TEXTOS DE THELEMA

V.V.V.V.V.
Vi Veri VeniVersum ViVus Vici
Mediante la Verdad, Mientras Viv, Conquist el Universo

Recopilatorio realizado por RodricK, sin ningn animo de lucro, de afn de protagonismo ni mutacin del original. Quejas y sugerencias a:
rodrick-el-cabron-magico@hotmail.com

Editorial digital pirata OSMOSIS-23! Junio de 2010. Madrid. Espaa

LA LEY DE LA LIBERTAD
Un tracto de THERION, es decir un Mago 9=2, A\ A\ Haz lo que t quieras ser el todo de la Ley.

I. Se me pregunta con frecuencia porqu comienzo mis cartas de esta forma. No importa si le escribo a mi seora o a mi carnicero, siempre comienzo con estas once palabras. Pero, de qu otro modo debera comenzar? Qu otro saludo podra ser tan alegre? Mira, hermano, somos libres! Regocjate conmigo, hermana, no hay ninguna ley ms all de Haz Lo Que T Quieras! II. Escribo esto para los que no han ledo nuestro Libro Sagrado, el Libro de la Ley, o para los que, al leerlo, han de alguna forma fallado en entender su perfeccin. Porque hay muchas cuestiones en este Libro, y las Alegres Nuevas estn ya aqu, ya all, desparramadas por todo el Libro como las Estrellas estn desparramadas por todo el campo de la Noche. Regocjense conmigo, toda la gente! En el mismsimo encabezamiento del Libro est el gran ttulo de nuestra divinidad: "Todo hombre y toda mujer es una estrella". Somos todos libres, todos independientes, todos brillamos gloriosamente, cada uno es un mundo radiante. No es eso buenas nuevas? Luego viene el primer llamado de la Gran Diosa Nuit, Seora del Cielo Estrellado, que es tambin Materia en su ms profundo sentido metafsico, que es el infinito en quien todos vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. Oigan Su primer convocatoria para nosotros, hombres y mujeres: "Aparezcan, oh nios, bajo las estrellas, y tomen su colmo de amor! Estoy sobre ustedes y en ustedes. Mi xtasis est en el vuestro. Mi alegra es ver vuestra alegra". Despus Ella explica el misterio de la afliccin: "Porque estoy dividida por bien del amor, por la chance de la unin". "Esta es la creacin del mundo, que el dolor de la divisin es como nada, y la alegra de la disolucin todo". Despus se expone cmo puede ser esto, cmo la muerte misma es un xtasis como el amor, pero ms intenso, la reunin del alma con su verdadero yo. Y cules son las condiciones de esta alegra, paz, y gloria? Es nuestro el tenebroso ascetismo del Cristiano, el Budista, y el Hind? Caminamos con miedo eterno por temor a que algn "pecado" nos arranque de la "gracia"? De ningn modo. "Sed vistosos por consiguiente:vestos todos con fina ropa; comed ricas comidas y bebed vinos dulces y vinos que espumeen! Tambin tomen su colmo y su deseo de amor como quieran, donde, cuando, y con quien quieran! Pero siempre hacia m". Este es el nico punto a tener en cuenta, que todo acto debe ser un ritual, un acto de adoracin, un sacramento. Vivan como los reyes y prncipes, coronados y no coronados, de este mundo, siempre han vivido, como los maestros viven siempre; pero que no sea autoindulgencia; hagan de su autoindulgencia su religin.

Cuando beben, bailan y toman su deleite, no estn siendo "inmorales", no estn "arriesgando su alma inmortal"; estn cumpliendo los preceptos de nuestra santa religin con la nica condicin de que recuerden observar sus acciones bajo esta luz. No se rebajen, destruyan y vulgaricen su placer excluyendo la alegra suprema, la conciencia de la Paz que da paso al entendimiento. No abracen a la mera Marian o Melusina; ella es Nuit Misma, especialmente concentrada y encarnada en una forma humana para darles amor infinito, para convidarlos a probar incluso en la tierra el Elxir de la Inmortalidad. "Pero que el xtasis sea vuestro y la alegra de la tierra: siempre A m! A m!" Otra vez habla Ella: "Amor es la ley, amor bajo voluntad". Mantengan puro su ms alto ideal; luchen siempre en pos de ste sin permitir que nada los detenga o los desve, as como una estrella pasa rpidamente sobre su incalculable e infinito curso de gloria, y todo es Amor. La Ley de vuestro ser se vuelve Luz, Vida, Amor y Libertad. Todo es paz, todo es armona y belleza, todo es alegra. Porque oigan, qu graciosa es la Diosa: "Yo doy inimaginables alegras en la tierra: certeza, no fe, mientras se est en la vida, sobre la muerte; paz indecible, descanso, xtasis; tampoco exijo nada en sacrificio". No es esto mejor que la muerte-en-vida de los esclavos de los Dioses de Esclavo, ya que van oprimidos por la conciencia de "pecado", fatigadamente buscando o fingiendo fatigosas y tediosas "virtudes"? Con tales, los que hemos aceptado la Ley de Thelema no tenemos nada que ver. Nosotros hemos odo la Voz de la Diosa Estelar: "Yo os amo! Yo os anhelo! Plida o prpura, velada o voluptuosa, Yo que soy toda placer y prpura, y embriaguez del sentido ms interior, os deseo. Poneos las alas, y despertad el esplendor enroscado dentro de ustedes: venid hacia m!" Y de esta manera Ella termina: "Cantad la arrebatadora cancin de amor para m! Encended perfumes para m! Lucid joyas para m! Bebed para m pues yo os amo! Yo os amo! Soy la hija de prpados azules del Atardecer; soy la brillantez corita del voluptuoso cielo nocturno. A m A m!" Y con estas palabras "La Manifestacin de Nuit se termina". III. En el captulo siguiente de nuestro libro se da la palabra de Hadit, que es el complemento de Nuit. l es la energa eterna, el Movimiento Infinito de las Cosas, el ncleo central de todo ser. El Universo manifestado sale del casamiento de Nuit y Hadit; sin esto ninguna cosa podra ser. Esta eterna, esta perpetua fiesta de casamiento es entonces la naturaleza de las cosas mismas; y por consiguiente todo lo que es, es una cristalizacin de xtasi divino. Hadit nos cuenta sobre l mismo: "Soy la llama que quema en todo corazn de hombre, y en el ncleo de toda estrella". l es entonces tu propio yo divino ms ntimo; eres t, y no otro, el que est perdido en el constante arrebato de los abrazos de la Infinita Belleza. Un poco ms adelante l habla de nosotros: "No somos para el pobre y el triste: los seores de la tierra son nuestros parientes". "Tiene que vivir Dios en un perro? No! sino que los ms elevados son de nosotros. Ellos se regocijarn, nuestros elegidos: el que se aflige no es de nosotros". "Belleza y fuerza, risa saltarina y deliciosa languidez, energa y fuego, son de nosotros". Despus, respecto a la muerte, l dice: "No pienses, oh rey, sobre esa mentira: Que T Debes Morir: en verdad t no morirs, sino que vivirs. Ahora que se entienda: si el cuerpo del Rey se disuelve, permanecer en puro xtasis por siempre". Cuando sabes eso, qu queda sino deleite? Y cmo tenemos que vivir mientras tanto?

"Es una mentira, esta insensatez contra el yo" "S fuerte, oh hombre! codicia, disfruta todas las cosas del sentido y arrebato: no temas que ningn Dios te niegue por esto". Muchas veces, en palabras como estas, l ve la expansin y el desarrollo del alma a travs de la alegra. Ac est el Calendario de nuestra Iglesia: "Pero ustedes, oh mi gente, levantos y despertad! Que los rituales se realicen debidamente con alegra y belleza!" Recuerden que todos los actos de amor y placer son rituales, deben ser rituales. "Hay rituales de los elementos y fiestas de los tiempos. Una fiesta para la primer noche del Profeta y su Novia! Una fiesta para los tres das de la escritura del Libro de la Ley. Una fiesta para Tahuti y el nio del Profeta secreto, oh Profeta! Una fiesta para el Ritual Supremo, y una fiesta para el Equinoccio de los Dioses. Una fiesta para el fuego y una fiesta para el agua; una fiesta para la vida y una fiesta ms grande para la muerte! Una fiesta cada da en vuestros corazones en la alegra de mi arrebato! Una fiesta cada noche a Nu, y el placer de sumo deleite! S! festejad! regocijos! no hay ningn miedo de aqu en adelante. Est la disolucin, y el xtasis eterno en los besos de Nu". Todo depende de su propia aceptacin de esta nueva ley, y no se les pide que crean nada, que acepten una sarta de fbulas tontas por debajo del nivel intelectual de un Salvaje nmada y el nivel moral de un drogadicto. Todo lo que tienen que hacer es ser ustedes mismos, hacer su voluntad, y regocijarse. "Fracasas? Lo lamentas? Est el temor en tu corazn?" l dice otra vez: "Donde Yo estoy, stos no estn". Hay mucho ms de la misma clase; suficiente ha sido citado ya para aclarar todo. Pero hay un mandamiento ms. "La Sabidura dice: s fuerte! Entonces puedes concebir ms alegra. No seas animal; refina tu arrebato! Si bebes, bebe por las ocho y noventa reglas del arte: si amas, excede en delicadeza; y si haces algo alegre, que haya sutileza en eso! Pero excede! Excede! Esfurzate siempre por ms! y si eres verdaderamente mo y no lo dudas, y si t ests siempre alegre! la muerte es la corona de todo". Alzos, mis hermanos y hermanas de la tierra! Poned bajo vuestros pies todos los temores, todos los remordimientos, todas las vacilaciones! Alzos! Apareced, libres y jubilosos, de da y de noche, para hacer vuestra voluntad; porque "No hay ninguna ley ms all de Haz lo que t quieras". Alzos! Salid con nosotros en Luz, Vida, Amor y Libertad, tomando nuestro placer como Reyes y Reinas en el Cielo y sobre la Tierra. El sol ha salido; el espectro de las eras ha sido ahuyentado. "La palabra de Pecado es Restriccin", o como se ha dicho de otro modo en este texto: Eso es Pecado, sujetar a tu santo espritu! Sigue, sigue en tu poder; y no dejes que ningn hombre te atemorice. Amor es la ley, amor bajo voluntad.

LIBER CORDIS CINCTI SERPENTE vel LXV

CAPITULO I

1. Yo soy el Corazn; y la serpiente est enroscada alrededor del centro invisible de la mente. Levntate, Oh mi serpiente! Ya es la hora de la encapuchada y sagrada flor inefable. Levntate, Oh mi serpiente! Hacia el brillo del florecer. Sobre el cadver de Osiris que a la deriva va dentro de su tumba! Oh corazn de mi madre, de mi hermana, mo, te has entregado al vilo, Al terror Typhon! Ah, yo! Pero la gloria de la voraz tormenta te envuelve y te rodea en el desenfreno de la forma. Quieta, Oh mi alma! Para que el hechizo se disuelva mientras las varas estn levantadas y los aeones se revuelven. Contemplad! En mi belleza qu alegre eres t, Oh serpiente que acaricia la corona de mi corazn! Contemplad! Somos uno, y la tempestad de los aos se va con el crepsculo, y el escarabajo aparece. Oh escarabajo! Que el montono sonido de tu nota dolorosa sea el trance de esta trmula garganta! Espero el despertar! El comando desde lo alto de el seor Adonai! 2. Adonai le habl a v.v.v.v.v. y dijo: Debe existir siempre divisin en la palabra. 3. Porque los colores son muchos, pero la luz es una. 4. Por lo tanto t escribes aquello que es de esmeralda, de lapislzuli, de turquesa y de alejandrita. 5. Otro escribe las palabras de topaz. De amatista oscura, de zafiro gris y de zafiro oscuro con un tono que parece sangre. 6. Y con todo esto es que ustedes se desesperan. 7. No se contenten con la imagen. 8. Yo que soy la imagen de una imagen se los digo.

9. No discutan de la imagen, diciendo ms all! Uno lleg hasta la Corona por medio de la luna y por medio del sol, y a travs de la flecha y por la Fundacin, y a travs del hogar oscuro de las estrellas de la tierra negra. 10. De ninguna otra forma puedes llegar al fino punto. 11. Tampoco es conveniente que el Zapatero hable de los Asuntos Reales. Oh Zapatero! Arrglame este zapato, para que pueda caminar. Oh rey, si fuese yo tu hijo entonces hablemos sobre la Embajada con tu hermano el rey. 12. Hubo entonces Silencio. El discurso ya haba terminado para nosotros. Hay una luz tan fuerte que no es percibida como luz. 13. La rnica no es tan fuerte como el acero; pero perfora el cuerpo de forma ms sutil. 14. As como los besos malignos corrompen la sangre, mis palabras devoran el espritu del hombre. 15. Yo respiro y hay entonces infinita enfermedad en el espritu. 16. Como el cido que devora el acero, como un cncer que termina corrompiendo el cuerpo; as soy yo con el espritu del hombre. 17. No descansar hasta que lo haya disuelto todo. 18. As es tambin la luz que es absorbida. Si absorbe poco es blanco y brillante; Si absorbe todo es negro. 19. Por lo tanto, Oh querido mo, eres tu negro. 20. Oh mi hermoso, eres a mi parecer como un joven esclavo Nubiano, un nio con ojos melanclicos. 21. Oh el sucio! El perro! Dicen ellos contra ti, porque t eres mi amado. 22. Dichosos son los que te felicitan; porque ellos te ven con mis ojos. 23. No te felicitan en voz alta; pero en la noche uno se acercar y te saludar con el saludo secreto; otro colocar en silencio una corona de violetas sobre ti; un tercero se atrever bastante y unir sus desenfrenados labios con los tuyos. 24. S! La noche lo cubrir todo, la noche lo cubrir todo. 25. Llevabas mucho tiempo buscando; corras tan rpido que se me haca difcil alcanzarte, Oh mi amado tonto! Con qu amargura coronabas aquellos das. 26. Ahora yo estoy contigo; nunca dejar tu ser. 27. Porque yo soy el que es suave y curvo, y me enredo alrededor tuyo, corazn de oro. 28. Mi cabeza est adornada con 12 estrellas; mi cuerpo es tan blanco como la leche de las estrellas y es brillante como el azul del abismo de las estrellas invisibles.

29. He encontrado aquello que no poda ser encontrado; encontr un recipiente de Mercurio. 30. Debes instruir a tu sirviente con sus mtodos; debes hablar a menudo con l. 31. {El escriba levant la mirada y grit} Amn! T lo has dicho mi Seor Dios! 32. Adonai sigui hablndole a v.v.v.v.v. y dijo: 33. Tomemos nuestra dicha entre la multitud de hombres! Construyamos nosotros mismos un bote de madreperla de ellos, para que podamos navegar en la rivera de Amrita! 34. Logras ver aquel ptalo de Amaranto que el viento sopla desde las dulces cejas de Hathor? 35. {El Magster lo vio y se regocij en su belleza}Escucha! 36. {Desde cierto mundo lleg un quejido eterno} Aquel ptalo que descendi fue para los pequeos como una gran ola que devor su continente. 37. Entonces aquellos reprocharn a tu sirviente, diciendo: Quien te nombr a ti como nuestro salvador. 38. l estar entonces bastante afligido. 39. Ninguno de ellos entienden que t y yo estamos haciendo un bote de madreperla. Navegaremos ro abajo por la rivera de Amrita hasta las cuevas de Tejos de Yama, donde nos regocijaremos bastante. 40. La alegra de los hombres ser nuestro resplandor gris, su tristeza ser nuestro resplandor azul Todo de madreperla. 41. {El escriba estaba algo enojado y dijo: Oh Adonai maestro mo, he usado el tintero y la pluma sin recibir pago alguno, para as poder explorar esta rivera de Amrita y navegar en ella como uno de los tuyos. Esto demando yo como mi paga, que pueda recibir el eco de uno de tus besos.} 42. {E inmediatamente le fue concedido.} 43. {Pero con esto no es content. Se esforz para luchar contra un gran sentimiento de pena. Entonces una voz dijo:} 44. Te esfuerzas siempre; an cuando te rindes te esfuerzas para rendirte y entonces no terminas rindindote. 45. Ve hasta los confines ms alejados y domina sobre todas las cosas. 46. Domina a tu miedo y a tu disgusto. Entonces descansa! 47. Hubo una vez una doncella que viva entre el maz y suspiraba; pero entonces naci de ella un narciso y olvid ella su suspirar y su soledad. 48. Instantneamente apareci Hades sobre ella y se la llev muy lejos. 49. {El escriba conoca a aquel narciso en su corazn; pero no llegaron las palabras a sus labios y sinti entonces pena y no habl ms.}

50. Adonai habl una vez ms con v.v.v.v.v. y dijo: La tierra est lista para ser recolectada; comamos de sus uvas y embriagumonos con ellas. 51. Y v.v.v.v.v. le respondi diciendo: Oh mi Seor, mi paloma, mi excelentsimo, Cmo vern estas palabras los hijos de los hombres? 52. Y l respondi: No como t las ves. Es verdad que cada de este escrito tiene un valor: Pero quin determinar ese valor? Porque vara de acuerdo a la sutileza de aqul que lo hizo. 53. Y l respondi: No tengo yo la llave? Estoy vestido con un cuerpo de carne; Yo soy uno con Dios todopoderoso y eterno. 54. Dijo entonces Adonai: Tienes la cabeza de halcn y tu falo es el falo de Asar. T conoces lo blanco y t conoces lo negro y sabes que stos son en verdad uno. Por qu buscas entonces el conocimiento de su equivalencia? 55. Y l dijo: Para que mi obra sea correcta. 56. Y dijo Adonai: El fuerte recolector barri y recogi con su hoz y se regocij, el sabio cont sus msculos, y pens, y no entendi y se entristeci. Recoge entonces, y regocija! 57. Se sinti entonces el Adepto alegre y levant su brazo. Mirad! Un terremoto, una plaga y el terror en la tierra! Caen todos los que estaban sentados en lugares elevados; una famina entre la multitud. 58. Y la uva cay madura y deliciosa en su boca. 59. De morado est manchada tu boca, Oh esplendoroso, con la blanca gloria de los labios de Adonai. 60. La espuma de la uva es como una tormenta en el mar; los barcos se agitan y tiemblan; el capitn est temeroso. 61. Esta es tu embriaguez, Oh santsimo, y los viento se llevan volando el alma del escriba hacia el alegre santuario. 62. Oh Dios mo! Que el santuario sea destrozado por la furia de la tormenta! Que la espuma de la uva manche mi alma con tu luz! 63. Bacchus envejeci y fue Silenus; Pan fue Pan por siempre y siempre ms a travs de los acones. 64. Intoxica el interior, Oh mi amante, No el exterior! 65. Asi fue -- Siempre igual! He apuntado a la vara pelada de mi Dios y he acertado; s, he acertado.

