Hacia una definicin de la misin

Introduccin La intencin de este breve artculo no es definir la misin tanto como abrir un espacio para la reflexin sobre la misin y adems, dar algunas pautas hacia una consideracin ms profunda del tema. Esa reflexin, la veo como este dibujo de Mafalda. Ha habido muchas definiciones escritas y propuestas en el mundo misionolgico pero no considero que debemos tragarnos ese chicle misionolgico sino a masticar y a reflexionar sobre l, para luego proyectar hacia una definicin para nuestro movimiento misionero. Todo lo dicho incluye (especialmente) este presente trabajo. El deseo del autor es que al leer el artculo, el lector pueda darse cuenta de la riqueza misionolgica que ha habido y hay en el mundo cristiano y que la definicin de la misin de la iglesia debe tener sus races profundamente arraigadas en el evangelio y en la enseanza de la Biblia. La palabra misin La palabra espaola "misin" como sustantivo no aparece en el Nuevo Testamento. Se derive de la palabra de latn mitto que es una traduccin del verbo griego apostollw (apostolo: yo envo). Obviamente la idea del envo existe en la Biblia. En el Antiguo Testamento, Dios siempre se ve activo y enviando y utiliza cosas y personas para realizar su voluntad. Enva elementos naturales (como el viento, la tormenta, las plagas, etc.); animales (como el pez de No, el asno de Balam) y aun los paganos (los ejrcitos de Nabucodonor, el rey Ciro) a realizar una tarea. Adems Dios enva sus profetas a dar un mensaje y a su propio pueblo a realizar una misin (Abraham a ser bendicin a las naciones, Israel despus del xodo a ser reino de sacerdotes y nacin santa, el siervo de Yahv a ser luz a las naciones). En el Nuevo Testamento el verbo apostollw aparece en varias ocasiones. El Padre enva a Juan el Bautista y sus ngeles. El Hijo enva a sus discpulos a una misin, adems viene para (lit) enviar una espada. Especialmente en la literatura juanina la idea primaria es que el Padre enva al Hijo y luego el Padre e Hijo envan al Espritu Santo. Juan 20.21 es el versculo ms famoso que utiliza el verbo. Como el padre me envi los envo a ustedes. En este pasaje vemos como toda la trinidad est involucrada en el envo de la iglesia. Pablo utiliza la palabra para describir su experiencia de ser enviado a los gentiles (las naciones). Adems, Pablo enva a varios de sus colaboradores a realizar algunas tareas. Y finalmente, en Apocalipsis, es Dios (Padre e Hijo) que envan una hoz afilada y cartas, respectivamente. La contempornea definicin secular de la misin es simplemente "enviar a alguien con un propsito especfico." Ese propsito se puede definir ampliamente (por ejemplo., representar los intereses de un pas como en el caso de un embajador) o muy estrecho (por ejemplo., entregar a mano un mensaje escrito). Si aceptamos el significado de la misin como un acto de envo, pues presuponemos que hay (1) alguien que enva, (2) un enviado y (3) una tarea para realizar. Las preguntas surgen pues, quin enva?, quin es enviado? y cul es la tarea? Pero, con la amplitud del trmino, nuestro concepto de la misin de la iglesia, a un grado grande, depender ms en nuestra orientacin teolgica ms que un anlisis etimolgico. Tres bases teolgicos de la misin En vez de dar una definicin, (desde mi orientacin teolgica), creo que sera ms provechoso profundizar las bases teolgicas para una definicin de la misin. Estas bases se pueden entender como tres crculos concntricos empezando afuera y yendo hacia adentro. 1. Actividad de la iglesia
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El primer crculo concntrico, basa la misin en la Actividad de la Iglesia. Juan R. Mott, en gran lder misionero del principio del siglo XX dijo que La obra misionera no es simplemente una cosa que la iglesia debera llevar adelante: es su principal y ms importante tarea. La base de la misin es entendida como actividad, aun la ms importante actividad de la iglesia. Pero, la pregunta surge, en qu consiste esta actividad? Desde el principio del siglo XX la iglesia ha entendido su misin como la comunicacin verbal o accin socialo mejor dicho como un punto sobre un rango entre la comunicacin verbal y la accin social. Se podra concebir la misin utilizando el dibujo encontrado abajo.

