE (II) El universo, como se ha visto, tiene planos de existencia (que pueden tambin divi dirse en siete). Las formas de la tierra, que son pequeas imgenes del universo, ti enen igualmente los mismos cinco planos. En algunos de estos organismos los plan os superiores de existencia estn absolutamente latentes. En el hombre, en la edad actual, el Vijnamaya Koza y los principios inferiores hacen su aparicin. Hemos adquirido ahora un conocimiento ntimo de la naturaleza del Prna macrocsmico, y hemos visto tambin que casi cada punto de este ocano de vida representa un organ ismo individual separado. Lo mismo sucede tratndose de la mente macrocsmica. Cada Truti de aquel centro abar ca de igual manera la totalidad de la mente macrocsmica. Desde cada punto los ray os tttvicos del ocano mental van a cada punto, y as es que cada punto es una pequea imagen de la mente universal. sta es la mente individual. La mente universal es el origen de todos los centros del Prna, de la misma manera que el Prna solar es el origen de las especies de la vida terrestre. La mente in dividual, adems, es igualmente el origen de todas las manifestaciones individuale s del Pranamaya Koza. De igual modo el alma, y en el plano ms elevado de todos, e l espritu individual, es el perfecto trasunto de todo lo que est por debajo de ell os. En los cuatro planos superiores de la vida hay cuatro diferentes estados de conc iencia: la vigilia, el ensueo, el sueo y el Turiya (estado de conciencia absoluta) . Teniendo presentes estas observaciones, ser inteligible e instructivo el siguient e extracto del Praznopanichad. Entonces Sauryyana Grgya le pregunt: "Seor, en este cuerpo, qu es lo que duerme y lo q ue permanece despierto? Cul de estos seres luminosos ve los ensueos? Quin tiene este reposo? En quin todas estas [manifestaciones] quedan en el estad o potencial inmanifestado?" l le respondi: "Oh Grgya!, como los rayos del sol poniente estn todos reunidos en la corteza luminosa y despus salen de nuevo, como el sol nace una y otra vez, as todo eso est reunido en la envoltura o cascara luminosa de la mente ms all. Por esta ra zn, pues, el hombre no oye, no ve, no huele, no gusta, no toca... no toma, no coh abita, no excreta, no anda. Dcese que duerme. Los fuegos del Prna son los nicos que permanecen despiertos en este cuerpo. El Apna es el fuego Grhapatya; el Vyna es el fuego de la mano derecha. El Prna es el fuego Ahavanya, que es hecho por el Grhapa tya. Aquello que conduce de un modo igual por todas partes las ofrendas de alime ntos y de aire es el Samna. La mente (Manas) es el sacrificador (Vajamna). El Udna es el fruto del sacrificio; conduce el sacrificador cada da a Brahma. Aqu este ser luminoso [la mente] goza de grandes cosas en los ensueos. "Cualquier cosa que haba sido vista, la ve l de nuevo como si hiera real; cualquie r cosa que haba sido oda, la oye l como si fuera real; cualquier cosa que haba sido experimentada en diferentes pases, en diferentes direcciones, la experimenta l una

y otra vez. Lo visto y lo no visto, lo odo y lo no odo, lo pensado y lo no pensad o. l lo ve todo, apareciendo como el mismo de todas las manifestaciones. "Cuando est dominado por el Tejas, entonces este luminoso ser no ve ensueos en est e estado; entonces aparece en el cuerpo este reposo [el sueo sin ensueos]. "En este estado, mi amado discpulo, todo [lo que est enumerado ms abajo] permanece en el Atm ulterior, como pjaros que recurren a un rbol como habitacin: el Prithiv compuesto 30 30 Por compuesto, entiendo el Tattva que viene a la existencia despus de la divi sin en cinco, de que se ha hablado en el primer ensayo. El no compuesto significa un Tattva antes de la divisin en cinco. 61 y el Prithiv no compuesto; el Apas compuesto y el Apas no compuesto; el Tejas com puesto y el Tejas no compuesto; el Vyu compuesto y el Vyu no compuesto; el kza compu esto y el kza no compuesto; la vista y lo visible; el odo y lo oble; el olfato y lo que puede olerse; el gusto y lo que se puede gustar; el tacto y lo tangible; el lenguaje y lo que se puede pronunciar; las manos y todo lo que puede coger; el rg ano generador y lo que se puede gozar; el rgano excretor y los excrementos; los p ies y aquello sobre lo cual se puede andar; la facultad y el objeto de duda; la facultad y el objeto de afirmacin; la facultad y el objeto de egosmo; la facultad y el objeto de memoria; la luz y lo que puede ser iluminado; el Prna y lo que l ma ntiene unido. "El alma es el Vijnm Atm, lo que ve, lo que toca, lo que oye, lo que huele, lo que gusta, lo que duda, lo que afirma, lo que obra. Este alma [el Vijna Atm] reside en el ulterior, inmutable Atm [el Ananda]. "As hay cuatro Atms: la vida, la mente, el alma y el espritu. La fuerza ltima que es t en la raz del poder macrocsmico de las manifestaciones del alma, de la mente y de l principio vital, es el espritu." El principal inters de esta cita estriba en presentar de un modo autorizado las i deas que se han expuesto antes. El siguiente ensayo trata someramente de algunas verdades importantes y explica una de las ms notables funciones de la mente y po tencia macrocsmica, a saber: el registro o archivo de las acciones humanas.

62 X GALERA DE PINTURAS CSMICA Invtanos nuestro Guru en la filosofa de los Tattvas a dirigir la vista a las profu ndidades del espacio libre, hacia el cielo, cuando el horizonte est perfectamente despejado, y a fijar all nuestra atencin con la mayor intensidad posible. Se nos ha dicho que, despus de una prctica suficiente, veremos all una variedad de pinturas: los ms bellos paisajes, los ms suntuosos palacios del mund o, y hombres, mujeres y nios en todos los variados aspectos de la vida. Cmo es posible tal cosa? Qu aprendemos con esta leccin prctica de la ciencia de la ate ncin? Creo haber descrito en los ensayos, de un modo bastante explcito, el ocano de Prna con el sol por centro, y creo tambin haber dado una idea bastante sugestiva de la naturaleza de las atmsferas macrocsmicas mental y psquica. Es propio de la naturaleza esencial de estas atmsferas que cada punto de ellas fo rme un centro de accin y de reaccin para todo el ocano. De lo que se ha dicho ya, r esulta evidente que cada una de estas atmsferas tiene un lmite propio. La atmsfera terrestre se extiende slo hasta unas pocas millas, y la lnea que constituye el lmit e exterior de esta esfera debe, como se comprender fcilmente, darle la apariencia de una naranja, exactamente como la de la tierra. Lo mismo sucede con el Prna solar y con las atmsferas superiores. Empezando por el Prna terrestre, que tiene los lmites restringidos de nuestra atmsfera, cada pequeo t omo de nuestra tierra y del organismo ms perfecto, lo mismo que del ms imperfecto, forma un centro de accin y reaccin para las corrientes tttvicas del Prna terrestre. El Prna puede ser lanzado dentro de la forma de cada organismo, o, para valemos d e una expresin distinta, los rayos de Prna, segn caen sobre cada organismo, son dev ueltos de dicho organismo siguiendo las bien conocidas leyes de reflexin. Estos r ayos, como se sabe tambin perfectamente, llevan en s mismos las imgenes de los obje tos sobre los cuales han cado. Llevndolas consigo, llegan hasta el lmite del Prna te rrestre indicado antes. Fcil ser concebir que, dentro de la esfera imaginaria que rodea nuestro Prna terrestre, tenemos ahora una magnfica pintura de nuestro organi smo central. No un organismo tan slo, sino todos los puntos ms diminutos; los ms im perfectos principios de la vida organizada, lo mismo que los organismos ms perfec tos, todos estn pintados en esta esfera imaginaria. Es una magnfica galera de pintu ras; todo lo que es visto u odo, tocado, gustado u olido en la faz de esta tierra , tiene all una gloriosa y amplificada reproduccin. En el lmite de este Prna terrest re, los rayos tttvicos que forman tales pinturas ejercen una doble funcin.

En primer lugar, ponen las cuerdas tttvicas simpticas del Prna solar en un movimien to semejante; es decir que estas pinturas son entonces transferidas al Prna solar , desde donde, siguiendo el curso debido, llegan paso a paso a la misma intelige ncia universal. En segundo lugar, estos rayos reaccionan sobre ellos mismos y al volver de la es fera limitadora, son de nuevo reflejados hacia el centro. Estas pinturas son lo que la mente que observa con atencin ve en el espacio duran te su contemplacin del medioda, y estas pinturas, vistas de esta manera misteriosa , son las que nos dan el ms delicado y sutil alimento para nuestra imaginacin y pa ra nuestro intelecto, y nos suministran la gua de gran alcance para comprender la naturaleza y la operacin de las leyes que rigen la vida del macrocosmo y del mic rocosmo. Porque estas pinturas nos ensean que nuestras ms leves acciones, en cualq uier plano de nuestra existencia acciones que pueden ser tan insignificantes que pasen inadvertidas hasta para nosotros mismos, estn destinadas a ser inscritas en un registro perdurable, como efecto de lo pasado y causa de lo futuro. Estas pin turas, adems, nos ensean la existencia de los cinco Tattvas universales, que

63 tan importante papel desempean en el universo. Estas pinturas son las que nos con ducen al descubrimiento de la mltiple constitucin del hombre y del univer so, as como de los poderes de la mente que no han sido an reconocidos por la c iencia oficial de nuestros das. Que estas verdades han hallado cabida en los Upan ichads lo demuestra el siguiente pasaje del Izopanichad (Mantra 4): "El Atm no se mueve; es uno; es ms ligero que la mente; los sentidos no lo alcanza n; puesto que es el delantero en movimiento. Va ms all que los otros en movimiento rpido, mientras que l mismo est en reposo; en l el Registrador conserva las accione s." En la precedente cita, a la palabra Mtarizv la traduzco por "Registrador". Ordinar iamente dicho vocablo es traducido por "aire", y que yo sepa, esta palabra nunca ha sido comprendida claramente en el sentido de "Registrador". Mi opinin, sin em bargo, puede ser explicada ms extensamente con ventaja. La palabra en cuestin es un compuesto de las voces mtari y zvah. La voz mtari es el caso locativo de mtri, que ordinariamente significa "madre", pero que aqu es inte rpretada como espacio, como el substrato de la distancia, de la raz m, medir. El s egundo trmino del compuesto significa "el alentador", viniendo como viene de la r az zvah, alentar. De ah que el compuesto signifique: "el que alienta en el espacio ". Explicando esta palabra, el comentarista Zankarchrya prosigue diciendo: "La palabra "Mtarizv", que ha sido derivada como se ha dicho antes, significa el Vy u (el que se mueve) que lleva en s todas las manifestaciones del Prna, que es la a ccin misma. Este Prna es el substrato de todos los grupos de causas y efectos, y e n l todas las causas y efectos se mantienen como cuentas ensartadas en un hilo, y de ah que se le haya dado el nombre de Stra (hilo), por cuanto mantiene en s mismo el mundo entero." Dcese, adems, que las "acciones" que este Mtarizv mantiene en s mismo, en la cita pre cedente, son movimientos del Prna individualizado, como lo son tambin las acciones de calentar, alumbrar, arder, etc., de los poderes macrocsmicos conocidos con lo s nombres de Agni, etctera. Ahora bien, una cosa tal no pueda en manera alguna ser el aire atmosfrico. Es evi dentemente la fase del Prna que conduce las pinturas de todas las acciones y de t odos los movimientos desde cada punto del espacio a cada otro punto, y hasta los limites del imperio solar (Sryamandala) 31. Esta fase del Prna es el Registrador, ni ms ni menos. Guarda en s mismo para siempre jams todas las causas y todos los e fectos, los antecedentes y consiguientes de este nuestro mundo. Es la accin misma. Esto significa que toda accin es un cambio de fase del Prna.

Se ha dicho en la precedente cita que este Registrador vive en el Alma. En tanto que el Alma existe, este poder desempea siempre su funcin. El Prna saca su vida mi sma del Alma, y as es que encontramos cierta semejanza entre las cualidades de lo s dos. Se ha dicho del Alma, en el extracto anterior, que no se mueve, y sin emb argo, se mueve con ms rapidez que la mente. A primera vista, estas cualidades par ecen contradictorias, y son las que hacen del Dios ordinario de los telogos vulga res el absurdo ser que siempre parece. Apliquemos, sin embargo, dichas cualidade s al Prna, y una vez comprendidas en este plano sern comprendidas exactamente con la misma claridad en el plano ms elevado de todos, el Alma. Se ha dicho ms de una vez que desde cada punto del ocano de Prna los rayos tttvicos corren en todas direc ciones hacia cada punto del imperio solar (Sryamandala). As pues, el ocano de Prna e st en eterno movimiento. Pero puede por esto cambiar nunca de sitio un punto de es te ocano? Claro est que no. Por lo tanto, mientras cada punto conserva su lugar, 31 Esto es, la porcin del espacio hasta donde alcanza la influencia del Sol. 64 cada punto al mismo tiempo va a mostrarse en cada otro punto. De la misma sencilla manera, el omnipenetrante Alma est en eterno movimiento y, s in embargo, est siempre en reposo. Lo propio sucede con los diversos planos de vida; todos nuestros actos, todos nuestros pensamientos, todas nuestras aspiraciones, son objeto de un pe rpetuo registro en los libros del Mtarizv (Registrador). Ahora debemos estudiar estas pinturas de un modo algo ms detallado. La ciencia de la fotografa nos ensea que, en ciertas condiciones, las pinturas visuales pueden ser retenidas en el plano de la pelcula sensible. Pero cmo podemos nosotros explica r la lectura de cartas a una distancia de treinta o ms millas? Tales fenmenos son para m hechos de experiencia personal. Muy recientemente, hallndome abstrado, o tal vez en una especie do ensueo, a eso de las cuatro de la maana, he ledo una tarjeta postal escrita por un amigo a otro amigo referente a mi, la misma noche, a una distancia de casi treinta millas. Otra cosa, creo, he de hacer notar aqu. Casi la mitad de la carta hablaba de m y e l resto se refera a otros asuntos que me interesaban .mayormente. Pues bien, el r esto de la carta no se present con mucha claridad a los ojos de mi mente, y yo se nta que, a pesar de mis esfuerzos, no me era posible tener la vista fija en aquel las lneas todo el tiempo que necesitaba para comprenderlas, sino que me senta irre sistiblemente atrado hacia el prrafo que hablaba de m y que yo poda leer sin ninguna dificultad. Cuatro das despus de esto, el destinatario de la carta me la ense; era exactamente la misma, punto por punto [segn poda recordar], tal como yo la haba vis to antes. Menciono esto caso en particular porque en l estn claramente definidos l os varios requisitos necesarios para la produccin de estos fenmenos. Del anlisis de este incidente sacamos las siguientes conclusiones: 1. El redactor de la carta pensaba, mientras la estaba escribiendo, que yo la le era, especialmente el prrafo concerniente a m. 2. Yo estaba muy ansioso de saber las noticias que acerca de m contena la carta. 3. De la disposicin mental, antes mencionada, en que mi amigo escribi la carta, cul fue el resultado? La pintura de sus pensamientos en la carta, tanto en el plano fsico como en el mental, volaba en todas direcciones siguiendo los rayos tttvicos de la mente y del Prna macrocsmico. Se Formo inmediatamente una pintura en las es feras macrocsmicas, y desde all dirigi sus rayos hacia el punto de destino de la ta rjeta postal. Sin duda alguna, todas las mentes de la tierra entera recibieron a la vez un choque de esta corriente de pensamiento. Pero slo la ma fue sensible a la carta y a las noticias en ella contenidas. As pues, en mi mente sola se produj o alguna impresin. Los rayos fueron, por decirlo as, refractados en mi mente, y de ello se sigui el resultado ante descrito.

Infirase de este ejemplo que para recibir los rayos pictricos del Prna debemos tene r la mente en un estado de simpata y no de antipata; es decir que una mente libre de toda accin o de intenso sentimiento en aquel entonces es el recipiente adecuad o para las representaciones pictricas del cosmos, e igualmente para el correcto c onocimiento de lo pasado y de lo futuro. Y si tenemos un intenso anhelo de saber la cosa, tanto mejor para nosotros. De esta suerte es como el ocultista espirit ual lee los anales del pasado en el libro de la naturaleza, y tal es la va que ha de recorrer el principiante en esta ciencia segn las instrucciones de su Maestro . Pero volvamos a nuestras explicaciones. Hay que comprender bien que t oda cosa, bajo cada aspecto en que haya existido o exista en nuestro planeta, tiene un registro legible en el libro de la naturaleza, y los rayos tttvicos del Prna y de la mente nos estn devolviendo sin cesar los diseos de aquellas pinturas. A esto se debe en gran parte que lo pasado no nos abandona

65 nunca; antes al contrario, vive siempre en nosotros, si bien muchos de sus ms esp lndidos monumentos han sido borrados para siempre de la superficie de nuestro pla neta para la vista ordinaria. Estos rayos que vuelven a nosotros estn siempre inc linados hacia el centro que originalmente les dio nacimiento. En el caso de las circundantes influencias minerales de los fenmenos terrestres, estos centros se han conservado intactos por espacio de siglos y ms sig los, y es muy posible, para cualquier mente sensitiva, a cualquier hora, vo lver aquellos rayos solares hacia s, ponindose en contacto con algunos restos mate riales de fenmenos histricos. Una piedra desenterrada en Pompeya es pintada como p arte del gran desastre que destruy la ciudad, y los rayos de esa pintura estn natu ralmente inclinados hacia la piedra. Si la seora Dentn aplica dicha piedra a su fr ente, el nico requisito previo para la transferencia de toda la pintura a su ment e es que exista una condicin simptica y receptiva. Este estado simptico de la mente puede ser natural en una persona o puede ser adq uirido; pero respecto al trmino "natural", bueno ser advertir que lo que nosotros acostumbramos llamar poderes naturales son realmente adquiridos, si bien lo fuer on en anteriores encarnaciones. Ziva dice: "Hay quienes vienen en conocimiento de los Tattvas, cuando la mente es purificad a por el hbito, sea por la rapidez adquirida de otros nacimientos, sea por la ben evolencia del Gur." Parece que dos trozos de granito, exteriormente idnticos en Iodos conceptos, pued en tener un color tttvico en absoluto distinto, puesto que el color de una cosa d epende en grandsima parte de su ambiente tttvico. Este color oculto es lo que cons tituye el alma real de las cosas, si bien el lector debe ahora saber que la voz snscrita Prna es ms apropiada. No es ningn mito decir que el yogui ejercitado puede, con un simple esfuerzo de s u voluntad, atraer ante los ojos de su mente la pintura de una parte cualquiera del mundo, pasado o pre- sente, y no slo las pinturas visuales, como nuest ro ejemplo podra inducir a creer. La conservacin y la formacin de las pintura s visuales es obra tan slo del ter luminfero, el Tejas Tattvas. Los otros Tattv as desempean tambin sus funciones. El kza o ter sonorfero conserva todos los s onidos que se hayan odo o se oigan en la tierra, y de igual modo los otros tres T attvas conservan los registros respectivos de las sensaciones restantes. Vemos, por consiguiente, que combinando todas estas pinturas, un yogui en contemplacin p uede tener ante los ojos de su mente a un hombre cualquiera, a cualquier distanc ia en que se halle, y puede or tambin su voz. Glyndon, en Italia, viendo a Viola y Zanoni, y oyendo su conversacin en su lejana residencia 32, no es, por lo tanto, un mero sueo del poeta, sino una realidad cientfica. El nico requisito indisp ensable es tener una mente simptica. Los fenmenos de la telegrafa mental, psi cometra, clarividencia, clariaudiencia, son todos ellos fases diversas de esta ac cin tttvica. Una vez comprendido, todo esto resulta muy sencillo. Quiz ser til exp

oner aqu algunas consideraciones acerca de la manera como estas represen taciones pictricas del presente de un hombre van a formar su futuro. Tratar ante t odo de mostrar cuan completo es el registro. Debo primeramente recordar al lecto r lo que antes se ha dicho sobre el color tttvico de cada cosa. ste es lo que da l a individualidad hasta a una piedra. Este conjunto, pictrico es slo la contraparte csmica del Prnamaya Koza o principio v ital individual. Es probable que quien no haya comprendido por completo la maner a de acumu- larse la energa tttvica en el Prna individual, pueda comprender ms fcilme nte los fenmenos en su contraparte csmica. En efecto, los fenmenos macrocsmicos y mi crocsmicos son, unos y otros, eslabones de la misma cadena, y ambos conducirn a la completa comprensin del todo. 32 Vase la notabilsima obra Zanoni, de Bulwer Lytton. (N. del T.) 66 Supongamos que un hombre est en una montaa teniendo desplegado ante sus ojos el ms bello panorama de la naturaleza. Mientras est all contemplando esta opulencia de b elleza, su propia pintura, en esta posicin, es trazada al punto en la eclptica. No slo est pintado su aspecto exterior, sino que tambin el color de su vida recibe la ms completa representacin. Si el Agni Tattva predomina en l en aquel momento, si e n su semblante se muestra el brillo de la satisfaccin, si la mirada de sus ojos e s tranquila, sosegada y placentera, si l est de tal modo absorto en la contemplacin que llegue hasta el punto de olvidar toda otra cosa, los Tattvas separados o en composicin harn su deber, y toda la satisfaccin, toda la calma, todo el placer, to da la atencin o falta de atencin sern representados, hasta el ms delicado matiz, en la esfera de la eclptica. Si anda o corre, si baja o sube, los rayos tttvicos del Prna pintan, con la mayor fidelidad los colores generativos y generados en la mis ma esfera retentiva. Un hombre est de pie, con un arma en la mano, retratada la crueldad en sus ojos, con el fuego de la fiereza en las venas, y ante l, indefensa o luchando, su vctima , hombre o animal. El hecho entero es registrado instantneamente. All est el asesin o junto con la vctima, en sus colores ms verdaderos; all est la habitacin solitaria o la selva, la sucia cabaa o el asqueroso matadero; todo est all, tan cierta y segur amente como estn en el ojo del asesino o de la misma vctima. Cambiemos otra vez la escena. Tenemos ante nosotros un hombre mentiros o. Dice una mentira, y con ella injuria a uno de sus semejantes. No bien es pr oferida la palabra, el kza entra en accin con toda la actividad posible. All tenemos la ms fiel representacin. El hombre mentiroso est all a causa de la reflexin que el pensamiento de la persona injuriada lanza en el Prna individual; y all est asimismo la persona injuriada. Tambin estn las palabras proferidas con toda la fuerza de l a injuria meditada. Y si aquella proyectada injuria llega a realizarse por compl eto, hay all tambin el cambio desfavorable que el embuste ha producido en la victi ma. En efecto, nada hay respecto a circunstancias de lugar, antecedentes y conse cuencias causas y efectos que no est all representado. Cambia la escena y nos encontramos con un ladrn. Imaginemos la noche ms tenebrosa, y el malhechor ms precavido y sagaz; nuestra pintura est all con todos sus colores bien defini- dos, aunque tal vez no tan intensos. La hora, la casa, la pared ro n una brecha, los habitantes de la casa dormidos y maltratados, los bienes robad os; al da siguiente, los propietarios afligidos, con todas las situaciones, antec edentes y consecuentes, todo est pintado. Y esto no pasa slo con el asesino, el la drn, el embustero, sino tambin con el adltero, el falsario, el malvado que piensa q ue su crimen queda oculto a todo ojo humano. Sus actos, lo mismo que todos los actos que se han cometido en el mundo, estn reg istrados de una manera viva, clara y exacta en la galera de pinturas de la natura leza. Podran mul- tiplicarse los ejemplos, porque los hechos de nuestra vida soci al son varios y complicados, pero no hay necesidad de ello. Con lo que se ha dic ho hay bastante para explicar el principio. y su aplicacin es til y no ofrece difi cultad. Pero hora es ya, de retraer de nuestra galera nuestras pinturas. Hemos observado que el tiempo y el espacio y todos los factores posibles de un f

enmeno reciben all una representacin exacta, y, conforme he dicho antes, estos rayo s tttvicos estn unidos al tiempo que los vio dejar su registro en el plano de nues tra regin pictrica. Cuando, en el transcurso de los siglos, el mismo tiempo proyec ta de nuevo su sombra sobre la tierra, los rayos pictricos, acumulados mucho tiem po atrs, prestan energa a la materia que forma al hombre y la modelan con arreglo a su propia energa potencial, que entonces empieza a hacerse activa. Fcilmente se conceder que el sol da vida a la tierra, a los hombres lo mismo que a las plantas y a los minerales. La vida solar toma forma humana en el seno mat erno, y esto no es ms que una infiltracin de alguna serie de nuestros rayos pictric os en la vida simptica, que se manifiesta ya en nuestro planeta. Estos rayos pr oducen as por s mismos un cuerpo

67 grosero humano en las entraas de la madre, y luego, teniendo entonces el algo dif erente y distinto cuerpo materno, emprenden su viaje terrestre. Segn avanza el ti empo, la representacin pictrica cambia sus posiciones tttvicas, y con ellas hace ot ro tanto el cuerpo grosero. En el caso del renacimiento del hombre a quien vimos contemplando las montaas, la tranquila, atenta y satisfecha actitud de la mente que l cultiv, tiene su influen cia sobre el presente organismo; una vez ms el hombre goza de la hermosura de la naturaleza, y as se complace y es feliz. Pero consideremos ahora el caso de un asesino. Este hombre es cruel por naturale za; anhela siempre matar y destruir, y no podra abstenerse de sus horribles prctic as si no fuese que la pintura de la vida segada de la vctima es entonces ua y carn e de su constitucin; el dolor, el terror y el sentimiento de desesperacin e impote ncia estn all en toda su fuerza. Alguna vez siente como si la sangre vital se esca para de sus propias venas. Sin causa alguna aparente experimenta dolor; est sujet o a inexplicables accesos de terror, desesperacin e impotencia. Su vida es misera ble y lastimosa; decae de un modo lento pero continuo. Corramos el velo sobre este cuadro. El ladrn encarnado de nuevo aparece ahora en escena. Sus amigos lo abandonan uno tras otro, o es arrojado de su compaa. La pint ura de la casa solitaria ha de afianzar su poder sobre l. Est condenado a vivir en una casa aislada. La pintura de alguien que entra en la casa por algn sitio no f recuentado, y roba sus bienes quiz estrangulndolo, hace su aparicin con el ms pleno vigor. El hombre en cuestin est condenado a eterna cobarda. Atrae irres istiblemente hacia s a los hombres que le causarn el mismo pesar y la misma desgar radora angustia que mucho tiempo antes caus l a otros. Esta actitud de pena desgar radora tiene su influencia sobre l de un modo ordinario, y crea su ambiente bajo la misma influencia. Supongamos tambin el caso de un adltero. Mientras l anda por la tierra, es atrado ha cia tantas personas del sexo opuesto como antes haba amado culpablemente. Ama una de ellas, y su amor quiz es correspondido; pero muy pronto una segunda, una terc era y una cuarta pintura hacen su aparicin, siendo, como es de suponer, antagonis tas de la primera, y la repelen. Los juramentos de amor son quebranta dos de una manera completamente inexplicable, y fcilmente se concibe el to rmento desgarrador que esto le causa. Todos los celos y todas las complicadas r ias y desaveniencias de enamorados pueden con facilidad achacarse a causas como st as. Y aquellos que han pecado vendiendo su amor por dinero mucho tiempo atrs, ahora a marn y sern a su vez mirados de pies a cabeza con desdn a causa de su pobreza. Hay n ada tan triste como verse privado de los placeres del amor por razn de la suma po breza? Estos ejemplos creo son suficientes para explicar la ley segn la cual estas pintu ras csmicas gobiernan nuestras vidas futuras. Respecto a cualquier otro pecado qu e pueda cometerse en las circunstancias infinitamente variadas de la vida, sus e fectos tttvicos pueden fcilmente averiguarse por medio de las representaciones pic tricas del cosmos. No es difcil comprender que la pintura de cada organismo individual en el Prna, au

nque est siempre, cambiando con las diversas posiciones del objeto, permanece la misma en substancia. Cada objeto existe en su forma de Prna hasta que, en el curs o de la evolucin, el mismo Prna se funde en la atmsfera superior del Manas. Cada gnero y cada especie de organismo viviente que hay sobre el haz de la tierra es pintado en el Prna, y estas pinturas son las que, en el plano ms elevado de ex istencia, corresponden, en mi concepto, a las ideas de Platn. En este punto se su scita una cuestin interesantsima. Tienen estas pinturas una existencia eterna, o vienen ellas a la existencia slo de spus de haberse producido formaciones en el plano terrestre? Ex nihilo nihil fit 33 es una doctrina 33 De la nada, nada se hace.