CAPITULO II

1. Yo entr a la montaa de lapislzuli, como un halcn verde entre los pilares de la turquesa que est sentado al trono del Este. 2. As llegu yo a Duant, la bveda celestial, y escuch voces gritando. 3. Oh t que ests sentado sobre la tierra {as me habl uno de ellos a m} No eres ms grande que tu madre! Eres una pizca de polvo infinitsima! T eres el Seor de la Gloria y el sucio perro. 4. Volando hacia abajo, bajando mis alas, llegu a las bvedas esplndidamente oscuras. All en ese abismo sin forma me hice partcipe de los misterios aversos. 5. Sufr el mortal abrazo de la Serpiente y de la Cobra; pagu los tributos infernales a la vergenza de Khem. 6. Y all estaba una virtud, que el Uno se volva el Todo. 7. Tambin contempl una virtud de un ro. Haba all un pequeo bote; y en l, debajo de sus velas moradas estaba una mujer dorada, una imagen de Asi cubierta en el ms fino oro. El ro era de sangre y el bote de brillante acero. Entonces la am y quitndome mi cinturn me lanc dentro de la corriente. 8. Logr llegar al pequeo bote y durante muchos das y noches la am, quemando hermosos inciensos ante ella. 9. S! Le entregu a ella la flor de mi juventud. 10. Pero ella no se inmutaba, slo con mis besos la profan y se convirti en negrura ante m. 11. An as segua adorndola y le daba de la flor de mi juventud. 12. Sucedi entonces que ella enferm y se corrompi frente a m. Casi me tiro a la corriente. 13. Pero al final, su cuerpo era ms blanco que la leche de las estrellas y sus labios eran rojos y calientes como el atardecer, y su vida irradiaba un calor blanco como el calor del sol de medio da. 14. Se levant entonces ella de abismo de las Edades de Sueo, y su cuerpo me abraz. Me derret en su belleza y estaba contento. 15. El ro se convirti en el ro de Amrita y el pequeo bote era la carroza de la carne, y sus velas la sangre del corazn que me sostiene, que me sostiene. 16. Oh mujer serpiente de las estrellas! Yo, hasta yo, te he confeccionado de una plida imagen de fino oro.

17. Entonces el Santsimo apareci sobre m y vi a un cisne blanco flotando en el azul. 18. Entre sus alas me sent y los aeones pasaron volando. 19. Y el cisne vol y descendi y se elev, pero no avanzamos. 20. Un pequeo nio loco que montaba conmigo habl con el cisne y le dijo: 21. Quin eres t que flotas y vuelas y desciendes y te elevas en el vaco? Mirad, todos estos aeones que han pasado; De dnde vienes? Adnde vas? 22. Y riendo yo le correg diciendo: No venimos! No vamos! 23. El cisne estaba en silencio, el nio dijo: Entonces, si no hay meta, Por qu este eterno viaje? 24. Y coloqu mi cabeza contra la del cisne y re diciendo: No hay acaso cansancio e impaciencia para los que quieren alcanzar una meta? 25. Y el cisne permaneca callado. Ah! Pero flotamos sobre el infinito abismo Alegra! Alegra! Blanco cisne, Llvame siempre entre tus alas! 26. Oh silencio! Oh xtasis! Oh final de todo lo que visible e invisible! Todo esto es mo, que soy nada. 27. Radiante Dios! Djame disearte una imagen de gemas y oro! Para que las personas la tumben y pisoteen hasta hacerla polvo! Para que ellas aprecien tu gloria. 28. Tampoco se hablar en los mercados sobre tu llegada; tu llegada ser la nica palabra. 29. Te manifestars en lo no-manifestado; en los lugares secretos se encontrarn los hombres contigo y t los sobrepasars. 30. Vi a un plido y triste nio que yaca sobre el mrmol bajo la luz del sol, y lloraba. A su lado estaba el olvidado lad. Ah, como lloraba. 31. Lleg entonces un Aguila desde el Abismo de la Gloria y lo cubri con su sombra. Era tan oscura esa sombra que el nio ya no era visible. 32. Pero escuch al lad alegremente sonar a travs del quieto aire azul. 33. Ah! Mensajero de aquel que es amado, Que tu sombra caiga sobre m! 34. Tu nombre es Muerte, puede ser, o vergenza, o Amor. Treme noticias de Aqul que es Amado, no preguntar tu nombre. 35. Dnde est ahora el Maestro? Gritan los pequeos nios locos. Est muerto! Est avergonzado! Est casado! Y su burla va alrededor del mundo. 36. Pero el Maestro tendr su recompensa. La risa de los burlones es apenas una pequea oscilacin en el cabello de Aqul que es Amado.

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37. Contemplad! El Abismo de la gran profundidad. All est un poderoso delfn, agitando sus lados con la fuerza de las olas. 38. Tambin est un Arpero de oro, tocando melodas infinitas 39. El delfn se deleita con stas, y dejando atrs su cuerpo se convierte en pjaro. 40. El Arpero dej tambin el arpa a un lado y sigui tocando melodas infinitas en la Flauta de Pan. 41. El pjaro deseando bastante este placer, bajando sus alas se convirti en Fauno del Bosque. 42. El Arpero tambin dej la Flauta de Pan a un lado y con su voz humana cant melodas infinitas. 43. El Fauno entr en xtasis y sigui as por un tiempo; finalmente el Arpero qued en silencio y el Fauno se convirti en Pan en la mitad del Bosque de la Eternidad. 44. No puedes encantar al delfn con el silencio, Oh mi profeta! 45. El Adepto fue arrastrado por el placer, y ms all del placer, y excedi el exceso de los excesos. 46. Su cuerpo se agitaba y temblaba bajo el peso de ese placer y ese exceso y de aquella cosa sin nombre suprema. 47. Gritaban ellos: l est borracho, o l est loco, o l est adolorido, o l est a punto de morir; y l no los escuch. 48. Oh mi seor! Mi amado! Cmo puedo componer canciones, si hasta la memoria de las sombra de tu gloria es una rosa que va ms all de la msica del hablar y el silencio? 49. Contemplad! Yo soy un hombre. Ni siquiera un nio puede resistirme. 50. Estaba solo en un gran parque, y cerca de una pequea colina estaba un anillo de pasto bastante oscuro en donde seres vestidos de verde, muy hermosos, jugaban. 51. En su juego llegu a la tierra de ensueo de las hadas. Todos mis pensamientos estaban vestidos de verde; muy bellos eran. 52. Toda la noche bailaron y cantaron; pero T eres el amanecer; oh mi querido, mi serpiente que se enreda alrededor de este corazn. 53. Yo soy el corazn y T la serpiente. Enrosca tu cuerpo ms cerca sobre m, para que as ninguna luz o placer penetre. 54. Exprime mi sangre, como una uva en la legua de una blanca nia Drica que desea a su amante bajo la luz de la luna. 55. Deja que el Final despierte. Largo has dormido, Oh Gran Dios Terminus! Durante largas pocas has esperado el final de la ciudad y sus caminos, Despierta! No esperes ms! 56. No, mi seor! Soy yo el que va a ti. Soy yo el que espera al final.

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57. El profeta grita contra la montaa; acrcate para que pueda hablar contigo. 58. La montaa no se movi. Se acerc entonces el profeta a la montaa y le habl. Pero los pies del profeta estaban cansados y la montaa no escuch su voz. 59. Pero te he llamado, y he ido hasta ti, y de nada me sirvi. 60. Esper pacientemente, y T estabas conmigo desde el principio. 61. Esto lo s, oh mi querido, y estamos recostados a gusto entre las vias. 62. Pero tus profetas; ellos deben gritar y latigarse; deben cruzar paisajes sin caminos y ocanos desconocidos; esperarte es el final, no el comienzo. 63. Que la oscuridad cubra el escrito! Que el escriba parta por su camino. 64. Pero T y yo estamos recostados a gusto entre las vias, Quin es l? 65. Oh querido! No hay un final? No, pero s hay un final. Despierta! Levntate! Cie tus extremidades, oh corredor; lleva la palabra a las grandes ciudades, s a las grandes ciudades.

CAPITULO III

1. Ciertamente y Amen! Pas a travs del profundo mar, y a travs de los ros de aguas corredizas que abundan all, y llegu entonces a la Tierra del No-Deseo. 2. All estaba un unicornio blanco con un collar de plata, en ste estaba grabado el aforismo Linea Viridis gyrat universa. 3. Entonces la palabra de Adonai lleg a m a travs de la boca de mi Magister diciendo: Oh corazn que ests ceido con el cuerpo de la vieja Serpiente, levntate hacia la montaa de la iniciacin. 4. Pero yo record, s, Than, s, Theli, s, Lilith! Estas 3 estn conmigo desde hace mucho, porque en verdad son una. 5. Bella alguna vez fuiste, oh Lilith, mujer serpiente! 6. Eras ligera y deliciosa al gusto, y tu perfume era una mezcla de musk y amber gris. 7. Con bastante fuerza te agarraste con tu cuerpo alrededor del corazn, y era como toda alegra de la primavera.

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8. Pero contempl en ti cierta mancha, an cuando me sumerga en placer. 9. Vi en ti la mancha de tu padre el simio, de tu Grandsire el gusano ciego de la lama. 10. Mir dentro del cristal del futuro, y vi el horror de tu final. 11. Ms all, destru el tiempo pasado y el tiempo futuro. Acaso no tengo el poder del Reloj de Arena? 12. Pero en esta misma hora contempl la corrupcin, 13. Entonces dije: Oh mi querido, oh seor Adonai, te ruego que sueltes la presin del cuerpo de la serpiente. 14. Pero ella apretaba fuerte alrededor mo y mi fuerza no poda manifestarse. 15. Tambin le rec al Dios Elefante, el seor de los comienzos y aqul que destruye las obstrucciones. 16. Estos dioses vinieron rpidamente a mi ayuda. Los contempl; me un con ellos; me perd en su grandeza. 17. Entonces me vi a m mismo dentro del crculo infinito de Esmeralda que rodea al universo. 18. Oh serpiente de esmeralda, no tienes pasado ni futuro. Ciertamente no eres. 19. Eres deliciosa ms all de todo sabor y sensacin. T eres no-para-ser contemplada para gloria. Tu voz va ms all del discurso y del silencio y del discurso que hay en este ltimo, y tu perfume es de ambergris puro, el cual no es comparado contra el oro ms fino del fino oro. 20. Tu cuerpo es de rango infinito; el corazn que encirculas es un corazn universal. 21. Yo, y mi, y mo estaban sentados con su lades en el marcado de la granciudad, la ciudad de las violetas y las rosas. 22. La noche cay y la msica de los lades se silenci. 23. La tempestad se levant y la msica de los lades se silenci. 24. una hora pas y la msica de los lades se silenci. 25. Pero T eres Eternidad y Espacio; T eres Materia y Movimiento; y T eres la negacin de esas cosas. 26. Porque no existe un Smbolo para Ti. 27. Si yo digo Sube a las montaas! Las aguas celestiales fluyen con mi palabra. Pero T eres el agua ms all de las aguas. 28. El corazn rojo triangular ha sido colocado en tu altar; porque los sacerdotes odian igualmente al altar y al oro. 29. Y todo este tiempo estabas escondido all, como el seor del silencio est escondido en los ptalos del loto. 30. T eres Sebek el Cocodrilo contra Asar; T eres Mati, el cazador en lo profundo. T eres typhon, la 13

ira de los elementos, oh T que has trascendido las Fuerzas en su venir y unin, en su ir y separacin. T eres python, la terrible serpiente que est al final de todas las cosas! 31. Gir tres veces en cada direccin; y siempre estabas T al final. 32. Muchas cosas contempl, mediatas e inmediatas, pero al no contemplarlas ms, te contempl a ti. 33. Ven, oh mi amado, oh Seor Dios del universo, oh vasto, oh diminuto! Yo soy tu amado. 34. Todo el da canto de tus delicias; toda la noche me deleito en tu cancin. 35. No hay otro da o noche salvo sta. 36. T ests ms all del da y de la noche, yo soy t mismo, oh mi creador, mi maestro, mi compaero! 37. Soy como el pequeo perro rojo que se sienta en el regazo de lo desconocido. 38. Me has trado gran placer, me has dado de tu carne para comer y de tu sangre como un ofrecimiento de intoxicacin. 39. Has cerrado los colmillos de la eternidad sobre mi alma, y el veneno del infinito me ha consumido por completo. 40. Soy como un lujoso diablo de Italia; una fuerte mujer con mejillas marcadas, desvanecidas y deseosas de besos. Ella ha actuado como prostituta en diversos palacios; ella le ha entregado su cuerpo a bestias. 41. Ella ha matado a las de su especie con poderosos venenos de sapos; ella ha sido latigada con muchas varas. 42. Ella ha sido destrozada en piezas sobre la rueda; las manos del colgado la haban atado all. 43. Las fuentes de agua se regaron sobre ella; ella haba forcejeado con gran tormento. 44. As se rompi ella en partes bajo el peso de las aguas; se hundi en el terrible mar. 45. As soy yo, oh Adonai, mi seor, y as son las aguas de tu intolerable esencia. 46. As soy yo, oh Adonai, mi amado, y t me has destrozado en muchos pedazos. 47. Soy regado como sangre derramada sobre las montaas; los cuervos de la dispersin me han llevado muy lejos. 48. Por lo tanto es el sello roto, el que protega al octavo Abismo; es entonces el gran mar como un velo; hay por lo tanto un desvelar de todas las cosas. 49. S, y t eres las frescas aguas de la fuente del Mago. Me he baado en Ti y me he perdido en tu quietud. 50. Aquello que entra como un fuerte nio de hermosas extremidades sale como una dama, como una nia perspicaz. 51. Oh t luz y placer, llvenme hasta el ocano lechoso de las estrellas. 14

52. Oh T, hijo de la madre que trasciende la luz, santo sea tu nombre y el nombre de tu nombre a travs de los tiempos. 53. Contemplad! Soy una mariposa en la fuente de la creacin; djame morir antes de tiempo, cayendo muerta en tu infinita corriente. 54. Tambin la corriente de estrellas fluye majestuosamente hacia la bveda; llvame al regazo de Nuit. 55. Este es el mundo de las aguas de Mem; esta es el agua salada que vuelve dulce. T eres bello y amargo, oh dorado, oh mi seor Adonai, oh T, Abismo de Zafiro. 56. Te sigo y las aguas de la muerte luchan contra m. Yo paso entre las aguas ms all de la muerte y ms all de la vida. 57. Cmo podr responderle al hombre tanto? De ninguna manera puede acercarse a ti. 58. Pero yo soy el tanto que ignora los juegos del mago. La mujer de los miserios me ensea en vano; he roto los lazos del amor, el poder y la adoracin. 59.Por lo tanto es el hombre uno con el Aguila, la horca de la infamia baila con el fruto de los justos. 60. He descendido, oh mi querido, a las brillantes aguas negras y te he recolectado como una perla negra de infinita belleza. 61. He ido abajo, oh mi Dios, al Abismo de todo, y te he encontrado en la mitad bajo el disfraz de Nada. 62. Pero as como eres el prximo, T eres el siguiente y como el siguiente te revelo yo frente a la multitud. 63. Aquellos que te han deseado te obtendrn, an al final de sus Deseos. 64. Glorioso, glorioso, glorioso eres, oh mi amante Supernal, oh ser de m mismo. 65. Porque Te he encontrado igual en M y en Ti; no hay diferencia, oh mi hermoso, aqul que deseo! En el uno y en los muchos te he encontrado, s te he encontrado.