La misin de la iglesia
(adaptado de una hoja preparada por el Dr. John Corrie ) La mision es... EL EVANGELIO ES... La justicia social LA SALVACIN ES... La humanizacin LA MISIN INTEGRAL LA SALVACIN ES... La conversin personal La mision es... EL EVANGELIO ES... El evangelismo

La justicia social es primaria Las teologies de la liberacin La realizacin divinacsmica-humana de los propsitos de Dios en la historia (Leonardo Boff) El Consejo Mundial de Iglesias Bosch, Stott, Yoder

El evangelismo es es primaria Stott/Pacto de Lausana Iglecrecimiento/ Grupos de Pueblo el evangelismo que proclama el evangelio, que convierte al pecador y que multiplica iglesias (Donald McGavren)

La tendencia en las diferentes tradiciones eclesisticas ha sido basar la definicin de la misin como una u otra de esas actividades. En el lado derecho del dibujo la comunicacin verbal y la plantacin de la iglesia dominan. Donald McGavran, el padre de la llamada misionologa de iglecrecimiento, dijo: Podemos definir misin especficamente como una empresa dedicada a la proclamacin de las buenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y las mujeres a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su iglesia. En lado izquierdo, la accin social y poltica domina. Por ejemplo la segunda consulta de Iglesia y Sociedad en Amrica Latina (ISAL) dijo: El impulso que busca transformar las estructuras de la sociedad para crear nuevas formas de convivencia, condiciones que den al hombre nuevas oportunidades de humanizacin. Es el mismo impulso que orienta y determina el sentido actual de la misin de la iglesia. Su total, nica y verdadera misin y no solo un aspecto parcial de la misin. 1 Para McGavren, la misin es proclamar y formar iglesias y para ISAL, es el cambio social y la humanizacin de la vida humana. Por lo general los evanglicos latinoamericanos no han tomado una postura tan radical como la de ISAL sino se ha desarrollado tres arroyos de pensamiento. En cuanto a nuestro dibujo sera la parte derecha hacia el centro. El primer arroyo entiende la misin como la comunicacin verbal, el llamado personal al arrepentimiento y la plantacin de otras iglesias. Tradicionalmente este arroyo tiene su origen en la teologa y la misionologa de Estado Unidos. Ha tenido la tendencia enfatizar la misin como algo que se hace en el extranjero y no en la base de la misin. Un segundo arroyo intenta mantener el evangelismo y la accin social como tareas separados, sin que ninguna de los dos domine. Tradicionalmente tiene su origen en la teologa de Europa y especialmente el brazo europeo del movimiento de Lausana. El tercer arroyo, (generalmente representado por telogos y misioneros de frica, Amrica Latina y Asia) considera que la predicacin del evangelio incluye tanto un llamado al arrepentimiento personal como el llamado compartir en el propsito de Dios del establecimiento de la justicia social. Esta misin integral no da prioridad a ninguno de los dos elementos. A veces este arroyo se ha llamado el grupo de discipulado radical (como si existiera un discipulado no radical!).