68 filosfica muy conocida, y yo sostengo con Vysa que las represe ntaciones (que denominamos ahora pinturas), de todos los objetos en sus capaci dades genricas, especficas e individuales, han existido siempre en la mente uni versal. El Svara, o sea lo que puede llamarse Aliento de Dios o Aliento de Vida, no es ni ms ni menos, conforme se ha explicado antes, que la inteligencia abstracta, o si tal expresin es ms comprensible, movimiento inteligente. Dice nuestro libro: "En el Svara estn pintados o representados los Vedas y los 'ostras (Escrituras); e n el Svara, los ms eminentes Gandharvas (Msicos celestes), y en el Svara, todos lo s tres mundos; el Svara es el mismo Alma." No es necesario entrar ms a fondo en la discusin de este problema; basta indicarlo . No obstante, puede decirse que toda formacin en progreso en la superficie de nu estro planeta es la apropiacin por parte de cada cosa, bajo la influencia de las ideas solares, de la forma de estas ideas. Este proceso es exactamente igual al proceso de la tierra hmeda que recibe impresiones de cada cosa que se aprieta sob re ella. La idea de cada cosa es su alma. Las almas humanas (Prna My Kozas) existen en esta esfera exactamente lo mismo que l as almas de las dems cosas, y son afectadas en su propia mansin por la experiencia terrestre, de la manera antes indicada. En el transcurso de los siglos, estas ideas aparecen repetidas veces en el plano fsico, con arreglo a las leyes anteriormente sealadas. He dicho tambin que estas pinturas tienen su contraparte en las atmsferas mental y superiores. Podra ahora decirse que, as como estas pinturas solares se presentan de nuevo una y otra vez, hay ocasiones en que estas pinturas mentales tambin reap arecen. Las muertes ordinarias que nosotros conocemos son muertes terrestres; es decir que consisten en desviar de la tierra por algn tiempo la influencia de las pinturas solares. Cuando ha expirado este tiempo, cuya duracin depende de los co lores de la pintura, dichas pinturas solares dejan sentir de nuevo su influencia sobre la tierra, y tenemos el renacimiento terrestre. Podemos morir cualquier nm ero de muertes terrestres sin que, a pesar de esto, se extinga nuestra vida sola r Pero los hombres del presente Manvantara 34 pueden morir la muerte solar en cie rtas circunstancias. Entonces se substraen a la influencia del sol y renacen slo en el reinado del segundo Man. Los hombres que ahora mueren la muerte solar perma necern en un estado de bienaventuranza durante todo el presente Manvantara. Su re nacimiento puede tambin ser aplazado ms de un Manvantara. Todas estas pinturas per sisten en el seno de Man durante el Pralaya (o perodo de disolucin) manvantnco. Asim ismo los hombres pueden experimentar muertes superiores y pasar su tiempo en un estado de felicidad aun mayor y ms duradera. La envoltura mental puede, ademas, d estruirse, lo mismo que la envoltura grosera, la terrestre y la solar, y entonce s el alma gloriosa permanece en la felicidad, sin renacer hasta la aurora del se gundo Da de Brahm. An ms elevado y ms duradero es el estado que sigue a la muerte Brhm ica. Entonces el espritu queda en reposo durante el resto del Kalpa y el Mahpralay

a siguiente. Por lo que se ha dicho, ser fcil comprender el significado de la doctrina inda, de que durante la Noche de Brabm, como durante todas las Noches menores, el alma hu mana, lo mismo que todo el universo, est oculta en el seno de Brahm como lo esta e l rbol en la semilla.

34 Esto es, durante el reinado del presente Man. (N. del T.) 69 XI MANIFESTACIONES DE LA FUERZA PSQUICA La fuerza psquica es la forma de materia conocida con el nombre de Vijna en conexin activa con las materias mental y vital. En el pasaje ms arriba citado del Izopani chad se ha di- cho que los Devas las manifestaciones macrocsmicas y microcsmicas de l Prna no alcanzan al Atm, por cuanto ste se mueve con cierto mpetu. La mente tiene u na velocidad mayor y la materia psquica la tiene an ms grande. En presencia del plano superior, el inferior parece hallarse siempre en reposo, y est siempre sujeto a su influencia. La creacin es una manifestacin de la fuerza p squica en los planos inferiores de existencia. El primer proceso es, naturalmente , la aparicin de las diversas esferas macrocsmicas con sus varios centros. En cada una de estas esferas el Prna, el Manas y el Vijna los rayos tttvicos universales en s us respectivos planos dan nacimiento a innumerables individualidades. Cada Truti en el plano del Prna es una envoltura de vida (Prnamaya Koza). Los rayos que dan existencia a cada uno de estos Trutis proceden de todos y de c ada uno de los dems Trutis, que estn situados en el espacio asignado a cada uno de los cinco Tattvas y a sus innumerables combinaciones, que representan, por cons iguiente, todas las manifestaciones tttvicas posibles de la vida. En el plano del Manas, cada Truti mental representa una mente individual. Cada m ente individual recibe nacimiento de los rayos tttvicos mentales de las otras par tes. Estos rayos provienen de todos los dems Trutis situados bajo el dominio de c ada uno de los cinco Tattvas y sus innumerables combinaciones, y, por lo tanto, representan todas las fases tttvicas posibles de la vida mental. En el plano psquico, cada Truti representa un alma individual trada a la existenci a por los Tattvas psquicos que corren de cada punto a cada otro. Estos rayos proc eden de cada Truti situado bajo el dominio de cada uno de los Tattvas y sus infinitas combinaciones, y representa, por consiguiente, todas las man ifestaciones posibles de la vida psquica. Esta ltima clase de Trutis en los diversos planos de existencia son los llamados dioses y diosas. La primera clase son envolturas que se manifiestan en la vida t errestre. Cada Truti psquico es, pues, un pequeo depsito o receptculo de cada fase tttvica posi ble de vida que puede manifestarse en los planos inferiores de existencia. Y de este modo, en- viando sus rayos hacia abajo lo mismo que el sol, estos Trutis se manifiestan en los Trutis de los planos inferiores. Segn la fase predominante de l color tttvico en estas tres series de Trutis, el Vijna (Truti psquico) elige su me nte, la mente elige su envoltura y, por- fin, la envoltura vital crea su habitac in en la tierra. La primera funcin del Truti individual, Vijna, es sostener la vida del Truti mental , de la misma manera que el Vijna macrocsmico sostiene la vida de la mente macrocsmi ca. Y as tambin el Truti mental sostiene la vida del Truti individual de Prna. En t al estado, las almas slo son conscientes de su subjetividad con relacin a la mente y al Prna. Ellas saben que sostienen a los Trutis inferiores, ellas se conocen a

s mismas y conocen a todos los dems Trutis psquicos, ellas conocen todo el macroco smo de Izvara, puesto que los rayos tttvicos reflejan cada punto en su conciencia individual. Son omniscientes; son perfectamente felices por que estn perfectamente equilibradas. Cuando el Prnamaya Koza entra en la habitacin terrestre, el alma es por primera ve z asaltada por la limitacin o finitud. Esto significa una restriccin, o mejor dich o, la creacin de una nueva conciencia restringida. Durante muchos siglos el alma no se da cuenta de estas sensaciones finitas; pero, como las impresiones van adq uiriendo una fuerza cada vez mayor, ellas se engaan hasta el punto de creerse ide ntificadas con estas impresiones finitas. De la subjetividad absoluta, la concie ncia es transferida a una pasividad relativa. Un nuevo mundo

70 de apariencias es creado. sta es su cada. Cmo nacen estas sensaciones y percepcione s, etc., y cmo afectan ellas el alma, ha sido ya discutido. Cmo el alma despierta de esta apata o pasividad, y qu hace ella entonces para libertarse, se dir ms adelan te. Se ver que en tal estado el alma vive dos vidas: una activa y otra pasiva. En la condicin activa contina gobernando y sosteniendo la vida substancial de los Trutis inferiores. En la condicin pasiva ella se olvida de s misma y se engaa hasta ident ificarse con los cambios de los Trutis inferiores impresos en ellas por los Tatt vas exteriores. La conciencia es transferida a fases finitas. Toda la lucha del alma, al despertar de nuevo, consiste en el esfuerzo que hace para acabar con su condicin pasiva y adquirir otra vez su prstina pureza. Esta luc ha es el Yoga, y los poderes que el Yoga hace surgir en la mente y en el Prna no son ms que manifestaciones tttvicas de la fuerza psquica, calculadas para destruir el poder que en el alma ejerce el mundo exterior. Este continuo cambio de fase e n las nuevas envolturas irreales y finitas de existencia es la marcha ascendente de la corriente vital desde los comienzos de una conciencia relativa hasta el e stado original absoluto. No es difcil comprender cmo se producen estas manifestaciones. Existen en el recep tculo psquico y se manifiestan simplemente cuando los Trutis inferiores adquieren el estado de pu- limento y la forma de un prisma. Generalmente la fuerza psquica no se manifiesta ni en el Prna ni en la mente en cu alquier fase extraordinaria. La humanidad progresa como un todo, y cualesquiera que sean las manifestaciones de esta fuerza que ocurran, ellas abarcan las razas en conjunto. Las inteligencias limitadas son, pues, lentas en reconocerlo. Pero no todos los individuos de una raza tienen la misma fuerza de fase tttvica. Algunos muestran mayor simpata con la fuerza psquica en una o ms de sus fases tttvic as componentes. Tales organismos son llamados mdium. En ellos, la fase tttvica par ticular de fuerza psquica, con la cual estn en mayor simpata que los dems de su espe cie, hace su aparicin extraordinaria. Esta diferencia de simpata individual es c ausada por una diferencia de grado en las comisiones y omisiones 35 de los div ersos individuos, o por la prctica del Yoga. Esta fuerza psquica puede as manifestarse en la forma de todas las innum erables posibilidades de combinacin tttvica. Por consiguiente, en lo que concierne a la teora, estas manifestaciones pueden abarcar todo el dominio de las combinac iones tttvicas en el macrocosmo visible lo mismo que en el invisible, a pesar de que este ltimo nos es desconocido. Estas manifestaciones pueden rebatir todas nue stras actuales nociones de tiempo y espacio, causa y efecto, fuerza y materia. Empleada de un modo inteligente, esta fuerza podra muy bien llenar las funcione s del vril de La Raza futura. 36 El siguiente ensayo delinear algunas de estas manifestaciones en el plano de la m ente.

35 Esto es, por los actos cometidos y los omitidos. (N. del T.) 36 Otra obra muy notable de Bulwer Lytton. (N. del T.) 71 XII EL ALMA DEL YOGA (I) He descrito ahora ms o menos perfectamente dos principios de la constitucin humana : Prna y Manas. Algo se ha dicho tambin acerca de la naturaleza y las relaciones d el alma. Se ha pasado por alto el cuerpo grosero, puesto que no hay necesidad de tratar especialmente este punto. Las cinco manifestaciones de cada uno de los dos principios el Prna y el Manas pued en ser favorables o desfavorables. Son favorables aquellas manifestaciones que estn en armona con nuestra verdadera c ultura, que nos conducen a nuestro ms elevado desarrollo espiritual, el summum b onum de la humanidad. Aquellas que nos tienen encadenados a la esfera de repetid os nacimientos y muertes pueden llamarse desfavorables. En cada uno de los dos planos de vida Prna y Manas hay posibilidad de una doble exi stencia. Podemos tener, y tenemos de hecho, en las presentes condiciones del uni verso, un Prna favorable y otro desfavorable; una mente feliz y otra desgraciada. Considerando estos dos como cuatro, el nmero de los principios de la constitucin humana puede elevarse de cinco a siete. Las inteligencias desgraciadas de un pla no se alan con las desgraciadas del otro, las felices con las felices, y as tenemo s en la constitucin humana una clasificacin de principios algo parecida a la sigui ente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cuerpo grosero (Sthla Zarra). Prna desgraciado. Mente desgraciada. Prna feliz. Mente feliz. Alma (Vijna). Espritu (Ananda).

La base fundamental de la divisin quinaria es el Updhi, el particular y distinto e stado de materia (Prakit) en cada caso. En la divisin septenaria, es la naturaleza del Karma con rela- cin a su efecto sobre la evolucin humana. Las dos series de estos poderes la feliz y la desgraciada obran en el mismo plano, y si bien las manifestaciones felices tienden tarde o temprano al estado de lib eracin (Mokcha), tal estado no se alcanza hasta que los poderes superiores los Sid dhis se hayan desarrollado en la mente por medio de la prctica del Yoga. El Yoga e s un poder del alma. Es necesario, por consiguiente, decir algo acerca del alma y del Yoga antes que puedan describirse de una manera inteligible los poderes su periores de la mente. El Yoga es la ciencia de la cultura humana en el ms elevado sentido de la palabra. Su objeto es la purificacin y el fortalecimiento de la me

nte. Gracias a sta prctica la mente se llena de aspiraciones elevadas y adquiere p oderes divinos, al paso que se extinguen las tendencias desgraciadas. El segundo y el tercer principio de este ensayo son consumidos por el fuego del conocimiento divino, y se alcanza el estado de lo que se llama salvacin en vida. Poco despus el cuarto principio se vuelve neutro, y el alma pasa a un estado de l iberacin (Mokcha) manvantrica. Ms alto an puede elevarse el alma, segn la fuerza de s u ejercicio. Cuando la mente, adems, est en reposo, como en el sueo profundo (Suchu pti) durante la vida, se logra la omnisciencia del Vijna. Hay un estado ms elevado todava: el estado de Ananda. Tales son los resultados del Yoga. Corresponde descr ibir ahora su naturaleza y el procedimiento para conseguirlo. En lo tocante a la naturaleza del Yoga, podemos decir que la humanidad ha llegad o a su actual

72 estado de desenvolvimiento gracias al ejercicio de este gran poder. La naturalez a misma es un gran Yogi, y la humanidad ha sido y est siendo purificada en la per feccin por el ejercicio de su voluntad desvelada. El hombre no tiene ms que imitar al gran maestro para abreviar a su yo individual el camino de la perfeccin. Cmo hemos de disponernos para esta gran imitacin? Cules son los peldaos de la gran escala de perfeccin? Estas, cosas nos las han revelado los grandes sabios de otro tiempo, y el pequeo libro de Patajali no es ms que una breve y sugestiva transcripcin de tantas experie ncias pasadas y potencialidades futuras nuestras como estn registradas en el libr o de la Naturaleza. Dicho librito emplea la palabra Yoga en un doble sentido. El primero es un estado de la mente llamado por otro nombre Samdhi; el segundo es u na serie de actos y prcticas que producen dicho estado en la mente. La definicin d ada por el sabio es negativa, y slo es aplicable en el plano de la mente. El orig en del poder positivo reside en el principio superior, el alma. El Yoga, se dice, es el refrenamiento de las (cinco) manifestaciones de la mente . En las mismas palabras de la definicin est involucrada la suposicin de la existen cia de un poder que puede dominar y restringir las manifestaciones mentales. Est e poder nos es familiar con su otro nombre de libre albedro. Aunque por las manifestaciones del egotismo (Asmit) en el plano mental, el alma est engaada hasta el punto de considerarse como esclava del segundo y tercer princ ipio, no es as en realidad, y tan pronto como la cuerda del egotismo se afloja ha sta cierto punto, viene el despertar. ste es el primer paso en la iniciacin, por l a naturaleza misma de la raza humana- Es un hecho de absoluta necesidad. La accin simultnea y recproca del segundo y tercero, y del cuarto y quinto principio, debi lita la influencia avasalladora del natural Asmit mental so- bre el alma. "Yo soy stas o de estas manifestaciones mentales", dice el egotismo. Semejante estado de cosas, sin embargo, no puede durar mucho tiempo. Estas manifestaciones son dobles en su naturaleza: la una es-exactamente el reve rso de la otra. Cul de ellas es una con el Ego: la desgraciada o la feliz? No bien se acaba de hac er esta pregunta, sobreviene el despertar. Es imposible contestar afirmativament e a ninguna de estas preguntas, y el alma acaba por descubrir que ella es u. a c osa distinta de la mente, y que si bien ha sido esclava, podra ella ser (como nat uralmente es) la Seora de la mente. Hasta entonces el alma ha sido movida hacia aqu o hacia all obedeciendo a las vibr aciones tttvicas de la mente. Su ciega simpata para con las manifestaciones mental es la pone al un- sono con la mente, y de ah su zarandeo. Por el despertar de que se ha hecho antes mencin, se afloja el lazo de simpata. Cuando ms fuerte e s la naturaleza, ms grande es el apartamiento del unsono. En lugar de ser ag itada el alma por las vibraciones mentales, ha llegado el momento en que la ment e vibre obedeciendo a las vibraciones del alma. Esta adquisicin de seoro es el libre albedro, y esta obediencia de la m ente a las vibraciones del alma es el Yoga. Las manifestaciones evocadas en la

mente por los Tattvas exteriores deben entonces ceder al ms enrgico movimiento qu e viene del alma. En seguida los colores mentales cambian su verdadera naturalez a, y la mente viene a concordar con el alma. En otros trminos, el principio menta l individual es neutralizado, y el alma es libre en su omnisciencia. Sigamos ahora paso a paso hasta el Samdhi las adquisiciones de la mente. El Samdhi, o sea el estado mental producido por la prctica del Yoga, es de dos cla ses. En tanto que la mente no est por completo absorbida en el alma, dicho estado se l lama Samprajta. Es el estado en que el descubrimiento de nuevas verdades en cada r amo de la naturaleza cuesta su trabajo. La segunda clase es el estado de perfect a absorcin mental, y recibe el nombre de Asamprajta. En tal estado no hay conocimiento ni descubrimiento de cosas desconocidas; es un estado de omnisciencia intuitiva.

73 Dos cuestiones son naturalmente sugeridas en el perodo del despertar. "Si yo soy estas manifestaciones, cul de ellas soy? Yo creo que no soy ninguna de ellas. Qu soy , pues? Qu son ellas?" La segunda cuestin queda resuelta en el Samprajta Samdhi; la primera, e n la otra. Antes de ahondar ms en la naturaleza del Samdhi, digamos unas palabras acerca del hbito y de la apata. El uno y la otra son mencionados por Patajali como dos medios de restringir las manifestaciones mentales, y es muy importante comprenderlos a ambos perfectamente. La manifestacin de apata es la reflexin, en la mente, del color del alma cuando lle ga a ser sabedora de su libre naturaleza, y, en consecuencia, est disgustada del dominio de las pasiones. Esto es un resultado necesario del despertamiento. El hb ito es la repeticin del estado de manera que lo confirme en la mente. La confirmacin de la mente en dicho estado significa un estado de ordinaria inact ividad mental. Con esto quiero expresar que las cinco manifestaciones ordinarias estn entonces en reposo. As pues, durante este tiempo la mente queda libre de rec ibir cualquier influencia. - Aqu vemos por primera vez la influencia del alma en forma de curiosidad (vitarka). Qu es esto? Qu es aquello? Cmo es esto? Cmo es aquello a es la forma en que la curiosidad se manifiesta en la mente. La curiosidad es e l deseo de saber, y la pregunta es una expresin de tal deseo. Pero cmo llega el hom bre a familiarizarse con las preguntas? La forma mental de la curiosidad y de la pregunta se comprender fcilmente prestando un poco de atencin a las observaciones que hice sobr la gnesis del deseo. El proceso del nacimiento de la curiosidad filosfica es parecido al del nacimient o del deseo. En este ltimo, el impulso viene del mundo exterior por medio del Prna ; en el primero, viene directamente del alma. El lugar del placer es sustituido, en ste, por la reflexin, en la mente, del conocimiento del alma de que el YO y la independencia son mejores que la esclavitud del no YO. La fuerza de la curiosid ad filosfica depende de la fuerza de esta reflexin, y debido a que tal reflexin es algo dbil al principio (como sucede por lo comn en el estado presente de desenvolv imiento espiritual de la humanidad), la influencia avasalladora de la curiosidad filosfica sobre la mente apenas admite comparacin con la influencia del deseo. La curiosidad filosfica es, pues, el primer paso de la elevacin mental hacia el Yo ga. Nos proponemos empezar por toda manifestacin posible de la Naturaleza, y trat ar de acomodarla en cada una de sus fases posibles con cada manifestacin correspo ndiente. Esto, segn veremos ms adelante, es el Dhran, y es, en lenguaje llano, aplic arnos a la investigacin de todas las ramas de la ciencia natural, una por una. ste es el resultado natural de la curiosidad. Gracias a este esfuerzo pa ra descubrir las relaciones ya existentes o posibles, actuales o potenciales, entre los fenmenos de la Naturaleza, se desarrolla en la mente otro poder. Este p oder lo designa Patajali con el nombre de Vichara (meditacin). La idea radical de esta palabra es recorrer las varias relaciones de las partes que constituyen el sujeto entero de nuestra contemplacin. Es slo una influencia ms profunda ejercida e

n la mente por la curiosidad filosfica antes mencionada. El tercer estado de este Samdhi es lo que se llama Ananda, felicidad o bienaventu ranza. En tanto que hay curiosidad o meditacin, la mente adquiere tan slo la confo rmidad con el alma. Esto quiere decir que las vibraciones del alma hasta ahora sl o estn abrindose camino en la mente, sin haberlo conseguido an por completo. Sin embargo, cuando se ha llegado al tercer estado, la mente est pulimentada lo s uficiente para recibir la imagen perfecta y clara del sexto principio. Esta imag en se presenta a la mente como bienaventuranza. Todo hombre que se ha consagrado al estudio de la naturaleza se ha hallado algn tiempo, por breve que sea, en tan apetecido estado. Es sumamente difcil hacerlo inteligible por la descripcin, pero tengo la seguridad de que la mayora de nuestros lectores no son ajenos a l.

74 Pero de dnde viene esta felicidad? Qu es? Yo la he denominado una reflexin del alma. Pero, ante todo, qu es el alma? De todo cuanto llevo escrito hasta ahora, mis lect ores supondrn, sin duda, que entiendo que el alma no es ms que una imagen del cuer po grosero, del Pruna y de la mente tan slo, sin embargo, en lo que concierne a s u constitucin. He dicho que en el macrocosmo el sol es el centro, y el Prna es la atmsfera del se gundo principio, y que la eclptica marca la forma de este principio. He dicho tam bin que el principio humano individual es slo una imagen de este conjunto macrocsmi co. He manifestado adems que, en el macrocosmo, Virt 37 es el centro, y Manu la a tmsfera del segundo principio. Esta atmsfera est formada de los cinco Tattvas unive rsales, exactamente como el Prna, con la nica diferencia de que los Tattvas mental es experimentan un nmero mayor de vibraciones por segundo que los Tattvas del Prna . He dicho asimismo que la mente individual es una imagen exacta de la mente mac rocsmica, difiriendo el aspecto, como es de suponer, segn las circunstancias de ti empo, lo mismo que cuando se trata del Prna. Ahora debo decir lo mismo con respecto al alma. En el macrocosmo hay Brahm con ce ntro, y Vijna con atmsfera de este principio. Como la tierra se mueve en el Prna, co mo el sol alienta en Manu, y el Manu (o Virt) alienta en el Vijna, as el alma alient a en la ms elevada atmsfera de Ananda. Brahm es el centro de la vida espiritual, co mo el sol es el centro del Prna. y Virt el centro de la vida mental. Estos centro s son semejantes en luminosidad al sol, pero los sentidos ordinarios no pueden p ercibirlos, porque el nmero de vibraciones tttvicas por segundo est por encima de s u poder. El alma del universo (el Vijnamaya Koza), con Brahm por centro, es nues tro ideal psquico. Las corrientes tttvicas de esta esfera se extienden sobre lo que nosotros denomin amos un Brahmnda, y lo hacen de una manera parecida a la de los rayos tttvicos de Prna, que ya conocemos, por medio de la materia grosera. Este centro con este uni verso forma el universo autoconsciente. En el seno de esta atmsfera existen todos los centros inferiores. Bajo la influencia de la materia grosera, el macrocosmo mental registr a las pinturas exteriores, esto es, adquiere el poder de manifestarse de las c inco maneras que expuse en el ensayo sobre la mente. Bajo la influencia de Brahm, no obstante, el macrocosmo mental (Manu) alcanza los ms altos poderes en cuestin. Esta doble influencia cambia, despus de cierto tiempo, la naturaleza del mismo M anu. El universo tiene, por decirlo as una nueva mente despus de cada Manvantara. Este cambio se opera siempre de bien a mejor. La mente se va espiritualizando si n cesar. El ltimo Manu es siempre el ms espiritual. Tiempo vendr en que la actual m ente macrocsmica estar absorbida por completo en el alma. Lo mismo sucede con el m icrocosmo del hombre. As, Brahm es, por naturaleza, omnisciente. Es consciente de un YO. Los tipos de toda cosa que fue o que ha de ser en el curso del tiempo no son ms q ue otras tantas combinaciones variadas de sus Tattvas. Cada fase del universo, c on sus antecedentes y consecuentes, est en l. Es l mismo, su propia auto-conci encia. Una sola mente est absorbida en l por espacio de catorce Manvantaras.

El movimiento de los Tattvas mentales es tanto ms acelerado cuanto ms espirituale s se vuelven. En el tiempo en que esto ocurre en el universo, las vibraciones de los Tattvas del Prna se van acelerando tambin bajo la influencia de Manu, hasta q ue el Prna mismo se convierte en el Manu del siguiente perodo. Y, por lo dems, mien tras esto acontece, la materia grosera se desarrolla similarmente en Prna. ste es el proceso de involucin, pero por ahora dejmoslo en este punto y volvamos al asunto en cuestin. El alma humana es una exacta imagen de este principio macrocsmico. Es omnisciente como 37 Vase el Glosario. 75 su prototipo, y tiene la misma constitucin. Pero la omnisciencia del alma humana est to- dava latente por razn de su negligencia. El sexto principio (absoluto) slo s e ha desarrollado un poco. La humanidad en general no tiene ms que una nocin muy c onfusa de lo infinito, de la Divinidad y de todas las dems cosas por estilo. Esto significa que los rayos de lo infinito, en este perodo de nuestro progreso, estn llamando tan slo a nuestro sexto principio a la vida activa. Cuando en el decurso del tiempo los rayos de lo infinito renan fuerza suficiente, nuestra alma se man ifestar en su verdadera luz. Podramos acelerar dicho proceso por medio del Vairgya (apata, indiferencia por las cosas placenteras del mundo), que, como se ha visto, da fuerza al Yoga. Los medios de fortalecer el Yoga merecen un estudio particular. Algunos de ellos ayudan a alejar aquellas influencias y fuerzas que son contrarias al progreso; otros, tales como la con- templacin del principio divino, aceleran el proceso de desarrollo del alma humana y la consiguiente absorcin de la mente en el alma. Por ahora debo simplemente poner de manifiesto ia naturaleza del beatfico Samdhi, del cual he hablado antes considerndolo originado por la reflexin del alma en la ment e. Esta reflexin significa sencillamente la adquisicin, por parte de le mente, del es tado del alma. La mente pasa de su propio estado ordinario al estado de energa su perior del alma. El mayor nmero de vibraciones tttvicas por segundo se abre paso e n la materia de un nmero inferior de vibraciones tttvicas por segundo. Esta elevacin de la mente, esta salida de s misma, la conocemos con el nombre de e lacin o elevacin, y ste es el significado de la voz Ananda como calificativo del te rcer estado del Samprajta Samdhi. El Anandamaya Koza recibe tal nombre por el hecho de ser el estado de elevacin suprema. Cada momento de Ananda es un paso hacia la absorcin de la mente, y por medio de la continua meditacin cientfica, la mente c ambia, por decirlo as, su naturaleza, pasando para siempre a un estado superior d e estabilidad. Aquel estado que en Ananda slo se presentaba en el momento del triunfo, ahora vie ne a ser parte integrante de la mente. Esta confirmacin de la energa superior es c onocida con el nombre de Asmit, que puede traducirse (como se hace generalmente) por la voz egosmo, pero debe interpretarse como la identificacin de la conciencia con el YO.