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CAPITULO IV

1. Oh corazn de cristal! La serpiente te agarra; inserto mi cabeza en tu coraza; oh mi adorado Dios. 2. As como en las ventiladas alturas de Mitilena, una mujer divina deja a un lado su lira y con sus cabellos en llamas como una aureola, se lanza hacia el mojado corazn de la creacin, as hago yo, oh seor mi Dios! 3. Existe una belleza impronunciable en este corazn de corrupcin en donde las flores llamean. 4. Ah yo, pero la sed de tu alegra ser esta garganta y no puedo cantar. 5. har un pequeo bote con mi lengua y explorar los ros desconocidos. As de pronto la eterna sal se convierta en dulce y mi vida ya no tendr ms sed. 6. Oh tu que bebes del agua de mar, ests prximo a la locura! Tu tortura se incrementa entre ms tomas, an as sigues tomando. Ven a travs de los arroyos hacia el agua fresca; yo te estar esperando en mis besos. 7. Como el bezoar que se encuentra en el estmago de la vaca, as es mi amado entre amados. 8. Oh nio de miel! Trae tu fresco cuerpo! Sentmonos erguidos hasta que el sol se oculte! Festejemos con el fresco pasto! Traigan vino, mis esclavos, que las mejillas de mi muchacho queden rojas. 9. En el jardn de los besos inmortales, oh iluminado, brilla! Haz que tu boca sea como un flor de opio, que tu beso sea la llave del sueo lcido e infinito, el sueo de shi-lo-am. 10. En mi sueo contempl el universo como un cristal claro sin un solo mugre. 11. Afuera de la taberna estn los que tienen carteras sin dinero, parloteando acerca de cunto vino pueden tomar. 12. Afuera de la taberna estn los que tienen carteras sin dinero maldiciendo a los invitados. 13. Los invitado descansan 14. Slo el dueo de la posada teme que el Favor del rey le sea negado. 15. As habl el Magster v.v.v.v.v. a Adonai su Dios mientras jugaban bajo la luz de las estrellas en la oscura piscina que est en el sagrado lugar de la sagrada casa bajo el Altar del ms sagrado. 16. Pero Adonai se ri y jug ms lnguidamente. 17. Entonces el escriba tom nota y se alegr. Pero Adonai no tena miedo del Mago o de sus juegos. Porque fue el propio Adonai al que le ense los juegos. 16

18. Y el Magster entr al juego del Mago. Cuando el Mago rea en verdad rea; como todo hombre debe hacer. 19. Y Adonai dijo: te has enredado en la red del Mago. Esto lo dijo para probarlo. 20. Pero el Magster hizo el signo de Maestra y ri dicindole: Oh seor, oh mi amado, Acaso estos dedos se relajaron sobre tus rizos, o estos ojos soltaron tu mirada? 21. Y Adonai se complaci bastante con l. 22. S, oh mi maestro, T eres el amado entre amados; el pjaro Bennu no est en vano en el philae. 23. Yo que fui la sacerdotisa de Ahathoor me regocijo en tu amor. Levntate, Dios del Nilo, Y devora el lugar sagrado de la vaca del Cielo! Que la leche de las estrellas sea bebida por Sebek, el habitante del Nilo! 24. Levntate serpiente Apep, T eres Adonai mi amado! T eres mi querido y mi seor y tu veneno es ms dulce que los besos de Isis, La madre de los dioses! 25. Porque T eres l! T te tragars a Asi y a Asar y a los hijos de Ptah! T soltars una inundacin de veneno para destruir los trabajos del Mago. Slo el destructor podr devorarte; T oscurecers su garganta, en donde su espritu habita. Ah, serpiente Apep, cmo te amo! 26. Dios mo! Deja que tu colmillo secreto se clave en la mdula del pequeo hueso secreto que he guardado a salvo del Da de la Venganza de Hoor-Ra. Que Kephra haga sonar su montono sonido! Que los chacales del da y de la noche allen en la pradera del tiempo! Que las torres del universo tiemblen y los guardianes huyan! Porque mi seor se ha revelado como una poderosa serpiente y mi corazn es la sangre de su cuerpo. 27. Soy como un enamoradizo de Corintia. He jugueteado con Reyes y capitanes y los he convertido en mis esclavos. Hoy soy el esclavo de la pequea cobra de la muerte; y quin podr desatar nuestro amor? 28. Cansado, cansado! Dijo el escriba, Quin me llevar a la vista del xtasis de mi maestro? 29. El cuerpo est cansado y el alma an ms y el sueo pesa sobre sus prpados; an as la consciencia del xtasis permanece, desconocida, pero conocida porque es certera. Oh seor, s mi ayudante y llvame al placer de mi amado. 30. Llegu a la casa de mi amado, y el vino era como fuego que volaba con alas verdes a travs del mundo de las aguas. 31. Sent los labios rojos de la naturaleza y los labios negros de la perfeccin. Como hermanos me acariciaron como a un hermano menor; me tomaron como esposa y me llevaron a la capilla nupcial. 32. Ellos huyeron cuando llegaste; Yo qued solo ante ti. 33. Tembl con tu llegada, Dios mo, porque tu mensajero era ms terrible que la estrella de la muerte. 34. En el umbral estaba la fulminante Figura del Mal, el horror del vaco, con sus fantasmales ojos como venenosos pozos. Se puso de pie y la capilla se corrompi; el aire apestaba. Era un viejo y retorado pez, ms horrible que los caparazones de Abaddon. 17

35. Me envolvi con sus demonacos tentculos; s los ocho temores se apoderaron de m. 36. Pero Yo estaba consagrado con el dulce aceite del Magster; me deslic de su abrazo as como una piedra de la honda de un nio de los bosques. 37. Era suave y duro como el marfil; El horror no me apoderaba! Y con el sonido del viento de Tu llegada l se disolvi y el abismo del gran vaco se desdobl ante m. 38. A travs del mar sin olas de la Eternidad viajaste con tus capitanes y tus invitados; con tus carrozas, caballeros y guerreros viajaste a travs del azul. 39. Antes de verte T ya estabas conmigo; fui atravesado con tu maravillosa lanza. 40. Fui golpeado como un pjaro por el trueno del tronador; fui atravesado como el ladrn por el seor del Jardn. 41. Oh mi Seor! Naveguemos en el mar de Sangre. 42. Hay una mancha debajo de la inefable gloria; es la mancha de generacin. 43. S, aunque la flor ondea brillante en la luz del sol, su raz est en la oscuridad de la tierra. 44. Alabanza a ti, oh hermosa tierra oscura, t eres la madre de un milln de centenares de un centenar de flores. 45. Tambin va a mi Dios y su expresin era cientos de veces ms brillante que el trueno. Pero en su corazn vi aqul que es lento y oscuro, el antiguo, el devorador de sus nios. 46. En lo alto y en el abismo, oh mi hermoso, no hay cosa, en verdad no hay nada que no est perfectamente diseado para su placer. 47. La luz se separa de la luz, la mugre de la mugre, con orgullo uno se separa del otro. Pero no T, que eres todo y ms all del todo, que ests absuelto de la divisin de las sombras. 48. Oh da de la eternidad, que tu ola se rompa en una gloria sin espuma de zafiros sobre el coral de nuestra creacin. 49. Hemos hecho un anillo de brillante arena blanca, desparramado sabiamente en medio del encantador ocano. 50. Que las brillantes palmas florezcan en nuestra isla; comeremos de sus frutos y seremos felices. 51. Pero para m el agua lustral, la gran ablucin, el disolvimiento del alma en el resonante abismo. 52. Tengo un pequeo hijo que es como un chivo salvaje; mi hija es como una indomable guila; ellos les darn aletas para que puedan nadar. 53. Para que naden, oh mi querido, naden a la dulzura de tu Ser, oh bendito, oh nio beatificado. 54. Este corazn mo est ceido con una serpiente que devora su propia cola.

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55. Cundo habr un final, amado mo? Cundo es que el universo y su seor sern tragados? 56. No! Quin devorar el infinito? Quin arreglar el error del principio? 57. T gritas como un gato blanco en el tejado del universo; nadie te contesta. 58. Eres como un solitario pilar en la mitad del mar; no hay nadie que te contemple, t que lo contemplas todo. 59. Te cansas y fallas, Escriba; grit la desolada voz; pero de he llenado de un vino cuyo sabor desconoces. 60. Te servir para embriagar a las personas de la vieja esfera gris que rueda en la infinita lejana; ellos lamern el vino as como los perros que lamen la sangre de un hermoso cortesano que ha sido atravesado por la lanza de un gil jinete en la ciudad. 61. Yo tambin soy el alma del desierto; me buscars nuevamente en la llanura de arena. 62. A tu derecha un gran y hermoso seor; a tu izquierda una mujer vestida de seda y oro con estrellas en su cabello. Viajars lejos a una tierra con pestilencia y maldad; acampars en el ro de una tonta ciudad olvidada; All te encontrars conmigo! 63. All har mi casa; para la boda vendr arreglado y consagrado; all la consumacin ser realizada. 64. Oh querido mo. Tambin espero el brillo de lo inefable, cuando el universo encie el rayo de nuestro amor, extendindose ms all del lmite permitido del infinito. 65. Entonces, corazn mo, Yo, la serpiente, te comer entero; s, te comer entero.

CAPITULO V

1. Ah! Mi seor Adonai, que ests con el Magster en la tesorera de las perlas, djame escuchar el eco de tus besos. 2. No es acaso el cielo estrellado agitado como una hoja en el trmulo xtasis de tu amor? No soy yo la chispa voladora que se deja llevar por el gran viento de tu perfeccin? 3. S, grit el santsimo, y con tu chispa Yo el seor enciendo una gran luz; quemar la gran ciudad en la vieja y desolada tierra; la limpiar de su impureza. 4. Y t, oh profeta, vers estas cosas, y no les prestars atencin. 19

5. Ahora esta el pilar establecido en el vaco; ahora est Asi saciada con Asar; ahora Hoor desciende al alma animal como una llameante estrella que cae sobre la oscuridad de la tierra. 6. A la media noche habrs cado, oh mi nio, mi conquistador, mi capitn ceido con una espada, oh Hoor! Y te encontraron como una brillante y rugosa piedra negra, y te adorarn. 7. Mi profeta profetizar sobre ti; alrededor tuyo las damiselas bailarn y hermosas bebs tendrn. Inspiramos a los orgullosos con eternos orgullos y a los humildes con una humildad exttica; todo esto trascender lo conocido y lo desconocido con algo que no tiene nombre. Porque es como el Abismo del Aracanum que se abre en el lugar secreto del Silencio. 8. T has venido, oh mi profeta, a travs de peligrosos caminos. Has comido los excrementos de los abominables; te has postrado ante la cabra y el cocodrilo; los hombres malvados te han hecho su juguete; has vagado como una maquillada prostituta, apestando a dulce olor y colorete chino en las calles; has oscurecido tus ojos con kohl; has manchado tus labios de escarlata; has maquillado tus mejillas con marfil. Has actuado como la inmoral en cada puerta y portal de la gran ciudad. Los hombres de la ciudad te han deseado para abusar y golpearte. Han mordido los moos dorados con los que te agarrabas tu cabello.; han marcado tu piel con sus ltigos; has sufrido cosas innombrables. 9. Pero he ardido dentro de ti como una llama pura sin aceite. Ala medianoche era ms brillante que la luna; de da exceda al sol; en el interior de tu ser yo ard y destru la ilusin. 10. Por eso eres puro ante m; por eso eres eternamente mi virgen. 11. Por eso te amo con un amor que sobrepasa todo; por eso los que te rechazan te adoran. 12. Tendrs amor y piedad hacia ellos, los curars de su innombrable mal. 13. Ellos cambiaron en su destruccin, como dos estrellas negras que chocan en el Abismo y se encienden en un ardor infinito. 14. Todo esto ocurre mientras Adonai atraviesa mi ser con su espada que tiene 4 hojas; la hoja del relmpago; la hoja de pylon; la hoja de la serpiente; la hoja del falo. 15. Tambin me ensueo la sagrada e innombrable palabra Ararita y me derret dentro del sxtuple oro y fui un punto nico e invisible y de esto nada dir. 16. Porque el magisterio de este opus es un magisterio sagrado; y la seal del maestro es cierto anillo de lapislzuli con el nombre de mi maestro, que soy yo, y el ojo en la mitad. 17.Tambin habl y dijo: Esta es mi seal y no la comunicars ni a los Profanos, ni al nefito, ni al zelator, ni al prcticus, ni al adepto menor, ni al adepto mayor. 18.Pero al Adepto Exempto se la revelars en caso de que lo necesites para las operaciones menores de Tu arte. 19.Acepta la adoracin de la gente tonta, a la que odias. El fuego no es arruinado por los altares de los Ghebers ni es la Luna contaminada con el incienso de aquellos que adoran a la a Reina de la Noche. 20.Andars entre las personas como un diamante precioso entre diamantes nublados, cristales y pedazos 20

de vidrio. Slo el ojo del mercader justo te contemplar y metiendo su mano se parar y glorificar ante los hombres. 21. Pero no le prestars atencin a todo eso. T sers por siempre el corazn y Yo la serpiente que se enreda alrededor tuyo. Mi cuerpo enroscado no se relajar a travs de los aeones. Ni el cambio, ni el sufrimiento, ni la insubstancialidad te afectarn porque t has trascendido todo eso. 22.As como el diamante brilla rojo para la rosa y brilla verdad para la hoja de la rosa, t tambin estars separado de las impresiones. 23. Yo soy T, y el Pilar est establecido en el vaco. 24. T tambin ests ms all de las estabilidades del Ser, de la consciencia y del placer; porque Yo soy t, y el Pilar est establecido en el vaco. 25. Tambin le discutirs todas estas cosas al hombre que las escribe y l las tomar como un sacramento; porque Yo que soy t soy l, y el pilar est establecido en el vaco. 26. De la Corona al Abismo ya entero y erecto. La esfera ilimitada brillar con su brillo. 27. Te regocijars en piscinas de adorable agua; decorars a tus damiselas con perlas de fecundidad; encenders llamas como las lamientes lenguas de licor de los dioses entre las piscinas. 28. Convertirs el aire en vientos de plida agua; transmutars a la tierra en un abismo azul de vino. 29. Rojizos son los destellos del Rub y del Oro que brillan all; una gota intoxicar al seor de los dioses, mi sirviente. 30. Tambin le dijo Adonai a v.v.v.v.v.: Oh mi pequeo, mi tierno y amoroso, mi gacela, mi bello, mi nio, Llenemos el pilar del Infinito con un beso infinito! 31. Y lo estable se agit y lo inestable se calm. 32. Aquellos que lo vieron gritaron con formidable temor: El final de las cosas se aproxima. 33. Y as sucedi. 34. Tambin estaba yo en la Visin Espiritual y vi a un grupo paricida de atestas, unidos de dos en dos en el xtasis supernal de las estrellas. Rieron y regocijaron bastante, vestidos con tnicas moradas y borrachos con vino morado y su alma era una flor-llama morada y santa. 35. No contemplaron a Dios, no contemplaron a la imagen de Dios; por eso fueron elevados al palacio del Esplendor Inefable. Una afilada espada golpe frente a ellos y el gusano llamado esperanza chill en su agona de muerte a sus pies. 36. As como su xtasis sobre pas a la Esperanza, tambin el miedo huy y no fue ms. 37. Oh ustedes que estn ms all de Aormuzdi y Ahrimanes! Benditos sean por siempre. 38. Moldearon a la duda en forma de Hoz y cortaron las flores de la Fe para sus decorados.