1 Huampan y El Tabo: dos etapa y varios descubrimientos, en Amrica Hoy: Accin de Dios y responsabilidad del hombre, (Montevideo: Iglesia y Sociedad en Amrica Latina, 1966), p. 17.
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Cuando basamos la misin en la actividad de la iglesia el estudio de la misin encuentra su lugar en la teologa prctica junto con la liturgia, el evangelismo, el gobierno de la iglesia, y la tica. Esta postura tiene dos problemas mayores. Primero, que la misin se convierte en UNA de las muchas actividades que la iglesia debe realizar. Puede ser que sea una parte muy importante o aun la ms importante pero, igual, es una de las actividades y por ende se puede marginar. La misin llega a ser el ministerio de relaciones exteriores de la iglesia. El segundo problema es cuando la misin es parte de la teologa prctica como una actividad de la iglesia, la teologa (la reflexin sobre la fe) no es informada por la misin en su nuevo contexto, sino es hecha antes de llegar a la misin. 2. Naturaleza de la iglesia y la eclesiologa El segundo crculo concntrico intenta entender la misin como parte integral de la naturaleza de la iglesia no solamente como una actividad de la iglesia. Desde los aos cincuenta del siglo pasado, el movimiento ecumnico ha entendido la misin as. En las palabras del importante telogo ecumnico, Toms F. Torrance: La misin pertenece a la naturaleza de la iglesia. O en las palabras de Vaticano II: la iglesia peregrina es misionera por su naturaleza. La misin no es solamente una actividad que la iglesia realiza como parte de su actividad, sino que la misin le da a la iglesia sentido. Esta actitud tiene, por lo menos, tres consecuencias. Primero que la iglesia que no hace misin no tiene el derecho ser llamado iglesia. Y en segundo lugar, uno no puede cuestionar la existencia de la misin sin cuestionar la validez de la existencia de la iglesia. Y en tercer lugar, hay un peligro que la misin se convierte en ser todo lo que haga la iglesia. El problema es que la misin se puede diluir por temas burocrticos de la vida de la iglesia. Ac debemos advertir lo que Neill ha dicho: si todo es misin, nada es misin. 2 Para afirmar la naturaleza misionera de la iglesia pero para obviar el peligro mencionado, Leslie Newbigin introdujo la distincin entre la dimensin misionera de la iglesia (la naturaleza de la iglesia es misionera) y la intencin misionera (lo que hace la iglesia para expresar esta dimensin). 3 Es decir que todo lo que la iglesia sea y haga es parte de la dimensin misionera, pero hay cosas que adems de ser parte de la dimensin debe incluirse en la intencin misionera de la iglesia. La iglesia es, a la vez, "misionera" y "misionadora" Podramos dividir la dimensin misionera de la iglesia en cuatro partesutilizando las palabras griegas, son la Doxologa (doxologia) o Liturgia; la Koinana (koinania) o Comunin; el Kerygma (kerygma) o Predicacin; y la Diakona (diakonia) o Servicio. Los dos ltimos elementos, son includos en la intencin misioneralo que Newbigin llama, puntos de concentracin. El primero aspecto es la celebracin o liturgia o su Doxologia. Este aspecto es ms bien interno y tiene su orientacin hacia Dios. El propsito original de Dios era que todo el mundo tuviera una relacin de amor y alabanza con l. La comunidad en su vida misionera ilustra esta relacin de alabanza en su vida. La misin existe porque la alabanza no est presente en el mundo y por eso la misin terminar (en la parusa) pero la alabanza y la celebracin no se acabarn sino continuarn por la eternidad. El segundo aspecto en la dimensin misionera de la vida de la iglesia es la comunin de los santos, o su Koinania. Otra vez es interna pero tiene su orientacin hacia la comunidad en si. Abarca toda la vida interna de la iglesia, las relaciones, las estructuras, el desarrollo del liderazgo, etc de la iglesia. Por eso la unidad es una parte integral de la misin de la iglesia y es parte de la lema de nuestro movimiento:Unidos para que el mundo crea. En el Kerygma o predicacin, encontramos el tercer aspecto de la vida de la iglesia que abarca tanto la intencin como la dimensin misionera de la iglesia. La iglesia especficamente anuncia la salvacin porque Jesucristo muri por nuestros pecados y resucit por nuestra justificacin y tambin anuncia el juicio porque proclama que un da Jess vuelve para terminar con la injusticia y el pecado. Pues, lleva una invitacin, un llamado al arrepentimiento y la fe y llama al discpulo a compartir en el establecimiento de la justicia. El cuarto y final aspecto de la vida de la iglesia es su accin es su servicio, o su Diakonia. El anuncio no puede ser solamente en palabras sino en accin. Jess vino para servir no ser servido. El servicio al mundo por tanto no solamente respalda y autentica la misin, sino ES, en s, la misin. Anuncia cmo es el reino venidero de Dios: un reino de amor, de solidaridad, de justicia.