76 XIII EL ALMA DEL YOGA (II) El objeto que me he propuesto en este ensayo es sealar las etapas en el camino de la materia mental hasta su absorcin final en el alma. En las ltimas frases hice r emontar el alma al estado de Samprajta Samdhi. En tal estado la mente adquiere el p oder de descubrir nuevas verdades y ver nuevas combinaciones de las cosas existe ntes. Una vez conseguido dicho estado en los dilatados ciclos de edades pasadas, el hombre tiene un conocimiento de la ciencia hasta su actual estado de desarro llo, y la posesin de esta suma de conocimientos ha sido el medio (de la manera in dicada) por el cual nuestras mentes se han elevado a nuestro presente grado de p erfeccin, cuando hemos aprendido a decir que estos grandes poderes son innatos en la mente humana. Segn he manifestado ya, estos poderes han llegado a ser connatu rales para la mente slo despus de una larga sumisin de sta a la influencia del alma. Por la constante prctica de este Samdhi, la mente aprende a inclinarse hacia ciert as influencias csmicas que por su misma naturaleza son contrarias a aquellos malo s poderes de nuestra constitucin que se oponen a nuestro progreso. Dichos poderes tienden naturalmente a extinguirse. La meta final de este sendero es un estado de la mente en que sus manifestaciones se hacen completamente potenciales. El al ma, si as le place, puede impelerlas gracias a su inherente poder en el dominio d e lo actual, pero pierden todo poder para arrastrar el alma en pos de ellas. Cuando se ha alcanzado dicho estado, o cuando se est cerca de alcanzarlo, empieza n a manifestarse en la mente ciertos poderes que en el ciclo presente distan mucho de ser comunes. Tal estado es tcnicamente denominado Paravairgya, o apata superior. La palabra Vairgya es a menudo traducida en el sentido de apata, y es considerada de un modo poco favorable por los pensadores modernos. Esto, a mi entender, es d ebido en parte a un concepto errneo del significado de dicha palabra. Se opina ge neralmente, segn creo, que la misantropia es el nico indicio o quiz la suprema perf eccin de tal estado mental. Nada ms lejos del nimo de aquellos sabios que sealan el Vairgya como el medio supremo para el logro de la bienaventuranza. El Vairgya (o apata) es definido por Vysa, en su comentario sobre los Aforismos del Yoga, como "el estado final del conocimiento perfecto". Es el estado en que la mente, llegando a conocer la verdadera naturaleza de las cosas, no ser engaada ms e n el falso placer por las manifestaciones del Avidy (falta de conocimiento o igno rancia). Cuando se ha confirmado esta tendencia hacia arriba, cuando este hbito d e remontarse a lo divino llega a ser una segunda naturaleza, se da el nombre de Paravairgya al estado mental complementario. Este estado se alcanza de muchas maneras, y el camino est marcado por muchas etap as claramente definidas. Una de las vas es la prctica del Samprajta Samdhi. Por efect

o de la constante prctica de este Samdhi, hacia la cual corre la mente por s misma una vez que ha gustado la bienaventuranza de la cuarta etapa de dicho estado, la mente se habita a un estado de fe en la eficacia de la prosecucin. Esta fe no es ms que un estado de lucidez mental, en la que las verdades de la naturaleza an des conocidas comienzan a proyectar su sombra hacia delante. La mente empieza a sent ir, por decirlo as, la verdad en todas partes, y, atrada por el gusto de la bienav enturanza (Ananda), prosigue con un celo cada vez mayor hasta llevar a cabo el p roceso de su evolucin. Esta fe, bueno ser notarlo, ha sido llamada por Patajali Zra ddh, y al consiguiente celo del cual he hecho mencin, l lo denomina Virya. Confirmada en este celo y continuando en su trabaj, se presenta natura lmente la manifestacin de la memoria 38. ste es un estado de elevada evolucin. Cad a verdad viene a presentarse ante el ojo de la mente al ms leve pensamiento, y lo s cuatro estados del Samdhi 38 Remito al lector a mi anlisis de la memoria. 77 aparecen una y otra vez hasta que la mente llega a ser casi un espejo de la Natu raleza. Esto corresponde al estado de Paravairgya, que, en segundo lugar, podra tambin alcanzarse mediante la contemplacin del elevado prototipo del alma. Este e s el alma macrocsmica, el Izvara (Dios o Seor) de Patajali, que permanece para siem pre en el alma de aquella entidad de prstina pureza. Es el Izvara de que he habla do con el nombre de universo autoconsciente. Este Izvara, segn lo concibo, es slo un centro macrocs-mico, similar en naturaleza al sol, aunque en funcin es superior a l. Tal como el sol con su ocano de Prana es el prototipo de nuestro principio vital (Prnamaya Koza), as tambin Izvara es el gran prototipo de nuestras almas. Qu es el sexto principio sino una fase de la existencia de este gran ser, prolonga da como una fase separada en los principios inferiores, y no obstante destinada a fundirse de nuevo en su propio verdadero YO? Exactamente como he manifestado que los principios de vida viven en el sol despus de nuestra muerte terrestre, para volver repetidas veces a la vida actual, as ta mbin de una manera parecida el alma vive en el Izvara. Podemos, si nos place, con siderar esta entidad como el grupo de todas las almas libertadas, pero al propio tiempo debemos recordar que las almas no libertadas son tambin sus reflexiones s in desarrollar, destinadas ms tarde o ms temprano a alcanzar su estado original. E s necesario, pues, admitir la existencia independiente de Izvara, y, en Izvara, la de otras almas. Este centro psquico macrocsmico, este ideal del sexto principio del hombre, es el gran depsito de toda fuerza actual del universo. ste es el verdadero tipo de perfe ccin del alma humana. Los incidentes de la existencia mental y fsica que, por muy perfectos que sean en s mismos, son meras imperfecciones, no encuentran lugar en este centro. En tal estado no hay dolor (los cinco grandes dolores de Patajali se han enumerado ms arriba), porque el dolor no puede surgir sino en el proceso retrgrado del primer despertar de la mente, siendo causado nicamente por la s ensacin, y la imposibilidad en que se halla el sexto principio humano de atraer l a mente hacia s y arrancarla del dominio de los sentidos, para hacer de ella, por decirlo as, lo que es originalmente su prototipo, el cetro de dominio, y no lo q ue de ella ha hecho la sensacin, o sea el instrumento de la esclavitud. Gracias a esta contemplacin del sexto principio del un verso, se establece natural mente una simpata entre l y el alma humana. Esta simpata slo es necesaria para que l a ley tttvica universal obre con mayor eficacia. El alma humana em pieza a purifi carse del polvo del mundo, y, a su vez, afecta a la mente de un modo parecido; y en esto el Yogui se hace consciente de esta influencia por el aflojamienlo de l as cadenas forjadas por el Prakriti, y por un reforzamiento diario, de las aspir aciones celestes. Entonces el alma humana principia a convertirse en un centro d e peder para su propio pequeo universo, de igual modo que Izvara es el centro del

poder en su universo. El microcosmo, entonces, viene a ser una pequea imagen perfecta del macrocosmo. C uando se ha llegado a la perfeccin, todos los Tattvas mentales y fisiolgicos del m icrocosmo, y has ta cierto punto los del mundo circundante, se convierten en esc lavos del alma. Adonde quiera que se dirija, los Tattvas estn en pos de ella. El hombre no tiene ms que querer, y el Vyu Tattva atmosfrico, con toda la fuerza que l e plazca o que es capaz de concentrar, pondr en movimiento cualquier pieza de la mquina hasta donde alcance su voluntad. No tiene ms que querer, y al instante el Apas Tattva apagar la sed, curar la fiebre o har desaparecer realmente los grmenes de la enfermedad de que se trate. Slo ha d e querer, en fin, y todos y cada uno de los Tattvas en cualquiera de los planos inferiores har su obra para l. Estos elevados pode res no esperan aparecer todos d e golpe, sino que se manifiestan gradualmente, y como es natural, segn las aptitu des particulares en formas especiales. Pero no debo por ahora hacer la descripcin de estos poderes. Mi nico objeto se red uce a

78 manifestar de qu manera, con arreglo a la ley universal de la naturaleza, el alma humana, gracias a la contemplacin del sexto principio microcsmico, viene a ser, p ara la mente, el medio de alcanzar el estado denominado Paravairgya. Las leyes de la operacin de estos elevados poderes pueden servir de sujeto para un futuro ens ayo. Adems de estos dos, el autor de los Aforismos del Yoga enumera otros cinco camino s, en los cuales las mentes de aquellos que, en virtud del poder de un Karma pre cedente, estn ya in- dinados hacia lo divino, se abren paso para conseguir el est ado on cuestin. El primer camino consiste en habituar la mente a las manifestaciones de placer, de simpata, elevacin y compasin respectivamente 39 hacia lo confortable, lo misera ble y lo vicioso. Todo hombre bueno nos dir que la manifestacin de gozo ante el bi enestar de otra persona es una alta virtud. Porque qu mal hay en el celo? Entiendo que ninguna otra ciencia, excepto la filosofa de los Tattvas, explica de un modo satisfactorio la razn de tales cuestiones. Hemos visto que en estado de gozo, de bienestar, placer, satisfaccin u otros por el estilo, el Prithiv o el Apas Tattva predomina en el Prna y en la mente. Es noto rio que si ponemos nuestras mentes en el mismo estado, inducimos a uno u otro de los dos Tattvas en nuestros principios vitales y mentales. Cul ser el resultado? S e establecer un proceso de purificacin. Ambos principios empezarn a depurarse de to do vestigio de defecto que el exceso de alguno de los Tattvas restantes pueda ha ber causado a nuestra constitucin. Todas aquellas causas fisiolgicas o mentales que inducen a la mente a la falta de atencin, son alejadas. Las enfermedades del cuerpo desaparecen, porque son conse cuencia de la alteracin del equilibrio de los Tattvas fisiolgicos, y el bienestar, la alegra y el placer les son extraos. Lo uno induce a lo otro. As como el equilib rio de los Tattvas acarrea bienestar y gozo de vivir, as tambin el sentimiento de bienestar y de gozo que colora nuestro Prna y nuestra mente cuando nos ponemos en simpata con lo confortable, restablece el equilibrio de nuestros Tattvas. Y una vez restablecido el equilibrio de los Tattvas, qu resulta? La aversin al trab ajo, la duda, la pereza y otras disposiciones por el estilo no pueden subsistir ya, y el nico resultado de ello es la instauracin de la mente en su calm a perfecta. Como dice Vysa en su comentario, la Ley Blanca hace su aparicin en la mente. Tal es, de manera anloga, el resultado de las manifestaciones de las otras cualidades; pero para conseguir semejante resultado es menester una larga y poderosa aplicacin. El mtodo siguiente es el Prnyam, espiracin e inspiracin profundas. ste condu e igualmente al mismo fin y de la misma manera. La espiracin y la inspiracin profu ndas producen hasta cierto punto el mismo efecto que el correr y otros ejercicio s violentos. El calor que se desarrolla consume ciertos elementos morbosos que e

s de desear sean consumidos. Pero la prctica en cuestin, en sus efectos, d ifiere, en sentido favorable, del ejercicio violento. En este ltimo el Suchu mn empieza a entrar en juego, y esto no es bueno para la salud fisiolgica. En camb io, el Prnym debidamente practicado es beneficioso tanto desde el punto de vista fis iolgico como del mental. El primer efecto producido en el Prnym es el predominio general del Prithiv Tattva. N o es necesario recordar al lector que el Apas Tattva conduce el aliento a las pa rtes ms bajas, y que el Prithiv es el que le sigue. En nuestro esfuerzo de hacer las respiraciones ms profundas que de ordinario, el Prithiv Ta ttva no puede menos de introducirse, y el predominio general de este Tatt va, con el consiguiente matiz dorado del crculo de luz que rodea nuestras cabezas , no puede dejar de producir fijeza de propsito y fuerza de atencin. Viene en segu ida el Apas Tattva. ste es el tinte plateado de inocencia que circunda la cabeza de los santos e indica la adquisicin del estado de Paravairgya. El mtodo siguiente es el logro de la doble lucidez: de los sentidos y del corazn. La lucidez 39 Siguiendo al profesor Manilal N. Drivedi, he aadido la palabra "respectivame nte", que aclara un tanto el sentido del aforismo 33 del libro 1 (N. de J. R. B.) 79 sensitiva es el poder que adquieren los sentidos de percibir los cambios de Prna. La atencin previamente ejercitada, segn las aptitudes especiales, est concentrada en uno o ms de uno de los cinco sentidos. Si est concentrada en los ojos, puede un o ver los colores fisiolgicos y atmosfricos del Prna. Esto puedo afirmarlo por expe riencia personal. Yo puedo ver los diversos colores de las estaciones; puedo ver venir la lluvia u na hora, dos horas y a veces hasta dos das antes de descargarse el chubasco. Bril lantes hojas cuyo color verde est baado en la frescura y pureza del blanco, aparec en por todas partes en torno de m, en la habitacin, en el cielo, sobre la mesa que tengo delante, en la pared de enfrente. Cuando esto sucede, estoy seguro de que la lluvia se halla en el aire y que est prxima a caer. Si ei color verde se encue ntra estriado de rojo, tarda algn tiempo en venir, pero se est preparando con toda seguridad. Estas observaciones son suficientes respecto al color. Se puede hace r que se manifieste dicho poder mediante un esfuerzo sostenido de mirar en el es pacio o en otra parte, como la luna, una asti ella, una joya. etc. Los cuatro se ntidos restantes alcanzan tambin poderes parecidos, y los sonidos, olores, gustos y tactos que la humanidad ordinaria no puede percibir, empiezan a ser percibido s por el yogui. La lucidez cardaca es el poder que tiene la mente de sentir, y tambin el poder que tienen los sentidos de percibir los pensamientos. En uno de los ensayos anterio res (pg. 48*), he presen- tado un diseo de la cabeza, especificando los lugares y dando los colores de las diversas especies de manifestaciones mentales. Estos co lores son visibles para quien sea que tenga o adquiera el poder referido, y cons tituyen el ms seguro libro para leer en l los pensamientos de cualquier persona. P or medio de una prctica asidua, reconocer uno los ms tenues matices. Puede uno sentir tambin estos pensamientos. Las modificaciones del pensamiento, c orriendo a lo largo de los "hilos" tttvicos universales, afectan a todos y a cada uno de los hombres. Cada una de ellas comunica un impulso distinto al Prnamaya K oza. y por lo tanto, un perceptible impulso a los latidos del cerebro y a los ms fcilmente perceptibles latidos del corazn. Un hombre que estudie estos latidos del corazn y permanezca con la atencin concentrada en el corazn (mientras est, como se comprende, expuesto a toda influencia) aprende a sentir toda influencia en dicho rgano. El efecto que en el corazn producen las modificaciones mentales de otras p ersonas es un hecho que, en lo que respecta a la cualidad, puede comprobarse por la experimentacin ms vulgar. Esta lucidez sensitiva o cardaca, segn sea el caso, una vez alcanzada, destruye el esceptismo y conduce finalmente al estado de Paravairgya. Despus de esto, dice Patajali, puede uno contar con el conocimiento asequible por

medio de los ensueos y del sueo.

80 XIV EL ALMA DEL YOGA (III) Las cinco corrientes etreas de sensacin estn enfocadas en el cerebro, y desde estos cinco centros de fuerza el movimiento se transmite al principio mental. Estos v arios focos sirven de anillos de unin entre los principios mental y vital. Las co rrientes visuales producen en la mente la aptitud para hacerse consciente del co lor. En otros trminos, producen ojos en la mente. De un modo anlogo la mente desar rolla la facultad de recibir las impresiones de las cuatro sensaciones restantes . Esta facultad se adquiere tras el transcurso de edades. Pasan ciclos y ms ciclo s, y la mente no es an capaz de recibir aquellas vibraciones tttvicas. La oleada d e vida empieza su viaje organizado en la tierra con las formas vegetales. Desde entonces, las corrientes tttvicas exteriores empiezan a afectar el organism o vegetal, y ste es el principio de lo que nosotros llamamos sensacin. Las modific aciones de los Tattvas exteriores, a travs de la vida vegetal individualizada, hi eren las cuerdas de la mente latente, pero sta no responde an, porque no est en sim pata. Cada vez ms alta, la ola de vida marcha a travs de las formas vegetales; cada vez ms grande es la fuerza con que hiere las cuerdas de la mente, y cada vez may or es la aptitud de dicho principio para responder a los llamamientos tttvicos de la vida. Cuando alcanzamos el reino animal, los focos tttvicos externos son apenas visible s. stos son los rganos sensitivos, cada uno de los cuales tiene la facultad de enf ocar o concentrar en s mismo sus rayos tttvicos peculiares. En las formas ms inferi ores de la vida animal apenas son visibles, y esto es un indicio de que el princ ipio mental se halla entonces en un estado relativamente elevado de perfeccin; ha empezado a responder algo al llamamiento tttvico exterior. Bueno ser hacer notar aqu que sta es la mente relativa sobrepuesta, y no el Truti m ental original absoluto, de los cuales he hablado en uno de los ensayos preceden tes. El encumbramiento de esta estructura finita, evolucionara en todos los planos de la vida, es lo que ha conducido a un filsofo alemn a la conclusin de que Dios se es t haciendo. Esto, como se comprende, es cierto; pero lo es slo tratndose del univer so finito de nombre y formas, y no tratndose de lo Absoluto hacia lo cual se muev e.

En suma: cada vez ms larga es ahora la exposicin de esta vida animal a los Tattva s exteriores; ms y ms grande todos los das es la fuerza de stos en sus focos diverso s; cada vez ms elevada es la formacin de estos focos; cada vez ms fuerte es el llam amiento exterior sobre la mente, y ms y ms perfecta es la respuesta mental. Llega un da, en el progreso de esta evolucin, en que los cinco sentidos mentales estn per fectamente desarrollados, y es marcado por el desarrollo de los sentidos externo s. A la accin de los cinco sentidos mentales la denominamos fenmeno de percepcin. Sobr e la manifestacin de esta percepcin se levanta la poderosa fbrica de aquellas manif estaciones mentales que he tratado de estudiar en el ensayo sobre la mente. La m anera como se efecta esta evolucin est bosquejada tambin all. Los Tattvas externos de la materia grosera crean focos groseros en un cuerpo den so para enviar desde l sus corrientes .El alma hace otro tanto. Las corrientes ttt vicas del alma externa Izvara crean centros similares de accin relacionados con la mente. Pero las vibraciones tttvicas del alma son ms sutiles que las del principio vital. La materia mental tarda ms en responder al llamamiento de Izvara que para responder al de Prna. Hasta que la ola de vida alcanza a la humanidad, las vibra ciones del alma no empiezan a manifestarse en la mente. Los focos de corrientes psquicas estn localizados en lo que se llama Vijnamaya Koza, o sea la envoltura psquica. En la poca en que principia la vida humana, los focos psquicos se hallan en el mismo estado de perfeccin en que estn los focos animales, o sea los sentidos,

81 en el tiempo en que la ola de vida empieza su curso en la especie animal. Estos focos psquicos siguen ganando fuerza, raza tras raza, hasta que llegamos al punto que he llamado despertar del alma. Este proceso termina en la confirmacin del estado de Paravairgya. Desde dicho estado, slo hay unos pocos pasos para llega r a la facultad de lo que se ha llamado percepcin psquica o ulterior. Nuestra antigua percepcin podemos ahora denominarla percepcin animal. Y as como sob re la base, de la percepcin animal se ha levantado la potente fbrica de inferencia y autoridad verbal, as tambin puede erigirse (como en efecto lo han hecho los ant iguos sabios arios) una ms potente fbrica de inferencia y autoridad verbal sobre l a base de la percepcin psquica. Llegaremos a esto dentro de poco. Entretanto, volv amos a nuestro asunto partiendo del punto en que lo hemos dejado. Cuando la prctica confirma en la mente del yogui el estado de Paravairgya, consigu e ella la ms perfecta calma. Est abierta a toda clase de influencias tttvicas, pero sin la menor perturbacin sensual. Al prximo poder que se manifiesta consiguientem ente se lo llama Sampatti. Traducir esta palabra valindome del trmino intuicin, y lo definir diciendo que es el estado mental en que se hace posible recibir la reflex in de los mundos subjetivo y objetivo; es el medio de conocimiento al ms leve movi miento, de cualquier modo que sea comunicado. La intuicin tiene cuatro grados: 1. Sa-vitarka verbal. 2. Nir-vitarka muda. 3. Sa-vichra meditativa. 4. Nir-vichra ultrameditativa. El estado de intuicin se ha comparado a un cristal brillante, puro, transparente e incoloro. Mirad a travs del cristal un objeto cualquiera, y al punto presentar e n s mismo el color de dicho objeto. As se conduce la mente en tal estado. Dejemos que caigan en ellos los rayos tttvicos que constituyen el mundo objetivo, y ella se manifestar en los colores del mundo objetivo. Qutense aquellos colores, y de nu evo queda tan pura como el cristal, pronta a mostrar en s misma cualesquiera otro s colores que se presenten ante ella. Pensad en las fuerzas elementales de la na turaleza, los Tattvas; pensad en los objetos groseros donde ellas obran; pensad en los rganos de los sentidos, en su gnesis, en su modo de obrar; pensad en el alm a, libertada o esclavizada, y la mente cae de pronto en cada uno de estos estado

s. No retiene ningn color particular que pueda oponerse o viciar cualquier otro c olor que penetre en ella. El primer grado de intuicin es el verbal. Es el, ms comn en la edad presente, y por lo tanto el ms fcilmente inteligible. Imagine el lector una mente en la cual ningn color es evocado al sonido de palabras cientficas. Piense en los millares de hom bres en cuya mente los sonidos de su propio idioma, llenos de elevadas y grandes ideas, son tan extraos para ellos como lo es la lengua hebrea para el natural de Nueva Zelanda. Dirigios a un campesino ingls sin instruccin, y leedle Comus o La Tempestad. Creis que aquellas sublimes palabras llevan a su nimo todo lo que se pro pusieron sus respectivos autores? Pero por qu un campesino sin instruccin? Acaso el mismo gran Johnson comprendi las bellezas de Milton? Dirigios luego a un estudiante adocenado y leedle en su propio idioma las verdad es de la filosofa. Por ventura tal lenguaje, por ms que expliquis al estudiante el s ignificado de las palabras con el diccionario en la mano, aportar alguna idea a s u mente? Tomad los Upanichads y leedlos a un pandita que sepa comprender regular mente el snscrito gramatical y lexicogrficamente. Dudar alguien (yo no) de que no co mprende l todo lo que sugieren aquellas nobles palabras? Con una mente tal, compre se la de un hombre realmente educado, una mente que, de un modo casi intuitivo, por decirlo as, penetra el verdadero sentido de las palabras, lo cual no es tarea fcil ni aun para personas de elevada educacin, porque los

82 prejuicios, las teoras antagonistas profundamente arraigadas, la fuerza de sus pr opias convicciones y quizs algunas otras peculiaridades de la mente resultan un o bstculo insuperable. Esta comparacin ensear que la intuicin es algo ms que un mero aguzamiento del intelec to. Es ms bien la luz que est detrs de cada cosa que brilla dentro y a travs del int electo, puro y libre de todos los obstculos opacos, el ms denso de los cuales es u n escepticismo antagonista y profundamente arriagado. El mismo John Stuart Mill no poda comprender debidamente la filosofa de Sir William Hamilton. Uno de los ms g randes sabios orientalistas dice que el sistema de Patajali nada tiene de filosofa (!). Otro se ha expresado diciendo que los Aforismos sobre el Yoga de Patajali s on puro fanatismo (!). Hay muchos Tantras que aunque podramos traducirlos a otro idioma palabra por pala bra, muy pocos de nosotros entenderan su verdadero significado. ste es un gravsimo defecto que con frecuencia es muy de lamentar y que slo desaparece cua ndo se manifiesta la intuicin verbal. En este estado el yogui se pone inmediat amente en relacin con el autor del libro y esto es debido a que su mente est libre de todo prejuicio capaz de cegarla, y es verdaderamente un cristal puro, brilla nte, incoloro, presto a mostrar cualquier fase de color que se ponga en contacto con l. El siguiente grado de intuicin es la intuicin muda. En l no tenis ya necesidad de li bro alguno para iniciaros en los secretos de la Naturaleza. Vuestra mente se vue lve capaz de sacar estas verdades de su fuente primordial; las verdaderas pintur as de to das las cosas en cada estado del mundo objetivo que estn repre sentadas por la mediacin del Prna en la mente universal, pin turas que son las almas de dichas cosas, sus propios verdaderos yoes, e impregnadas de todos los estados por que pasaron o han de pasar, las realidades de las diversas y varian tes fases del mundo fenomnico, las cualidades caractersticas de las cosas. Estos e stados tienen por objeto el mundo fenomnico grosero. Los dos siguientes grados de intuicin tienen por objeto el mundo de las fuerzas, el mundo de cuerpos sutiles que est en la raz de los cambios del mundo grosero. La intuicin meditativa tiene por objeto tan slo la presente manifestacin de las cor rientes del cuerpo sutil, las fuerzas que ya se estn manifestando o que se hallan en vas de manifestarse. En tal estado por ejemplo, el yogui conoce intuitivament e las presentes fuerzas del Prna atmosfrico mientras estn acumulando energa.suficien te para darnos una descarga de lluvia o de granizo, de nieve o. de escarcha; per o l ignora lo que ha dado a dichas fuerzas su presente actividad, o si la potenci

al se convertir alguna vez en actual, y en este caso, hasta qu punto. l conoce las fuerzas que en este momento estn obrando en aquel rbol, en aquel caballo, en aquel hombre; conoce los poderes que mantienen estos seres en el estado en que se hal lan, pero ignora los antecedentes y consecuentes de tal estado. El siguiente grado de intuicin tiene por objeto los tres estados de los cuerpos s utiles. El estado presente, como se comprende, es conocido, pero con l forma el y ogui toda la historia del objeto, desde el principio hasta el fin. Colocad ante l una rosa, y l conoce su principio sutil en todos sus estados, antecedentes y con secutivos. Est familiarizado con los pequeos principios del rbol y su crecimiento e n diversos estados; l sabe cmo empez a brotar, saber cmo se abri el capullo y cmo se t ransform en hermosa flor. Sabe cul ser su fin, cmo perecer y cundo. Sabe, adems, en qu iempo la misma flor comunicar energa a la materia grosera. Poned delante de l una c arta cerrada, y l sabe no solamente lo que contiene la carta, sino que puede segu ir los pensamientos hasta el cerebro de donde proceden, hasta la mano que traz la s lneas, hasta la habitacin en que fueron escritas, y as sucesivamente, ste es tambin el estado en que ia mente conoce la mente sin mediacin de palabras. Creo haber explicado suficientemente estos cuatro estados. Ellos constituyen lo que se conoce con el nombre de xtasis (trance) objetivo o Savja Samdhi. Alguna vez estos poderes se manifiestan en varias mentes. Pero esto prueba senci llamente que

83 el mortal as favorecido se halla en el verdadero camino. Debe asegurarse del caso si quiere lograr su objeto. Cuando se ha confirmado en la mente el ltimo grado de este Samdhi, nuestros sentid os psquicos adquieren poder sobre aquella suma de conocimiento cierto que es la v irtud de nuestros sentidos animales. La autoridad de estos sentidos es suprema p ara nosotros, en lo que atae al mundo grosero. De la misma manera no se nos deja ocasin para que dudemos de la verdad del conocimiento que nos aportan nuestros se ntidos psquicos. Esta elevada facultad de conocer toda verdad suprasensible con p erfecta certeza, es conocida con el nombre de Ritambhara, o sea lo que se llama en otros trminos percepcin psquica. El conocimiento que la percepcin psquica nos ofrece no debe confundirse en modo al guno con el conocimiento obtenido por medio de la inferencia, imaginacin o por lo s resultados de la experiencia ajena. La inferencia, la imaginacin y la autoridad verbal, basadas en la percepcin animal , pueden obrar tan slo sobre el conocimiento obtenido por medio de los sentidos a nimales. Pero la per- cepcin psquica y la inferencia basadas sobre ella tienen por objeto cosas del mundo suprasensible, las realidades que sirven de fundamento a la existencia fenomnica con que estamos familiarizados. Esta percepcin abarca el hecho de la existencia y la naturaleza misma del Prakriti, el ms sutil estado de materia, as como la percepcin animal abarca la materia grosera. La percepcin animal atrae la mente hacia la materia grosera, el mundo que le ha d ado nacimiento. As, la percepcin psquica atrae la mente hacia el alma. La prctica de l Samdhi objetivo se destruye ella misma. La mente recoge tal cantidad de energa s uperior del alma, que pierde su fijeza mental. Toda la estructura de los nombres y formas irreales se viene abajo. El alma vive en s misma, y no, como ahora, en la mente. Con esto queda terminada la mayor parte de mi obra. Claro est ahora que lo que ll amamos hombre vive principalmente en la mente. Esta tiene dos entidades que la a fectan. La una es el principio vital, la otra el principio psquico; la una produc iendo ciertos cambios en la mente desde abajo, y la otra desde arriba. Estos cam bios han sido registrados, y se ha visto que el dominio del alma es ms deseable q ue el del principio vital. Cuando la mente se pierde por completo en el alma, el hombre se convierte en Dios. El objeto de estos ensayos ha sido pintar a grandes rasgos la naturaleza, las fu nciones y la mutua relacin de los principios; o en otras palabras, trazar la oper acin de la ley tttvica universal en todos los planos de existencia.

Esto se ha hecho en forma sinttica. Mucho queda an por decir acerca de los poderes latentes en el Prna y en la mente, que se manifiestan en puntos especiales del p rogreso del hombre. No es necesario, sin embargo, entrar por ahora en este terre no, y por consiguiente concluyo esta serie de ensayos con una descripcin del prim ero y ltimo principio del Cosmos: el Espritu.