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39. Moldearon al xtasis en forma de Lanza y atraviesan al viejo dragn que reposaba sobre las aguas estancadas. 40. Entonces las corrientes frescas se soltaron y as el pueblo sediento se content. 41. Y una vez ms me hall en la presencia de mi seor Adonai y el conocimiento y Conversacin de El Sagrado, el Angel que me cuida. 42. Oh Sagrado y exaltado Ser, oh Ser ms all del ser. Oh Imagen autoluminosa de la inimaginable Nada, oh mi querido y hermoso, ven y sgueme. 43. Adonai, divino Adonai, que Adonai brille sobre ti! Entonces ocult el nombre de Ella que inspira mi xtasis, el olor de sus cuerpo enloquece a mi alma, la luz de su alma me humilla ante las bestias. 44. He chupado la sangre con mis labios; he absorbido su belleza, la he humillado y domado, la he posedo y su vida est en m. En su sangre grabo los antiguos acertijos de la Esfinge de los Dioses, y nadie los entender, -- excepto los puros y voluptuosos, los obscenos, andrgenos, y ginandros que han cruzado ms all de las rejas de la prisin de la Antigua Lama de Khem que est en la puertas de Amenti. 45. Oh mi adorable, mi delicioso, toda la noche Yo derramar la libacin en tus altares; toda la noche quemar el sacrificio de sangre; toda la noche agitar el incensario de mi placer ante ti y el fervo r de las oraciones intoxicar tus fosas. 46. Oh T que vienes de la Tierra del Elefante, enciado con la piel del tigre y coronado con el loto del Espritu, llena mi vida con tu locura para que Ella salte cuando yo pase. 47. Saludo a las damiselas que te siguen y construyen una cama de flores inmortales, para que podamos tomar nuestro placer en ellas. Saluda a los stiros que colocan espinas entre las flores, para que podamos tomar nuestro dolor en ellas. Que el placer y el dolor se mezclen en una ofrenda suprema al seor Adonai. 48. Tambin escuch la voz de mi Seor Adonai acerca de lo que est ms all. 49. Que los habitantes de Thebai y sus templos no discutan de los Pilares de Hrcules y el Ocano del Oeste. No tiene el Nilo unas hermosas aguas? 50. No dejes que el sacerdote de Isis desnude a Nuit, porque cada paso es una muerte y un nacimiento. El sacerdote de Isis levant el velo de Isis y fue asesinado por los besos de su boca. Se convirti entonces en el sacerdote de Nuit y bebi de la leche de las estrellas. 51. No dejes que las fallas y el dolor alejen a los adoradores. Las bases de la pirmide fueron colocadas sobre roca viva al atardecer; Llor el rey al amanecer porque la Corona de la pirmide no estaba explorada? 52. Hubo un colibr que le habl a la cornuda Cerastes y le pidi su veneno. Y la gran Serpiente del Sagrado Khem, la Uraeus Royal, le respondi: 53. He navegado sobre el cielo de Nu en el carruaje llamado Millones-de-aos, y no he visto Criatura sobre Seb que sea igual a m. El veneno de mi colmillo es la herencia de mi padre, y del padre de mi padre; Cmo te podra dar a ti? Vive t con tus hijos as como Yo y mis padre hemos vivido, vivid hasta cientos de millones de Generaciones, y podr ocurrir que la misericordia de los Poderosos le otorgue a tus hijos una gota del antiguo veneno. 22

54. El colibr se sinti afligido y vol hacia las flores e hizo como si no hubiera hablado con nadie. Al poco tiempo una serpiente lo atac y muri. 55. Pero un Ibis que meditaba a Orillas del Nilo escuch de esto y dej su camino de Ibis y se convirti en Serpiente y dijo a vizas en cientos de millones de millones de generaciones podrn mis nios tener una gota de el veneno del colmillo del Exaltadsimo. 56. Y contemplad! Cuando la Luna cambi tres veces se convirti en una Serpiente Uraeus y el veneno de su colmillo fue establecido en l y en su semilla por toda la eternidad. 57. Oh serpiente Apep, mi seor Adonai, este viaje a travs de la eternidad es slo una pizca de un minuto, y en Tus ojos los paisajes son de un blanco marfil que no ha sido tocado por las herramientas del obrero. Por ende tu eres mo, ahora y por siempre, Amn. 58. Escuch la voz de Adonai y me dijo: Sella el libro del Corazn y la Serpiente; con el nmero Cinco y Sesenta sellars el libro sagrado. As como el fino oro es molido para hacerle una diadema a la noble Reina del Faran, as como las grandes piedras son cementadas en la pirmide de la Ceremonia de la Muerte de Asar, T tambin unirs las palabras y las acciones para que as todo sea un solo pensamiento de M, Adonai. 59. Y le respond y dije: Se har de acuerdo a Tu palabra. Y as fue. Y aquellos que lean el libro y debatan sobre ste sern llevados a la desolada tierra de las palabras intiles. 60. Oh tierra ms all de la miel y especias y toda perfeccin! All habitar con mi Seor por siempre. 61. Y el Seor Adonai se complaci conmigo y yo porto la copa de su alegra para los seres cansados de la vieja tierra Gris. 62. Los que beban de ella sern golpeados con enfermedad; la abominacin los atrapar y su tormento es como el grueso humano negro de la bveda maligna. 63. Pero los elegidos que beban de ella sern como mi Seor, mi hermoso, mi amado. No hay vino como este vino. 64. Ellos estn unidos como un brillante corazn, as como Ra que al medioda junta a las nubes a su alrededor y crea un mar de alegra; y la Serpiente que es la Corona de Ra las cie con el cinturn dorado de sus mortales besos. 65. Este es el final del libro, y el Seor Adonai est en todas sus partes, como un relmpago, un pylon, una serpiente y un Falo, y en la mitad de stos l es como la mujer que tiene la leche de las estrellas en sus pechos; s, la leche de las estrellas en sus pechos.

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DEBER
Por Aleister Crowley.
(Una nota sobre las reglas directrices sobre la conducta prctica a ser observada por todos aquellos que acepten la Ley de Thelema).

Haz lo que quieras es toda la ley No hay ms ley que hacer lo que quieras .no tienes otro derecho sino hacer tu voluntad. Haz esto, y ningn otro dir nada. La pura voluntad, aliviada de intencin, liberada de la lujuria del resultado, es siempre el camino perfecto. El Amor es la Ley, el Amor bajo la Voluntad. Todo hombre y toda mujer es una estrella.

A) TU DEBER CON TU PROPIO SER.

1 Halla tu propio ser siendo el centro de tu propio Universo. Yo soy la llama que arde siempre en el corazn del hombre, y en el centro de cada estrella.

2 Explora la Naturaleza y Poderes de tu propio Ser. Esto incluye cada cosa que pueda ser, o es para ti, y tu debes aceptar cada cosa como es en su ser, como uno de los factores que van a hacer que arribes al Verdadero Ser. Este Verdadero Ser adems incluye todas las cosas siempre. Eso es descubrir esta iniciacin (el viaje interior) y como esa Naturaleza est movindose continuamente, debe ser comprendido no como algo esttico, sino dinmico, no como un Nombre, sino como un Verbo.

3 Desarrolla en la debida proporcin y armona cada facultad que posees. La sabidura dice: se fuerte!. Pero excdete! Excdete!. Se fuerte, oh hombre! Lujuria, disfruta de todas las cosas de los sentidos, y xtasis: no tengas miedo de que ningn Dios te niegue por esto. 24

4 Contempla tu propia Naturaleza. Considera cada elemento al mismo tiempo separado y en relacin con el resto juzgando certeramente la verdadera intencin de la totalidad de tu Ser.

5 Halla la frmula de esta intencin, tu Verdadera Voluntad, en una expresin tan simple como sea posible. Aprende a comprender claramente como manejar mejor las energas que controlas para obtener los resultados ms favorables desde esas relaciones con esa parte del Universo que tu no controlas.

6 Extiende el dominio de tu conciencia, y su control de todas las fuerzas ajenas, al mximo. Esto por la siempre fuerte y ms hbil aplicacin de tus facultades a la sutil, clara, plena y ms precisa percepcin, la mejor comprensin, y el ms sabiamente ordenado gobierno de ese Universo externo.

7 Nunca permitas que el pensamiento o voluntad de ningn otro Ser interfieran con los tuyos propios. Se constantemente vigilante para molestarte, y alerta para resistir, con inconquistable ardor, e insatisfecha pasin, cada tentativa de cualquier otro Ser de influenciarte por contribuir nuevos actos a tu experiencia o por asistirte a alcanzar una elevada sntesis de la Verdad por el modo de la fusin apasionada.

8 No reprimas ni restrinjas ninguna verdad instintiva de tu Naturaleza; pero dedica todo en perfeccin al nico servicio de tu Verdadera Voluntad. Se agradable por lo tanto. La palabra del Pecado es Restriccin, oh hombre No niegues a tu esposa, si ella lo desea. Oh, amado, si quieres, parte.No hay vnculo que pueda unir lo dividido por el amor: todo lo dems es blasfemia. Blasfemia!Blasfemia! Como con ellos todo; tu no tienes derecho sino ha hacer tu voluntad. Haz esto, y ningn otro dir nada. Pues la pura voluntad, aliviada de intencin, liberada de la lujuria del resultado, es siempre el camino perfecto. Junta buenas y valiosas mujeres y especias; lleva ricas joyas; excede a las naciones de la tierra en esplendor y orgullo, pero siempre en el amor de mi, y ven a mi gozo.

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9 Regocijaos. Recuerda que toda existencia es puro gozo; que las penas no son sino como sombras, pasan y acaban; pero quedan sus restos. Pero, oh, pueblo mo, levantaos alto y despertaos, Que los rituales sean realizados rectamente con gozo y felicidad! Un banquete por el fuego y un banquete por el agua; un banquete por la vida y un gran banquete por la muerte; Un banquete cada da en vuestros corazones en el gozo de mi xtasis!; un banquete cada noche a Nu, y al placer supremo. Si! Banquete! Regocijo! ah est la disolucin, y el eterno xtasis en los besos de Nu. Regocijaos ahora! Que venga nuestro esplendor y xtasis! Que venga nuestra paz apasionada y escriba dulces palabras para los Reyes. Estremeceos con el gozo de la vida y la muerte, Ah! Tu muerte ser encantadora. Tu muerte ser el sello de la promesa de nuestro antiguo y largo amor. Ven! Eleva hacia arriba tu corazn y regocjate!. Puede un Dios vivir en un perro? No! Pero lo supremo es de nosotros. Ellos se regocijarn. Quien est apenado, no es de los nuestros. Belleza y fuerza, el echarse a rer y la deliciosa languidez, fuerza y fuego, son de nosotros.

B) TU DEBER HACIA OTROS HOMBRES Y MUJERES INDIVIDUALES.

1.-El Amor es la ley, el amor bajo la Voluntad". nete apasionadamente con cada otra forma de conocimiento, destruyendo as el sentido de separacin con el Todo, y creando una nueva lnea de base en el Universo para medirlo.

2. "Como los hermanos luchan." "Si l es un Rey, tu no le hagas dao". Recalcar salientemente las diferencias entre dos puntos de vista es til a ambos en la medicin de la posicin de cada uno en el todo. El combate estimula la energa viril o creativa: y, como el amor, del cual es una forma, excita la mente a un orgasmo que lo permite superar su plenitud racional.

3. Abstente de todas las interferencias con otras voluntades. Ten cuidado no sea que ninguno fuerce al otro, Rey contra Rey!" (El amor y la guerra en las prescripciones anteriores son de la naturaleza del deporte, donde uno respeta, aprende del opositor, pero nunca interfiere con l, fuera del juego real). Buscar dominar o influir al otro es procurar deformarlo o destruirlo; y l es una parte necesaria de un Universo, es decir, de un ser.

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4. Busca, si es tu Voluntad, ilustrar a otro cuando surja la necesidad. Esto puede ser hecho, siempre con el respeto estricto por la actitud del buen deportista, cuando l est angustiado por el fracaso de entenderse claramente, especialmente cuando l expresamente exige ayuda; su oscuridad puede dificultar la percepcin de su perfeccin. (Aunque tambin su oscuridad puede servir como advertencia, o para excitar el inters de alguien). Es tambin legal cuando su ignorancia lo haba conducido a interferir con la voluntad de alguien. Toda interferencia es en cualquier caso peligrosa, y exige el ejercicio de habilidad extrema y buen juicio, fortificado por la experiencia. Influir en el otro deja la ciudadela de alguien indefensa; la tentativa comnmente acaba en el vencimiento de la propia auto supremaca.

5. Adora todo! "Cada hombre y cada mujer es una estrella". "La piedad debe ser dejada; condena a los que se compadecen!" "No tenemos nada con el paria y el inepto: djales morir en su miseria. Ya que ellos no sienten. La compasin es el vicio de los reyes; estampa abajo al desgraciado y el dbil: esta es la ley del fuerte: esta es la ley y la alegra del mundo. No pienses, oh rey, sobre aquella mentira: Que Tu Debes Morir: verdaderamente no morirs, sino vivirs. Entindelo ahora: si el cuerpo del Rey se disuelve, l permanecer en el puro xtasis para siempre. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! Sol, Fuerza y Vista, Luz; estos son para los servidores de la Estrella y la Serpiente ". Cada ser es, exactamente como tu eres, el centro exclusivo de un Universo de ningn modo idntico con, o hasta asimilable a, el tuyo propio. El Universo impersonal "de la Naturaleza" es slo una abstraccin, aproximadamente verdadera, de los factores que es conveniente considerar como comunes a todo. El Universo del otro es por lo tanto necesariamente desconocido a, e incognoscible por ti, pero esto induce las corrientes de energa determinando en parte sus reacciones. Usa a los hombres y mujeres, por lo tanto, con la deuda de respeto absoluto a las normas inviolables de la medida; verifica tus propias observaciones por la comparacin con juicios similares hechos por ellos; y, estudiando los mtodos que determinan su fracaso o xito, adquiere para ti el ingenio y la habilidad requerida para enfrentarte con tus propios problemas.

C. TU DEBER PARA LA HUMANIDAD.

1. Establece la ley de Thelema como base exclusiva de conducta. El bienestar general de la raza es necesario en muchos sentidos para su propio bienestar, y es principalmente una funcin de la observancia inteligente y sabia de la ley de Thelema, eso es de primera importancia para ti, que cada individuo debera aceptar francamente la ley, y gobernarse estrictamente l mismo en acuerdo pleno con esto. Puedes considerar el establecimiento de la ley de Thelema como un elemento esencial de tu Verdadera Voluntad; desde entonces, independientemente de la naturaleza ltima de esta Voluntad, la condicin evidente de puesta en ejecucin es la libertad de interferencia externa. 27

Los gobiernos a menudo exponen la estupidez ms deplorable, sin embargo puede ser que los compongan hombres cultos, o gente cuyos destinos ellos dirigen. Es por lo tanto encargado sobre cada hombre y mujer tomar los pasos apropiados para causar las revisiones de todos los estatutos existentes sobre la base de la ley de Thelema. Esta ley es una ley de Libertad, y el objetivo de la legislacin debe ser asegurar la libertad ms amplia para cada individuo en el estado, evitando la asuncin presumida de aquel ideal cualquiera dado como positivo y digno de ser obtenido. "La Palabra del Pecado es Restriccin". La esencia del crimen es que este restringe la libertad del individuo ultrajndole. (As, el asesinato restringe su derecho de vivir; el robo, su derecho de disfrutar de los frutos de su trabajo; etc.). Es entonces deber comn prevenir el crimen segregando al criminal, y por amenaza de represalias; tambin, enseando al criminal que sus actos, siendo analizados, son contrarios a su propia Verdadera Voluntad. (Esto a menudo puede ser logrado tomando de l el derecho que l ha negado a otros; como proscribiendo al ladrn, de modo que l sienta ansiedad constante por la seguridad de sus propios bienes, quitados por la sala del Estado). La regla es bastante simple. l que ha violado cualquier derecho declara mgicamente que este no existe; por lo tanto, esto es ms as, para l. El crimen que sea una violacin directa espiritual de la ley de Thelema, no debera ser tolerado en la comunidad. Los que poseen este instinto deberan ser segregados en un establecimiento para construir un estado propio, y as aprender ellos mismo en su impotencia la necesidad y mantenimiento de las reglas de la justicia. Todos los crmenes artificiales deberan ser suprimidos. Cuando las restricciones (limitaciones) fantasiosas desaparecen, la mayor libertad del individuo lo ensear a evitar los actos cuales bienes inmuebles restringen los derechos naturales. El as verdadero crimen va disminuyendo dramticamente. La administracin de la ley debera ser simplificada entrenando a los hombres rectos y discretos cuya voluntad sea realizar esta funcin en la comunidad para decidir todas las quejas por el principio abstracto de la ley de Thelema, y conceder juicio sobre la base de la restriccin real causada por la ofensa. El objetivo ltimo es as reintegrar la conciencia, sobre principios verdaderos cientficos, como el guardin de la conducta, el instructor de la gente, y la garanta de los gobernadores.