2 Stephen Neill, Creative Tension, (Tensin creativa) (Londres: Edinburgh Press house, 1959), p. 81. 3 Leslie Newbigin, One Body, One Gospel, One World (Un cuerpo, un evangelio, un mundo), (Londres y Nueva York: International Missionary Council, 1958,) p. 21, 43.
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En resumen, la dimensin misionera abarca todos los aspectos de la vida de la iglesia. Doxologia o Liturgia que es interna y orientada hacia Dios; su Koinania o Comunin que es interna y orientada hacia la comunidad, el Kerygma o Predicacin que empieza la intencin misionera, es externa y orientada hacia el no creyente; y finalmente la Diakonia o Servicio la intencin externa orientada hacia el mundo en general, especialmente los sectores pobres y vulnerables. 3. La actividad y la naturaleza de Dios. El tercer crculo buscar a colocar la misin en el centro de la teologaen la misma doctrina de Dios. Desde los cincuenta algunas tradiciones han ubicado la base de la misin en la actividad de Dios en la historia ( missio dei), y la naturaleza de Dios en su vida trinitaria (opera dei personalia). Bblicamente, la missio dei tiene sus races en la literatura juanina. El Padre enva al Hijo, el Padre e hijo envan al Espritu Santo. La misin es parte de la misin de Dios. La conferencia de Willengen (1952) dijo, La misin no es solamente la obediencia a la palabra de Dios, no es solamente el compromiso a la convocacin de la congregacin; sino es la participacin en el envo del Hijo, en la missio Dei, con la meta inclusivista del establecimiento del Seoro de Cristo sobre toda la creacin redimida. El movimiento misionero del cual somos parte tiene su fuente en mismo el Dios Trino. 4 En estos trminos vemos la importancia del concepto del reino de Dios. La misin de Dios es establecer su reino o seoro sobre la naturaleza y la historia. La misin de la iglesia es participar en aquella misin por anunciar el reino (es decir la presencia del reino y la oportunidad de salvacin en Cristo tanto como la venida de Cristo y la amenaza de juicio) y vivir el reino (es decir vivir ahora los beneficios del reino trado por Jesucristo en su primera venida y anticipar los que vendrn en su segundo venida). En Amrica Latina, Jos Mguez Bonino ha propuesto que la misin de la iglesia es la participacin activa en los propsitos de Dios en el mundo.5 Dios propone salvar el mundo, la misin de la iglesia no es agregar algo a SU misin sino compartir en lo que Dios ya empez, est haciendo y llevar a cabo hasta su cumplimiento. De otro ngulo, Karl Barth incluy su eclesiologa en la seccin sobre la salvacin. Para Barth, la salvacin como justificacin rene la iglesia, la salvacin como santificacin edifica la iglesia y la salvacin como vocacin enva la iglesia. Es decir que la misin de Dios en salvar el mundo, rene, edifica y enva el agente de la misinla iglesia. Porque la misin de Dios, y el deseo de Dios a salvar el mundo tiene su origen en el carcter de Dios, debemos dar un paso ms y buscar basar la misin de la iglesia en la naturaleza misma de Dios. 6 La iglesia al compartir en la missio dei comparte la vida de Dios. Mguez Bonino, en su discusin de un Misionologa trinitaria, concluye: la misin evangelizadora no es un acto externo llevado a cabo por la iglesia sino es el rostro visible de la misin del Dios trino. 7 La iglesia por participar en la misin comparte la vida de Dios mismo. Ac encontramos la base ms profunda de la misin de la iglesia en la vida de la Trinidad. Por eso, la misin de la iglesia no puede ser una opcin para algunos entusiastas dentro de la iglesia; tampoco puede ser algo solamente local, debe ser universala todas las naciones; tampoco puede limitarse a la comunicacin verbal, ni a la accin socio-poltica, debe ser integral. La misinen un sentidono puede calificar por un adjetivo. La misin es de toda la iglesia o no es misin; la misin es universal o, tampoco es misin; la misin es integral o no es misin. La misin no es hacer algo tanto como ser lo que, al principio, fuimos creados a hacer---compartir la vida de Dios. Conclusin Este artculo ha brevemente explicado tres bases teolgicas para la definicin de la misinla actividad de la iglesia, la naturaleza de la iglesia y la misin y naturaleza de Dios. Es la esperanza del autor que nuestro movimiento misionero latinoamericano, pueda, creativa, bblica, y contextualmente, desarrollar una definicin de la misin adecuado al evangelio y a nuestro contexto.

4 Norman Goodall, Missions Under the Cross, (Misiones bajo la cruz) (London: Edinburgh Press House, 1953). 5 En una entrevista con el autor. 6 La missio dei tiene su raz en la opera dei personalia (en la vida de la trinidad) 7 Jos Mguez Bonino, Rostros de protestantismo latinoamericano, (Buenos Aires: Nueva Creacin), 1993, p. ??. (141 en ingls)
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