84 XV EL ESPRITU El Espritu es el Anandamaya Koza, literalmente la envoltura de bienaventuranza de los vedantinos. Gracias a la facultad de percepcin psquica, el alma conoce la exi stencia de dicha entidad; pero, en el perodo actual de desenvolvimiento humano, a penas ha hecho sentir directamente su presencia en la constitucin humana. La dife rencia caracterstica entre el alma y el Espritu es la ausencia del yo en el ltimo. Nos hallamos actualmente en la aurora del da de la evolucin. Es el primer comienzo de la corriente positiva del Gran Aliento; es el primer estado de actividad csmi ca despus de la noche del Mahpralaya. Como hemos visto ya, el aliento, en cada estado de existencia, tiene tres difere nciaciones: la positiva, la negativa y el Suchumn. El Suchumn est saturado de uno u otro de los dos estados restantes. ste es el estado descrito en el Paramechthi Sk ta 40 del Rig Veda, que no es Sat (positivo) ni Asat (negativo). Es el estado p rimario de Parabrahman, en el cual todo el universo est oculto como un rbol en la semilla. De igual modo que las olas se elevan y se pierden en el ocano, los dos e stados de evolucin e involucin tienen su origen en este estado, y a su debido tiem po se pierden en el mismo. Qu es el Prakriti mismo en este estado de omnipotencia potencial? Los fenmenos del Prakriti deben su origen y existencia a las modificaciones del Gran Aliento. Cua ndo el Gran Aliento se halla en el estado de Suchumn, no podemos decir que el mism o Prakriti es mantenido en tal estado.por el Suchumn? Es, en efecto, Parabrahman, que es todo en todo. El Prakriti no es ms que la sombra de aquella substanci a, y como una sombra sigue las modificaciones del Aliento. La primera modificacin del Gran Aliento es el comienzo de la corriente evolucionara (positiva). En este estado, el Prakriti se modifica convirtindose en los teres del primer grado, que constituyen la atmsfera de la cual Izvara saca la vida. El sujeto (Parabrah-man), cuyo aliento causa estas modificaciones prakrtica s, es, en este primer estado de evolucin, conocido con el nombre de Sat, fuente p rimordial de toda existencia. El YO est latente en este estado, y con bastante ra zn, porque la diferenciacin es lo que da nacimiento al YO. Pero qu es ese estado? Deb e el hombre ser aniquilado antes que llegue a aquel estado de lo que, desde el p unto de vista humano, se designa con el nombre de Nirvna o Parinirvna? No hay ms ra

zn para suponer que es el estado de aniquilacin, que para suponer que es la condic in del calor latente en el agua. El hecho en toda su sencillez es que el color que constituye el ego se hace late nte en la ms elevada forma de energa del espritu. Es un estado de conciencia o cono cimiento por encima del YO, que ciertamente no destruye aquel YO. El espritu individual guarda la misma relacin con el Sat, que la que guarda el alma individual con el Izvara, la mente individual con el Virt y el p rincipio de vida individual con el Prna. Cada centro recibe nacimiento de los ray os tttvicos de aquel grado. Cada uno de ellos es una gota en su propio ocan o. El Upanichad explica ese estado bajo diversos nombres. El Chhndogya, em pero, contiene un extenssimo dilogo sobre este asunto, entre Uddlaka y su hijo Zvet aketu. El profesor Max Mller ha hecho algunas observaciones muy discutibles acerca de ci ertas aserciones de este dilogo, calificndolas de "ms o menos fantsticas". Tales obs ervaciones jams hubieran salido de la pluma de un hombre tan ilustrado si l hubies e conocido y comprendido algo de la antigua Ciencia del Aliento y de la filosofa de los Tattvas. Los Upanichads nunca pueden ser muy inteligibles sin esa vasta c iencia. Hay que recordar que los mismos Upanichads han sentado claramente en muc hos pasajes que hay necesidad de un 40 Principal o supremo himno. (N. de J. R. B.) 85 maestro para la debida comprensin de sus divinas palabras. Pues bien, el maestro no ha enseado otra cosa ms que la Ciencia del Aliento, de la cual se ha dicho que es la doctrina secreta de todas las doctrinas secretas. En efecto, es la clave de todo cuanto se ha enseado en los Upanichads. En pequeo lib ro que estos ensayos tratan de explicar al mundo parece ser, por su disposicin mi sma, una compilacin de varios dsticos sobre el mismo asunto, heredados de diversos crculos esotricos. En efecto, como una clave de la filosofa aria y de la ciencia o culta es como tiene su principal valor este puado de estancias ahora presentadas al lector. Pero, desgraciadamente, no puedo esperar que este librito baste a des vanecer las tinieblas de los siglos. Pero volvamos al dilogo entre el padre y el hijo. Est contenido en el sexto captulo (prapthaka) del Chhndogya Upanichad. "En el principio, hijo mo, haba aquello solo que es ( ) uno solo, sin segundo. Otros d icen que en el principio haba aquello solo que no es ( ) uno solo; sin segundo, y de quello que no es naci aquello que es." Tal es la traduccin del profesor Max Mller. A pesar de la autoridad de su gran nom bre y de su verdadero saber, me atrevo a pensar que en dicha traduccin se ha perd ido totalmente de vista el sentido del Upanichad. He aqu las palabras del original: Sad eva saumyedamagre st. No s encontrar en la traduccin palabra alguna que exprese el sentido de la palabra idam 41 del original. Idam significa "este" y se ha interpretado en el sentido de mundo fenomnico, esto que vemos, etc. La verdadera traduccin del texto sera, por consiguiente: "Este [mundo] era Sat solo en el principio". Quizs en la traduccin del profesor Max Mller la palabra there se imprimi equivocadamente en lugar de this, en cuyo caso queda inmediatamente remediado el defecto de la traduccin. El sentido del texto es que el primer estado del mundo, ante-, de la diferenciac in, era el estado conocido con el nombre de Sat. De lo que viene a continuacin, re sulta que ste es el estado del universo en que todos sus fenmenos materiales, menta

les y psquicos se mantiene in posee (en estado potencial). La palabra eva, traduci da por slo o solamente, significa que en el principio del da de la evolucin el univ erso no tena todos los cinco, ni siquiera dos o ms de los cinco planos de existenc ia juntos. Ahora los tiene, pero en el principio exista el Sat solo. El Sat es uno solo, sin segundo. En estos dos eptetos no hay calificacin de tiempo . El Sat es uno solo, y no tiene como Prna, Virt e Izvara (todos tres existentes s imultneamente) un lado obscuro de existencia. La sentencia siguiente contina diciendo que en el principio exista Asat solo. Segn traduce el profesor Max Mller, "All (?) haba 42 aquello solo que no es". Pero esto no tiene significacin alguna, a pesar del acompaamiento griego ( ). Qe la voz Asat es usada en el sentido de "aquello que no es", o ms brevemente "n ada", no cabe duda alguna. Pero tampoco cabe la menor duda de que no es ste el si gnificado del Upanichad. Las palabras se emplean aqu en el mismo sentido en que s e han empleado en el himno "Nosad st" del Rig Veda. 41 La voz compuesta saumyedamagre se descompone asi: saumya-idam-agre. La a fin al y la i inicial de los dos primeros trminos forman por coalescencia la vocal e. (N. de J. R. B.) 42 There was (literalmente: "all era o haba") es una expresin inglesa equivalente a "haba". (N. de J. R. B.) 86 "Entonces no haba ni el Sat ni el Asat." ste es, como se comprende, un estado completamente distinto del Sat del Upanichad. No es ms que el Suchamn d el aliento Brhmico. Despus de esto, en el principio de la evolucin, el Brahman pas a ser Sat. sta es la fase potencial evolucionara positiva. El Asat no es otra cosa que la corriente de vida negativa ms fra, que reina durante la noche del Mahpralaya . Cuando el oscuro Prakriti ha experimentado la influencia preparatoria de la co rriente negativa, el da de la evolucin empieza con el principio de la corriente po sitiva. La discusin acerca del principio es simplemente de carcter tcnico. En reali dad, no hay principio. Todo ello es un movimiento en un crculo, y desde este punt o de vista podemos poner cualquier estado que nos plazca en el principio. Pero, arguye el filsofo de Asat, a menos que el My experimente la influencia prepar atoria de la Noche, no puede haber creacin. Por esto, segn l, hemos de poner el Asa t en el principio. A esto no quisiera avenirse el sabio Uddloka. Segn l, la fuerza impresionante activ a est en el Sat, el estado positivo, de la propia manera que todas las formas de vida reciben su origen del Prna (la materia vital positiva) y no del Rayi (la mat eria vital negativa) 43. En el Asat existe nicamente la impresionabilidad o aptit ud de recibir impresiones; en l no existen los verdaderos nombres y formas del un iverso fenomnico. En realidad, el nombre de Sat ha sido dado por esta misma razn a l estado primario del universo que est evolucionando. Si quisiramos traducir a nue stro idioma estas dos palabras, habramos de inventar dos voces compuestas muy sin gulares: Sat: aquello-en-que-es. Asat: aquello-en-que-no-es. sta es la nica versin que incluira la verdadera idea de la cosa, y de ah que; despus d e todo, sea aconsejable que se conserven las voces snscritas y se expliquen de la mejor manera posible. Aquel estado actualmente existente, en el cual no existen los nombres ni las for mas, no puede en rigor subsistir como causa de los nombres y formas que existen. Por lo tanto, el Sat slo era en el principio, etctera. El espritu individual tiene con el Sat la misma relacin que tiene el alma con el I zvara. Esto basta para demostrar que en ninguna parte del universo hay aniquilacin . Nirvana significa simplemente supresin (no extincin) de los rayos fenomnicos.

43 Vase el Prachnopanichad. 87 LA CIENCIA DEL ALIENTO Y FILOSOFIA DE LOS TATTVAS (TRADUCCIN DEL SANSCRITO)

[Este libro est redactado en forma de dilogo entre el dios Ziva y su esposa Parvat i. Todos los Tantras tienen la misma formas. A aqul se da generalmente el nombre d e Izvara, y a sta el de Devi o Zakti. A juzgar por su mtodo de composicin, este tra tado no parece haber sido escrito por Ziva, el supuesto autor del Zivagama. En p rimer lugar, hay en el libro varias estancias, que parecen haber sido obra de di ferente autores, puestas en la presente forma por algn compilador; y en segundo l ugar, dice el autor en un pasaje que iba l a describir ciertos experimentos como los haba visto en el Zivgama o Enseanzas de Ziva. Al fin de un manuscrito, sin embargo, dcese que el libro comprende el octavo captu lo del Zivgama. En el Kenopanichad, el gran comentarista Zankarchrya interpreta Um Haimavat (otro no mbre de Parvati) en el sentido de Brahma Vidy, Sabiduria divina o Teosofa. All apar ece la diosa como un instructor, y bien puede ella personificar la Teosofa. Esta explicacin, sin embargo, difcilmente podr sostenerse bien aqu. Aqu Ziva y Prvat parece ser los principios positivo y negativo. Ellos son los que mejor enterados estn d e su propia obra. El dios, o sea el principio positivo, al explicar a Zakti, est o es, al principio negativo, los diversos modos como las fuerzas mas sutiles de la naturaleza se imprimen en los pianos ms densos o groseros, puede ser el smbolo de la impresin eterna de todos los pensamientos y organismos vivientes en el Zakt i la materia pasiva, Rayi hecha por Ziva, el principio activo.] La Diosa dijo: 1. Seor Mahdeva, dios de dioses, sme propicio y comuncame la sabidu ra que comprende todas las cosas. 2. Cmo apareci el universo? Cmo persiste? Cmo desaparece? Ensame, oh Seor!, la filosofa del universo.

El Dios dijo: 3. El universo sali del Tattva 44 [o de los Tattvas~\, persiste por med iacin de los Tattvas y desaparece en los Tattvas; por los Tattvas se conoce la naturaleza del univers o. [El universo comprende todas las manifestaciones con que estamos familiarizados, sea en el plano fsico, sea en el mental o en el psquico. Todas ellas han salido d e los Tattvas. Los Tattvas son las fuerzas que estn en la raz de todas estas manif estaciones. Creacin, conservacin y destruccin, o hablando ms estrictamente, aparicin, sostenimiento y desaparicin de los fenmenos que nosotros conocemos, son cambios tt tvicos de estado.] La Diosa dijo: 4. Los conocedores de los Tattvas han averiguado que los Tattvas son la raz sup rema. Cul es, oh dios!, la naturaleza de los Tattvas? Arroja luz acerca de los Tattvas. E l Dios dijo: 44 En el original, el nmero singular se usa frecuentemente para denotar la cuali dad comn de los cinco Tattvas, aquella por la que cada uno es conocido como tal. 88 5. Inmanifestado, sin forma, el nico dador de luz, es el Gran Poder; de l surgi e l ter sonorfero (kza); de l tom nacimiento el ter tangfero. [Este Gran Poder es el Parabrahman de los vedantinos, el primer cambio de estado que est en la cumbre de la evolucin. sta es la primera fase positiva de la vida. T odos los Upanichads convienen en esto. En el principio todo esto era Sat (la fas e positiva de Brahma). De este estado surgieron gradualmente los cinco teres Tattvas a Mahbhtas, como se lo s llama tambin. "De l vino el kza, y as sucesivamente", dice el Upanichad. Este estado de Parabrahman es llamado en el texto "inmanifestado". La manifestacin, para nos otros, empieza slo con el ego, el sexto principio de nuestra constitucin. Todo lo que est ms all de esto es naturalmente inmanifestado. "Sin forma": se le da este calificativo porque las formas no se manifiestan sino cuando los Tattvas y los dos estados de materia (positivo y negativo; activo y pasivo) vienen a la exis- tencia. Hasta aqu no hay ms que un solo estado universal de materia. Por esto se da tambin a dicho estado el epteto de "nico". Asimismo se lo denomina "dador de luz". Esta luz es la vida real. Este estado es el que se cambia en los cinco teres, que forman la atmsfera del sexto principio d el universo.]

6. Del ter tangfero proviene el ter luminfero; y de ste, el ter gustfero; de ah arra el origen del ter odorfero. Tales son los cinco teres, y stos tienen una quntuple ex tensin. 7. De ellos surgi el universo; por ellos persiste; en ellos desaparece; entre el los tambin se manifiesta de nuevo. 8. El cuerpo est formado de los cinco Tattvas; los cinco Tattvas, oh bella diosa! , existen en l en forma sutil; ellos son conocidos de los sabios que se consagran a los Tattvas. [El cuerpo lo mismo el humano que otro cualquiera est formado de los cinco Tattvas en su forma grosera. En este cuerpo grosero desempean su papel los cinco Tattvas en su forma sutil. Ellos lo gobiernan fisiolgicamente, mentalmente, psquicament

e y espiritualmente. stas son, pues, las cuatro formas sutiles de los Tattvas.] 9. Por esta razn hablar del nacimiento del aliento en el cuerpo; conociendo la na turaleza de la inspiracin y de la espiracin, viene el conocimiento de los tres tie mpos. [El hombre puede consagrarse ms fcilmente a su propio cuerpo. Por este motivo se han descrito aqu las leyes de la aparicin del aliento en el cuerpo. El conocimiento de los tres tiempos pasado, presente y futuro no es ms que un conoc imiento cientfico de las causas y efectos de los fenmenos. Conoced el estado tttvic o presente de las cosas, conoced sus estados antecedentes y consiguientes. y ten dris un conocimiento de los tres tiempos.] 10. Esta ciencia del origen del aliento, lo oculto de lo oculto, reveladora del verdadero Bien, es una perla en la cabeza del sabio. 11. Este conocimiento es lo sutil de lo sutil; es fcilmente comprendido; causa l a creencia de la verdad; excita la admiracin en el mundo de los incrdulos; es el s ostn entre los que creen. [Cualidades del Discpulo] 12. La ciencia del origen del aliento se ha de comunicar al hombre sosegado, pu ro, virtuoso,

89 firme y agradecido, y al sincero devoto del Gur 45. 13. No debe comunicarse al hombre vicioso, al impuro, al colrico, al falso, al a dltero y al que ha gastado su naturaleza (substance). [CIENCIA DEL ALIENTO] 14. Escucha, oh Diosa!, el saber que se encuentra en el cuerpo: la omnisciencia es causada por l, si es bien comprendido. 15. En el Svara estn los Vedas y los Zstras 46; en el Svara est el ms elevado Gandh arva; en el Svara estn todos los tres mundos; el Svara es la reflexin de Parabrahman. ["En el Svara estn los Vedas. . ." Svara, como se ha visto, es la "corriente de l a ola de vida". Es lo mismo que la "inteligencia" de los vedantinos. La asercin d e esta estancia puede tener dos significados. Puede significar que las cosas des critas en los Vedas estn en el Svara, o puede significar que la descripcin misma e st all. Puede significar que all estn ambas cosas. Esto es naturalmente un hecho abs oluto. Nada hay en el universo manifestado que no haya recibido existencia del G ran Aliento, que es Prna del universo en el ms elevado plano de vida.] 16. Sin el conocimiento del aliento [Svara], el astrlogo es una casa sin su dueo, un orador sin instruccin, un tronco sin cabeza. 17. Cualquiera que conozca el anlisis de los Ndis, del Prna, de los Tattvas y del Suchumn conjuntivo logra la salvacin. 18. En el universo visible o invisible es siempre favorable el haber dominado e l poder del aliento. Dcese, oh bella Diosa!, que el conocimiento de la ciencia del aliento es tambin algo favorable.

[Esta estancia seala la diferencia entre el ocultismo prctico y el terico. La prctic a es, como se comprende, altamente favorable; pero la teora, adems, nos pone en el verdadero ca- mino, y es, por lo tanto, "algo favorable".] 19. Las partes y las primeras acumulaciones del universo fueron hechas por el S vara, y el Svara es visible como el Gran Poder, el creador y el destructor. [Para algunas consideraciones acerca de este sujeto, remitimos al lector al ensa yo sobre la Evolucin.] 20. Un conocimiento ms secreto que la ciencia del aliento, un tesoro ms til que la ciencia del aliento, un amigo ms fiel que la ciencia del aliento, jams se ha vist o ni odo. 21. Un enemigo es matado por el poder del aliento; por l se unen tambin los amigo s; la riqueza se obtiene por medio del poder del aliento, y tambin el bienestar y la reputacin. 22. Por el poder del aliento, uno logra una joven o se trata con un rey; por e l poder del aliento, los dioses son propicios; y por el aliento, un rey queda en poder de una persona. 23. La locomocin es causada por el poder del aliento; el alimento, tambin, es adq uirido por 45 Maestro espiritual. 46 Sagradas escrituras. 90 el poder del aliento; la orina y las heces son tambin expedidas por el poder del aliento. 24. Todos los Zstras y Purnas y dems, empezando por los Vedas y los Upanichads, no contienen principio alguno que supere al conocimiento de Svara (el aliento). 25. Todos son nombres y formas. Entre todos stos, la gente divaga engaada. Los hombres son insensatos embebidos de ignorancia, a menos que conozcan los Tattva s. [Todo fenmeno es slo una fase de movimiento tttvico. Todos los fenmenos del universo son nombres y formas. Todos estos nombres y formas viven en el Svara de Parabra hman, o ms bien en los Tattvas ms sutiles, pero all nada se puede distinguir. Slo se distinguen como tales cuando se imprimen en los planos ms groseros. La impresin s e ejecuta por medio del Rayi, el estado ms fro de la materia vital, que no es otra cosa que la sombra del Prna, el estado original. Por esto los nombres y formas s on todos irreales.] 26. Esta ciencia del origen del aliento es la ms elevada de todas las ciencias e levadas; es una llama para iluminar la mansin del alma. 27. El conocimiento no puede ser comunicado a este o aquel hombre excepto en co ntestacin a una pregunta. Por lo tanto, debe adquirirse en virtud de los esfuer zos de uno mismo en el alma y mediante el alma sola. [sta es la clebre sentencia "Concete a ti mismo por ti mismo", que difiere del afor ismo griego por la adicin de las tres ultimas palabras.] 28. Ni el da lunar, ni las constelaciones, ni el da solar, ni planeta, ni dios; n i la lluvia, ni el Vyatipta, ni las conjunciones Vaidhrita, etctera.

[Todo esto son las diversas fases de los cinco diferentes estados tttvicos. Tiene n un efecto natural sobre la vida terrestre. El efecto difiere segn la cosa influ ida. Los rayos del estado tttvico del tiempo slo sern reflejados en un organismo cu alquiera si la superficie reflejante es afn. El yogui que tiene poder sobre su al iento puede ponerlo en cualquier estado tttvico que le plazca, y los efectos cont rarios del tiempo son simplemente rechazados.] 29. Tampoco las malas conjunciones, oh Diosa!, tienen jams poder; cuando uno alca nza el puro poder de Svara, toda cosa tiene buenos efectos. 30. En el cuerpo estn los Ndis, los cuales tienen muchas formas y extensiones; e llos deberan ser conocidos en el cuerpo por el sabio, en razn del conocimiento. 31. Ramificndose desde la raz en el ombligo, setenta y dos mil de ellos se extien den por el cuerpo. [Los yoguis toman el ombligo como punto de partida del sistema de Ndis. Patajali, el gran filsofo del Yoga, dice: "Los sistemas del cuerpo se conocen por medio de la concentracin en el ombligo." Por otra parte, los vedantinos toman el corazn com o punto de partida del sistema. El primero alega como razn la existencia, en el o mbligo, del poder Kundalin; los segundos alegan la existencia, en el corazn, del a lma cardaca (Lingam Alma), que es la vida real del cuerpo grosero. sta, sin embarg o, es inmaterial. Podemos empezar por donde queramos, con slo conocer bien la sit uacin del principio vital y sus manifestaciones diversas.] 32. En el ombligo est el poder Kundalin durmiendo como una serpiente; de all, diez Ndis se dirigen hacia arriba, y diez hacia abajo.

91 [El poder Kundalin duerme en el organismo desarrollado. Es el poder que atrae mat eria grosera del organismo materno, por el cordn umbilical, y la distribuye a los diversos puntos en donde el Prna seminal le da forma. Cuando el infante se separ a de la madre, dicho poder se duerme, pues ya no hay necesidad de l. Del abasteci miento del Kundalin dependen las dimensiones del cuerpo del infante. Se dice que es posible despertar la diosa, aun en el organismo desarrollado, mediante cierta s prcticas del Yoga.] 33. Dos a dos los Ndis se cruzan; as son ellos en nmero de veinticuatro. ncipales son los diez Ndis en los cuales actan las diez fuerzas. Los pri

34. De travs, o hacia arriba, o hacia abajo, en ellos se manifiesta el Prna en to do el cuerpo. Ellos estn en el cuerpo en forma de Chakras sosteniendo todas las m anifestaciones del Prna. 35. De todos stos, diez son los principales; de los diez, tres son los ms importa ntes: Id, Pingal y Suchumn. 36. Gandhri, Hastijihv, Damin. Pcha, Yazasvin, Alambuch, Kuh, Zankhin y tambin

37. Id est en la parte izquierda, Pingal en la derecha, Suchumn en el medio, Gandhri en el ojo izquierdo. 38. En el ojo derecho, Hastijihv; en el odo derecho, Pcha, Yazasvin, en el odo izqui erdo; en la boca, Alambucha. 39. Kuh, en las partes pudendas; en el ano, Zankrin. De esta manera, uno en cada

orificio, estn los Ndis. 40. Id, Pingal y Suchumn estn en el camino del Prna; estos diez Ndis se extienden div ersamente por el cuerpo. [Para una disertacin acerca de estos tres Ndis, remitimos al lector al ensayo sobr e el Prna. En pequea escala, las cavidades derechas e izquierdas del corazn y las p artes derecha e izquierda de la columna vertebral son el Pingal e Id. El canal que hay entre ambos es el Suchumn. Admitiendo que el sistema de vasos sanguneos es un a mera reflexin del sistema nervioso, la terminologa podra aplicarse a los nervios solamente. Resulta, sin embargo, que los Ndis de los tantristas comprenden estos dos sistemas. En el sistema nervioso est el poder real, y ste debe estar presente dondequiera que haya alguna manifestacin de vida.] 41. Los antes citados son los nombres de los Ndis. Ahora doy los nombres de las fuerzas: (1) Prna. (2) Apna. (3) Samna, (4) Udna y (5) Vyna. 42. (6) Nga, (7) Krma, (8) Krikila, (9) Devadatta y (10) Dhanajaya. En el pecho vive siempre el Prna; el Apna, en el crculo del ano. 43. El Samna, en el crculo del ombligo; el Udna, en el medio de la garganta; el Vyn a penetra todo el cuerpo. stas son las diez fuerzas principales. 44. Las cinco empezando por el Prna se han descrito ya. Las cinco fuerzas res tantes empiezan con Nga. Doy tambin sus nombres y lugares.

92 45. El Nga se conoce en la eructacin; el Krma, en el parpadeo; el Krikila es conoc ido como causa del hambre; el Devadatta se conoce en el bostezo. 46. El omnipenetrante Dhanajaya no abandona ni aun el cuerpo muerto. Todas estas fuerzas se mueven en todos los Ndis, en donde ellas revisten la apariencia de vi da. 47. Conozca el hombre sabio los movimientos manifiestos del Prna individualizado por los tres Ndis: Id, Pingal y Suchumn. 48. El Id se ha de conocer en la mitad izquierda [del cuerpo]. y el Pingal a la d erecha. 49. La luna est situada en Id, el sol en Pingal; Suchumn ene la naturaleza de y Sambh es el yo de Hamsa | a la vez inspirai n y espiracin]. 50. La espiracin es llamada Ha; la inspiracin es Sa: Ha es Ziva [activo], y Sa e s el Zakti [pasivo]. 51. La luna aparece como Zakti haciendo fluir el Ndi izquierdo; haciendo fluir el Ndi derecho, aparece el sol como Sambh [activo]. 52. Una limosna hecha por el sabio mientras el aliento est en el orificio izq uierdo de la nariz, es multiplicada crores 47 y mires de veces en este mundo. 53. Examine el yogui su rostro con un solo designio y atencin. y conozca plena mente el movimiento del sol y de la luna.

Sambh

54. Medite sobre el Tattva cuando el Prna est tranquilo, jams cuando est turbado; su deseo quedar satisfecho; l obtendr gran beneficio y victoria. 55. A los hombres que practican y as mantienen siempre el sol y la luna en el or den debido, el conocimiento de lo pasado y de lo venidero llega a ser tan fcil co mo si lo tuvieran en la mano. 56. En el Ndi izquierdo la aparicin del aliento es la del Amrita [nctar]; es el gra n alimentador del mundo. En el derecho, la parte que comunica el movimiento, el mundo nace siempre. [La fase negativa del Prna tiene las cualidades del Amrita, el dador de vida eter na. La materia negativa, la luna, es ms fra que la materia positiva, el sol. La pr imera es Rayi; la segunda Prna. La primera recibe impresiones de la ltima, y sta de sempea el papel de comunicar impresiones a aquella. La luna, por consiguiente, es la vida real de todos los nombres y de todas las formas. Unos y otras viven en ella. Ella los mantiene. Ella es, por lo tanto, el Amrita, el nctar de vida. El Nd i derecho es, por su mayor temperatura, el dador de nombres y formas, o en breve s palabras, la fase de la materia vital que comunica movimiento. El sol tiende s iempre a causar cambios en los nombres y formas, y dar nuevas impresiones en el lugar de las antiguas. Por eso el sol es el gran destructor de las formas. Es el padre de las formas, pero su verdadero conservador es la luna.] 57. En el medio, el Suchumn se mueve muy cruelmente, y es muy malo en todos los actos; 47 Un crore equivale a 10.000.000. 93 en todas partes, en los actos favorables, el [Ndi] izquierdo origina fuerza. 58. Al salir, el izquierdo es favorable; al entrar, el derecho es favorable; l a luna debe ser considerada como par, y el sol como impar. 59. La luna es femenina, el sol es masculino; la luna es clara, el sol es oscur o 48. Durante el flujo del Ndi lunar ejectense actos tranquilos. 60. Durante el flujo del Ndi solar se han de ejecutar trabajos rudos; durante e l flujo del Suchumn deben ejecutarse actos que den por resultado el logro de pode res psquicos y de la salvacin. 61. En la quincena brillante, la luna viene en primer lugar; en la oscura, el s ol. Desde el primer da lunar aparecen el uno tras otro ordenadamente, cada uno d espus de tres das. 62. La luna y el sol tienen cada uno la duracin blanca [hacia el Norte; hacia ar riba] y la negra [hacia el Sur, hacia abajo] de dos Ghrs y medio. Ellos fluyen de una manera ordenada durante los sesenta Ghrs de un da. 63. Entonces, en un Ghr [veinticuatro minutos) cada uno, fluyen los cinco Tattvas . Los das empiezan con el Partpata [primer da lunar]. Cuando el orden est inverti do, lo est tambin el efecto. 64. En la quincena brillante, el izquierdo [predomina]; en la oscura, el der echo; pngalos el yogui cuidadosamente en orden, empezando en el primer da lunar. 65. Si el aliento sale 49 por el camino de la luna, y se pone 50 por el de l sol, esto confiere multitud de buenas cualidades; en el caso inverso sucede al revs.

66. Fluya la luna durante todo el da, y el sol toda la noche; quien esto practi ca es verdaderamente un yogui. 67. La luna es contrarrestada por el sol, y el sol es contrarrestado por la lu na. Aquel que conoce esta prctica pasa en un instante por encima de los tres mund os [esto es, nada en los tres mundos puede tener un mal efecto sobre l]. 68. Los jueves, viernes, mircoles y lunes, el Ndi izquierdo da buen xito en tod os los actos, especialmente en la quincena blanca. 69. Los domingos, martes y sbados, el Ndi derecho da buen xito en todos los actos rudos, especialmente en la quincena negra. 70. Durante cinco Ghrs cada uno, los Tattvas tienen su aparicin distinta en el or den, Ghr por Ghr. 71. As pues, hay doce cambios durante el da y la noche. Tauro, Cncer , Virgo, Scorpio, Capricornio y Piscis estn en la luna [esto es, con estos signo s el aliento aparece en 48 Comparado con la luna. 49 A la salida del sol. 50 A la puesta del sol. 94 el Ndi izquierdo]. 72. Durante Aries, Gminis, Leo, Libra, Sagitario y Acuario, la aparicin del alien to est en el Ndi derecho. A causa de esto, el bien o el mal est asegurado. 73. El sol est centrado en el Este y el Norte; la luna, en el Oeste y el Sur. N adie vaya al Oeste y al Sur durante el flujo del Ndi derecho. 74. Nadie vaya al Este y al Norte durante el flujo del Ndi izquierdo... 75. Los sabios que desean el bien no deberan, por lo tanto, ir en estas direccio nes durante dichos intervalos, porque entonces con seguridad sobrevendrn sufrimie nto y muerte. 76. Cuando, durante la quincena brillante, fluye la luna, esto es beneficioso a l hombre; se produce bienestar en los actos sosegados. 77. Cuando, en el momento de la aparicin del aliento solar aparece el aliento l unar, y viceversa, la querella y el peligro hacen su aparicin y todo bien desapar ece. [El Svara impropio] 78. Cuando por la maana aparece el aliento impropio, esto es, el sol en lugar de la luna, y la luna en lugar del sol, entonces: 79. En el primer da la mente est confusa; en el segundo, hay prdida de riqueza; e n el tercero, se habla de movimiento o mudanza; en el cuarto, la destruccin del ( objeto) deseado. 80. En el quinto, la destruccin de la posicin mundana; en el sexto, la destruccin

de todos los objetos; en el sptimo, enfermedad y doler; en el octavo, la muerte. 81. Cuando, durante estos ocho das, en todos los tres tiempos, el aliento es im propio, entonces el efecto es absolutamente malo; cuando no lo es por completo, hay algn bien 51. 82. Cuando por la maana y al medioda aparece la luna, y al atardecer el sol, ento nces hay siempre buen xito y beneficio. Lo inverso da dolor. 83. Siempre que el aliento est en el Ndi derecho o izquierdo, el viaje ser feliz, si el derecho o el izquierdo, segn sea el caso, es el primer paso. **. 96. Durante el flujo de la luna, el veneno es destruido; durante el del sol, se obtiene poder sobre cualquier cuerpo. Durante el Suchumn se logra la salvacin. Un solo poder existe en tres formas: Pingal, Id y Suchumn. 97. Puede ocurrir que cuando se ha de hacer alguna cosa, el aliento no fluya de bidamente, o al revs, cuando el aliento fluye de la manera debida, no haya ocasin para el acto que debe ejecutarse. En este caso, cmo ha de seguir un hombre de negocios los impulsos del Prna? 51 Asi, los efectos del aliento impropio dependen de su fuerza. En la mayora de los casos puede haber tan slo una tendencia hacia tales efectos, o puede ser nicam ente un sueo o una zozobra tocante a estas cosas. 95 98. Actos favorables o desfavorables se ejecutan siempre da y noche. menester, debe ponerse en movimiento el Ndi conveniente. [Id] 99. En aquellos actos que se desea que tengan un efecto duradero, en adorno, em prendiendo un viaje lejano, entrando en un orden de vida (Azrama) o en un palaci o, atesorando riquezas. 100. Sumergindose en pozos, lagunas, estanques, etc., erigiendo columna s e dolos, comprando utensilios, casndose, mandando hacer vestidos, joyas y orna mentos. 101. Preparando medicinas refrescantes y nutritivas, viendo al propio seor, en e l comercio, en la cosecha de grano. 102. Entrando en una casa nueva, encargndose de algn oficio, en la labranza, en l a siembra, en la pacificacin favorable, en la salida, la luna es favorable. 103. En actos tales como empezar a leer, etc., en visitar a los parientes..., e n la virtud, en aprender de un maestro espiritual, en recitar un Mantra. 104. En leer los aforismos de la ciencia del tiempo, en conducir cuadrpedos a la casa, en el tratamiento de las enfermedades, en recurrir a los maestros. 105. En montar caballos y elefantes, hacer bien a otros, hacer depsitos. 106. En cantar, taer instrumentos, pensar en la ciencia de los sonidos musicales, entrar en una ciudad o aldea, en una coronacin. 107. En enfermedad, dolor, abatimiento, fiebre y desmayo, en tablar relaciones Cuando es

con su gente y sus superiores, recolectar grano y lea, etctera. 108. En el atavo de la persona por mujeres, cuando viene la lluvia, en la vener acin al maestro, etc., oh bella Diosa!, la luna es favorable. 109. Actos tales como la prctica del Yoga son tambin coronados de xito en el Id, verdaderamente, abandone uno las modificaciones kza y Tejas del Prna. 110. Durante el da o durante la noche todas las obras son prosperas; en todas l as obras favorables e] flujo de la luna es beneficioso. [Pingal] 111. En todos los actos arduos, en el estudio o enseanza de ciencias difciles. . ., yendo a bordo de una nave. 112. En todos los actos malos, al beber, al recitar los Mantras de un dios tal como Bhairava... 113. Al estudiar las escrituras (Zstras), marchar, cazar, vender anima les, en la difcil coleccin de ladrillos, maderas, piedra y joyas, etctera.