D) TU DEBER PARA TODOS LOS OTROS SERES Y COSAS

10 Aplica la ley de Thelema a todos los problemas de salud, empleo, y desarrollo. Esto es una violacin de la ley de Thelema, abusar de las cualidades naturales de cualquier animal u objeto desvindolo de su funcin apropiada, determinada por consideracin de su historia y estructura. As, entrenar a los nios para realizar operaciones mentales, o tareas prcticas para las cuales ellos son ineptos, es un crimen contra la naturaleza. Asimismo, construir las casas de material putrefacto, adulterar el alimento, destruir los bosques, etc, es ofensivo. La ley de Thelema debe ser aplicada resueltamente para decidir cada cuestin de la conducta. La inherente salud de cualquier cosa para el empleo ms bien propuesto debera ser el criterio exclusivo. Evidentemente, y a veces hasta verdaderamente, el conflicto entre intereses surgir con frecuencia. Tales casos son decididos por el valor general de los partidos en competicin en la escala de la Naturaleza. 28

As, un rbol tiene derecho a su vida; pero un hombre que es ms que un rbol, puede reducirlo a combustible para abrigarse cuando la necesidad surge. An as, recuerda que la ley nunca falla en vengar infracciones: como cuando la deforestacin licenciosa ha arruinado un clima o un suelo, o como cuando la importacin de conejos para el suministro barato de alimento crea una plaga. Observa que la violacin de la ley de Thelema produce males acumulativos. El desplazamiento de la poblacin agrcola a las ciudades grandes, les persuasin de a abandonar sus ideales naturales, y esto hace el pas no slo menos tolerable al campesino, sino libertina a la ciudad. Y el error tiende a aumentar en progresin geomtrica, hasta que un remedio se ha hecho casi inconcebible y la estructura entera de la sociedad es amenazada con la ruina. El uso sabio basado en la observacin y la experiencia de la ley de Thelema debe trabajar en armona consciente con la Evolucin. Experimentos en la creacin, implicando la variacin de tipos de existencia, son legales y necesarios. Su valor debe ser juzgado por su fertilidad atestiguando a su armona con el curso de la naturaleza hacia la perfeccin.

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LIBER A'ASH VEL CAPRICORNI PNEVMATICI SVB FIGVRA CCCLXX

0. Nudoso Roble de Dios! En tus ramas anida el relmpago! Sobre t se suspende el Halcn Sin Ojos. 1. T ests marchito y negro! Supremamente solitario en ese brezal de maleza. 2. Arriba! Las nubes rojizas se ciernen sobre t! Es la tormenta. 3. Hay una cuchillada llameante en el cielo. 4. Arriba. 5. T eres sacudido por todos lados en las garras de la tormenta por un en y un en y un en. Pero t no das tu savia; t no caes. 6. Slo al final t entregars tu savia cuando el gran Dios F.I.A.T. es entronizado en el da de Sea con Nosotros. 7. Porque dos cosas son acabadas y una tercera cosa es comenzada. Isis y Osiris se abandonan al incesto y al adulterio. Horus sale con mpetu tres veces armado del tero de su madre. Harpcrates su gemelo est escondido dentro de l. Set es su santo pacto, que l exhibir en el gran da de M.A.A.T., esto es al ser interpretado el Maestro del Templo de la A.'. A..'., cuyo nombre es Verdad. 8. Ahora en esto es conocido el poder mgico. 9.Es como el roble que se endurece a s mismo y se sostiene contra la tormenta. Es curtido por el clima y marcado con cicatrices y confiado como capitn de buque. 10. Tambin se tensiona como un sabueso en la correa. 11. Tiene orgullo y gran sutileza. S, y gozo tambin! 12. Que el mago acte as en su conjuro. 13. Que se siente y conjure; que se atraiga a s mismo en ese vigor; que se levante luego hinchado y tensionado; que retire la capucha de su cabeza y fije su ojo de basilisco sobre el sigilo del demonio. Entonces que balancee 30

la fuerza de l de un lado a otro como un stiro en silencio, hasta que la Palabra estalle desde su garganta. 14. Entonces que no caiga exhausto, aunque la potencia ha sido diez mil veces la humana; pero eso que lo inunda es la misericordia infinita del Genitor-Genetrix del Universo, de lo que l es la Vasija. 15. Tampoco te engaes a ti mismo. Es fcil discernir la fuerza viva de la materia muerta. No es ms fcil discernir la vbora viva de la vbora muerta. 16. Tambin en lo concerniente a los votos. Se obstinado, y no seas obstinado. Entiende que el ablandarse del Yoni es uno con el estiramiento del Lingam. T eres estos dos; y tu voto no es sino susurro del viento en el Monte Meru. 17. Ahora t me adorars a m que soy el Ojo y el Diente, el Chivo del Espritu, el Seor de Creacin. Soy el Ojo en el Tringulo, la Estrella Plateada que vosotros adoris. 18. Yo soy Bafomet, eso es la Palabra ctuple que ser equilibrada con el Tres. 19. No hay acto o pasin que no ser himno en mi honor. 20. Todas las cosas santas y todas las cosas simblicas sern mis sacramentos. 21. Estos animales me estn consagrados; el chivo, y el pato, y el asno, y la gacela, el hombre, la mujer, y el nio. 22. Todos los cadveres me estn consagrados; no sern tocados salvo en mi eucarista. Todos los lugares solitarios me estn consagrados; donde un hombre se rene a s mismo en mi nombre, ah aparecer saltando en medio de l. 23. Soy un dios horrible; y quien me domina es ms feo que yo. 24. Sin embargo yo doy ms que Baco y Apolo; mis dones exceden al olivo y al caballo. 25. Quien me venera culto debe venerarme con muchos ritos. 26. Estoy encubierto con todos los encubrimientos; cuando el Santsimo Antiguo es desvestido y paseado por la plaza del mercado an estoy secreto y aparte. 27. Al que amo lo castigo con muchas varas. 28. Todas las cosas son sagradas para m; ninguna cosa es sagrada de parte de m. 29. Porque no hay santidad donde yo no estoy. 30. No temas cuando caigo en la furia de la tormenta; porque mis bellotas son sopladas lejos por el viento; y en verdad volver a levantarme, y mis nios a mi alrededor, de forma que elevaremos nuestro bosque en la Eternidad. 31. Eternidad es la tormenta que me cubre. 32. Soy Existencia, la Existencia que no existe salvo a travs de su propia Existencia, que est ms all de la Existencia de Existencias, y enraizada ms hondo que el rbol-Ninguna-Cosa en la Tierra de Ninguna-Cosa. 31

33. Por consiguiente t sabes cuando estoy dentro de t, cuando mi capucha est desenvuelta sobre tu crneo, cuando mi potencia es ms que el Indo encerrado, e irresistible como el Glaciar Gigante. 34. Porque como t ests ante una mujer lasciva en Tu desnudez en el bazar, chupado por su astucia y sonrisas, as ests t enteramente y no ms en parte ante el smbolo del amado, aunque ste no sea ms que un Pisacha o un Yantra o un Deva. 35. Y en todo crears t la Infinita Bienaventuranza, y el prximo eslabn de la Cadena Infinita. 36. Esta cadena se alarga de Eternidad a Eternidad, siempre en tringulos no es mi smbolo un tringulo? siempre en crculos no es el smbolo del Amado un crculo? En eso todo progreso es ilusin rastrera, porque todo crculo es igual y todo tringulo igual! 37. Pero el progreso es progreso, y el progreso es rapto, constante, deslumbrantes, lluvias de luz, olas de roco, llamas del pelo de la Gran Diosa, flores de las rosas que estn alrededor de su cuello, Amn! 38. Por consiguiente lzate como yo estoy alzado. Refrnate como yo soy maestro para lograr. Al final, sea el final remotsimo como las estrellas que yacen en el ombligo de Nuit, mtate a ti mismo como yo soy matado al final, en la muerte que es vida, en la paz que es madre de guerra, en la obscuridad que sostiene luz en su mano como una prostituta que saca de un tirn una joya de sus orificios nasales. 39. Por consiguiente el comienzo es deleite, y el Fin es deleite, y el deleite est en medio, as como el Indo es agua en la caverna del glaciar, y agua entre las colinas mayores y las colinas menores y a travs de los terraplenes de las colinas y a travs de las planicies, y agua en la boca de esto cuando salta al potente mar, s, al potente mar.

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LIBER ARTEMIS IOTA vel DE COITU SCHOLIA TRIVIAE

Dian sumus in fide Puell et pueri integri Dianam pueri integri Puellque canamus. Catullus

La palabra de Pecado es Restriccin. Oh hombre! no rechaces a tu esposa, si ella quiere!; Oh amante, si t quieres, parte! No hay lazo que pueda unir lo dividido excepto el amor: todo lo dems es una maldicin. Maldito! Maldito sea por los eones! El consentimiento o el rechazo han de determinarse por el impulso mismo, sin referencia a cualesquier otros motivos como los que comnmente influencian la accin. As con tu todo; t no tienes ningn derecho excepto hacer tu Voluntad.

Todo pensamiento, palabra o acto, sin excepcin, est sujeto a esta ley. "Haz lo que t quieras" no da licencia para hacer ninguna otra cosa; por temor a que esto no se entienda, la doctrina est explcita ac: "T no tienes ningn derecho excepto hacer tu Voluntad".

Toda partcula de energa debe erigirse en esta mquina de voluntad de una sola va; directa o indirectamente, debe servir al nico propsito. Un agujero muy chico en el casco puede hundir un barco muy grande. Todo acto, por consiguiente, con los pensamientos y palabras que determinan su realizacin, es un sacramento. Ahora, de todos los actos, el ms intrnsecamente importante es el acto de amor. En primer lugar, porque el xtasis que acompaa su debida realizacin es una imagen fsica, o insinuacin, del estado de Samadhi, ya que la conciencia del Ego est temporariamente suspendida; en segundo lugar, porque su efecto normal en el plano material es, o puede ser, incalculablemente vasto. (El nfasis en la palabra "debida" es absoluto). Precisamente porque es un arma tan poderosa, su uso es vallado con mltiples precauciones, y su abuso deprecado en mandamientos duramente cargados de amenaza.... "Tambin tomad vuestro colmo y querer de amor como queris, cuando, dnde y con quien queris! Pero siempre hacia M."

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Si esto no se hiciera acertadamente; si vosotros confunds las marcas de espacio, diciendo: Ellas son una; o diciendo, Ellas son muchas; si el ritual no fuera siempre hacia m: entonces aguardad los horrendos juicios de Ra Hoor Khuit! Esto regenerar el mundo, el pequeo mundo mi hermana, mi corazn & mi lengua, hacia quien envo este beso.... pero que el xtasis sea tuyo y la alegra de tierra; siempre A m! A m! Vosotros recogeris bienes y abundancia de mujeres y especias; llevaris ricas joyas; sobrepasaris a las naciones de la tierra en esplendor & orgullo; pero siempre en el amor por m y as vendris a mi alegra. Hay un velo: ese velo es negro. Es el velo de la mujer modesta; es el velo del pesar y el pao mortuorio; nada de esto es mo. Desgarrad ese espectro mentiroso de los siglos: no velis vuestros vicios en palabras virtuosas: estos vicios son mi servicio; hacis bien & os recompensar aqu y de aqu en adelante. Hay ayuda & esperanza en otros hechizos. La sabidura dice: s fuerte! Entonces puedes concebir ms jbilo. No seas animal; refina tu arrebato! Si bebes, bebe por las ocho y noventa reglas del arte; si amas, excede en delicadeza; y si haces algo alegre, que haya sutileza en eso! Pero excede! excede! Lucha siempre por ms! y si eres verdaderamente mo y no lo dudas, y si eres siempre alegre la muerte es la corona de todo.

Ac hay una confirmacin detallada de AL, I:41. Este acto es un fenmeno elctrico o magntico definido. Ninguna otra consideracin se aplica. (Ocasionalmente le parecer, por consiguiente, al extrao, irrazonable). La nica excepcin esto es as slo aparentemente es cuando la satisfaccin del impulso desbaratara claramente a la Verdadera Voluntad ms de lo que la ayudara a cumplirse; cualquier caso semejante debe juzgarse por s mismo. "Pero siempre hacia M". La palabra "siempre" no admite ninguna excepcin; "hacia M" puede parafrasearse como el "cumplimiento de una posibilidad necesaria para la realizacin de la Gran Obra". Todo acto es un sacramento, pero ste lo es preeminentemente. El texto contina con una llana amenaza: "si el ritual no fuera siempre hacia m: entonces aguardad los horrendos juicios de Ra Hoor Khuit!" Profanar este sacramento de sacramentos es el ms fatal de los errores y ofensas; pues es alta traicin a la Gran Obra misma. El verso siguiente repite: "si el ritual no fuera siempre hacia m"; y es enfatizado y fortificado con una amenaza. El ofensor ya no goza libremente ms de las caricias de la Diosa del Amor; es arrojado a la coaccin penal del despiadado y terrible Dios del Captulo III. (Nota al pie: Esto se refiere a Liber Legis, El Libro de la Ley, como tambin las citas precedentes y las siguientes en este Captulo 15). ". . .Sed vistosos por lo tanto: vestos todos con ropa fina; comed ricos manjares y bebed vinos dulces y vinos que espumean! Tambin, tomad vuestro colmo y querer de amor como queris . . ." Esto se refiere a 34

la tcnica del arte; se explicar luego en este ensayo. "Con quien queris." Esto repite lo que ya se ha dicho anteriormente en las notas a AL, I:41. El verso 53 asevera la importancia de este dogma. La inobservancia de estas preceptos ha sido responsable de las interminables e intolerables agonas, los horribles e implacables desastres del pasado. El Qabalista puede notar que "A M!"(Nota de Lis: En ingls, "To Me") al final de este verso no slo repite la orden, sino que es un Sello Mgico puesto sobre el dogma. (El verso 54 es una insinuacin para investigar el secreto).

En letras griegas TO MH suma 418; es idntico a Abrahadabra, la cifra de la Gran Obra. La meditacin debera guar al estudiante a consideraciones aun ms profundas y ms fructferas. Invocadme bajo las estrellas! Amor es la ley, amor bajo voluntad. Que tampoco los tontos equivoquen el amor; pues hay amor y amor. Est la paloma y est la serpiente. Escoged bien! l, mi profeta ha escogido, conociendo la ley de la fortaleza y el gran misterio de la Casa de Dios. Belleza y fortaleza, risa cantarina y deliciosa languidez, fuerza y fuego, son de nosotros. Soy la Serpiente que da Conocimiento y Deleite y gloria brillante, y agita los corazones de los hombres con embriaguez. Para adorarme tomad vino y drogas extraas de lo cual le contar a mi profeta, y embriagos de esto! No os daar en absoluto. Es una mentira, esta insensatez contra el ser. La exposicin de la inocencia es una mentira. S fuerte, Oh hombre! codicia, disfruta todas las cosas de los sentidos y del arrebato; no temas que ningn Dios te negar a ti por esto. He aqu! estos son graves misterios; pues estn tambin mis amigos que son ermitaos. Ahora no piensen hallarlos en el bosque o sobre la montaa, empero en lechos de prpura, acariciados por magnficas bestias de mujeres con miembros grandes, y fuego y luz en sus ojos y masas de cabello flameante a su alrededor; ah los hallaris. Pero vosotros, Oh mi pueblo, sublevaos y despertad! Que los rituales se lleven a cabo correctamente con alegra & belleza! Hay rituales de los elementos y fiestas de las pocas. Una fiesta para la primera noche del Profeta y su Novia! Una fiesta para los tres das de la escritura del Libro de la Ley. Una fiesta para Tahuti y el nio del Profeta: secreto, Oh Profeta! Una fiesta para el Ritual Supremo y una fiesta para el Equinoccio de los Dioses.

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Una fiesta para el fuego y una fiesta para el agua; una fiesta para la vida y una fiesta ms grande para la muerte! Una fiesta cada da en vuestros corazones en la alegra de mi arrebato! Una fiesta cada noche a Nu, y el placer de extremo deleite! S! festejad! regocijos! no hay miedo de aqu en adelante. Est la disolucin, y el xtasis eterno en los besos de Nu.

Estos versos se refieren una vez ms a los concomitantes del acto; indican los ayudantes para la tcnica; e indican el nimo con el que debera aproximrsele. La desapegada actitud cientfica de investigacin es preliminar; el objeto es prevenir estorbos, facilitar y dirigir la corriente: pero el impulso mismo es el Entusiasmo. Hay un velo: ese velo es negro. Es el velo de la mujer modesta; es el velo del pesar y el pao mortuorio; nada de esto es mo. Desgarrad ese espectro mentiroso de los siglos: no velis vuestros vicios en palabras virtuosas: estos vicios son mi servicio; hacis bien & os recompensar aqu y de aqu en adelante. Que Mara inviolada sea desgarrada sobre ruedas: que por ella todas las mujeres castas sean completamente despreciadas entre vosotros! Tambin por la belleza y por el amor!