96 114. En la prctica de la msica, en los Yantras y Tantras, al subir a un sitio ele vado o una montaa, robar, domar un elefante o un caballo, ir en carruaje o de otr o modo. 115. Montar un pollino, un camello, un bfalo, elefante o caballo, cruzar un ro, e n medicina, escribiendo. 116. En deportes atlticos, matando o produciendo confusin, practicando los seis Ka rmas, etc.; obteniendo poder sobre las Yokchins, los Yakchas, los Vetlas, los Vene nos, Bhtas, et- ctera. 117. Matando..., en enemistad, magnetizando 52, obligando a uno a hacer cualqui er cosa que se le mande, atrayendo a alguien hacia una cosa cualquiera, causando pena y turbacin, en la caridad, comprando y vendiendo. 118. Ejercitndose con la espada, en la batalla, recurriendo al rey, comiendo, band ose, en transacciones mercantiles, en actos arduos y violentos, el sol es favora ble. 119. Inmediatamente despus de comer... el sol es favorable. El sabio debe dormir tambin durante el flujo del aliento solar. 120. Todos los actos violentos, todos aquellos diversos actos que por su natura leza deben ser transitorios y temporales, son coronados de xito durante el sol. No cabe duda acerca de ello. [Suchumn] 121. Cuando el aliento se mueve un momento a la izquierda y otro a la derecha, a quel [estado del Prna] es conocido con el nombre de Suchumn. Es el destructor de todos los actos. [Se ver que en esta seccin se mencionan tres fases del Suchumn. (I) Cuando el aliento sale un momento por una de las ventanas de la nariz y un m omento despus por la otra.

(II) Cuando el aliento sale a la vez por ambas ventanas de la nariz con fuerza i gual. (III) Cuando el aliento sale por una ventana de la nariz con ms fuerza que por la otra. La primera fase es llamada estado desigual (Vichamabhva); la segunda y la tercera son llamadas Vichuvat o Vichuva.] 122. Cuando el Prna est en aquel Ndi, arden los fuegos de la amado Vichuvat, el destructor de todas las acciones. muerte. Es ll

123. Cuando los dos Ndis, que deberan fluir el uno despus del otro, fluyen a la v ez, entonces verdaderamente hay peligro para aquel que as est afligido. 124. Cuando en un momento est a la derecha y en otro momento a la izquierda, es llamado estado desigual. El efecto es al revs de lo que se desea, y as debe sabe rse, oh bella Diosa! 125. El sabio lo denomina Vichuvat cuando fluyen los dos Ndis. No ejecutes enton ces actos ligeros ni arduos; ambos sern infructuosos. 126. En la vida, en la muerte, en las preguntas, en el ingreso, o en su ausenc ia, en la prosperidad o en la falta de ella, en todas partes sucede lo contrario , durante el flujo del 52 El hombre jams tendr valor ni torpeza moral bastante para ejecutar el acto sin o cuando fluye el Ndi debido. 97 Vichuvai. Acurdate entonces del Seor del Universo. 127. Hay que acordarse del Seor (Svara) en actos tales como la prctica del Yoga. Ninguna otra cosa han de hacer en ese tiempo quienes desean un xito feliz, rent a y bienestar. 128. Pronuncia una maldicin o una bendicin cuando, con el sol, el Suchu mn fluye lentamente, y ser intil. 129. Cuando se presenta el estado desigual, no pienses siquiera en viajar. El v iajar durante este estado causa indudablemente dolor y muerte. 130. Cuando cambia el Ndi o cambia el Tattva, nada favorable se har por va de cari dad, etctera. 131. Enfrente, a la izquierda y arriba est la luna. Detrs, a la derecha y abajo est el sol. De esta manera el sabio debe conocer la distincin entre lo lleno y lo vaco. [Dos fases ms de conjuncin se han observado: (I) Sandhy Sandhi, (II) Vedoveda. Segn algunos filsofos, no existen estas dos fases. Ambas, segn se dice, no son ms que lo s nom- bres de las dos precedentes. Esta, sin embargo, no es la opinin de quien escribe. l sostiene que estos dos estados existen separadamente. (I) El Sandhy Sandhi es el Suchumn por medio del cual la desaparicin se efecta ms all de la materia superior. El Suchumn fisiolgico es el depsito de la vida fisio- lgica potencial del hombre. De aquel estado toma origen la fase p ositiva o bien la fase negativa de la vida. Pero el Suchumn es hijo de una fase superior de la vida. Las fuerzas mentales pos itiva y negativa, con arreglo a. leyes similares, dan nacimiento a este Prnamaya Koza potencial. El mundo, como han dicho algunos escritores, es producto del mov imiento mental (Sankalpa, Manah Sphurana). El estado de conjuncin de estos dos es tados mentales es el Sandhy Sandhi. El mismo nombre parece haber sido dado al Suc

humn superior. Cuando las dos fases de materia mental estn neutralizadas en el Suc humn, el Prnamaya Koza pierde su vitalidad y desaparece. (II) ste es el estado en que se lanza la reflexin del Atma superior, y por cons iguiente es posible para l penetrar en la mente.] 132. El mensajero que est arriba, enfrente o a la izquierda, est en el camino de la luna, y el que est abajo, detrs o a la derecha, est en el camino del sol. 133. La conjuncin por medio de la cual se efecta la desaparicin en la materia suti l ms all, que no tiene principio, es una, y est sin nutrimiento [potencial] o confu sin, es llamada Sandhy Sandhi. 134. Dicen algunos que no existe el Sandhy Sandhi separado, sino que el estado e n que el Prna est en el Vichuvat es llamado Sandhy Sandhi. 135. No hay Vedoveda separado; no existe. Aquella conjuncin es denominada Vedov eda, por la cual es conocida el Atma supremo. [Los Tattvas] La Diosa dijo:

98 136. Gran Seor! Dios de los dioses! salvacin al mundo; dmelo todo. El Dios dijo: 137. No hay dios ms all del conocimiento secreto del aliento; el yogui que se con sagra a la ciencia del aliento es el ms ele vado yogui. 138. La creacin se origina de los cinco Tattvas; el Tattva des aparece en el Tat tva; los cinco Tattvas constituyen los objetos del supremo conocimiento; ms all de los cinco Tattvas est lo Sin Forma. 139. El Prithiv, el Apas, el Tejas, el Vay y el kaza son los cinco Tattvas. Toda cosa es de los cinco Tattvas. Venerado es quien esto sabe. [Como toda cosa todo posible fenmeno del alma, de la mente, del Prna y de la materi a grosera es de los Tattvas, los ensayos introducidos han tratado de explicarlo.] 140. En los seres de todos los mundos, los Tattvas son los mismos en todas part es; desde la tierra hasta el Satyaloka 53 slo difiere el ordenamiento del sistem a de los Ndis. [El sistema nervioso es diferente en todos los Lokas (mundo).] Se ha dicho ms de una vez que los rayos tttvicos, corriendo en todas direcciones desde cada punto, dan nacimiento a innumerables Trutis, que son imgenes en mi niatura del macrocosmo. Ahora bien, se comprender fcilmente que estas imgenes o pinturas estn formadas en diferentes planos, diferentemente inclinados con rela cin al eje solar, y se hallan a diversas distancias de) sol. Nuestro planeta est a cierta distancia del sol, y la vida est ordenada en este planeta de una manera t al que las corrientes vitales lunar y solar han de tener una fuerza ig ual si el organismo se ha de conservar. Los tattvas deben tambin estar equi librados. Puede haber otros planos de vida en los cuales las respectivas fuerzas de las dos corrientes y de los Tattvas sean ms o menos grandes de lo que son en la tierra. Esta diferencia asegurar una diversidad en los ordenamientos de los Ndi s, y tambin en su forma. En tu mente est t( gran secreto que da la

Una cosa anloga vemos en nuestra tierra. Los diferentes animales y vegetales tien en diversas formas. Esto es simplemente a causa de los diferentes Truti s en diversos planos, diferentemente inclinados con relacin al eje solar. Supongamos, por ejemplo, que la esfera del Prna macrocsmico sea la siguiente: 53 El ms elevado de los mundos, habitado por Brahma. (N. de J. R. B.) 99 Los tratados de astrologa asignan diferentes rganos a estas divisiones astrales, y para los fines de la explicacin las acepto sin entrar en ms detalles. As tenemos, en mayor escala, el diagrama siguiente: Estas doce regiones comprenden todo el cuerpo, interior y exteriormente. Ahora b ien, supongamos que hay un plano A B que tiene cierta inclinacin respecto al eje del sol, S. Desde cada punto de las doce regiones caen rayos en cada Truti del p lano A B. Entonces hay otros planos, C D y E F, etc. Es evidente que los rayos q ue caen sobre todos estos planos desde las doce regiones, variarn en su relativa fuerza y posicin en los diversos planos. Claro est que en todos estos planos los d iferentes rganos diferirn en forma, en fuerza y en su posicin relativa. Esto da ori gen a sistemas nerviosos ms o menos variados en todos los Lokas, y a las diversas formas de los organismos de la tierra. [Como en el curso de la evolucin van cambiando las necesidades de la mente, los Prnamaya Kozas cambian sus planos, y de este modo se transforman en la tierra con arreglo a la teora de la evolucin.] 141. A la izquierda, lo mismo que a la derecha, hay la aparicin quntuple [de los Tattvas]. El conocimiento de los Tattvas es ctuple. Escchame, oh bella Diosa!, te lo voy a exponer. 142. El primero es el nmero de los Tattvas; el segundo es la conjuncin del alien to; el tercero, los signos del aliento; el cuarto el lugar de los Tattvas. 143. El quinto es el color de los Tattvas; el sexto es el Prna mismo; el sptimo e s su gusto; el octavo es el modo de su vibracin. 144. Escucha lo referente al triple Prna. el Vichuvat, el activo (sol), el pasivo (la luna) en estas ocho formas 54. Nada hay, oh diosa de cara de loto!, ms all del aliento. 145. Cuando, por efecto del tiempo, viene el poder de visin esto debe verse con gran esfuerzo. Los yoguis obran con el objeto de engaar el tiempo. ["Los yoguis obran con el objeto de engaar al tiempo". El tiempo es el orden de a paricin de 54 El activo es el Chara, el motor; el pasivo es el Achara o Sthira, el recepto r del movimiento. 100 las diversas fases tttvicas de un organismo viviente. En el hombre, este orden es regulado por su Karma anterior. Por el poder del Karma anterior, el organismo h umano adquiere diferentes estados receptivos, y en concordancia con la receptivi dad, las influencias tttvicas del tiempo el Prna solar causan dolores o goces de div ersas clases.

Mediante la prctica del Yoga, el yogui domina los cambios tttvicos de su cuerpo. E l tiempo queda engaado. Si l expele de su cuerpo el germen de enfermedad, ninguna epidemia lo afectar jams.] 146. Cierre el hombre sus odos con los dedos pulgares, sus ventanas nasales con los dedos del medio, su boca con los dedos meiques y anulares, y sus ojos con los ndices. 147. En este estado los cinco Tattvas son gradualmente conocidos como el amarill o, blanco, rojo, azul y el moteado sin ningn otro Updhi [diferencia] distinto. 148. Mirando en un espejo, exhlese el aliento sobre l; conozca as el sabio la difer encia de los Tattvas por sus formas. 149. Cuadrangular, semilunar, triangular, esfrica y moteada son las formas respec tivas de los cinco Tattvas. 150. As, el primero, Prithiv, fluye en el medio; el segundo, Apas, fluye hacia abajo; el terrero, Agni, fluye hacia arriba; el cuarto, Vyu. fluye en ngulo? agu dos; el kza fluye entre cada dos. 151. El Apas Tattva es blanco; el Prithiv, amarillo; el Agni, rojo; el Vyu. azul celeste: el kza prefigura vagamente cada color. 152. En primer lugar fluye el Vyu Tattva; en segundo, el Tejas; en tercer o, el Prithiv, y en cuarto lugar, el Apas. 153. Entre los dos hombros est situado el Agni; en la raz del ombligo, Vyu; en las rodillas, el Apas; en los pies, el Prithiv; en la cabeza, el kza. 154. El Prithiv Tattva es dulce; el Apas u. cido; el kza, amargo. astringente; el Tejas, picante; el Vy

155. El Vyu fluye en una extensin de ocho dedos de ancho; el Agni. de cuatro; el P rithiv, de doce; el Apas de diecisis. 156..El movimiento hacia arriba tiende a la muerte; el que va hacia abajo, a la calma; el que va a los ngulos agudos, a la inquietud: el del medio, la paciencia; el kza es comn a todos. 157. Duran le el flujo del Prithiv se ejecutan los actos que se espera que dure n largo tiempo; durante el Apas, los actos pasajeros; durante el Tejas, los acto s violentos; durante el Vyu, el matar, etctera. 158. Nada debe hacerse durante el kza, excepto la prctica del Yoga; todos los dems actos no lograrn el efecto deseado. 159. Durante el Prithiv y el Apas se obtiene feliz xito; la muerte viene en el T ejas; la

101 reduccin en el Vyu.

El kza saben los filsofos tttvicos que es completamente intil.

160. Durante el Prithiv, el ingreso es tardo; durante el Apas, es inmediato; la prd ida se hace manifiesta por el Tejas y el Vyu; kza es enteramente intil.

161. El Prithiv Tattva es .amarillo, tiene el movimiento pausado; se mueve en el medio; llega su flujo hasta el extremo del esternn; es grave en sonido; tiene poc o calor en temperatura. Corona de xito las obras que se espera han de durar mucho tiempo. 162. El Apas Tattva es blanco, tiene movimiento rpido, se mueve hacia abajo, lle ga su flujo diecisis dedos hacia abajo [hasta el ombligo], es grave en sonido, fro en temperatura. Corona de xito las obras favorables. 163. El Tejas Tattva es rojo, se mueve en remolinos (vartagh), se mueve hacia ar riba, llega en su flujo cuatro dedos hacia abajo [hasta la punta de la barba], tiene una temperatura muy elevada. Da origen a los actos violentos [actos qu e, por decirlo as enardecen]. 164. El Vyu Tattva es de color azul celeste, se mueve en ngulos agudos, llega en s u flujo ocho dedos hacia abajo, tiene una temperatura caliente o fra. Corona de xi to las obras que son transitorias. 165. El kza Tattva es la superficie comn de todos; prefigura vagamente las cualidad es de todos los Tattvas. Da el Yoga a los yoguis... 166. Amarillo y cuadrangular, dulce y movindose en el medio, y dador de gozo es e l Prithiv Tattva, que fluye doce dedos hacia abajo. 167. Blanco, semilunar, astringente, movindose hacia abajo, y causante de benefi cio es el Apas Tattva, cuyo flujo es de diecisis dedos. 168. Azul, esfrico, cido, movindose en ngulos agudos, dador de locomocin es el Vyu Tattva, cuyo flujo es de ocho dedos. 169. Prefigurando todos los colores, teniendo la forma de una oreja, de sabor amargo, movindose por doquiera a travs del dador de liberacin (Mokcha), es el kza Tat tva, que' es til en todas las obras mundanas. 170. El Prithiv y el Apas son Tattvas favorables, el Tejas es moderado en sus efe ctos, el kza y el Vyu son desfavorables y causan prdidas y muerte a la humanidad. 171. El Apas Tatva est en el Este, el Prithiv en el Oeste, el Vyu en el Norte, el T ejas en el Sur, y el kza en el medio. 172. Cuando el Prithiv y el Apas estn en la luna, y el Agni en el sol, entonces verdaderamente hay feliz xito en los actos sosegados y violentos, respectivamente . 173. El Prithiv produce ingresos durante el dia, el Apas durante la noche; la mu erte viene en el Tejas; la reduccin en el Vyu; el kza quema algunas veces. 174. En la aptitud para vivir, en el xito, en el ingreso, en el cultivo [o, segn una variante, en

102 el gozo y crecimiento], en el atesoramiento de riquezas, en la comprensin del sig nificado de los Mantras, en lo referente a batallas, en la marcha y el regreso.

175. Resulta beneficioso durante el Apas Tattvas; favorable permanencia, doquie ra que sea, durante el Prithiv; mediante el Vyu, se marcha a cualquier parte; el kza y el Tejas son causa de prdida y de muerte. 176. En el Prithiv viene el pensamiento de races (Mla); en el Apas y el Vyu, el de seres vivientes; en el Tejas viene el pensamiento de minerales; en el kza hay el v aco. 177. En el Prithiv uno piensa en [literalmente, hay] seres de muchos pies; en el Apas y Vyu, en los bpedos; en el Tejas, en los cuadrpedos; en el kza, en los que carecen de pies . 178. Marte, se ha dicho que es el Tejas; el Sol, el Prithiv; Sa turno, el Apas; y Rhu, el Vyu en el Ndi derecho. 179. La Luna es el Apas; Jpiter, el Prithiv; Mercurio, el Vyu, y Venus el Tejas en el Ndi izquierdo; para todos los actos ver daderamente. [El valor tttvico de los planetas segn se ha descrito en estos dos versos 55, pare ce ser la opinin de unos pocos solamente. La opinin del escritor, que es tambin la del gran astrlogo Varhamihira, est expresada en la estancia 180.] 180. Jpiter es el Prithiv; la Luna y Venus son el Apas; el Sol y Marte son el Te jas; el Dragn, el Ketu y Saturno son Vyu; Mercurio es el kza. 181. Di durante el Prithiv que se trata de cosas acerca de la tierra [races, Mla]; durante el Apas, de la vida; durante el Tejas, de minerales; durante el kza, de nada. 182. Cuando el aliento, dejando el Sol y la Luna, va al Rhu, sabe que l [el Prna] est en movimiento y busca otro sitio. 183. (1) El placer, (2) el crecimiento, (3) la afeccin, (4) la jovialidad, (5) e l buen xito, (6) la risa, estn en el Prithiv y en el Apas; (7) la falta de poder pa ra obrar en los rganos, (8) la fiebre, (9) el temblor, (10) el abandono de la pat ria estn en el Tejas y el Vyu. 184. (11) La prdida de substancia vital y (12) la muerte estn en el kza estas doce son las fases de la luna [esto es, la forma, etc., que adquiere la materia negat iva]; el sabio debe conocer que ellas van siempre acompaadas de dolor. [Estas doce son las fases de la luna. La luna significa aqu el poder que mantiene los nombres y las formas. Dicho poder, el Rayi, se presenta en doce formas, segn los cambios tttvicos. Del flujo del Ndi izquierdo en su curso diurno, hacemos cas o omiso aqu.] 185. En el Este, Oeste, Sur y Norte, los Tattvas, Prithiv, etc., con poderosos; as conviene decirlo. 186. Oh bella diosa!, hay que saber que el cuerpo est hecho de los cinco Mahbhtas 56: el Prithiv el Apas, el Tejas, el Vyu y el kza.

55 En el original snscrito estn en verso. (N. del T.) 56 Mahbhta es sinnimo de Tattva. (N. de J. R. B.)

103 187. Hueso, msculo, piel, Ndi y cabello: he aqu el quntuple Prithiv, segn est expuest por la ciencia divina (Brahmavidy). 188. La simiente masculina, los grmenes femeninos, la grasa, orina y saliva: he aqu el quntuple Apas. segn se expresa en i a ciencia divina. 189. Hambre, sed, sueo, luz, sopor: he aqu el quntuple Agni, segn se establece en la ciencia divina. 190. El cambio de sitio, el paseo, la olfaccin, el encogimiento y la hinchazn: ste es el quntuple Vyu, segn est consignado en la ciencia divina. 191. El deseo de tener, el deseo de repeler, la vergenza, el temor y el descuido : tal es el quntuple kza, segn est deca rado en la ciencia divina. 192. El Prithiv tiene cinco cualidades, el Apas cuatro, el Tejas tres, el Vyu dos , el kza una. Esto es una parte del conocimiento tttvico. 193. El Prithiv es de cincuenta Palas 57, el Apas de cuarenta; el Tejas de trein ta, el Vyu de veinte y el kza de diez. 194. En el Prithiv, el ingreso es retardado; en el Apas viene inmediatamente; en el Vyu es muy pequeo; en el Agni se destruye aun lo que est en la mano. 195. [Las casas lunares] (1) Dhanichth, (2) Rohin, Jyechth, (4) Anardha, (5) Zarav ana, (6) Abhijit y (7) Uttarchdh: stos se ha dicho que son el Prithiv Tattva. 196. (1) Bharan, (2) Krittik, (3) Puchya, (4) Magh, halgun, (6) Prvabhdrapad, y (7) Svti: stos se ha dicho que son el Tejas Tattvas. 197. (1) Prvchdha, (2) Azlech, (3) Mla, (4) Revat, (6) Uttarbhdrapad y (7) Zatabhichaj: stos son el Apas Tattvas, oh amada! (5) Prvap

Ardr, (5)

198. (1) Vizkh, (2) Uttaraphalgun, (3) Hasta, (4) Chitr, (5) Punarvas, (6) Azvin y (7) Mrigazirch: stos son el Vyu Tattva. 199. Cualquiera que sea el bien o el mal que el mensajero busque, estando en dir eccin del Ndi que fluye, la cosa no llega a pasar conforme l desea. En el Ndi vaco su cede lo contrario. 200. Aun cuando el Ndi est lleno, pero el Tattva no es congnere, no hay xito feliz. El sol o la luna slo producen buen resultado cuando est en combinacin con el Tattv a congnere. 201. Rma alcanz la victoria en un Tattva favorable; otro tantu hizo rjuna. Los Kau ravas fueron todos muertos en la batalla por efecto del Tattva contrario. 202. Por la rapidez adquirida de otros nacimientos o por la benevolencia del Gu r, algunos hombres llegan a saber la naturaleza de los Tattvas por medio de la me nte purificada por el hbito. 57 Medida de peso. Vase el Glosario.

104 [MEDITACIN SOBRE LOS CINCO TATTVAS] 203. Medita sobre el Prithiv Tattva con L [o Lam] por smbolo algebraico, como sien do cuadrangular, amarillo, de olor suave, y dando un color tan puro como el del oro, exencin de enfermedad y ligereza del cuerpo. 204. Medita sobre el Apas Tattva con V [o Vam] por smbolo algebraico, como sien do semilunar, blanco cual la luna, y dando resistencia contra el hambr e, la sed, etc., y produciendo una sensacin parecida a la de una sumersin en e l agua. 205. Medita sobre el Tejas Tattva con R [o Ram] por smbolo algebraico, como sie ndo triangular, rojo y dando el poder de consumir una gran cantidad de alimento y bebida, y resistencia al calor ardiente. 206. Medita sobre el Vyu, con P [o Pam] por smbolo algebraico, como siendo esfrico , de color azul celeste y dando el poder de ir por el espacio y volar como las a ves. 207. Medita sobre el kza Tattva con H [o Harr] por smbolo algebraico, como sin form a, prefigurando muchos colores y dando el conocimiento de los tres tiempos y los poderes Anim, etctera. 208. All donde hay un hombre que conozca la ciencia del aliento, no puede haber riqueza mejor que l. Es sabido que por medio del conocimiento del aliento cosecha uno buenos frutos sin mucho trabajo. [LA VICTORIA FAVORABLE] La Diosa dijo: 209. Gran Seor, dios de dioses, dador de felicidad, la ciencia del origen del al iento es una ciencia muy elevada. Cmo comprende ella el conocimiento de los tres t iempos? El Dios dijo; 210. Bella diosa, el conocimiento de los tres tiempos se refiere a tres cosas y nada ms: (I) Fortuna. (II) Victoria en la batalla. (III) Buen o mal [fin de otras acciones]. 211. A causa del Tattva un acto cualquiera es bueno o malo en efecto; a causa d el Tattva se decide la victoria o la derrota; a causa del Tattva viene la escase z o la abundancia de riqueza. Los Tattvas, dcese, se manifiestan en estos tres es tados. La Diosa dijo: 212. Gran Seor, dios de dioses, el ocano que comprende todas las cosas de este mu ndo, es el ms grande amigo y auxiliar de los hombres; (es) l el que causa el cumpli miento de todas sus obras? El Dios dijo:

105 213. El Prna solo es el mayor amigo, el Prna es el ms grande auxiliar. Bella diosa , no hay mejor amigo que el Prna. La Diosa dijo:

214. Cmo est en el cuerpo la fuerza del Prna? Cul es el aspecto del Prna en el cuerp ? Cmo conocen los yoguis que el Prna est obrando en los Tattvas? El Dios dijo: 215. En la ciudad del cuerpo, el Prna es el seor protector; al entrar, es de diez dedos; al salir, de doce. [Esta seccin se refiere al Aura humana. El sutil Prna rodea al cuerpo humano grose ro a modo de halo luminoso. Su longitud natural, desde el cuerpo hasta la circun ferencia de este halo, es de doce dedos del hombre cuyo Prna se mide. Esta longit ud es afectada durante el curso ordinario de la inspiracin y espiracin. En el mome nto de la inspiracin la longitud est reducida a diez dedos; en el momento de la es piracin vuelve a tener doce. Durante ciertas otras acciones vara tambin la longitud . As, al andar, la longitud del Prna llega a veinticuatro; al correr, a cuarenta y dos. En la cohabitacin llega a sesenta y cinco; en el sueo, a ciento; al comer y al hablar llega a dieciocho. En el comn de los hombres, la longitud es de doce dedos. Esa longitud, sin embarg o, est reducida en los hombres extraordinarios. As: En los hombres que estn libres de deseo, la longitud del Prna disminuye un dedo; l lega a once. En los hombres que estn siempre complacidos y alegres, la longitud es de diez ded os. Un poeta tiene nueve dedos; un orador tiene ocho; un vidente, siete; un levitato r 58 tiene seis, y as sucesivamente.] 216. En la marcha, es de veinticuatro dedos; en la carrera es de cuarenta y dos; en la cohabitacin, de sesenta y cinco; en el sueo es de cien dedos. 217. La longitud natural del Prna, oh diosa!, es de doce dedos. Al comer y al hab lar se extiende hasta dieciocho dedos. 218. Cuando el Prna ha disminuido un dedo, resulta de ello la exencin de deseo. R esulta el placer cuando ha disminuido dos; el estro potico cuando la reduccin es d e tres. 219. La facultad oratoria cuando la reduccin es de cuatro; la segunda vista cua ndo es de cinco; la levitacin cuando es de seis; gran rapidez cuando es de siete. 220. Las ocho perfecciones (Siddhis) cuando es de ocho; los nuevos tesoros (Nid his) cuando es de nueve; las diez figuras cuando es de diez; la prdida de la somb ra cuando es de once. 221. Cuando ha disminuido doce, los movimientos inspira torio y espiratorio be ben en la fuente de inmortalidad en el sol [el centro de Prna]. Cuando el Prna lle na por completo el cuerpo hasta el extremo de las uas, qu necesidad tiene de alimen to entonces? 222. As se ha descrito la ley de Prna. Puede conocerse mediante la enseanza de un Gur, 58 Este neologismo se refiere al hombre que practica el fenmeno llamado "levitac in". (N. de J. R. B.)

106 pero no mediante millones de ciencias y escrituras (Zstras). 223. Si por acaso la luna no se pone por la maana y el sol por la tarde, lo hacen, respectivamente, despus del medioda y de la medianoche. [BATALLA] 224. Cuando se guerrea en pases lejanos, la luna es victoriosa; en sitios prximos lo es el sol. Cuando el pie que se levanta primero al andar pertenece al Ndi flu ente, resulta un xito com- pleto. 225. Al emprender un viaje, en el matrimonio, al entrar en una ciudad, etc., en todos los actos favorables, el flujo de la luna es bueno. 226. Situando el ejrcito hacia el Ndi vaco, y el ejrcito propio hacia el lleno, cua ndo el Tattva es congnere, puede uno conquistar todo el mundo. 227. Dse la batalla en la direccin hacia la cual fluye el aliento; la victoria es segura, aunque tengis enfrente a Indra. 228. Si un hombre hace una interpelacin acerca de la batalla, ganar si est dirigi do hacia el Ndi fluente; perder si est hacia el otro. 229. El Prithiv Tattva seala las heridas en el vientre; el Apas, en los pies; el Agni, en los muslos; el Vyu, en las manos. 230. El kza, en la cabeza. Estas cinco clases de heridas han sido descritas en la ciencia del Aliento. 231. Aquel cuyo nombre tiene un nmero par de letras, gana si hace una interpela cin durante el flujo de la luna. Aquel cuyo nombre tiene un nmero impar de letras, gana si hace la interpelacin durante el flujo del sol. 232. Cuando la interpelacin se hace durante la luna habr una solucin pacfica; si du rante el sol, ha de venir la guerra. 233. Si se hace durante el Prithiv Tattva, el combate ser igual. Durante el Apas, el resultado ser igual; durante el Tejas, habr derrota; durante el Vyu y el kza, sob revendr la muerte. 234. Cuando por alguna causa el flujo del aliento no es claramente percibido en el acto de la interpelacin, recurra el sabio al expediente que sigue: 235. Estando sentado e inmvil, deje que le echen sobre l una flor. Le flor caer en el lado lleno. As de l la respuesta. 236. Aqu o en cualquier otra parte, el conocedor de las leyes del aliento es muy poderoso. Quin ms poderoso que l? La Diosa dijo:

107 237. stas son las leyes de la victoria cuando pelean los hombres entre s. Cmo viene la victoria cuando ellos pelean con Yama (el dios de la muerte)? El Dios dijo: 238. Medite l sobre el seor cuando el Prna est tranquilo, durante el flujo de la lu na, y luego abandone la vida cuando, despus de esto, coinciden los dos Prnas. Tend r lo que l desea: gran beneficio y xito venturoso. 239. Todo el mundo manifestado ha salido de lo inmanifestado. El mundo manifes tado desaparece en lo inmanifestado cuando el hecho es conocido. ** [EL AO] 260. El primer da lunar de la quincena blanca del mes de Chaitra, observe el yog ui el curso del sol, tanto hacia el Norte como hacia el Sur, mediante un anlisis de los Tattvas. [En dicho da empieza el ao Samvat de la era del rey Vikramditya.] 261. Si en el momento de salir la luna fluyen el Prithiv, el Apas o el Vyu Tattva , todas las clases de granos sern abundantes. 262. El flujo del Tejas y del kza produce terrible escasez. Tal es la naturaleza del tiempo. De esta suerte se conoce el efecto del tiempo en el ao, mes y da. 263. Si el Suchumn, que es malo en todas las cosas del mundo, est fluyendo, habr confusin en el pas, trastorno del reino o temor de ello, epidemias y toda clase de enfermedades. 264. Cuando el sol entra en Aries, medite el yogui sobre el aliento, y averigua ndo cul es el Tattva dominante, revele al mundo cul ser la naturaleza del ao siguiente. [En dicho da empieza el ao solar. El color tttvico del Prna universal el externo en un momento cualquiera se determina por las posiciones del sol y de la luna, as como por las de los planetas, cuya presencia ejerce un poderossimo influjo sobre el v alor tttvico de un momento cualquiera.- Este valor tttvico cambia con arreglo a u na ley universal. Si en un momento cualquiera fluye el Apas Tattva, jams puede pasar bruscamente al Tejas, sino que debe hacerlo por grados. Estos Tattvas atmosfricos siguen muchos cursos menores. Por lo tanto, es posible, aunque extremadamente difcil y complic ado, calcular por el valor tttvico de un solo momento el valor tttvico de cualquie r momento venidero. El mundo viviente est siempre afectado por estos, cambios tttvicos. En el acto de respirar, la naturaleza ha suministrado una escala exactsima y fiel para la medic in de los cambios tttvicos. As es que el yogui que sabe vivir de conformidad con el tiempo y el espacio, puede pronosticar muy fcilmente lo venidero. Pero, ay!, cuan difcil es vivir de perfecta conformidad con el tiempo y el espacio!] 265. El buen aspecto del ao, del mes y del da es conocido por medio de los Tattv as, Prithiv, etc., y el mal aspecto, por medio del kza y del Vyu. 266. Si fluye el Prithiv Tattva, habr abundancia y prosperidad en el reino y la tierra se

108 llenar de buenas cosechas; habr mucha alegra y bienestar. 267. Si fluye el Apas Tattva, habr abundancia de lluvia, abundancia de grano; n o habr caresta; habr mucho bienestar y campos muy exuberantes. 268. Si fluye el Agni Tattva, habr caresta, revolucin o temores de ella; habr terr ibles epidemias y lluvias sumamente escasas. 269. Si fluye el Vyu Tattva, cuando el sol entre en Aries, habr confusin, acciden tes, hambre, escasa lluvia o los ltis. [Los ltis son seis plagas que destruyen las cosechas; exceso de lluvia, etctera.] 270. Si fluye el kza Tattva cuando el sol entra en Aries, habr falta de grano y de bienestar. 271. Cuando todo el aliento est en su propio y correspondiente lugar, con sus p ropios Tattvas, resulta de ello xito feliz de todas clases. Si el sol y la luna e stn a la inversa, el grano debe guardarse (contra la escasez). 272. Si fluye el Agni Tattva, habr desigualdad de precios; si fluye el kza, habr es casez continua. Gurdense entonces las cosas: habr alza de precios dos meses despus. 273. Cuando el aliento est cambiado en el sol, da origen a enfermedades terrible s. Cuando el kza y el Vyu asociados con el Tejas, la tierra vendr a ser una imagen del infierno. [La alteracin del equilibrio tttvico es la enfermedad; por esto cada Tattva tiene sus enfermedades propias.] [ENFERMEDAD] 274. En el Prithiv Tattva hay su correspondiente enfermedad; en el Apas Tattva ha y la enfermedad del mismo Tattva; y asi en el Tejas, el Vyu y el Akza hay enfermed ades similares y hereditarias. [Cuando dos hombres se juntan, sus Prnas cambian de color. Por esta razn puede uno medir, por la reflexin momentnea en su propio cuerpo, el color de cualquier otro hombre que est cerca de l. Lo presente de cada hombre es el padre de su porvenir. Por esto puede uno pronosticar el fin de cualquier enfermedad o la hora, de la m uerte. Todo aquello cuya certeza se ha comprobado en estos captulos, se ha descrito en l as varias secciones de este libro.] 275. Cuando el mensajero (inquiridor) viene primero hacia la mitad vaca del cuerpo, y luego hacia la mitad llena, aquel sobre quien se hace la pregunta viv ir seguramente, aunque est [aparentemente] sumido en el desvanecimiento [de la mue rte]. 276. Si la pregunta se hace al yogui mientras est sentado en la misma direccin q ue el paciente, ste vivir aunque muchas enfermedades hayan acumulado fuerza en su cuerpo. 277. Cuando el aliento est en la ventana nasal derecha, y el mensajero habla de su afliccin pon acento lastimoso, el paciente vivir. Durante la luna el efecto es ordinario. 278. Si la pregunta es formulada mientras tiene el retrato del naciente hacia el Prna y lo est mirando, el paciente vivir.

109 279. Cuando, durante el flujo del sol o de la luna, el yogui se mete en un ca rruaje y se le hace la pregunta mientras est all, el mensajero ver satisfecho su de seo. 280. Cuando en el acto de la pregunta el yogui est arriba mientras el paciente e st abajo, ste vivir seguramente. Si el enfermo est arriba, ir seguramente a la mansin de Yama [el dios de la muerte]. 281. Si en el momento de la pregunta el mensajero est vuelto hacia la ventana na sal vaca pero habla lo contrario de lo que desea, ser afortunado. En caso contrari o, el resultado ser igualmente contrario. 282. Cuando el paciente est vuelto hacia la luna y el preguntador hacia el sol, el paciente morir con seguridad, aunque lo asistan centenares de mdicos. 283. Cuando el paciente est hacia el sol y el preguntador hacia la luna, entonc es muere tambin el enfermo, aunque Sambh sea su protector. 284. Cuando un solo Tattva est fuera de su debido tiempo, la gente est sujeta a e nfermedad; cuando son dos los impropios, causan desgracia a los amigos y parient es; si est fuera de su lugar durante dos quincenas, el resultado es la muerte. [PREDICCIN DE LA MUERTE] 285. Al principio de un mes, de una quincena y de un ao, procure el sabio averi guar el tiempo de la muerte fundndose en los movimientos del Prna. 286. La lmpara de los cinco Tattvas recibe su aceite de la luna. Protgela de la f uerza solar, y por tal medio la vida vendr a ser dilatada y estacionaria. 287. Si dominando el flujo del aliento, el sol es refrenado, la vida se prolon ga. El mismo tiempo solar es engaado. 288. La luna cae del cielo dando el nctar de vida a los lotos del cuerpo. Por la constante prctica de las buenas obras y del Yoga, uno se vuelve inmortal en virt ud del nctar lunar. 289. Haz fluir la luna durante el da, y el sol durante la noche. Quien practica esto es un verdadero yogui. 290. Si durante una noche y un da el aliento fluye continuamente por un solo Ndi , se seguir de ello la muerte en tres aos. 291. Aquel cuyo aliento fluye por el Pingal, dos das enteros y dos noches sin ces ar, tiene, como dicen los conocedores de los Tattvas, dos aos ms de vida. 292. Si la luna fluye continuamente durante la noche, y el sol durante el da, ve ndr la muerte dentro de seis meses. 293. Cuando el sol fluye por completo y la luna es completamen te invisible, vi ene la muerte dentro de quince das. As habla la Ciencia de la Muerte.

110 294. Aquel cuyo aliento fluye de una sola ventana nasal por espacio de tres no ches continuamente, tiene, segn dicen los sabios, un solo ao de vida.

295. Toma un vaso de aleacin Kansya [metal de campanas]. Llnalo de agua, y mira en l el reflejo del sol. Si en el centro de la reflexin se ve un agujero, el vidente morir dentro de diez das. Si el reflejo es humoso, la muerte vendr el mismo da. Si se ve hacia el Sur, Oeste o Norte, la muerte vendr dentro de seis, dos o tres mes es, respectivamente. As ha sido descrita la medida de la vida por el omnisciente. 296. Si un hombre ve la figura del mensajero de la muerte, tiene la seguridad d e morir. [El mensajero de la muerte tiene las vestiduras rojas o rojizas, el cabello enma raado, los dientes enfermos, el cuerpo embadurnado de aceite, la cara llorosa y e ncendida, el cuerpo sucio de ceniza, despidiendo llamas de fuego; lleva unas var as largas y pesadas, y est vuelto hacia el Ndi vaco.] 297. Cuando la piel est fra, pero el interior est caliente, la muerte ha de venir dentro de un mes. 298. Cuando un hombre cambia sbitamente y de una manera inslita pasando de buenas costumbres a otras malas, o de las malas a las buenas, tiene la seguridad de mor ir. 299. Aquel cuyo aliento al salir de la nariz es fro, pero el salir de la boca es caliente como fuego, tiene la seguridad de morir de gran calor. 300. Aquel que ve figuras espantosas y una luz brillante sin descubrir la llama , muere antes de nueve meses. 301. Aquel que de pronto empieza a sentir pesados los cuerpos ligeros, y ligero s los cuerpos pesados, y aquel que siendo de color obscuro empieza durante la en fermedad a presentar un color dorado, debe morir. 302. Aquel cuyas manos, pecho y pies se vuelven de pronto secos despus de baarse, no le quedan diez noches de vida.. 303. Aquel a quien se le pone turbia la vista y no puede ver su rostro en la pu pila del ojo de otra persona, ha de morir seguramente. 304. Voy a decirte ahora algo acerca de la figura de la sombra (Chhy Purucha). Sa biendo esto, el hombre se hace pronto conocedor de los tres tiempos. 305. Hablar de los experimentos por medio de los cuales se conoce la muerte a un a distancia. Los describir todos ellos con arreglo al Zivgama. 306. Yendo a un paraje solitario y estando con la espalda vuelta al sol, mire e l hombre con atencin el cuello de la sombra que proyecta en el suelo. 307. Mrelo todo el tiempo necesario para poder repetir pausadamente estas palabr as: "Om Krm parabrahmane namah" ciento y ocho veces. Luego mire al cielo. Ver as a Zankara (la figura de un ser capaz de aparecer en muchos colores).

111 308. Haciendo esto por espacio de seis meses, el yogui llega a ser seor de aque llos que andan sobre la tierra; en dos aos se vuelve independiente en absoluto y su propio seor. 309. Logra el conocimiento de los tres tiempos y gran felicidad. Nada hay impos ible por la constante prctica del Yoga.

310. El yogui que ve a esta figura en el cielo claro teniendo un color obscuro, muere dentro de seis meses. 311. Cuando es amarilla, hay temor de enfermedad; cuando es roja, habr prdida; cu ando tiene muchos colores, habr gran confusin y abatimiento. 312. Si la figura carece de pies, piernas, vientre y brazo derecho, es seguro q ue morir un pariente. 313. Si le falta el brazo izquierdo, morir la esposa; si faltan el pecho y el br azo derecho, vendrn la muerte y la destruccin. 314. Cuando los excrementos y los gases escapan juntos, es seguro que el hombr e morir dentro de diez das. 315. Cuando la luna Huye enteramente y el sol no se ve en absoluto, la muerte vi ene con seguridad dentro de un mes. As lo expresa la Ciencia de la Muerte. 316. Aquellos cuya muerte est cercana cesan de ver el Araridhat. el Dhruva, los pa sos de Vichn y el crculo de las madres como se les ha indicado. 317. El Arandhati es la lengua; el Dhruva es la punta de la nariz; las cejas son los pasos de Vichn; la pupila del ojo es el crculo de las madres. 318. El hombre que cesa de ver las cejas muere dentro de nueve das; aquel que ce sa de ver la pupila del ojo muere dentro de cinco das; aquel que cesa de ver la n ariz muere dentro de tres das; aquel que cesa de ver la lengua muere dentro de un da. 319. La pupila del ojo se ve oprimiendo el ojo cerca de la nariz. [Los Ndis]

320. El Id es denominado tambin tcnicamente Gang; el Pingal; Yamun; el Suchumn, Saras at; la conjuncin es llamada Prayga. 321. Sintese el yogui en la actitud llamada Padmsana, y ejecute el Prnyma. 322. Los yoguis han de conocer el Praka, el Rechaka, y el tercero. K umbhaka, para conseguir poder sobre el cuerpo. 323. El Praka origina crecimiento y nutricin, y equilibra los humores; el Kumbha ka es causa de estabilidad y acrecienta la seguridad de vida.

112 324. El Rechaka borra todos los pecados. Quien practica esto alcanza el estado de Yoga. 325. En el Kumbhaka retn el aire todo lo posible; haz que salga por la luna y en tre por el sol. 326. El sol bebe la luna, la luna bebe el sol; saturando el uno con ti otro, se puede vivir tanto tiempo como la luna y los planetas.

327. El Ndi fluye en el propio cuerpo de uno. Ten poder sobre l; si no se le deja pasar por la boca o por la nariz, uno se vuelve joven. 328. Cuando la boca, la nariz, los ojos y los odos estn tapados con los dedos, lo s Tattvas empiezan a surgir ante los ojos. 329. Aquel que conoce el color de ellos, su movimiento, su gusto, sus lugares y sus signos, llega en este mundo a ser igual al dios Rudra. 330. Aquel que sabe todo esto y lo lee siempre, est libre de todo dolor y obtie ne lo que desea. 331. El que tiene el conocimiento del aliento en su cabeza, tiene la fortuna a sus pies. 332. Como el Uno en los Vedas y como el sol en el universo, debe ser honrado el conocedor de la Ciencia del Aliento. Aquel que conoce la Ciencia del Aliento y la Filosofa de los Tattvas sabe que ella vale ms que millones de elixires. 333. Nada hay en el mundo que pueda eximiros de la deuda contrada con el hombre que os da el conocimiento de la palabra [Om] y del aliento. 334. Sentado en su lugar correspondiente; con alimento y sueo moderados, medite el yogui sobre el supremo Atm [cuyo reflejo es el Aliento]. Todo cuanto l diga lle gar a suceder.

113 APNDICE

Deseosos de presentar a nuestros lectores un trabajo lo ms completo posible acerc a de la Ciencia del Aliento y de los Tattvas, aadimos aqu la traduccin de unos artcu los complementarios publicados en Le Lotus Bleu, en los nmeros correspondientes a 7 de mayo y 7 de junio de 1890, y en Le Thosophe, de 16 de enero de 1913.

LAS FUERZAS SUTILES DE LA NATURALEZA O FUERZAS SOLARES SU INFLUENCIA EN LA S ALUD En el concurso anual que ha instituido la Sociedad Teosfica de Madras con el obje to de estimular el celo de sus miembros para mayor instruccin de todos, se han co ncedido premios a las memorias que mejor llenaran las condiciones sealadas en el programa. Rama Prasd, doctor indo y uno de los sanscritistas ms distinguidos, ha presentado sobre las Fuerzas sutiles de la Naturaleza o Fuerzas solares un trabajo que el j urado ha credo digno de la ms alta recompensa. Vamos a dar lo ms exactamente posible este trabajo, sacado del Theosophist de 1 887, acompandolo de las pertinentes consideraciones particulares referentes a tal asunto. En el captulo noveno, formando un libro aparte, de una antigua obra snscrit a titulada Zivgama, encontramos una exposicin de hechos y teoras que coinciden de una manera sorprendente con las teoras y los descubrimientos de muchos de nuestro s sabios modernos, sealadamente sobre la Cromopatia, la Sarcognoma, la Psicometra y la Fisiologa. La obra en s deja numerosas lagunas. No es completa en ninguna parte, y, tal como est, se encuentran en ella todava muchas obscuridades intencionadas. 59 Sin embargo, lo que se ha dado al pblico no deja de ser interesante en extremo. La parte exotrica, que ha parecido til traducir, est escrito en la forma habitual d e las obras atribuidas a Ziva. Prvati, esposa de Ziva, dice al dios: "Seor, tened la bondad de darme algunas ensea nzas acerca del Universo. Por qu causa viene a la existencia? Quin lo sostiene en su vida y cmo acabar?" Refirindose a los cinco Tattvas o Fuerzas sutiles de la Naturaleza, se gn la filosofa snscrita, el dios responde: "El universo est compuesto por los Tattvas; est sostenido por los Tattvas; desapar ecer en los Tattvas." En otros trminos: Tattva (la Fuerza) es la substancia de que est formado el Univer so; es el poder que lo sostiene, y su desaparicin no ser ms que un cambio de estado . La fuente de donde procede el ms elevado, el ms sutil de todos los poderes, l a ms poderosa, la ms activa de todas las Fuerzas, la denominamos Poder divino. Y e ste poder ms elevado, esta fuerza ms poderosa, es el kza, el principio etreo. Despus de este primer poder dinmico, el kza; despus de este primer Tattva, los que su ceden en descenso son de esencia cada vez ms grosera. Hay cinco Tattvas o Fuerzas: Akza ter. 59 Slo con pleno conocimiento del tema se daban las elevadas enseanzas de la cien cia esotrica. Era menester, ante todo, estar marcado con el sello de la moralidad ms elevada, ms pura, para que no se hiciera de ella abuso alguno. El conocimiento del mal que podra hacerse hoy da con el hipnotismo y la sugestin ba star al lector para que no debamos extendernos ms sobre este punto. 114 Vyu Gas. Tejas Calor. Apas 60 Lquido. Prithiv Slido.

El doctor Babitt, de Nueva York, autor de La Luz y los Colores, en su manual de la salud hace uno solo de los Tattvas primero y tercero. Todo cuanto existe en el Universo est compuesto de estos cinco Tattvas. Las diver sidades de la naturaleza resultan slo de la diferencia en sus proporciones. Cada ser, cada cosa, tiene su Tattva particular, es decir, posee en s una fuerza que domina sobre las dems, y esta fuerza dominante, de la cual toma ella su carac terstica, le forma una envoltura particular, a modo de esfera invisible para nues tros ojos, pero que puede ver, sentir, conocer, el alma con la cual ella puede e stablecer estrechas relaciones, por toda clase de medios. Esto equivale a decir, en otros trminos, con algunos sabios, que "de todas las co sas se irradia un aura particular", (Babbit, Manual de la salud, pg. 52.) COLOR DE LOS TATTVAS Esta parte de nuestro tema sienta los mismos principios que la ciencia moderna s obre la Cromopata. (A) Akza. ter, corresponde al color negro, o mejor dicho, para hablar con ms exa ctitud, no tiene color propio. (B) Vyu gas, azul. (C) Tejas calor, rojo. (D) Apas liquido, blanco. (E) Prithiv slido, amarillo. La mezcla de estos Tattvas en proporciones diversas produce, por decirlo as, nume rosos Tattvas secundarios, cada uno de los cuales tienen un color determinado, c omo el prpura, por ejemplo, que es producido por la unin del rojo con el azul. Un yogui ejercitado puede ver cmo estas vibraciones coloreadas emanan de cada obj eto, de cada cosa, animada o inanimada. Lo propio sucede con un yogui nato o con un sensitivo, segn la expresin de Reichenbak. A fuerza de prctica todo el mundo po dra llegar a ver igualmente dichas vibraciones. 61 El cuerpo humano o microcosmo, lo mismo que el macrocosmo o Universo, es un comp uesto de los cinco Tattvas principales. En este pequeo universo que forma nuestro cuerpo, po- demos decir que ellos ejercen su influencia alternativamente y en i ntervalos de tiempo muy regulares. As es que la salud del cuerpo y del alma, por consiguiente, depende por completo del juego regular y armnico, del equilibrio ms o menos estable de estas cinco fuer zas. Uno de los signos manifiestos de la presencia de una de estas fuerzas en tal o c ual parte de nuestro cuerpo es su color, que el yogui o el sensitivo ve, con los ojos cerrados, o que percibe 60 Sin duda por error de imprenta, se lee en el texto francs Upas. (N. de J. R. B.) 61 Para ser buen mdico dice Paracelso es preciso que uno haya desarrollado su sext o principio. "En efecto, gracias al sexto principio, o principio espiritual, podemos ver los matices particulares emitidos por el aura del cuerpo de cada uno de nosotros, po r el aura de cada rgano, de cada clula, y hasta de cada glbulo sanguneo; podemos ver el aura de cada tomo de la substancia nerviosa, que contiene en potencia al ser evolucionado, perfecto, divino. Por la claridad de los matices, por su delicadez a de tono o por su rudeza, por el predominio del uno o del otro puede anunciarse el estado mental, fsico, psquico o espiritual de un ser humano con la misma preci sin con que decimos de una persona que es rubia o morena, alta o baja." 115 en el espacio ambiente. Pero all donde l comprueba muy particularmente su presencia es en el sistema pulmo nar. All ve dichas fuerzas en plena accin y puede seguirlas, en el cumplimiento de su importante tarea, a travs de los delicados rganos de este sistema.

El acto respiratorio, esa digestin del aire, requiere sesenta horas para efectuar se. Durante estas sesenta horas los pulmones trabajan alternativamente, y durante es te perodo la respiracin experimenta todava Cinco cambios, es decir que ciertos fenme nos ocurren una vez en tal parte de los rganos, y otra vez en tal otra parte. DIFERENTES TIEMPOS DE LA DIGESTIN DEL AIRE (TRADUCCIN DEL SNSCRITO)

1 En las ventanas de la nariz. 2 En todo el trayecto de la membrana pituitaria hasta el exterior del esternn. 3 Del extremo superior del esternn a su parte media. 4 De la parte inedia a su extremo inferior. 5 De los bronquios hasta las ltimas ramificaciones nerviosas y musculares del apar ato. He aqu, segn el doctor indo, cmo estn fijadas las distancias snscritas, en orden inve rso. La operacin general mide diecisis dedos desde la nariz hasta el ombligo; la segund a doce dedos desde la nariz hasta el extremo del esternn; la tercera, ocho dedos desde la nariz hasta la parte media del esternn; la cuarta, cuatro dedos desde la nariz al nivel del mentn, y la quinta se efecta en el espacio de algunos milmetros que hay entre la nariz y el labio superior. Estos cinco diferentes estados de la respiracin corresponden cucamente a la accin respectiva de las cinco fuerzas o colores antes mencionados: Prithiv, a marillo; Apas, blanco; Tejas, rojo. Vyu, azul y kza, incoloro. El Prithiv Tattva (amarillo) es un poco calefaciente, excitante y clido por natura leza; su especialidad, en el cuerpo humano, es trabajar para la nutricin de los ms culos y para el sostenimiento de la substancia nerviosa. A este Tattva, adems, es t confiado el cuidado de reparar la dermis y la epidermis, y de conservar en buen estado el sistema piloso. El Prithiv Tattva comunica a quien lo posee en dosis normal, perseverancia y la facultad de poder gozar de la vida. Apas Tattva (blanco) es refrigerante; obra sobre todo el sistema genitourinario; da poder, riqueza, accin al esperma, a la sangre, grasa y saliva. Tejas Tattva (rojo) es una fuerza termgena; preside a las sensaciones conocidas c on los nombres de sed, hambre, sueo. El Tejas colora las mejillas; si domina en e xceso, es causa de torpeza, pesadez, entumecimiento. Vyu Tattva (azul) tiene una influencia ligeramente refrigerante, constrictiva, tni ca; da movimiento, energa, pero tambin produce la inflamacin, la hinchazn, la tumefa ccin. Akza Tattva tiene en s todas las cualidades, los poderes, la potencia de los otros Tattvas reunidos. El autor del tratado exotrico snscrito establece de la siguiente manera las divers as partes del cuerpo humano en donde la Fuerza, o Tattva, est instalada para obra r.

116 Prithiv Tattva, en los pies. Apas Tattva, en las rodillas. Tejas Tattva, en los h ombros. Vyu Tattva, en la regin umbilical. kza, en la cabeza. Esta ltima fuerza, de cualidad etrea, es la fuente adonde van a sustentarse los ms

altos poderes. 1 Oraju, amor a los conocimientos tiles. 2 Devesha, espritu de justicia, o necesidad de desechar lo que no parece bello y b ueno. 3 El pudor y el sentimiento que nos pone confusos, avergonzados por una mala accin cometida. 4 El espritu de temor que tiene por origen el instinto de Conservacin. s tambin la posibilidad de olvidar. Le debemo

Esta fuerza sin color, manifestndose en forma de sentimientos, de sensaciones, qu e hacen obrar al ser, toma, en su perodo de actividad, el color de uno u otro de los Tattvas. Aquel que predomina colora el kza con su matiz. Supongamos, pues, que un hombre se halla en un peligro inminente, tiene miedo. kza vela por su conservacin, se remueve, se agita, lo impulsa a tomar una determinac in para evitar dicho peligro. Si Vyu Tattva, la fuerza que da energa, prontitud en los movimientos, funciona con entera libertad en nuestro hombre. o mejor an, si domina en l, en algunos segundo s se haba sustrado al peligro que lo amenaza. Si, por el contrario, es Prithiv el que gobierna; si la fuerza de estabilidad, de perseverancia, es la que lleva la direccin, el hombre tendr mas miedo an; ver ese m ismo peligro; calcular sus consecuencias. kza lo impulsa a huir; pero el dominante Prithiv lo deja clavado en el mismo sitio. Pongamos otro ejemplo: Estamos enamorados. Tejas Tattva tiene la superioridad, nuestro amor es furioso. Ningn razonamiento, ninguna reflexin puede hacer presa en el amante ni la amada d evorados por el fuego del Tejas Tattva. l o ella ve rojo. A todo trance, por todo s los medios, cualesquiera que sean, es preciso que sea satisfecho su anhelo de poseer el objeto de su amor. Pero si reina Prithiv en aquel cuerpo y en l aquel corazn amoroso (Prithiv, el poder de ponderacin), este sentimiento de atraccin de un ser hacia otro ser puro, profun do y duradero. Bajo el crneo humano est, pues, la fuente de todos los poderes, puesto que kza, que tiene all su morada, y que desde all despide radiaciones, posee todas las cualidad es, todos los po- deres de los dems Tattva. La cabeza es el depsito donde se almac enan las facultades virtuales, manifestndose en su hora de actualidad, bajo la fo rma de cualidades o maneras de ser. El siguiente diagrama, que representa la cabeza segn el frenlogo indo Visramopanis trat, autoridad mencionada en el Zivgama, establece, para la construccin de sus lne as, los puntos de las facultades virtuales de que acabamos de hablar. La lnea media de seccin parte de la frente, atraviesa la cabeza en su parte superi or, y termina detrs de esta cabeza, o sea en el occipucio. Las ocho secciones que dividen el plano corresponden a las cualidades o maneras de ser de que acabamos de hablar.

117 La direccin que se les da corresponde a los lados o Juntos del cuerpo en donde di chas cualidades tienen su centro de la accin, de actividad. La lnea A B divide, pues, la cabeza en dos partes iguales: lado derecho y lado iz quierdo, del cuerpo.