El estudiante debera asimilar la doctrina de los "Hermanos Negros" (Nota al pie: Ver Captulo 12 de este libro). Rehusarse a cumplir cualquiera de las posibilidades de uno es la negacin directa de la Gran Obra.

Hay ayuda y esperanza en otros hechizos. La sabidura dice: s fuerte! Entonces puedes concebir ms jbilo. No seas animal; refina tu arrebato! Si bebes, bebe por las ocho y noventa reglas del arte; si amas, excede en delicadeza; y si haces algo alegre, que haya sutileza en eso! Pero excede! excede!

Lucha siempre por ms! y si eres verdaderamente mo y no lo dudas, y si eres siempre alegre la muerte es la corona de todo. Ac, en unas pocas frases simples, hay una gua completa en esbozo para el Arte del Amor. El genio sin tcnica es frecuentemente desmaado e ininteligible; pero la tcnica sin genio es huesos secos. El genio est ah, o no; ni la agudeza ni el trabajo sirven si est ausente. Sin embargo, uno puede sostener que est ah siempre, ya que "Todo hombre y toda mujer es una estrella". En cualquier caso slo la tcnica 36

responde al estudio y el ejercicio; se ha escrito que "requiere tanto estudio como la teologa, y tanta prctica como el billar". Todo lo que uno puede hacer es (a) desatar, (b) dirigir, el genio latente. En pases hostiles a la civilizacin (horribilesque ultimosque Brittanos) y sus colonias, pasadas y presentes, la tcnica casi no existe; los individuos que la poseen en cualquier grado de perfeccin deben su preeminencia, casi en todos los casos, a la instruccin y entrenamiento bajo nativos de partes del mundo ms felices y menos brbaras. Cada tipo de raza o cultura tiene sus propias virtudes especiales. A. Estudio: El estudiante debera estudiar, tener en cuenta, y aprender de memoria, clsicos como el AnangaRanga, el Bagh-i-Muattar de Abdullah el Haji, el Kama Shastra, el Kama Sutra, el Jardn Perfumado del Jeque Nefzawi, y ciertos tratados cientficos o pseudocientficos (usualmente sobre las deformidades de la naturaleza, o los abusos de la ignorancia) por numerosos autores, en su mayor parte franceses, alemanes, austracos o italianos. Entusiasmo Energizado, (The Equinox, Vol. I, No.9) es de principalsima virtud. (Liber LXVI, Liber CCCLXX, Liber DCCCXXXI, Liber CLXXV, Liber CLVI, y otros, tambin en The Equinox son publicaciones oficiales de la A..A.). Hay tambin varios clsicos del tema, tiles para asimilar la atmsfera romntica y entusiasta apropiada para la prctica del Arte; uno puede poner como ejemplo a Ctulo, Juvenal, (especialmente la Sexta Stira), Marcial, Petronio Arbiter, Apuleyo, Boccaccio, Masucci, Franois Rabelais, de Balzac (Contes Drolatiques), de Sade (Justine, Juliette, y otros). Andre de Nerciat, Alfred de Musset y Georges Sand (Gamiani: ou Deux nuits dexces) Sacher Masoch (Venus in Furs), junto con ingleses y estadounidenses demasiado numerosos como para hacer una lista, pero notablemente los poetas en Santo Orden: Swift, Sterne, Herrick, Donne y Herbert. Hay tambin una literatura completa de misticismo que aborda o implica este asunto, pero este tipo de obra es, para el estudiante ms inexperto, tan peligroso como es superficialmente atractivo. Estimula el sentido de culpa, ensea el arte ponzooso de autodisculpa, y enaltece esa mismsima hipocresa que la Libertad condena notablemente. "Desgarrad ese espectro mentiroso de los siglos". (AL, II:52) B. Prctica: Ningn maestro, por muy dotado que sea, puede cubrir una centsima parte de lo fundamental de este Arte. La mejor instruccin es la de expertos entrenados y consagrados; despus la de hombres y mujeres de genio natural. C. Investigacin Original: Esto debera basarse en el conocimiento ms amplio posible, y el ms profundo entendimiento del mismo; y en los resultados del alcance y la intensidad de la prctica personal. Pero excede! excede!

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LIBER B vel MAGOS SVB FIGURA I

00. Uno es el Mago: dos Sus fuerzas; cuatro Sus armas. Estos son los siete Espritus de Iniquidad; siete buitres del mal. Este es el arte y el artificio del Mago solamente encantamiento. Cmo se destruir l a S Mismo? 0. Sin embargo el Mago tiene poder sobre la Madre tanto directamente como a travs del amor. Y el Mago es Amor, y liga juntos a Eso y Esto en Su Conjuro. 1. En el comienzo el Mago habla la Verdad, y emite Ilusin y Falsedad para esclavizar al alma. Sin embargo en eso est el Misterio de la Redencin. 2. Mediante su Sabidura l hizo los Mundos; la Palabra que es Dios no es otra que l. 3. Ahora bien, terminar l Su Habla con Silencio? Pues l es Habla. 4. l es el Primero y el ltimo. Cmo dejar l de contarse a S Mismo? 5. Este escrito es dado a conocer por un Mago a travs de la Mente de un Magister. Uno pronuncia claramente y el otro Entiende; sin embargo la Palabra es falsedad, y el Entendimiento obscuridad. Y este dicho es de Verdad Total. 6. No obstante est escrito; pues hay tiempos de obscuridad, y esto es como una lmpara en eso. 7. Con la Vara l crea. 8. Con la Copa l preserva. 9. Con la Daga l destruye. 10. Con la Moneda l redime. 11. Sus armas llenan la rueda; y en Qu Eje esa gira no es sabido por l. 12. De todas estas acciones l debe desistir antes de que la maldicin de Su Grado sea alzada de l. Antes de que l alcance eso que existe sin Forma. 13. Y si en este momento l est manifestado en la tierra como Hombre, y por consiguiente es este escrito presente, que esto sea Su mtodo, que la maldicin de Su grado, y la carga de Su logro, sean alzados de l. 38

14. Que l se cuide de la abstinencia de accin. Pues la maldicin de Su grado es que l debe decir la Verdad, para que la Falsedad de eso pueda esclavizar a las almas de los hombres. Que l entonces pronuncie eso sin Temor, para que la Ley pueda cumplirse. Y esa ley estar modelada conforme a Su Naturaleza Original, de forma que uno pueda declarar suavidad y quietud, siendo un Hind; y otro fiereza y servidumbre, siendo un Judo; y otro ms ardor y hombra, siendo un rabe. Sin embargo este asunto trata el misterio de la Encarnacin, y aqu no ha de declararse. 15. Ahora, el grado de Magister ensea el Misterio del Dolor, y el grado de Mago el Misterio del Cambio, y el grado de Ipsissimus el Misterio del No considerar al Yo, que es llamado tambin el Misterio de Pan. 16. Que el Mago contemple entonces a cada uno por turno, elevndolo a la ltima potencia del Infinito. Donde Dolor es Alegra, y Cambio es Estabilidad, y no considerar al Yo es Yo. Pues la interaccin de las no tiene accin sobre el todo, Y esta contemplacin se realizar no por simple meditacin cunto menos por la razn entonces! sino por el mtodo que Le habr sido dado en Su iniciacin al Grado. 17. Mtodo que al seguirse, ser fcil para l combinar esa trinidad de sus elementos, y adems combinar Sat-Chit-Ananda, y Luz, Amor, Vida, tres por tres en nueve que son uno, en cuya meditacin el xito ser Eso que fue por primera vez anunciado a l en el grado de Practicus (que refleja a Mercurio en el mundo ms bajo) en Liber XXVII, "Ac esta la Nada bajo sus tres formas". 18. Y esta es la Apertura del Grado de Ipsssimus, y es llamado trance de Nerodha-Samapatti por los budistas. 19. Y ay, ay, ay, s ay, y nuevamente ay, ay, ay, hasta siete veces de l que no predica Su ley a los hombres! 20. Y ay tambin de l que rechaza la maldicin del grado de Mago, y la carga del Logro de eso. 21. Y en la palabra CAOS que el libro sea concluido, s, que el Libro sea concluido.

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LIBER CHETH vel VALLVM ABIEGNI SVB FIGVRA CLVI

1. Este es el secreto del Santo Grial, que es la vasija sagrada de nuestra Seora la Mujer Escarlata, Babalon la Madre de Abominaciones, la novia de Caos, que cabalga sobre nuestro Seor la Bestia. 2. Vaciars tu sangre que es tu vida en la dorada copa de su fornicacin. 3. Mezclars tu vida con la vida universal. No retendrs ni una gota. 4. Entonces tu cerebro se enmudecer, y tu corazn no latir ms, y toda tu vida se saldr de ti; y t sers arrojado sobre el muladar, y los pjaros del aire banquetearn en tu carne, y tus huesos se blanquearn al sol. 5. Entonces los vientos se juntarn, y te alzarn como si fuera un montoncito de polvo en una hoja que tiene cuatro esquinas, y se la darn a los guardianes del abismo. 6. Y porque no hay vida alguna en esto, los guardianes del abismo ordenarn a los ngeles de los vientos que pasen de largo. Y los ngeles colocarn tu polvo en la Ciudad de las Pirmides, y el nombre de esto no existir ms. 7. Por consiguiente, para que puedas llevar a cabo este ritual del Santo Grial, despjate a ti mismo de todos tus bienes. 8. T tienes riqueza; dselas a los que tienen necesidad de esto, sin embargo ningn deseo para con esto. 9. T tienes salud; mtate a ti mismo en el fervor de tu abandono a Nuestra Seora. Que tu carne cuelgue floja en tus huesos, y tus ojos miren penetrantes con tu lujuria inextinguible al Infinito, con tu pasin por lo Desconocido, por Ella que es ms all del Conocimiento la maldecida. 10. T tienes amor; arranca a tu madre de tu corazn, y escupe en la cara de tu padre. Que tu pie pisotee el vientre de tu esposa, y que el beb que est en su pecho sea presa de perros y buitres. 11. Porque si t no haces con tu voluntad, entonces Nosotros haremos esto a pesar de tu voluntad. De forma que llegues al Sacramento del Grial en la Capilla de Abominaciones. 12. Y he aqu! si a escondidas te guardas para ti mismo un pensamiento tuyo, entonces sers arrojado al abismo por siempre; y sers el solitario, el comedor de estircol, el afligido en el Da de Sea con Nosotros.

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13. S! en verdad esta es la Verdad, esta es la Verdad, esta es la Verdad. A ti te sern otorgadas alegra y salud y riqueza y sabidura cuando t ya no seas ms t. 14. Entonces toda ganancia ser un nuevo sacramento, y no te mancillar; jaranears con el licencioso en el bazar, y las vrgenes lanzarn rosas sobre ti, y los mercaderes doblarn sus rodillas y te traern oro y especias. Tambin muchachos jvenes vertern para ti vinos maravillosos, y los cantantes y los bailarines cantarn y bailarn para ti. 15. Sin embargo t no estars ah dentro, porque t sers olvidado, polvo perdido en el polvo. 16. Ni el en mismo te servir en esto; porque del polvo ser preparada una ceniza blanca por Hermes el Invisible. 17. Y esta es la ira de Dios, que estas cosas debieran ser as. 18. Y esta es la gracia de Dios, que estas cosas debieran ser as. 19. Por lo cual os exhorto a que vengis a m en el Comienzo; porque si dais slo un paso en este Sendero, debis llegar inevitablemente al final de ste. 20. Este Sendero est ms all de la Vida y la Muerte; tambin est ms all del Amor; pero eso no lo conocis, porque no conocis al Amor. 21. Y el final de esto no es sabido ni siquiera por Nuestra Seora o por la Bestia sobre la que Ella cabalga; ni por la Virgen, su hija, ni por Caos su legtimo Seor; pero esto es sabido por el Nio Coronado? No se sabe si es sabido. 22. Por consiguiente a Hadit y a Nuit sea la gloria en el Final y en el Comienzo; s, en el Final y en el Comienzo.

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LIBER HAD SVB FIGVRA DLV

00. El Aspirante es Nuit. Nuit es la infinita expansin de la Rosa; Hadit la infinita concentracin de la Cruz. (Instruccin de V.V.V.V.V.) 0. Primero que el Aspirante aprenda en su corazn el Segundo Captulo del Libro de la Ley. (Instruccin de V.V.V.V.V.) 1. Adora, i.e., indetifcate con, Nuit, como una centelleante llama azul, toda-tocante, toda-penetrante, sus hermosas manos sobre la tierra negra, su cuerpo flexible arqueado por amor, y sus suaves pies que no estropean las pequeas flores, as como Ella est representada en la Estela de Revelacin. Esta es la primera prctica de Meditacin (CCXX. I:26). 2. Que adems se identifique a si mismo con el corazn de Nuit, cuyo xtasi est en el de sus hijos, y su alegra es ver la alegra de ellos, que dice: Os amo! Os anhelo. Plida o prpura, velada o voluptuosa, yo que soy todo placer y prpura, y embriaguez del sentido ms ntimo, os deseo. Ponos las alas, y despertad el esplendor enroscado dentro vuestro: venid a mi! ... Cantad la arrebatadora cancin de amor a mi! Quemad perfumes por mi! Lucid joyas por mi! Bebed por mi, porque os amo! Os amo! Soy la hija de prpados azules del Ocaso; soy la brillantez desnuda del voluptuoso cielo nocturno. A mi! A mi! Esta es la segunda prctica de Meditacin (CCXX. I: 13, 61, 63, 64, 65). 3. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como un punto no extendido revestido con Luz inefable.Y que est alerta para que no sea encandilado por esa Luz. Esta es la primer prctica de la Inteligencia (CCXX. II:2). 4. Que el aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como el centro ubicuo de toda esfera concebible. Esta es la segunda prctica de la Inteligencia (CCXX. I:2). 5. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como el alma de todo hombre, y de toda estrella, conectando esto en su Comprensin con la Palabra (CCXX. I:2). "Todo hombre y toda mujer es una estrella". Que esta concepcin sea la de la Vida, el dador de la Vida, y que perciba que por consiguiente el conocimiento de Hadit es el conocimiento de la muerte. Esta es la tercer prctica de la Inteligencia (CCXX. II:6).