De la masa nerviosa del encfalo sale el poder que regula el trabajo alter nativo de los pulmones. De all parten las rdenes en virtud de las cuales se efec tan los cambios de los Tattvas, segn las diversas operaciones respiratorias que de ben ejecutarse. Sin entrar en ms amplias explicaciones, el libro se expresa as: 1 La parte Este (blanca, caliente y elctrica a la vez) comprende los sentimientos de respeto, de veneracin; ah est la fuente de la generosidad, de la paciencia. 2 Sudeste (roja); de esta parte brota la fuerza que preside al sueo, al entorpecim iento, y a la cual debemos tambin la mayor parte de nuestras malas inclinaciones. 3 Sur (negro), asiento de la clera, de la melancola y de todas las inclinaciones qu e nos arrastran a la violencia. 62 4 Sudoeste (azul), es el asiento de la envidia, de los celos, de la astucia, del recelo, pero tambin de la vigilancia, cautela y prudencia. 5 Oeste (pardo), da un aire sonriente, la ternura del corazn o afectividad; da jov ialidad. 6 Noroeste (negro), cuidados, temores, inquietud constante; vida sin estmulos, apa ta. 63 7 Norte (amarillo); de este punto se irradia la fuerza que hace experimentar el g ozo de vivir. Es asiento del amor profundo y de la imaginacin que lo embellece todo. 8 Nordeste (blanco), fuerza refrigerante en alto grado. De estas regiones nacen e l olvido, el perdn, la reflexin y todo sentimiento mstico y religioso. 9 Punto central, reflejo del alma; es el asiento del intelecto y del conocimiento . 64 62 Indudablemente, sta es la fuerza que las bebidas alcohlicas desordenan, aumen tando insensatamente su poder. 63 Esto quizs parecer extrao, y sin embargo nada hay ms cierto No se ven acaso pers onas cuya cabeza trabaja sin cesar y que no saben decidirse a nada? 64 Descartes ha fijado el asiento del alma en la glndula pineal, punto central d el cerebro. 118

Cuando, saliendo de su posicin, una de estas fuerzas se sobrepone a uno u otro de los Tattvas, hasta el punto de aniquilar su accin, entonces se rompe el equilibr io y aparece la enfermedad. Los pulmones, hemos dicho, funcionan alternativamente. El lado derecho tiene diferentes nombres. Ms caliente que el lado izquierdo, los filsofos indos lo han denominado Sol. Es el lado positivo; representa el principi o masculino. Por esto se lo llama tambin Ziva. Su color es obscuro. El lado izquierdo, ms fro, es llamado Luna y Zakti, que representa el principio fe menino. Su color es blanco. Los cinco Tattvas, no hay que olvidarlo, funcionan de un modo alternativo en est os dos lados. El juego inarmnico de los pulmones es siempre indicio de enfermedad . Por lo dems, de ah viene la causa de muchas de nuestras afecciones. Sirvindonos de los datos anteriores, vamos a entrar en algunos detalles acerca de los diversos perodos respiratorios. En estado de perfecta salud, el aliento sigue los movimientos de la luna. El mes lunar, como sabemos todos, es de treinta das. Durante quince das, nuestras noches son claras, y durante otros quince das, son os curas. Durante estas dos quincenas la luna recorre los doce signos del Zodaco y, por lo tanto, permanece sesenta horas en cada signo. Cuando la luna entra en el signo de Aries se respira por la ventana nasal derech a, y lo propio sucede en cada signo impar del Zodaco. Cuando la luna entra en un signo par la respiracin se efecta por la ventana nasal izquierda. Durante las sesenta horas que permanece la luna en el signo la respir acin cambia de lado treinta y una veces. Sesenta divido por treinta y uno da 1 hora 56 minutos 7' 7" de trabajo alternati vo para cada pulmn. Si, a la salida del sol, se comprueba una u otra respiracin: respiracin lunar, ven tana nasal izquierda; respiracin solar, ventana nasal derecha, tenemos la segurid ad de que durante tres das el sol saldr en el mismo Svara, esto es, que tendremos la misma respiracin a la salida del sol. Entonces, hay que suponer que un perodo de tres das acaba de expirar, la vspera. Segn ese clculo, en las veinticuatro horas, durante las cuales se realizan doce ca mbios y dos quintos, se tiene siempre la seguridad de que el decimotercer cambio ser como el primero. Viene despus el cambio de signo, y con l, cambio de respiracin . Si nos hallamos en el perodo de los quince das cuyas noches son claras, durante lo s das 1, 2 y 3, encontramos que a la salida del sol tenemos la respiracin lunar, lado izquie rdo. Contemos 1 hora 56 minutos 7' 7", y veremos que en lo restante del da la res piracin alternar, durante este tiempo, ora a la derecha, ora a la izquierda. 1 1, 2, 3er. da, respiracin lunar a la salida del sol. 4, 5, 6 da, respiracin solar, a la salida del sol 7, 8, 9, da, respiracin lunar, a la salida del sol. 10, 11, 12 da, respiracin solar, a la salida del sol. 13, 14, 15 da, respiracin lunar, a la salida del sol. 2 Durante las noches obscuras: 1, 2, 3er. da respiracin solar, a la salida del sol. 4, 5, 6 da, respiracin lunar, a la salida del sol. 7, 8, 9 da, respiracin solar, a la salida del sol.

119 10, 11, 12 da, respiracin lunar, a la salida del sol. 13, 14, 15 da, respiracin solar, a la salida del sol. El da 13 es siempre como el pr ro.

Si podemos comprobar en nosotros esta regularidad de alternacin, en hora, en das f ijos, tenemos la seguridad de gozar de perfecta salud, en tanto que los fenmenos respiratorios solo estn en causa, pues, segn hemos dicho ya, el sistema respirator io es el gran regulador, lo mismo que el gran perturbador de todo el organismo h umano. Puede uno cerciorarse por s mismo del hecho con un poco de paciencia y de espritu de observacin; y si las respiraciones derecha e izquierda no coinciden, como acab amos de mencionar, con la salida del sol, cambiando cada tres das, puede tenerse por cierto que alguna cosa va mal en la mquina humana. Para una u otra respiracin, que tienda a adquirir preponderancia, se puede aplica r al punto remedio: Si es la respiracin lunar, forzar la respiracin solar, y vicev ersa. 65 Sabemos, pues, que la inspiracin, la digestin del aire, todo ello se ejecuta en va rios tiempos, absolutamente lo mismo que la digestin de los alimentos, que pasan del estmago a los intestinos delgado y grueso, y experimentan en cada nuevo sitio una nueva transformacin. As es que, de igual modo que la digestin grosera empieza en la boca, por la masticacin y la insalivacin, para terminar en el recto, as tambin la digestin area empieza en el orificio nasal para terminar en la regin del omblig o. Hemos visto asimismo que la digestin) grosera depende casi por completo de la dig estin area, puesto que cada una de las dos respiraciones, lunar y solar, es altern ativamente el principal factor en el cumplimiento de esta digestin. La respiracin interviene adems en el cumplimiento de ciertas funciones fisiolgicas especiales. As vemos que la respiracin solar coincide con la digestin cida del estmago , y la respiracin lunar, con la digestin alcalina del duodeno. Por lo tanto, para lograr perfectas digestiones deberamos ingerir los alimentos d urante la respiracin solar, y hasta, en rigor, deberamos empezar la comida en el m omento en que el lado solar entra en funcin. Para digerir bien, habra que destinar una hora para esta comida; la primera media hora se pasara comiendo, y la otra media en dejar que se efectuara el primer tra bajo de la digestin. Pasado este tiempo, lo que queda de la papilla semi lquida estomacal, que no ha sido absorbida por los vasos del estmago, pasa al duodeno, en donde se necesitan unas dos horas, aproximadamente, para que la par te grasa de nuestros alimentos se haya hecho asimilable. De esto resulta que la leche se digiere durante la respiracin lunar. Todas estas operaciones, desde el momento de la comida, requieren para efectuars e tres horas y media aproximadamente. Lo que despus queda sin ser absorbido, pasa al intestino grueso. En toda digestin fisiolgica dicho paso ha de coincidir con e l instante en que vuelve a entrar en funciones la respiracin solar. * * *

Despus de haber seguido una buena digestin en todo su curso, debemos hacer notar q ue los cinco Tattvas antes mencionados tienen todava bajo su dominio una serie de actos ms delicados relativos a estas importantes funciones fisiolgicas. As, la respiracin solar regula la temperatura del estmago, la pone en su punto, a f in de que, 65 Para esto hay que cerrar con el dedo el orificio nasal derecho o izquierdo, segn sea el caso, y obligar a que la respiracin se efecte por el orificio libre. Co mo se comprender, suponemos que el rgano de la nariz se halla en condiciones norma les. 120 bajo la accin de un calor conveniente, la cantidad de jugo gstrico exactamente nec esaria para la digestin 66 de los alimentos sea segregada por la mucosa estomaca

l, y pueda entonces operarse la transformacin de las substancias groseras en elem entos ms sutiles, y por lo tanto asimilables por nuestro organismo. Durante el perodo de actividad del Prithiv, el organismo asimilar la parte azucarad a de los alimentos, los amilceos. stos nutren los huesos, los msculos, la piel, los cabellos y la substancia nerviosa. El Prithiv da tambin la alegra amable y franca; da constancia, perseverancia; hace gozar inteligentemente de la vida. El Vyu Tattva se ocupa en los cidos; da movimiento, contrae y dilata. El Apas Tattva asimila los astringentes. El esperma, la sangre, la saliva le deb en su fuerza, y la orina algunas de sus cualidades. El Tejas Tattva suministra a la economa el contingente de inteligencias que, cuan do cobran en nosotros, hacen decir: tengo hambre, tengo sed, tengo sueo. Nos ayuda tambin a saber hacer la eleccin de nuestros alimentos. Como se ve, cada Tattva tiene sus funciones especiales, y cada uno de ellos entr a en el ejercicio de sus funciones primeramente por el aparato respiratorio, des pus por el digestivo, para continuar su obra de constructor, de reparador, de pur ificador, en todo el organismo. No hay necesidad de insistir ms para demostrar que el menor desarreglo en el orde n o en la ejecucin de trabajos tan importantes puede causar a menudo las mayores perturbaciones. Por lo que acabamos de decir, se comprender tambin que, mediante e l perfecto conocimiento de los Tattvas y de su funcionamiento, se puede llegar a un diagnstico cierto en casos de enfermedad. Conociendo la causa, con qu seguridad no se pueden combatir los efectos! As pues, si tomamos alimentos slidos durante el perodo de la respiracin lunar o nega tiva, o alimentos lquidos durante el perodo de la respiracin solar o positiva, el o rganismo se encuentra, en uno u otro caso, completamente desprovisto de medios p ara absorberlos, y en este caso todo alimento que queda como residuo es causa de trastornos de los que difcilmente podemos librarnos. Si eso se repite con frecue ncia, va ensanchndose el crculo vicioso. Las fuerzas respiratorias y digestivas, agotadas por la lucha, no pueden desempea r sus funciones; los alimentos se digieren cada vez peor. Llegan al intestino si n haber pasado por las preparaciones y transformaciones ordinarias; permanecen a ll y se corrompen, y segn el temperamento o el mayor o menor desequilibrio d el mal nutrido, se presentan diarreas, disenteras, lombrices, dispepsias, gas tralgias, bronquitis crnicas, catarros, enfermedades de la piel, etctera. Cuando un rgano sufre, se nutre mal, por no llegar a l lo que necesitara, entonces, en el momento en que el Tattva correspondiente al elemento que nos falta entra en juego, do- seamos la cosa necesaria para restablecer el buen orden. Muchas veces tambin el deseo particular respecto a tal o cual alimento o fruto, e tc., es causado por el predominio del Tattva correspondiente. Y si el instinto d e nuestro estmago no ha sido despertado por la misma cosa y. sin haber comido dic ho fruto o alimento, sentimos un vivo deseo de l, es preciso satisfacerlo. Es indicio de que la cosa apetecida falta en el organismo, sin que haya dao causa do o padecimiento de un rgano cualquiera. Cuando, durante la respiracin lunar, se experimentan deseos de comer al gn alimento pesado o craso, hay seguridad de que la enfermedad est prxima. Para evitar, en tales condiciones, que se complique la situacin, es necesario no satisfacer jams dicho deseo. Hay trastorno en alguna parte, y no puede menos de a umentarse respon- diendo a esta necesidad de gastrlgico. 66 Trituration, se lee tal vez errneamente en el texto francs. (N. de J. R. B.) 121 Para remediar esto de la mejor manera posible, hay que tener fuerza bastante par a abstenerse de todo alimento mientras dure la crisis: hay que esperar la hora d e la comida, y en este momento es preciso conocer y elegir el alimento que convi ene y que pueda fortificar la parte del sistema que est lesionada o perturbada.

Tomad tambin, en tiempo oportuno, agua cargada del rayo solar o del color necesar io para modificar tal estado: amarillo, prpura o blanco, segn las circunstancias. Tomad tambin leche y alguna medicina apropiada. 67 Para curar la falta de apetito, acostaos del lado izquierdo, a fin de disminuir la respiracin lunar. Tomad un poco de agua cargada del rayo rojo, forzad la respiracin solar, aunque n o sea su hora. No tomis ms que alimentos ligeros sazonados con canela, jengibre, etctera. 68 Cuando el apetito es variable, caprichoso, hay que vigilar tal estado y tratar d e remediarlo mediante el empleo racional de diferentes respiraciones. Se puede , sabiendo hacerlo, llegar de este modo a restablecer el equilibrio. Hemos visto que la digestin se operaba primero en el estmago y despus en el duodeno . Para que se haga bien, la primera requiere la respiracin solar, y la segunda, la respiracin lunar. Si los alimentos contenidos en el estmago o en el duodeno no estn digeridos todava, si las condiciones varan antes de tiempo, entonces no es ya una digestin lo que s e opera, sino que se produce una indigestin de carcter ms o menos grave, y el pobre enfermo no puede ya digerir nada. Una vez tomados sus alimentos, hay que hacerl o acostar del lado derecho, durante el tiempo aproximadamente de ocho inspiracio nes; luego, durante diecisis inspiraciones, estar echado sobre el dorso, y despus, sobre el lado izquierdo, de manera que se atraiga la respiracin a la ventana nasa l derecha. Hay que tener cuidado de que la respiracin solar dure aproximadamente una hora y media, despus de acabada la comida. Durante todo este tiempo el enfermo debe permanecer acostado del lado izquierdo, o sentado y apoyado sobre este l ado por medio de una almohada; despus de lo cual se puede permitir que funcione l a respiracin negativa o lunar. Si se sintiesen algunos dolores en l intestino en el momento de esta ltima digestin , podran calmarse y al propio tiempo se podra ayudar este proceso digestivo por me dio del agua medi- camentosa preparada con un color apropiado, y tomada de tiemp o en tiempo en muy pequea cantidad. Si la lengua est seca y la saliva es escasa, trnese un poco de agua pura para faci litar la salivacin. En los casos de entorpecimiento, de necesidad de sueo despus de comer, tomar agu a cargada de rayo azul o mezclada con un poco de hielo, y refrescar los hombros, las rodillas y la parte posterior de la cabeza. Cuando se percibe una sensacin de ardor en la boca del estmago o a lo largo de tod o el esternn, es causada por las partes cidas de nuestros alimentos, partes donde el Vyu Tattva, debido a un obstculo, no ha podido ejecutar bien la digestin. Las "digestiones cidas" tienen tambin por causa el Vyu preponderante. "Entonces, to dos los dems Tattvas estn desordenados por l en su accin. En este caso hay que evitar los cidos y excitar la accin del Prithiv. Tmese agua cargada del rayo amarillo. Cuando el Vyu Tattva ha principiado su funcin, respirad con fuerza, vigorosamente, de 67 No puede uno figurarse qu virtud higinica y teraputica tienen las aguas en las que se ha almacenado tal o cual rayo solar, segn el color del vidrio del frasco. La medicina tiene aqu a su disposicin; con las fuerzas solares, un arma raya poten cia no sospecha verdaderamente, por lo menos en Europa. 68 La canela es amarilla; el jengibre, gris amarillento. Es Prithiv, el estimula nte. 122 suerte que se produzca la preeminencia del Prithiv. Bebed un poco de agua ligeram

ente azu- carada. Para calmar las nuseas, el vmito, hay que tratar de guardar la respiracin lunar. Re spirar vigorosamente para excitar la accin del Prithiv o del Apas Tattva; atarse e l brazo derecho por encima del codo, y el muslo derecho por encima de la rodilla con un pauelo. Excitar an el Prithiv por medio de fricciones debajo de los pies. La diarrea y las perturbaciones de la misma ndole se detienen guardando la respir acin lunar. Rama Prasd

123 INTRODUCCIN CROMOPATA El precedente estudio, por exotrico que sea, nos revela hasta qu punto llegaban, l os conocimientos de la antigedad india. Podemos figurarnos cunto mayor seria nuestro asombro si nos fuera conocida toda l a parte esotrica. Sea como fuere, por este estudio tenemos la prueba de que dicha antigedad posea co nocimientos especiales acerca de la anatoma, medicina, fisiologa, en lo referente a las funciones de la respiracin y de la digestin. Sabemos, por otra parte, que estaba perfectamente enterada de la circulacin de la sangre, en general, y particularmente de la circulacin y alimentacin fetal, del d estino de cada una de las partes del rgano uterino, durante el embarazo, y tambin del destino de cada una de las membranas que envuelven al feto, y del lquido que lo baa, cosas todas ellas que la ciencia moderna conoce slo imperfectamente, y alg unas desconoce an por completo. La anatoma del cerebro, la funcin de cada una de sus partes, incluyendo entre ella s la del cuerpo pituitario y la de la glndula pineal, todo ello era tambin de su d ominio, en tanto que nuestra ciencia actual se pregunta todava para qu pueden serv ir estos dos rganos ltimamente mencionados. Lo propio sucede con el bazo. Pero volvamos a nuestros Tattvas, a nuestras fuerzas solares. Lo que de momento nos ha sorprendido ms, en el extracto del Zivgama, es la nocin de fuerzas en correlacin, y ligadas a la materia, a la cual ponen ellas en perodo de actividad. Y esta nocin no comprende la fuerza como una cosa vaga, indefinida; la presenta, por el contrario, con una concepcin exacta, correspondiendo a un elemento fsico de terminado y perceptible para nuestros sentidos, en ciertas condiciones particula res. Esta fuerza procede de la misma luz solar, descompuesta en elementos activos de colores diferentes y de orden superior a la materia grosera sobre la cual ellos obran, aun siendo ma- teriales ellos mismos. Si vemos la fuerza ligada a la materia, nada nos indica que este lazo sea para s iempre indisoluble; ms bien llegamos a creer que, una vez destruida esta materia, no por eso la fuerza sera aniquilada o perdida. Hemos visto igualmente que las fuerzas aumentan o disminuyen su actividad y que obedecen a una voluntad inteligente, o FUERZA superior, que, con el nombre de KZA, reside en el interior del crneo, velando por la ejecucin de las rdenes transmitida s a sus subordinados. Si estos datos estuvieran probados, si se nos pudiera demostrar de una manera po sitiva que, una vez destruido un rgano, por ejemplo, la fuerza que presida a su fu ncin contina exis- tiendo, llegaramos a la conclusin de que si todos los rganos fuese n heridos de muerte, las fuerzas con la voluntad inteligente que las gobernaba, estas fuerzas, decimos, sobreviviran a la destruccin de todo el organismo, es deci r, a la destruccin del cuerpo. La cuestin es capital, su solucin decisiva. Sabemos que el Tejas Tattva da la sensacin de hambre, de sed. Pero nosotros no co ncebimos el hambre ni la sed sin estmago, y creemos que sin este rganos no existira n dichas ne- cesidades. De consiguiente, la fuerza que las preside, no teniend o ya razn de ser, se desvanecera.

La ciencia actual, cuando nos habla de la materia densa sobre la cual ella opera , afirma que la fuerza y la materia estn de un modo indisoluble y eternamente lig adas la una a la otra, y de tal manera que si desaparece una de ellas, la otra s e extingue. No hay fuerza sin materia, ni materia sin fuerza: tal es su conclusin. Sin embargo, si encontramos casos de destruccin del estmago, con persistencia del hambre, forzosamente habremos de deducir que la fuerza que daba la sensacin de dicha hamb re no ha

124 desaparecido; o, en otros trminos, que la fuerza ha sobrevivido a la d estruccin de la materia. Veamos lo que nuestra ciencia moderna nos ensea sobre el particular: "Durante mucho tiempo se ha considerado que nuestros cinco sentidos eran el nico origen de todas nuestras sensaciones. "Hoy da est probado que existen sensaciones en gran parte distintas de las percepc iones conscientes de los cinco sentidos, y. en la mayora de ellas, de todo otro o rigen. "El trabajo cerebral que estas sensaciones determinan es en gran parte inconscie nte; es decir que nuestra inteligencia se apoya en un gran nmero de operaciones c erebrales inconscientes, que se efectan con ayuda de sensaciones procedentes del fondo mismo de nuestros tejidos, y cuyo aporte oscuro, pero permanente, constitu ye la trama de la personalidad o del YO. "As es como se nos manifiestan las necesidades de toda especie, tales como las ne cesidades de actividad, de ejercicio muscular y de actividad psquica; tales como el apetito, el hambre, la sed, etctera. "Si se estudia una necesidad tan familiar como la del hambre, uno se sorprende d el nmero y de la extensin de las sensaciones internas que la constituyen, sensacione s de vaco y de encogimiento, calambres y ahlos de estmago que se extienden desde el vientre a las fauces; desmayos, vahdos, postracin y, por ltimo, delirio por inanic in o famlico. "Los centros nerviosos y el organismo entero acaban por experimentar dicha neces idad. "El estmago mismo no interviene ms que accesoriamente en la sensacin de hambre, pue sto que el hambre puede aplacarse mediante la inyeccin de peptonas en la sangre y puede persistir despus de la destruccin del estmago por efecto de un cncer." As se expresa el doctor Beaunis, muy distinguido profesor de fisiologa en la Facul tad de Medicina de Nancy, en su tratado de las "Sensaciones internas" (Tomo 1 de la Biblioteca cientfica internacional). "Esta sensacin de hambre no tiene su asiento en el cerebro, pues se han visto fetos anencfalo, desprovistos de cerebro y de cerebelo, llorar de ham bre, despus de nacer, y mamar con la misma avidez que los recin nacidos normales. "La sed determina sensaciones tan vivas como el hambre. El contacto del lquido co n la mucosa de las fauces y del estmago parece necesario para apagar la sed; sin embargo, la inyeccin directa del lquido en las venas quita la sed. 'La sed, como el hambre, consiste, pues, no slo en sensaciones locales, sino tamb in en sensaciones generales, verdadero grito del organismo que sufre por efecto d e la falta de los lquidos necesarios para su mantenimiento." He aqu, pues, perfectamente comprobado por la misma ciencia el hecho de que la se nsacin de hambre y de sed persiste aun despus de la destruccin del estmago, y que no tiene su asiento en el cerebro, por ms que est ligada con la fuerza superior que reside en este rgano. As pues, necesariamente, la fuerza que preside a estas neces idades EXISTE fuera de los rganos que nos parecen indispensables para satisface rlas, y no so aniquila por la desaparicin de ellos.

De esto se deduce que todo el sistema de los Tattvas, que la trama de la persona lidad o del YO para servirnos del mismo lenguaje cientfico, sobreviene, como ser diferenciado, a la muerte de todo el organismo. Desde que tenemos conocimiento del trabajo de Ruma Prasd, nuestra atencin se ha fi jado en los diferentes modos de respiracin, segn lo que se acaba de describir. Ciertos experimentos han sido para nosotros objeto del mayor asombro, y podramos consignar aqu varias observaciones relacionadas con los datos expuesto s en el Zivgama. Podramos decir tambin, por ejemplo, que hemos conocido personas qu e nunca han respirado

125 por la nariz, y que, jvenes an, han muerto de consuncin, no habiendo tampoco digeri do jams cosa alguna de la manera debida. Conocemos otras personas que, respir ando incompletamente, arrastran una vida valetudinaria por efecto de sus digesti ones difciles y penosas, a pesar de te dos los recursos de la higiene y de la far macia a que en vano han apelado. Otra persona tambin hecho sorprendente que tiene la cavidad nasal derecha obstruida a consecuencia de la operacin de un plipo, y que por lo mismo est privada de la re spiracin solar, no puede absolutamente digerir sino lquidos; si ingiere alimentos slidos, las acedas y las regurgitaciones sobrevienen cada vez. Antes de la operacin, el estmago funcionaba bien. Nos limitamos a estas citas, preguntndonos si, desde el punto de vista de la prcti ca, no sera ms interesante poner de manifiesto las relaciones que existen entre lo s defectos del rgano de la nariz, las irregularidades de la respiracin y las diges tiones-Respecto de la teraputica solar, una de las materias ms curiosas y de posit ivos resultados, merece ser tratada aparte y con la debida extensin. J. L. (M. S. T.)

126 CROMOPATA He recibido de Mara Bermond, que reside en la India, unas interesantsimas notas tr aducidas de un libro que expone el tratamiento empleado por un indo para curar l as enfermedades por medio de los colores. He tratado de coordinar estas notas, y as presento los principios de este tratami ento, gracias al cual muchos enfermos desahuciados por los doctores alpatas han p odido recobrar la salud. Magda Kneier 1 La cantidad relativamente insuficiente de un color en los rganos del cuerpo huma no es la causa de las enfermedades de que adolece. Los colores de que ms frecuentemente tiene necesidad el cuerpo son: el azul, el r ojo y el amarillo. Para aplicar el tratamiento por medio de los colores, es preciso antes determina r bien el color que se ha de administrar interior y localmente, examinando: 1 2 3 4 El El El El color color color color del globo del ojo. de las uas de las manos. de la orina. de las deposiciones.

El color que ha de absorberse para restablecer la salud es el que falta al organ ismo: en general, es el azul o el rojo. Ocurre tambin que, por efecto de una congestin en un punto particular del cuerpo, el color que le jaita en general causa accidentes locales, que deben entonces se r tratados localmente por medio de lociones o de proyecciones de luz del color q ue se desea, independientemente del tratamiento general interno. 2 Color azul y subcolor ndigo y verde. El color azul tiene una gran importancia vital: es calmante, refrescante, elctric o y astringente. Alivia todos los dolores en general, calma los accesos de lo cu ra la apopleja, los espasmos o calambres de clera, de la peste, de la rabia, detie ne la disentera y restablece el equilibrio del sistema nervioso. El color verde es el remedio preconizado contra las afecciones cancerosas. Hay q ue beber el agua verde y proyectar la luz verde sobre la parte atacada. Los divi esos, los fornculos y el ntrax son rpidamente aliviados por los rayos de luz verde.

La luz verde y la azul estn indicadas contra las neuralgias de la cara, de la cab eza, de los ojos; contra las convulsiones de los nios, los insomnios, ideas fijas , alucinaciones, etctera. El color ndigo, que es un azul oscuro mezclado de rojo, es particularmente elegid o para calmar las afecciones respiratorias de los pulmones y de los bronquios, r omadizos, bronquitis, pleuresas y hasta la tisis aguda. La influencia del color rojo, que est combinado con el azul en el ndigo, evita el enfriamiento de los rganos tratados; las personas de edad avanzada o muy debilita das hallan ventaja en usar el ndigo en vez del azul claro, para no debilitar su o rganismo fatigado en el curso de un tratamiento por el color azul. El color ndigo hace cesar la dispepsia y calma los vmitos espasmdicos; entona, adems , los rganos digestivos.

127 3 Color amarillo y subcolor anaranjado y ambarino. El color amarillo se ha de emplear con cautela. Sirve para las afecciones intest inales y las del rin. Es el mejor color que puede usarse contra la atona del intest ino. El color anaranjado estimula las funciones, pero su empleo excesivamente prolong ado puede acarrear dolores y la disentera, mientras que el empleo del color ambar ino se puede continuar ms tiempo, a dosis moderadas, contra el estreimiento habitu al, sea solamente al interior, sea tambin en lociones sobre el vientre. Por ltimo, el color amarillo se emplea en lociones contra la lepra, y al interior contra la epilepsia, con aplicaciones simultneas, sobre la cabeza, de luz azul o verde. El reumatismo, la gota, la tisis crnica, son tratados por medio del color anaranj ado a pequea dosis. 4 Color rojo y subcolor violeta. El color rojo es clido, no astringente, no elctrico. Vivifica y entona los organis mos depauperados y combate el exceso de color azul. El empleo de color rojo est indicado en los casos de anemia, de languidez, triste za y prdida de fuerzas. Este color se emplea con frecuencia interiormente para fortificar y vivificar, m ientras que simultneamente se emplea el color azul al exterior para calm ar una parte dolorida o lesionada. Las fiebres malignas van generalmente acompaadas de un exceso de color rojo, y se combaten por medio del color azul, del ndigo o del violeta, segn deb a el calmante ser administrado ms o menos con un reconstituyente. Las dosis de color rojo contenidas en el ndigo y en los diversos tintes de violet a permiten encontrar las cantidades de azul v de rojo proporcionalmente necesari as. 5 En suma: el color azul calma, el rojo excita, y el amarillo, tiene una accin pen etrante. Para combatir el insomnio est indicada la habitacin iluminada de azul; un medio ro jo impele a la actividad fsica; el color amarillo o anaranjado predispone al trab ajo mental, y la luz verde depara una calma bienhechora, pero no debilitante. Para preparar las aguas cargadas de los colores necesarios para el tratamiento d e los enfermos basta proveerse de frascos o botellas del color deseado, limpiarl os bien, llenarlos de agua de fuente o destilada, y exponerlos dos horas por lo menos a los rayos del sol, despus de haber tapado bien los recipientes. De igual manera puede prepararse aceite para uso externo. Segn dice el opsculo en que se indican estos cuidadosos detalles, el aceite de colza as preparado cura lo

s flujos blancos y las prdida? seminales frotndose la cabeza desde la nuca hasta p or encima del cerebelo, y aplicado sobre todo el cuero cabelludo, devuelve al c abello blanco su color natural y combate muy eficazmente la calvicie; pero no se indica el color que para esto se ha de emplear. 6 Las nicas dosis indicadas son las siguientes: Para calmar los accesos de asma, tmese agua anaranjada a la dosis de una tercera parte de onza (unos 10 gramos) cada diez minutos durante una hora. Para curar la s aftas, inedia onza (unos 15 gramos) de agua azul cada media hora durante tres o cuatro horas, y empicese de nuevo al cabo de veinticuatro horas. (Supongo que e s necesario hacer grgaras con el agua

128 antes de tragarla.) Para combatir los ataques biliosos, tres dosis (?) de agua azul cada dos horas. (Supongo que se ha de beber cada vez media onza o una tercera parte; de 10 a 15 gramos.) Para tratar la parlisis, sumergir la parte paralizada en baos de agua roja, o expo ner a la luz de este color la parte enferma. Se obtienen los rayos de luz coloreada interponiendo vidrios de color entre la l uz del sol o de un foco luminoso cualquiera, y la parte enferma que se va a trat ar. Dcese que el iniciador de este tratamiento se ha mandado fabricar una linterna pr ovista de cuatro cristales de color azul, amarillo, verde y rojo, de que se sirv e, segn los casos, para las aplicaciones nocturnas de su tratamiento. Cuanto ms cargada del color de los frascos est el agua por medio de una exposicin p rolongada a los rayos del sol, tanto ms poderosa resulta su accin. Dos horas de ex posicin es el mnimo generalmente adoptado. No se fija cantidad para el uso externo. Las lceras y heridas pueden lavarse con tanta agua como se necesite. Para tratar casos agudos, las dosis que se tomen pueden ser ms frecuentes o aprox imadas que para los casos crnicos. Por regla general, no se toma ms de un tercio de onza o media onza (de 10 a 15 gr amos) cada vez. Para las enfermedades crnicas, es preferible administrar pequeas dosis, a fin de p oder prolongar el tratamiento. En el caso de que un color se haya administrado equivocadamente o en exceso, hay que restablecer el equilibrio aplicado al color opuesto: el rojo contra el azul ; el azul contra el rojo. * * *

En una notable conferencia que recientemente ha dado Mr. Dudley en la Psycho-The rapeutic Society, basndose en multitud de casos prcticos, ha sentado las siguiente s conclusiones acerca de los efectos producidos por los diferentes colores sobre el organismo humano: El color violeta es un poderoso calmante de los nervios y del espritu. El amarill o oro tonifica y desarrolla el cerebro. El azul alivia las neuralgias y fortalece la voluntad. El rojo robustece y acrecienta las facultades sensitivas. Bajo su influencia des aparecen la anemia y el abatimiento de nimo. El verde es tambin sedante, y a la vez predispone el nimo a la alegra. * * *

Para completar estas notas, aadiremos que desde algunos aos a esta parte la cromot erapia se ha ido generalizando entre nosotros. As vemos emplear la luz azul como calmante en los casos de exaltacin morbosa de la sensibilidad en las neuralgias, en los accesos de mana furiosa, etc. El empleo de la luz roja es muy frecuente en las fiebres eruptivas, como la viruela y el sarampin. (Nota del Traductor.)

129 GLOSARIO Abhijit, una de las mansiones lunares. Abhiniveza, nombre tcnico para expresar la debilidad mental que provoca miedo a la muerte. Es uno de los cinco "sufrimientos" de los yoguis. gama, uno de los tres medios de conocimiento. El conocimiento que nos viene de l a experiencia y de las investigaciones de otros, que tomamos por autoridad, se d ice proviene del gama. Por esta misma razn los Vedas son llamados gama. Agni, fuego. Nombre del ter luminfero, llamado tambin Tejas Tattva. Su color es roj o. De la combinacin con otros Tattvas resultan otros colores. Ahankra, egosmo o egotismo. Ahavaniya, uno de los tres fuegos que se mantenan en una antigua casa inda. kza, nombre del primer Tattva, el ter sonorfero. ste es un Tattva importantsimo. Todos los dems proceden de l, y viven y obran en l. Todas las formas y todas las ideas d el universo viven en l. No hay ser viviente en el mundo que no est precedido por e l kza o seguido por l. Es aquel estado del cual podemos esperar que salga inmediata mente toda otra substancia y todo otro Tattva, o hablando ms estrictamente, es el estado en que toda cosa existe, pero sin que se vea. Alambucha o Alammukha, un tubo o conducto del cuerpo humano que se dice que se a bre en la boca; de consiguiente, el canal alimentario. Ambaricha, uno de los cinco infiernos. Las cualidades del Apas Tattva se encuent ran all en doloroso exceso. Amrita, el nctar de los dioses. Ananda, estado de felicidad en que el alma se funde en el Espritu. Significa tamb in el estado espiritual de la atmsfera tttvica. nandamaya Koza, el principio o envoltura 69 espiritual, la mnada espiritual. Anardh, la decimosptima mansin lunar. Andhatmisra 70, el infierno en el cual las cualidades del kza Tattva se encuentran en doloroso exceso. Anumna, inferencia. Apna, manifestacin del principio vital que expele del organismo las cosas de que n o tiene ya necesidad, tales como los excrementos, la orina, etctera. Apantartamah, Richi vdico, del cual se dice que se encarn con el nombre de Vysa. Krichna Dvaipyana, autor del Mahbhtrata y otras obras. Apas, nombre de uno de los cinco Tattvas, traducido a nuestra lengua con el nom bre de ter gustfero. Ardr, uno de los asterismos lunares. Asamprajta, el estado superior del xtasis mental, en el que la mente se baila perfectamente absorbida en el alma. El estado inferior es designado con el nombre de Samprajta. Asat, el aliento negativo, o fase negativa de la materia. Asmit, (I) un sinnimo de Ahankra: egosmo o egotismo. (II) Parte o partcula constituti va del YO. (III) La nocin de que el YO no es una cosa separada de las percepcione

s y de los conceptos. Avidy, falso conocimiento, ignorancia. zlech, una mansin lunar. 69 Coil, en ingls: "rollo, espira", etc. Siguiendo a otros autores he traducido dicha voz en el sentido de envoltura o principio. (N. de J. R. B.) 70 Literalmente: "ciega o profunda tenebrosidad". (N. de J. R. B.) 130 Azvin, la primera mansin lunar. Bharani, la segunda mansin lunar. Bhtas, los cascarones de las almas de los difuntos. Brahma (con a final breve), conocido tambin con el nombre de Parabrahman, el Uno Absoluto, del cual emana el universo. Brahm (con a final larga), el universo autoconsciente, el sexto principio del uni verso. Brahmadanda, la columna vertebral. Brahmnda, el universo. Literalmente, el huevo de Brahm. Brahmarandhra, el agujero de la cabeza por el cual sale del cuerpo el alma del y ogui. El canal espinal termina en dicho agujero. Brahmavidy, Ciencia divina o Teosofa, Buddhi, entendimiento, inteligencia. Ch, smbolo de uno de los vasos que salen del corazn. Chh, smbolo de otro de estos vasos. Chaitra, un mes lunar del calendario indo, que corresponde generalmente a febrer o-marzo. Chakra, crculo, disco. Chakchus, ojo; la modificacin ocular del Prna. Chandra, la luna; el aliento izquie rdo. Chandraloka, el mundo o esfera lunar. Chaturyuga, los cuatro Yugas: Satya, Treta, Dvpara y Kali-Yuga reunidos; un perodo de 12.000 aos divinos. Chhndogya, nombre de uno de los Upanichads, una clase de tratados sobre la filoso fa esotrica de la India. Chitr, uno de los asterismos lunares. Daiva, perteneciente a los dioses (Devas). Un da daiva (o divino) equivale a un ao humano. Un ao daiva es igual a 365 das daivas. Damin, nombre de uno de los vasos del cuerpo humano, probablemente aquel que, con todas sus ramificaciones, va a la mama de la hembra (?). No lo he encontrado an descrito en ninguna parte. Devachan, trmino tibetano que usamos para designar el estado de bienaventuranza d e que se goza despus de la muerte, en la esfera lunar. Devadatta, una de las diez modificaciones del principio vital. Dhanajaya, una de las diez modificaciones del principio vital. Dhanichth, una mansin lunar. Dhrana, concentracin de la mente. Dreshkana, la tercera parte de un signo del Zodiaco. Duhkkha [O DU (S) KHA], dolor. Dvdaznza, la duodcima parte de un signo del Zodaco. Dvecha, odio, aversin. Manifestacin de la mente que repele las cosas desagradables . Ekarchi (Eka-richi), el nico o principal Richi. G, smbolo de uno de los vasos que parten del corazn. Gandhar, el Ndi que va al ojo i zquierdo. Gandharva, msico celeste. Ganga, trmino tcnico para expresar el aliento solar. Grgya Sauryyana, nombre de un sabio filsofo antiguo mencionado en los Upanichads. Grhapatya, uno de los tres fuegos domsticos. Gh, smbolo de uno de los tubos que salen del corazn para ramificarse en todo el cu erpo. Ghri o Ghati, (I) periodo de veinticuatro minutos. (II) un Ghati lunar es a

lgo menor: una sexagsima parte de un da lunar. Ghrna, el rgano del olfato, la modificacin odorfera del Prna.

131 Ha, (I) smbolo tcnico del proceso de espiracin. (II) Smbolo de Akza Tattva, nominativ o neutro de ham. Ham, Vase: Ha. Hamsa, de Ham y Sa, es el nombre tcnico de Parabrahman, porque en este estado tan to los movimientos positivos como los negativos se hallan en estado potencial. Hamsachra, trmino tcnico del proceso de la respiracin. Hasta, una mansin lunar. Hastijihv, un Ndi que va al ojo derecho. Hora, la mitad de un signo zodiacal. Id, el Ndi que se despliega en la parte izquierda del cuerpo; el simptico izquierdo . Indra, el .seor de los dioses; el que empua el rayo. Izopanichad, nombre de uno de los Upanichads. Izvara, sexto principio del universo (segn la divisin septenaria); lo mismo que Br ahm. J, smbolo de uno de los doce Ndis principales (troncos), que parten del corazn. Jgrata, estado de vigilia. Jh, simbolo de uno de los Ndis-troncos que salen del corazn. Jyechth, una mansin lunar. K, smbolo de uno de los Ndis que arrancan del corazn. Kal, una divisin del tiempo = 1 y 3/5 de minuto. Klastra, nombre de un infierno en donde las cualidades del Vyu Tattva se hallan en doloroso exceso. Kali, nombre de un ciclo de 2.400 aos daivas. La edad de Hierro. Kamala, el lo to. Un centro de fuerza nerviosa del cuerpo. Kansya, aleacin de cinc y cobre muy empleada para la fabricacin de vasos. Kachth, una divisin del tiempo = 3 y 1/5 de segundo. Kathopanichad, uno de los Upanichads. Kh, smbolo de un Ndi que sale del corazn. Komala, literalmente, blando. Krm, smbolo tntrico para expresar la mente humana que traspasa los lmites ordinarios de lo visible y as examina lo invisible. Los antiguos filsofos tntricos tenan smbolo s para designar casi todas las ideas. Esto era para ellos absolutamente necesari o, porque sostenan que si la mente humana se fijara en un objeto cualquiera con s uficiente fuerza durante cierto tiempo, era seguro alcanzar dicho objeto por la fuerza de la voluntad. La atencin se reforzaba generalmente musitando de continuo ciertas palabras y manteniendo siempre as la idea ante la mente. Usbanse, pues, los smbolos para designar cada idea. As, "Hrien" denota la modestia, "Kliw" s ignifica amor, "Aiw" designa proteccin, "Chaum" bienestar, y as sucesivamente. Emp lebanse smbolos parecidos para nombrar los vasos sanguneos, etc. La ciencia tntrica est ahora prdida casi por completo. No hay actualmente ninguna clave provechosa qu e abarque la terminologa simblica, y de ah que una gran parte del lenguaje simblico resulte, por desgracia, ininteligible en nuestros das. Krikila, manifestacin del principio vital que causa el hambre. Krittik, la tercera mansin lunar. Kuhu, el Ndi que va a los rganos de la generacin. Kumbhaka, una de las prcticas del Prnyma, que consiste en hacer una inspiracin lo ms p rofunda posible y retener el aire inspirado todo el tiempo que se pueda. Krma, la manifestacin del principio vital que causa el pestaeo. Lam (L), smbolo del Prithiv Tattva. Loka, mundo, una esfera de existencia. Magn, l a dcima mansin lunar. Mahbhta, literalmente: "gran elemento"; sinnimo de Tattva.

132 Mahkla, el infierno en que las cualidades del Prithiv Tattva se hallan en doloroso exceso. Mahmoha, uno de los cinco sufrimientos de Patajali. Sinnimo de Raga (deseo de obtener o guardar). Mahezvara, el gran Seor, el gran Poder. Mahrta, una divisin del tiempo = cuarenta y ocho minutos. Manas, mente; el tercer principio del universo contando de abajo arriba. Manomaya Koza, el principio o envoltura (coil) mental. La mente individualizada, que es, por decirlo as, una cascara o cubierta para que en ella se manifieste la energa espiritual de la manera particular como encontramos la mente obrando. Manu, el Ser concebido come el substrato del tercer principio del universo, cont ando desde abajo. La idea de la humanidad de uno de aquellos ciclos conocidos co n el nombre de Manvantaras. Manucha, perteneciente a loe hombres, humano. Da manucha (humano), el da ordinario de veinticuatro horas. Ao manucha, el ao solar ordinario. El mes lunar es designado con el nombre de "da de los padres" (Pitriya); el ao .solar, a s u vez, es conocido con el nombre de "da de los dioses". Manvantara (Manu-antara), un ciclo de setenta y un Chaturyugas, durante el cual reina un Man, esto es, durante el cual existe una humanidad de cierto tipo. Manvantrico, perteneciente a un Manvantara. Mtarizv, literalmente, "el que duerme en el espacio". Este trmino se aplica al Prna en el sentido de que desempea las funciones de registrar los actos de los hombres , etctera. Mer, llamado tambin Sumer. Los Purnas hablan de l diciendo que es una montaa (Parvata, Achala), en la cual est situado el Svarga o cielo de los indos, que contiene las ciudades de los dioses, con espritus celestiales habitantes. En efecto, se habla de l como el Olimpo de los indos. El hecho es que el Mer no es una montaa tal como las que vemos en la superficie de nuestro globo. Es la lnea divisoria que separa la atmsfera terrestre del aire superior, esto es, el ter puro; o, usando nuestra terminologa, el Mer es el crculo que limita el Prna terrestre. Del lado hacia ac, el crculo es nuestro planeta, con su atmsfera; del lado hacia all, es el Prna celeste, la mansin de los dioses. El sabio Vysa describe el Bhrloka (la tierra) como extendin dose desde el nivel del mar hasta la parte de atrs del Mer. En la faz de la llamad a montaa viven los seres celestiales, y por lo tanto, el lmite de la tierra es su espalda. Esta lnea divisoria es denominada montaa a causa de su posicin, fija e inm utable. Moha, negligencia, descuido, turbacin, insensatez, etc. Es sinnimo de Asmi t, uno de los cinco "sufrimientos" de Patajali. Mokcha, liberacin; estado de existencia en el cual las tendencias inferiores de l a mente se extinguen por completo, y en el que, por lo tanto, la mente permanece absorbida en el alma sin peligro de renacimiento. Mrigazirch, una mansin lunar. Mla, un asterismo lunar. N, smbolo de uno de los Ndis que parten del corazn. Ndi, esta palabra significa tubo, vaso. Se aplica indistintamente a los vasos san guneos y a los nervios. La idea que representa esta .palabra es la de un tubo, va so, conductor o siquiera una lnea a lo largo de la cual fluye algo, sea un lquido o sea una corriente de fuerza. Naga, la manifestacin de vida que causa la eructacin. Namah, acatamiento. Nsad sit, un himno del Rig Veda, el 129 del dcimo Mndala (seccin), que empieza con dic has palabras. En este himno se halla el germen de la Ciencia del aliento. Navnza, la novena parte de un signo del Zodaco. Nidhi, tesoro. Nidr, sueo sin ensueos.

133 Nimecha, una divisin del tiempo 8/45 de segundo. Literalmente significa un

"pes

taeo" 71. Nirvna, la extincin de las tendencias inferiores de la mente. Es sinnimo de Mokcha. Nirvichra, intuicin ultrameditativa, en la cual, sin el m enor esfuerzo del pensamiento, aparecen en la mente, de un modo insta ntneo, lo pasado y lo futuro, los antecedentes y consecuentes de un fenmeno presente. Nirvitarka, una especie de intuicin (Sampalti), la intuicin sin palabras. Es el es tado de lucidez mental en que las verdades de la naturaleza brillan por s mismas sin intervencin de palabras. Pda, pie; modificacin de la materia vital que acta en la deambulacin o marcha. Hadma, loto. Sinnimo de Kaniala. Pala, una medida, un peso; aproximadamente, 1 onza y 1/3. Pam (P), smbolo algebraico del Vyu Tattva. Pam es el nominativo neutro de la l etra Pa, la primera letra de la voz Pavana, sinnima de Vyu. Pachi-karana, literalmente, esta palabra significa: qe hace quntuplo". Se ha tradu cido groseramente en el sentido de divisin en cinco. Significa el proceso de un mn imum de un Tattva que est combinado con los de otros. As, segn el proceso, cada molc ula de Prithiv Tattva, por ejemplo, se compondr de ocho mnimos.

y as sucesivamente. En el narida los Tattvas son simples. Kn ul Vijna y despus de, ca da uno es quntuplo, y por lo tanto cada uno tiene un color, etctera. Pni, la mano; el poder manual. Parabrahman, es bien conocido ahora como la Causa sin causa del Universo, el nico Todo Absoluto. Parabrahmane, dativo de Parabrahman, que significa "a Parabrahma"'. Paramechthi Skta, el Nsad sit, himno de que se ha hecho antes mencin, es tambin llama do el Paramechthi Skta. Paravairgya, estado de la mente en que sus manifestaciones se vuelven absolutamen te potenciales y pierden todo poder de pasar a actuales sin consentimiento (nod) del alma. En tal estado, todo alto poder aparece con facilidad en la mente. Parinirvna, el ltimo estado en que puede existir el alma humana, y en el cual las influencias psquicas, mentales y fisiolgicas no tienen sobre ella p oder alguno. Patajali, autor de los Aforismos sobre el Yoga, la ciencia de la apli cacin y del embellecimiento mental. Pyu, rganos excretores; la modificacin del Prna que los constituye. Pngala, el Ndi y el sistema de Ndis que obran en la mitad derecha del cuerpo; el s imptico derecho. Pitrya, que pertenece a los padres. El da pitriya significa el mes lunar. Pitta, sinnimo de Agni; significa calor, temperatura. Prakriti, la materia csmica indiferenciada. Pralaya, la cesacin de las energas creadoras del mundo; el periodo de reposo. Pramna, medios de conocimiento. stos son: (I) los sentidos, (II) la indiferencia, y (III) la autoridad, o en otros trminos, la experiencia de los dems. Prna, el principio vital del universo y su manifestacin localizada'; el principio vital del hombre y de los dems seres vivientes. Consiste en un ocano de los cinco Tattvas. Los soles son los diversos centros del ocano de Prna. Nuestro sistema sol ar est lleno de Prna hasta su lmite ms extremo, y en este ocano se mueven los diverso s cuerpos celestes. Se ha 71 O. como decimos nosotros, "un abrir y cerrar de ojos" cuando quere mos expresar un brevsimo instante. (J. R. B.) 134

sostenido que todo el ocano de Prna, con el sol, la luna y los planetas, es una im agen completa de cada organismo viviente de la tierra o, por lo mismo, de un pla neta cualquiera. De ah que a veces se hable del Prna como si fuera una persona u o tro ser viviente. Todas las manifestaciones de la vida en el cuerpo son designad as con el nombre de Prnas menores. La manifestacin pulmonar es denominada Prna por excelencia. La fase positiva de la materia es tambin llamada as, en contraposicin a l Rayi, o sea la fase negativa de la materia vital. Prnamaya Koza, la envoltura o principio (coil) de vida; el principio vital. Prnyma, la prctica que consiste en hacer inspiraciones profundas, reteniendo el aire inspirado todo el tiempo posible y espirando luego el aire de los pulmones hast a quedar stos lo ms vacos que se pueda. Prapthaka, uno de los captulos del Chhndogya Upanichad. Pratyakcha, percepcin. Prayga, realmente, la conjuncin de los tres ros: el Ganges, el Jumn y el Sarasvati e n Allahabad. Este ltimo ro no se ve actualmente en ninguna parte. En la terminologa de la Ciencia del Aliento, se aplica a la conjuncin de las corrientes derecha e izquierda del aliento. Praznopanichad, uno de los Upanichads. Prithiv, uno de los cinco Tattvas, el ter odorfero. Punarvas, una de las mansiones lunares. Praka, la parte del Prnayma que consiste en llenar los pulmones con la mayor cantid ad posible de aire, haciendo una inspiracin lo ms profunda que se pueda. Prvbh drapad, una de las mansiones lunares. Prvchdh, otra mansin lunar. Pch, nombre del Ndi que va al odo derecho. Puchya, una de las mansiones lunares. Rga, (I) manifestacin de la mente que trata de retener los objetos que causan plac er. (II) Un modo de msica. Hay ocho modos de msica, y cada uno de ellos tiene vari os modos menores llamados Rgins. Cada Rgin tiene, adems varias armonas. Rgini (Vase: Raga). Ram, nominativo neutro de Ra. Se emplea como smbolo del Agni Tattva. Rasana, el rgano del gusto. Raurava, el infierno en donde las cualidades del Tejas Tattva se halla en doloros o exceso. Rayi, la fase negativa de la materia, que se distingue de l a fase positiva por su impresionabilidad. En efecto, es la materia vital ms f ra, mientras que la ms caliente es denominada Prna. Rechaka, la parte del Prnyma que consiste en expeler el aire de los pulmones. Revat, una de las mansiones lunares. Rig Veda, el ms antiguo y ms importante de los Vedas. Ritambhara, la facultad de percepcin psquica, mediante la cual las realidades del mundo son conocidas con tanta verdad y exactitud como son conocidas las cosas exteriores mediante la percepcin ordinaria. Rohin, la cuarta mansin lunar. Sa, smbolo del proceso de inspiracin. El Zakti, modificacin respectiva de la materi a vital, es llamada tambin Sa. Sdhakapitta, la temperatura del corazn, de la cual se dice que es la causa de la i nteligencia y de la comprensin. Samdhi, xtasis (trance); estado en que la mente se halla tan absorbida en el objet o en que se ocupa, o en el alma, que llega a olvidarse ella misma en el objeto d e su atencin. Samna, manifestacin de vida, de la cual se dice que causa en el vientre la absor cin y distribucin del alimento por todo el cuerpo.

135 Sambh, el principio masculino; la fase positiva de la materia. Uno de los nombres del dios Ziva. Samprajta, una especie de Samdhi; aquella en que la aplicacin mental es recompensada por el descubrimiento de la verdad.

Sandhi, la conjuncin de las fases positiva y negativa de una fuerza. Tal palabra es sinnimo de Suchumn. La conjuncin de dos Tattvas. Cuando un Tattva pasa a otro, i nterviene el kza. En efecto, no puede haber cambio de un estado a otro sin que int ervenga tan omnipotente Tattva. Este estado que interviene no es, sin embargo. e l Sandhi. Por la conjuncin tttvica se produce siempre un nuevo Tattva conjunto. Es to se indica por la longitud o extensin del aliento. As, cuando se asocian el Agni y el Vyu, la longitud est entre estos dos. Lo mismo sucede con los dems Tattvas. S i las fases positiva y negativa de un objeto se presentan en sucesin regular inme diata por algn tiempo, se dir de ellos que estn en conjuncin (Sandhi). Pero, si vini endo de opuestas direcciones se contrabalancean entre s, el resultado es el kza o e l Suchumn. El lector ver que hay muy poca diferencia, y a veces ninguna, en los es tados de kza, Sandhi y Suchumn. Si kza permanece estacionario, es Suchumn; si Suchumn iende a la produccin, se convierte en kza. En efecto kza es el estado que prefigura i nmediatamente cualquier otro estado tttvico de existencia. Sanskra, velocidad adquirida; hbitos contrados. Sinnimo de Vsana. Sarasvat, diosa del lenguaje. Sarjana, emisin, emanacin, creacin. Sat, el primer estado del universo, en el cual toda forma del universo viviente, hasta el mismo Seor (Jzvara), est latente. Es el estado del cual son primeramente emitidos los Tattvas no compuestos. Satya, verdad, veracidad, fidelidad. Savichra, intuicin meditativa (Vase: Nirvitarka y AHrvichra). Savitarka, una especie de intuicin; la intuicin verbal. Sthla, la facultad de memoria retentiva. Smriti, grosero, masivo, denso. Sthla Zarira, el cuerpo grosero, en contraposicin a los sutiles principios superio res. Suchumn, (I) el Ndi que se extiende en el medio del cuerpo. (II) La mdula espi nal con todas sus ramificaciones. (III) Estado de fuerza que est lleno de las fas es negativa y positiva. Cuando no fluyen ni el aliento lunar ni el solar, se dic e que el Prna est en Suchumn. Suchupti, sueo sin ensueos, estado del alma en que las manifestaciones de la mente experimentadas en el ensueo estn en reposo . Suhka, sentimiento de placer. Srya, el Sol. Sryaloka, mundo o esfera solar. Sryamandala, la porcin de espacio hasta donde alcanza la influencia del sol. Svapna, ensueo. Svara, la corriente de la ola de vida; el Gran Aliento; el aliento humano. El Gr an Aliento, en un plano cualquiera de vida, tiene cinco modificaciones, los Tatt vas. Svt, una mansin lunar. T, nombre de uno de los Ndis que parten del corazn. Tamas, obscuridad, ignorancia. Sinnimo de Avidy. Tantra, una clase de tratados sobre la ciencia del cuerpo y del alma humanos. Co mprenden una gran parte del Yoga. El lenguaje en ellos empleado es altamente sim blico, y las frmulas de su fe son poco ms que expresiones algebraicas, sin clave ut ilizable hasta ahora. Tattva, (I) un modo de movimiento. (II) El impulso central que mantiene la mater ia en cierto estado vibratorio. (III) Una forma distinta de vibracin. El Gran Ali ento comunica al Prakriti cinco clases de extensin elemental. La primera y ms impo rtante de ellas es el kza Tattva;

136 las cuatro restantes son el Prithiv, el Vaya, el Apas y el Agni. Cada forma cada movimiento, es una manifestacin de estos Tattvas aislados o en conjuncin, segn los casos. Tejas, uno de los Tattvas, el ter luminfero. Los sinnimos de esta palabra son Agni y, raras veces, Raurava.

Th, nombre de uno de los Ndis que arrancan del corazn. Tret, segundo ciclo del Chaturyuga, un perodo de 3.600 aos daivas. Trinchnza, la tercera parte de un signo del Zodaco. Truti, (I) una divisin del tiempo. Ciento cincuenta Trutis equivalen a 1 un segun do. (II) Una medida de espacio; la porcin de ste que recorre el sol o la luna en u n Truti de tiempo. Un Truti es una perfecta imagen de todo el ocano de Prna. Es e l germen astral de cada organismo viviente. Tura, las notas superiores de msica opuestas al Komala. Turiya, el cuarto estado de conciencia. El estado de conciencia absoluta. Los tr es primeros estados son: (I) vigilia, (II) ensueo, (III) sueo. Tvak, la piel. Udna, (I) manifestacin de vida que nos lleva hacia arriba. (II) Manifestacin mediante la cual la vida retrocede al reposo. Udlaka, antiguo filsofo que aparece como instructor en el Praznopanichad. Uttarabhdhrapad, una mansin lunar. Uttara Gt, ttulo de una obra tntrica. Uttaraphalgun , una mansin lunar. Uttarchdh, otra mansin lunar. Vaidhrita o Vaidhriti, el vigsimo sptimo Yoga. Hay veintisiete Yogas en la eclpti ca. "El Yoga dice Colebrooke no es ms que un modo de indicar la suma de las longitu des del sol y de la luna"; y as es. Vairgya, indiferencia a las cosas agradables del mundo. Vk, diosa del lenguaje. Otro nombre de Sarasvati Vam (V), smbolo del Apas Tattva; viene de Var, sinnimo de Apas. Vsana, el hbito y tendencia engendrados en la mente por la ejecucin de algn acto. Vyu, uno de los Tattvas, el ter tangfero. Vedas, los cuatro libros sagrados de los indos. Vedoveda, una manifestacin del Suchumn. Vtala, un mal espritu. Vichra, meditacin. Vichamabhva, estado desigual. Es una manifestacin del Suchumn. En ella el aliento fluye un momento de una de las ventanas de la nariz, y un momen to despus, de la otra. Vichuva o Vichuvat, una manifestacin del Suchumn. Vijna, literaltemente, signifi ca conocimiento. Tcnicamente, en la materia psquica y sus manifestaciones. Vijnamaya Yoga, la envoltura (coil) psquica del espritu. Vikalpa, imaginacin compleja. Vin, instrumento msico de cuerda. Vindu, punto. Vipala, una medida de tiempo = 2/5 de segundo. Viparyya, falso conocimiento, una de las cinco manifestaciones de la mente recono cidas por el sabio Patajali. Virj o Virt, padre inmediato de Man e hijo de Brahm. El estado kzico de la materia psquica de que proceden los Tattvas mentales que constituyen a Man, Vitarka, curiosidad filosfica. Vizkh, un asterismo lunar. Vizramopanichad, ttulo de un Upanichad traducido en el texto.

137 Vyna, la manifestacin de vida que hace que cada parte del cuerpo conserve su forma . Vysa, antiguo filsofo, autor del Mahbhrata, comentador de los Aforismos sobre el Y oga, de los Aforismos de la Vednta y otras obras. Vyatipta, uno de los veintisiete Yogas. (Vase: Vaidhrita.) Yakcha, una clase de semidioses. Yakchin, el Yakcha femenino. Yanum, en la terminologa de la Ciencia del Aliento, se usa esta voz para expresar el Ndi izquierdo fluente. Yazazvin, el Ndi que va al odo izquierdo. Yoga, la ciencia de aplicacin, atencin y ornato de la mente humana. Zakti, un poder; la fase negativa de una fuerza cualquiera; la esposa de un dios , siendo el dios la fase positiva do la fuerza. Zankhvali, nombre de una droga. Zankhin, un Ndi, con todas sus ramificaciones, que va al ano. Zstra, escrituras o libros sagrados de los indos. Las seis escuelas de filosofa.

Zatabhichaj, una mansin lunar. Zatachakra Nirpana. Ttulo de una obra referente a la filosofa de los t antristas. Zivgama, titulo de un libro antiguo. El presente tratado de la Cienc ia del Aliento contiene nicamente el sujeto de un solo captulo de dicho libro, que hoy da no se encuentra en ninguna parte. Zravana, una mansin lunar. Zrotra, odo, la fase auditiva de la materia vital. Zvetnketu, nombre de un antiguo filsofo a quien se repr esenta, en el Chhndogya Upanichad, leyendo el Brahmavidy con su padre Gautama. Nota: En muchos de los trminos snscritos de este Glosario me he separado algo de l a ortografa empleada en el texto ingls, especialmente en lo que atae a la Z sibilan te y a la ch francesa, que en el referido texto se escriben indistintamente con la doble letra sh. As, por ejemplo, en vez de shakti, nimesha, etc., he escrito z akti, nimecha, etc. (J. R. B.).

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