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6. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como el Mago o artfice de la Ilusin, y el Exorcista o destructor de la Ilusin, bajo la figura del eje de la Rueda, y el cubo en el crculo. Tambin como el Alma Universal del Movimiento. (Esta concepcin armoniza a Thoth y a Harpcrates de una manera my completa y milagrosa. Thoth es tanto el Magus del Taro (ver Lib. 418) como el Mercurio Universal; Harpcrates tanto el destructor de Tifn como el Beb sobre el Loto. Ntese que la "posicin del Ibis" formula esta concepcin de lo ms exactamente. ED.). Esta es la cuarta prctica de la Inteligencia (CCXX. II:7). 7. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como lo perfecto, esto es No, y resuelva el misterio de los nmeros de Hadit y sus componentes mediante su exacto Ingenio. Esta es la quinta prctica de la Inteligencia (CCXX. II: 15, 16). 8. Que el Aspirante, llevndolo como un gran Rey, arranque de raz y destruya sin piedad todas las cosas en si mismo y en sus alrededores que sea dbiles, sucias, o enfermas, o de otro modo indignas. Y que est orgulloso y alegre por dems. Esta es la primer prctica de tica (CCXX. II: 18, 19, 20, 21). 9. Que el aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como la Vbora que da Conocimiento y Deleite y gloria resplandeciente, que aviva los corazones de los hombres con embriaguez. Esta vbora es azul y oro; sus ojos son rojos, y sus destellos verdes y ultravioleta. (Es decir, como la forma ms exaltada de la Serpiente Kundalini). Esta es la sexta prctica de la Inteligencia (CCXX. II: 22, 50, 51). 10. Que se identifique ms a si mismo con esta Vbora. Esta es la segunda prctica de Meditacin (CCXX. II:22). 11. Que el Aspirante tome vino y drogas extraas, segn su conocimiento y experiencia, y que se embriague con eso. (El Aspirante debera estar en una condicin tan sensitiva que una sola gota, quizs siquiera el olor, deber ser suficiente. ED.). Esta es la primer prctica de Arte Mgicko. (CCXX. II:22). 12. Que el Aspirante concentre su conciencia en la Cruz Crucifijo erigida sobre la Montaa, y que se identifique con Esta. Que est bien atento a la diferencia entre la propia alma de Esta, y ese pensamiento que sta habitualmente despierta en la mente de l. Esta es la tercer prctica de Meditacin, y como se descubrir, una comprensin, armona y absorcin de las prcticas de Inteligencia (CCXX, II:22). 13. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como la Unidad que es lo Negativo. (Ain Elohim. ED.). 43

Esta es la sptima prctica de la Inteligencia (CCXX. II:23). 14. Que el Aspirante viva la vida de un ser fuerte y lindo, orgulloso y exaltado, desdeoso de, y furioso hacia, todo lo que sea bajo y vil. Esta es la segunda prctica de tica (CCXX. II: 24, 25, 45-49, 52, 56-.60). 15. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit segn este 26to verso del Segundo Captulo del Libro de la Ley. Y esto ser fcil para l si ha efectuado bien la Tercer Prctica de Meditacin. Esta es la octava prctica de la Inteligencia (CCXX, II:26). 16. Que el Aspirante destruya la Razn en si mismo segn la prctica en Liber CDLXXIV. Esta es la cuarta prctica de Meditacin (CCXX, II:27-33). 17. Que el Aspirante observe debidamente las Fiestas asignadas por la A.'. A.'. y realice los rituales de los elementos que posee, invocndolos debidamente en su estacin. Esta es la segunda prctica de Arte Mgicko (CCXX. II:35-43). 18. Que el Aspirante se aplique a si mismo a comprender a Hadit como un beb en el huveo del Espritu (Akasha. ED.) que es invisible dentro de los 4 elementos. Esta es la novena prctica de la Inteligencia (CCXX. II:49). 19. El Aspirante sentado en su Asana repentinamente comenzar a respirar extraamente, y esto sin la Operacin de su voluntad; la Inspiracin ser asociada con el pensamiento de intensa excitacin y placer, incluso hasta el agotamiento; y la Expiracin muy rpida y enrgica, como si esta excitacin fuera repentinamente soltada. Esta es la primera y ltima Indicacin del Signo del Comienzo de este Resultado (CCXX. II: 63). 20. Una luz se aparecer al Aspirante, inesperadamente. Hadit surgir dentro de l, y Nuit se concentrar a Si Misma sobre l desde el exterior. l ser subyugado, y la Conjuncin de lo Infinito en el Exterior y lo Infinito en el Interior tendr lugar en su alma, y el Uno se reducir a Nada. Esta es la primera Indicacin de la Naturaleza del Resultado (CCXX. II: 61, 62, 64). 21. Que el Aspirante fortalezca su cuerpo por todos los medios en su poder, y que con paso parejo refine todo lo que est en l hasta el verdadero ideal de Realeza. Sin embargo que su frmula, como debera ser la de un Rey, sea el Exceso. Esta es la tercer prctica de tica (CCXX. II: 70, 71). 22. Para el Aspirante que tiene xito en esta prctica el resultado sigue incrementndose hasta su clmax en su muerte fsica a su debido tiempo. Esta prctica debera, no obstante, prolongar la vida. Esta es la segunda Indicacin de la Naturaleza del Resultado (CCX. II: 66, 72-74).

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23. Que el Adepto aspire a la prctica del Liber XI, y predique a la humanidad. Esta es la cuarta Prctica de tica (CCXX. II:76). 24. Que el Adepto adore el Nombre, inequvoco, mstico, maravilloso, de la Bestia, y el nombre de Su casa; y otorgue bendicin y adoracin al profeta de la hermosa Estrella. Esta es la quinta prctica de tica (CCXX. II:78, 79). 25. Que el Aspirante espanda su conciencia a la de Nuit, y la traiga aceleradamente hacia el interior. puede practicarse imaginando que los Cielos se caen, y luego trasladar la conciencia a ellos. Esta es la quinta prctica de Meditacin. (Instruccin de V.V.V.V.V.) 26. Resumen. Preliminares. Estas son las posesiones necesarias. Vino y drogas extraas. 27. Continuacin del Resumen. Preliminares. Estas son las comprensiones necesarias. La naturaleza de Hadit (y de Nuit, y las relaciones entre ellos). 28. Continuacin del Resumen. Preliminares. Estas son las meditaciones que es necesario efectuar. Identificacin con Nuit, cuerpo y espritu. Identificacin con Hadit como la Vbora. Identificacin con Hadit como la Cruz Crucifijo. Destruccin de la Razn. La cada de los Cielos. 29. Continuacin del Resumen. Preliminares. Estas son las Prcticas ticas que hay que efectuar. La destruccin de todo lo indigno en el yo de uno y de los alrededores de uno. Plenitud, casi violencia, de vida. 30. Continuacin del Resumen. Preliminares. Estas son las Artes Mgickas que hay que practicar. Durante la preparacin, realizar las Invocaciones de los Elementos. Observar las Fiestas asignadas por la A.'. A.'. 31. Continuacin del Resumen. La Prctica propiamente dicha. Procurar la beodez adecuada. Como Nuit, contrete a ti mismo con fuerza infinita sobre Hadit. 32. Continuacin del Resumen. Los Resultados. Comienza una peculiar respiracin automtica. Aparece una luz. Samadhi de los dos infinitos dentro del aspirante. Intensificacin de 3 al repetirse. Prolongacin de la vida. La muerte se vuelve el clmax de la prctica. 33. Conclusin del Resumen. Estas son las prcticas que hay que realizar como seal de Accin de gracias por el xito. Aspiracin al Liber XI. Predicar 1 , 8 0 : " a la humanidad. Bendicin y Adoracin al profeta de la hermosa Estrella.

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LIBER NV SVB FIGVRA XI

000. Este es el Libro del Culto del Infinito Exterior. 00. El Aspirante es Hadit. Nuit es la expansin infinita de la Rosa; Hadit es la concentracin infinita de la Cruz. (Instruccin de V.V.V.V.V.) 1. Rinde culto, e. indentifcate a ti mismo con, el Khabs, la Luz secreta dentro del Corazn. Dentro de este, asimismo, no extendido, est Hadit. Esta es la primera prctica de Meditacin (ccxx. I. 6 y 21). 2. Adora y entiende el Borde de la Estela de Revelacin. Arriba, el azulado adornado con piedras preciosas es El esplendor desnudo de Nuit; Ella se curva en xtasi para besar Los ardores secretos de Hadit. Esta es la primer prctica de Inteligencia (ccxx. I 14). 3. Evita cualquier acto de eleccin o discriminacin. Esta es la primer prctica de tica (ccxx. I. 22). 4. Considera de cincuenta y seis que 50 dividido por 6 = 0.12 0 la circunferencia, Nuit. . el centro, Hadit. 1 la unidad que prosigue, Ra-Hoor-Khuit. 2 el mundo de ilusin. Nuit de este modo contiene a Todos en Ninguno. Adems 50 + 6 = 56 = 5 + 6 = 11, la clave de todos los Rituales. Y 50 x 6 = 300, el Espritu del Nio interior. (Ntese N-digamma-iota-sigma = 72. el Schemhamphorash y los Quinarios del Zodaco, etc.) Esta es la segunda prctica de Inteligencia (ccxx. I. 24, 25). 5. El Resultado de esta Prctica es la Consciencia de la Continuidad de la Existencia, la Omnipresencia del Cuerpo de Nuit. En otras palabras, el Aspirante est consciente solamente del Universo 46

Infinito como un nico Ser. (Ntese para esto la importancia del Prrafo 3. ED.) Esta es la primera Indicacin de la Naturaleza del Resultado. (ccxx. I. 26). 6. Medita sobre Nuit como el Continuo Uno reducido a Ninguno y Dos como las fases de su ser. [Porque el Universo siendo auto-contenido debe ser capaz de expresin por la frmula n-n = 0. Porque si no, que sea expresado por la frmula n-m = p. Es decir, el Infinito se mueve de un modo que no es dentro de si mismo, lo cual es absurdo. ED.] Esta es la segunda prctica de Meditacin (ccxx. I. 27). 7. Medita sobre los hechos de Samadhi en todos los planos, la liberacin de calor en qumica, la alegra en la historia natural, Ananda en la religin, cuando dos cosas se unen para perderse a ellas mismas en una tercera. Esta es la tercer prctica de Meditacin (ccxx. I. 28, 29, 30). 8. Que el Aspirante rinda el mayor homenaje a la Autoridad de la A\ A\ y siga Sus instrucciones, y que tome un gran Voto de Devocin a Nuit. Esta es la segunda prctica de tica (ccxx. I. 32). 9. Que el Aspirante se cuide del ms ligero ejercicio de su voluntad contra otro ser. En este caso, yacer es una mejor postura que sentarse o pararse, ya que opone menos resistencia a la gravitacin. Sin embargo su primer deber es para con la fuerza ms cercana y ms potente; e.g. l puede levantarse para saludar a un amigo. Esta es la tercer prctica de tica (ccxx I. 41). 10. Que el Aspirante ejerza su voluntad sin la menor consideracin por cualquier otro ser. Esta orden no puede ser entendida, mucho menos cumplida, hasta que la prctica previa ha sido perfeccionada. Esta es la cuarta prctica de tica (ccxx. I. 42, 43, 44). 11. Que el Aspirante comprenda que estas dos prcticas son idnticas. Esta es la tercer prctica de Inteligencia (ccxx. I. 45). 12. Que el Aspirante viva la Vida Hermosa y Placentera. Porque l se ha ganado esta libertad. Pero que cada acto, especialmente de amor, est consagrado enteramente a su verdadera querida, Nuit. Esta es la quinta prctica de tica (ccxx. I. 51, 52, 61, 63). 13. Que el Aspirante sienta anhelo hacia Nuit bajo las estrellas de la Noche, con un amor dirigido por su Voluntad Mgica, que no proceda meramente del corazn. Esta es la primer prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 57). 14. El Resultado de esta Prctica en la subsecuente vida del Aspirante es llenarlo con alegras inimaginables: darle certeza en lo concerniente a la naturaleza del fenmeno llamado muerte; darle paz inalterable, descanso, y xtasi.

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Esta es la segunda Indicacin de la Naturaleza del Resultado (ccxx. I. 58). 15. Que el Aspirante prepare un perfume de maderas resinosas y gomas, de acuerdo con su inspiracin. Esta es la segunda prctica de Arte de Magia(k) (ccxx I. 59). 16. Que el Aspirante prepare un Pantculo, como sigue. Inscriba un crculo dentro de un Pentagrama, sobre un cuadrado en el fondo o alguna otra forma conveniente que l pueda elegir. Que el crculo sea escarlata, el Pentagrama negro, el fondo azul regio tachonado con estrellas doradas. Dentro del crculo, en su centro, estar pintado un sigilo que le ser revelado al Aspirante por la Propia Nuit. Y este Pantculo servir de Imagen Telesmtica, o de Eidoln, o de Foco para la mente. Esta es la tercer prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 60). 17. Que el Aspirante halle un lugar solitario, si es posible un lugar en el Desierto de Arena, o si no, un lugar poco frecuentado, y sin objetos que molesten la visin. Tales son los brezales, pantanos, el mar abierto, ros anchos, y campos libres. Tambin, y especialmente, los picos de montaas. Que invoque ah a la Diosa como tenga Sabidura y Comprensin para hacerlo. Pero que esta Invocacin sea la de un corazn puro, i.e. un corazn consagrado enteramente a Ella, y que recuerde que es el Propio Hadit en el lugar ms secreto de este el que invoca. Entonces que esta serpiente Hadit estalle en llamas. Esta es la cuarta prctica de Arte de Magia(k) (ccxx I. 61). 18. Entonces el Aspirante ir a yacer un poco en Su pecho. Esta es la tercera Indicacin de la Naturaleza del Resultado (ccxx I. 61). 19. Que el Aspirante se pare al borde de un precipicio en acto o en imaginacin. Y que se imagine y sufra el miedo de caer. En seguida que se imagine con esta ayuda que la Tierra est cayendo, y l con ella, o de ella; y considerando la infinidad del espacio, que excite al miedo dentro de l hasta el punto del xtasi, de forma que el sueo de caer ms aterrador que haya alguna vez sufrido no sea nada en comparacin. Esta es la cuarta prctica de Meditacin. (Instruccin de V.V.V.V.V.) 20. De este modo habiendo entendido la naturaleza de esta Tercera Indicacin, que en su Rito de Magia(k) se abandone en Nuit, o se expanda en Ella, como su imaginacin pueda compelerlo. Y en ese momento, deseando fervorosamente el Beso de Nuit, que otorgue una partcula de polvo, "i.e." que Hadit se entregue completamente a Ella. Esta es la quinta prctica de Arte de Magia(k) (ccxx I.61).

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21. Entonces l perder todo en esa hora. Esta es la cuarta Indicacin de la Naturaleza del Resultado (ccxx I.61). 22. Que el Aspirante prepare una cancin de amor de embeleso a la Diosa, o que sea inspirado por Ella a esto. Esta es la sexta prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 63). 23. Que el Aspirante se vista con un nico manto. Un "abbai" de escarlata labrado con oro es sumamente adecuado. (El abbai no es desemejante al Kimono japons. Debe envolverse simplemente sobre el pecho sin cinturn u otra atadura. ED.) Esta es la sptima prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 61). 24. Que el Aspirante luzca un rico tocado. Una corona de oro adornada con zafiros o diamantes con un gorro azul de sostn, o nemmis, es sumamente adecuado. Esta es la octava prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I 61). 25. Que el aspirante luzca muchas joyas tantas como posea. Esta es la novena prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 63). 26. Que el Aspirante prepare un Elixir o libacin como pueda tener el ingenio de hacerlo. Esta es la dcima prctica de Arte de Magia(k) (ccxx. I. 63). 27. Que el Aspirante invoque, yaciendo boca arriba, su manto desplegado como si fuera una alfombra. Esta es la onceava prctica de Arte de Magia(k). (Instruccin de V.V.V.V.V.) 28. Sumario. Preliminares. Estas son las posesiones necesarias. La Corona o tocado. Las Joyas. El Pantculo. El Manto. La Cancin o Encantamiento. El Lugar de Invocacin. El Perfume. El Elixir. 29. Sumario Continuado. Preliminares. Estas son las comprensiones necesarias. Las Naturalezas de Nuit y Hadit, y su relacin. El Misterio de la Voluntad Individual. 30. Sumario Continuado. Preliminares. Estas son las meditaciones necesarias de cumplir. El descubrimiento de Hadit en el Aspirante, y la identificacin con l. El Uno continuo. El valor de la Ecuacin n + (-n). Cremnofobia. 32. Sumario Continuado. Preliminares. Estas son las Prcticas ticas a cumplir. 49

Afirmacin del punto de vista de Kether. Reverencia a la Orden. Abolicin de la voluntad humana. Ejercicio de la verdadera voluntad. Devocin a Nuit a lo largo de una vida embellecida. 32. Sumario Continuado. El Rito Propiamente Dicho. Retirarse al desierto con la corona y otras insignias e implementos. Quemar perfume. Cantar encantamiento. Beber hacia Nuit del Elixir. Yaciendo boca arriba, con los ojos fijos en las estrellas, practicar la sensacin de caer en la nada. Estando verdaderamente en el pecho de Nuit, que Hadit renuncie a Si Mismo. 33. Sumario concluido. Los Resultados. Expansin de la consciencia a la del Infinito. Prdida de todos los ms altos logros msticos. La Verdadera Sabidura y la Felicidad Perfecta.

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LIBER STELLAE RUBEAE LXVI

Un ritual secreto de Apep, el Corazn de IAO-OAI, transmitido a V.V.V.V.V. para su uso en cierto asunto de Liber Legis, y escrito bajo la cifra

1. Apep deifica a Asar. 2. Que excelentes vrgenes evoquen regocijndose, hijo de la Noche! 3. Este es el libro de culto sumamente secreto de la Estrella Rub. No ser dado a ninguno, salvo a los desvergonzados de hecho como de palabra. 4. Ningn hombre entender este escrito es demasiado sutil para los hijos de los hombres. 5. Si la Estrella Rub ha derramado su sangre sobre t; si en la poca de la luna has invocado por la Iod y la Pe, entonces puedes t tener parte en este sacramento sumamente secreto. 6. Uno instruir a otro, sin ningn inters en los asuntos del pensamiento de los hombres. 7. Habr un altar claro en el medio, extendido sobre una piedra negra. 8. Al frente del altar oro, e imgenes gemelas en verde del Maestro. 9. En el medio una copa de vino verde. 10. Al pie la Estrella de Rub. 11. El altar estar enteramente descubierto. 12. Primero, el Ritual de la Estrella Llameante. 13. Luego, el ritual del Sello. 14. Luego, las adoraciones infernales de OAI. Mu pa telai, Tu wa melai a, a, a. Tu fu tulu! Tu fu tulu Pa, Sa, Ga. 51

Qwi Mu telai Ya Pu melai; u, u, u. 'Se gu malai; Pe fu telai, Fu tu lu. O chi balae Wa pa malae: Ut! Ut! Ut! Ge; fu latrai, Le fu malai Kut! Hut! Nut! Al OAI Rel moai Ti Ti Ti! Wa la pelai Tu fu latai Wi, Ni, Bi. 15. Tambin t excitars las ruedas con las cinco heridas y las cinco heridas. 16. Entonces t excitars las ruedas con el dos y el tres en el medio; incluso 6y5, | yg, 4y2, y 1. 17. Entonces el cinco y el sexto. 18. Tambin el altar humear ante el maestro con incienso que no tiene humo. 19. Aquello que tiene que ser negado ser negado; aquello que tiene que ser pisoteado ser pisoteado; aquello que tiene que ser escupido ser escupido. 20. Estas cosas sern quemadas en el fuego exterior. 21. Por otra parte el maestro dir como quiera palabras suaves, y con msica y lo dems impulsar a la Vctima. 22. Tambin matar a un nio pequeo sobre el altar, y la sangre cubrir el altar con perfume como de rosas. 23. Entonces aparecer el maestro como l debera aparecer en Su gloria. 24. Se estirar a s mismo sobre el altar, y lo despertar a la vida, y a la muerte. 25. (Porque as ocultamos esa vida que est ms all). 26. El templo se obscurecer, salvo por el fuego y la lmpara del altar. 27. Ah l encender un gran fuego y uno devorador. 28. Tambin l golpear el altar con su azote, y la sangre fluir de all. 29. Tambin l habr hecho que florezcan rosas sobre ste. 52

30. Al final l ofrecer el Sacrificio Vasto, en el momento en que el Dios lame la llama sobre el altar. 31. T realizars todas ests cosas estrictamente, observando el momento. 32. Y el Amado habitar Contigo. 33. T no desvelars el mundo interior de este rito a nadie: por consiguiente lo he escrito en smbolos que no pueden ser entendidos. 34. Yo que revelo el ritual soy IAO y OAI; lo Derecho y lo Contrario. 35. Estos son iguales para m. 36. Ahora, el Velo de esta operacin se llama Vergenza, y la Gloria habita dentro. 37. T confortars el corazn de la piedra secreta con la sangre clida. T hars una sutil decoccin de deleite, y los Vigilantes bebern de sta. 38. Yo, Apep, la Serpiente, soy el corazn de IAO. Isis aguardar a Asar, y yo en el medio. 39. Tambin la Sacerdotisa buscar otro altar, y realizar mis ceremonias sobre ste. 40. No habr ningn himno ni ditirambo en mi alabanza y la alabanza del rito, viendo que esto est completamente ms all. 41. T te asegurars de la estabilidad del altar. 42. En este rito t estars solo. 43. Te dar otra ceremonia por la cual muchos se regocijarn. 44. Ante todo que el Juramento sea firmemente tomado mientras t elevas el altar desde la tierra negra. 45. Con las palabras que T sabes. 46. Porque yo tambin te juro por mi cuerpo y alma que nunca ser partido en dos que yo moro dentro de t enroscado y listo para saltar. 47. Te dar los reinos de la tierra, Oh, t, Quien ha dominado los reinos del Este y del Oeste. 48. Yo soy Apep, Oh t, El matado. T te matars a t mismo sobre mi altar: tendr tu sangre para beber. 49. Porque soy un poderoso vampiro, y mis hijos chuparn el vino de la tierra que es sangre. 50. T volvers a llenar tus venas del cliz del cielo. 51. T sers secreto, un temor para el mundo. 52. T sers exaltado, y ninguno te ver; exaltado, y ninguno te barruntar. 53. Porque hay dos glorias diversas, y t que has ganado la primera disfrutars la segunda. 53

54. Brinco con alegra dentro de t; mi cabeza est levantada para herir. 55. Oh la lujuria, el puro rapto, de la vida de la vbora en la columna! 56. Ms poderoso que Dios u hombre, estoy en ellos, y los lleno. 57. Lleva a cabo estas palabras mas. 58. Teme a nada. Teme a nada. Teme a nada. 59. Porque soy nada, y a m t me temers, Oh mi virgen, mi profeta dentro de cuyas entraas me regocijo. 60. T temers con el temor del amor: yo te subyugar. 61. T estars muy cerca de la muerte. 62. Pero yo te subyugar; la Nueva Vida te iluminar con la Luz que est ms all de las Estrellas. 63. Piensas t? Yo, la fuerza que ha credo todo, no tengo que ser depreciada. 64. Y te matar en mi lujuria. 65. T gritars con la alegra y el dolor y el temor y el amor de forma que el del nuevo Dios brinque hacia afuera entre las Estrellas. 66. No ser odo ningn sonido excepto este rugido de len tuyo de rapto; s, este rugido de len tuyo de rapto.

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LIBER LIBRAE SVB FIGVRA XXX

0. Aprende primero Oh t, que aspiras a nuestra antigua Orden! que el Equilibrio es la base del Trabajo. Si t mismo no tienes unos fundamentos firmes, dnde podrs situarte para dirigir las fuerzas de la Naturaleza? 1. Conoce entonces que el hombre nace a este mundo en medio de la Oscuridad de la Materia y del enfrentamiento entre fuerzas rivales. Por ello su primer esfuerzo debe ser buscar la Luz a travs de la reconciliacin de estas fuerzas. 2. T, que tienes que superar pruebas y dificultades, regocjate por ellas, porque en ellas est la Fuerza, y mediante ellas existe un sendero abierto hacia esa Luz. 3. Cmo podra ser de otro modo, oh hombre, si tu vida no es sino un da en la Eternidad, una gota en el Ocano del tiempo? Cmo, si las pruebas no fueran muchas, podras depurar tu espritu de la escoria de la tierra? La Vida Elevada est acosada por peligros y dificultades acaso no ha sido siempre as con los Sabios y los Hierofantes del pasado? Ellos han sido perseguidos e injuriados, atormentados por los hombres; pero incluso a travs de esto su Gloria se incrementaba. 4. Regocjate por lo tanto, oh Iniciado, ya que cuanto ms grande sea tu prueba, ms grande ser tu Triunfo. Cuando los hombres te injurien, y hablen falsamente de ti acaso no dijo el Maestro "Bienaventurado seas!"? 5. No dejes, oh aspirante, que tus victorias te conduzcan a la Vanidad, porque con el incremento del Conocimiento debera llegar un incremento de la Sabidura. El que sabe poco cree que sabe mucho, pero el que sabe mucho ha aprendido su propia ignorancia. Has visto a un hombre sabio en su propio engreimiento? Se puede esperar ms de un imbcil que de l. 6. No te precipites en condenar a otros Cmo sabes que en su lugar t habras resistido la tentacin? E incluso aunque hubieras sido as por qu deberas despreciar a alguien que es ms dbil que t? 7. Por esto t, que deseas los Dones Mgicos, asegrate de que tu espritu es firme y slido. Porque es halagando tus debilidades como Los Dbiles conseguirn tener poder sobre ti. Humllate ante Ti Mismo, y as no temas ni a los hombres ni a los espritus. El miedo es fracaso, y precursor del fracaso, y el coraje es el comienzo de la virtud. 8. Por ello no temas a los Espritus, pero s firme y corts con ellos. Porque t no tienes ningn derecho a despreciarlos o a injuriarlos, y esto adems podra llevarte por mal camino. Ordnales y explsales, maldilos mediante los Grandes Nombres si hace falta. Pero no te burles de ellos ni los insultes, porque con certeza esto te conducir al error. 9.Un hombre es lo que l hace de s mismo dentro de los lmites fijados por su destino inherente. Es una parte de la humanidad. Sus acciones no slo afectan a lo que l llama l mismo, sino tambin a todo el universo. 55

10. Venera y no descuides el cuerpo fsico, que es una conexin temporal con el mundo exterior y material. Por ello que tu equilibrio mental est por encima de toda perturbacin provocada por acontecimientos materiales. Fortalece y controla las pasiones animales, disciplina las emociones y la razn, alimenta las Aspiraciones Elevadas. 11. Haz el bien a los otros por la accin misma, no por recompensas, no por su gratitud, no por simpata. Si eres generoso, no esperars que tus odos sean regalados con expresiones de gratitud. 12. Recuerda que la fuerza descompensada es el mal; que la severidad descompensada no es sino crueldad y opresin; pero que tambin la piedad descompensada no es sino debilidad, que puede permitir y provocar el Mal. Acta apasionadamente; piensa racionalmente. S t mismo. 13. El verdadero ritual es tanto accin como palabra. Es Voluntad. 14. Recuerda que esta tierra no es ms que un tomo en el universo, y que t mismo no eres ms que un tomo all dentro, y que incluso aunque pudieras llegar a ser el Dios de esta tierra en la que gateas y te arrastras, en la que deseas, no seras ms que un tomo, uno entre muchos. 15. Sin embargo ten el mayor respeto por ti mismo y, con este propsito, no cometas faltas contra ti mismo. La falta que es imperdonable es rechazar la verdad premeditada y voluntariamente, tener miedo del conocimiento porque el conocimiento pueda no encajar con tus prejuicios. 16. Para conseguir Poder Mgico, aprende a controlar el pensamiento. Admite slo las ideas que estn en armona con el fin deseado, y no cada Idea perdida y contradictoria que se presente por s sola. 17. El pensamiento controlado es un medio para un fin. Por ello presta atencin al poder del pensamiento y la meditacin en silencio. El acto material no es sino la expresin externa de tu pensamiento, y por ello se dice que "el pensamiento de la necedad es pecado". El pensamiento es el comienzo de la accin, y si un pensamiento al azar puede producir mucho efecto qu no podr hacer el pensamiento controlado? 18. Por ello, como ya se ha dicho, establcete firmemente a ti mismo en el equilibrio de fuerzas, en el centro de la Cruz de los Elementos, esa Cruz desde cuyo centro la Palabra Creativa alumbr el Amanecer del Universo. 19. S pues dispuesto y activo como los Silfos, pero evita la frivolidad y el capricho. S enrgico y fuerte como las Salamandras, pero evita la irritabilidad y la ferocidad. S flexible y atento a las imgenes como las Ondinas, pero evita la ociosidad y la volubilidad. S laborioso y paciente como los Gnomos, pero evita la grosera y la avaricia. 20. As desarrollars gradualmente los poderes de tu espritu, y podrs t mismo mandar en los Espritus de los elementos. Porque si convocas a los Gnomos para alimentar tu avaricia, ya no sers t quien mande sobre ellos, sino que ellos mandarn sobre ti. Abusaras de los seres puros de los bosques y las montaas para llenar tus cofres y satisfacer tu hambre de Oro? Degradaras a los Espritus del Fuego Viviente para que te sirvieran en tu clera y en tu odio? Violaras la pureza de las nimas de las Aguas para satisfacer tus ganas de vicio? Forzaras a los Espritus de la Brisa de la Tarde para que atendieran tu disparate y capricho? Conoce que con tales deseos vas a poder atraer slo la Debilidad, no la Fortaleza, y en ese caso la Debilidad tendr poder sobre ti. 21. En la verdadera religin no hay secta, por lo tanto procura no blasfemar contra el nombre con que otro conoce a su Dios. Porque si haces esto contra Jpiter, blasfemars contra ;y si contra Osiris, blasfemars contra . Pide, y tendrs! Busca, y encontrars! Llama, y se te abrir! 56

LIBER RESH HELIOS SVB FIGVRA CC

0. Estas son las adoraciones a realizar por los aspirantes a la A.. A. . 1. Que salude al Sol al Amanecer, enfrentando al Este, dqando el signo de su grado. Y que diga en voz alta: Salve a Ti que eres Ra en tu elevacin, y ms an a Ti que eres Ra en Tu fuerza, y que viajas por los Cielos en Tu barca a la Salida del sol. Tahuti se llergue en la proa en todo su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn. Salve a Ti desde las moradas de la Noche! 2. Tambin al Medioda, que salude al Sol, enfrentado al Sur, dando el signo de su grado. Y que diga en voz alta: Salve a Ti que eres Ahathoor en tu triunfo, y ms an a Ti que eres Ahathoor en Tu belleza, que viajas por los cielos en tu barca a la Salida del Sol. Tahuti se llergue en la proa en todo su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn. Salve a Ti desde las moradas de la Maana! 3. Tambin al Atardecer, que salude al Sol, enfrentado al Oeste, dando el signo de su grado. Y que diga en voz alta: Salve a Ti que eres Tum en tu puesta, y ms an a Ti que eres Tum en Tu alegra, que viajas por los cielos en tu barca a la Salida del Sol. Tahuti se llergue en la proa en todo su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn. Salve a Ti desde la morada del Da! 4. Finalmente, a Medianoche, que salude al Sol, enfrentado al Norte, dando el signo de su grado. Y que diga en voz alta: Salve a Ti que eres Kefra en Tu escondite, y ms an a Ti que eres Kefra en Tu silencio, que viajas por los cielos en tu barca a la Medianoche del Sol. Tahuti se llergue en la proa en todo su esplendor, y Ra-Hoor permanece al timn. Salve a Ti desde las moradas del Da! 5. Y despus de cada una de estas invocaciones debers dar el signo de silencio, y despus realizars la adoracin que se te ensee tu Superior. Y a continuacin, te absorbers en santa meditacin. 6. Tambin es preferible que en estas adoraciones asumas la forma de divina de Aqul a quien estes adorando, como si estuvieras unindote a l en la adoracin de Aquello que est ms all de l. 7. Debes tambin de ser siempre consciente de la Gran Obra que te has comprometido a realizar, y as sers revivificado con el fin de continuar con esta Obra hasta la consecucin de la Piedra del Sabio, el Summum Bonum, la Verdadera Sabidura y la Felicidad Perfecta.

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LIBER 49

1. Si, soy yo, BABALON. 2. Y este es mi libro, que es el cuarto captulo del Libro de la Ley. El completa el Nombre por el cual yo estoy fuera de Nuit por Horus, la incestuosa hermana de Ra-Hoor-Kuit. 3. Soy BABALON. El tiempo es. Vosotros locos. 4. Tu tienes que invocarme, oh maldito y querido loco. (VERSOS DEL 4 al 8 PERDIDOS) 9. Ahora sabes que yo, BABALON, tomar cuerpo y vendr entre los hombres. 10. Yo vendr como una llama flica, como una cancin errante, una trompeta en los umbrales del juicio, una bandera entre las tropas. 11. Y reuniros, mis nios, hacia m, porque el TIEMPO est en mi mano. 12. Este es la forma de mi encarnacin. Atencin ! 13. Debers ofrecer todo tu arte y todo tu ingenio en mi altar, sin contener ni rehusar nada. Y tu debers ser castigado hasta la muerte y lleno de dolor, y despus sers desterrado y maldito, un vagabundo solitario en lugares abominables. 14. El Reto. Yo no he pedido nada ms, ni tan siquiera he pedido. Otra cosa es vana. As t lo has deseado. 15. Has de saber esto: as vine a ti antes. T un gran seor y yo una doncella velada. Ah ciega locura. 16. Y despus de la locura, todo en vano. As ha sido, de mltiples formas. Ahora t has ardido ms all. 17. Yo volver de nuevo, en la forma que t conoces. Ahora ser tu sangre. 18.-El altar est correctamente dispuesto, y la tnica. 19. El perfume es sndalo, y el tejido verde y oro. Est mi copa, nuestro libro y tu daga. 20. Hay una llama. 21. El sigilo de la devocin. Que sea consagrado. Que sea verdadero. Que sea afirmado diariamente. Yo no soy despreciada. Tu amor es para m. Procura un disco de cobre, de un dimetro de tres pulgadas, pintando sobre el campo azul mi dorada estrella, BABALON. 58

22. El ser mi talismn. Consgralo con los supremos rituales de la espada y la copa. 23. T conoces mi llamada. Todas las canciones de amor son mas. Tambin bscame en el sptimo Atiro. 24. Esto es para un tiempo determinado. No busques el final, yo te instruir en mi sendero. Pero s sincero. Sera dura si fuera tu amante, y estuviera ante ti? Pero ahora soy tu amante y yo estoy contigo. 25. Yo proveer una copa, cundo y dnde no lo digo. No la busques, no la llames. Deja que ella se declare. No preguntes nada. Guarda silencio. Habr rdenes. 26. Mi copa debe ser perfecta. Esta es la forma de su perfeccin. 27. El trabajo es de nueve lunas. 28. El trabajo de Astart, con msica y festejos, con vino y todas las artes de amor. 29. Deja que Ella sea dedicada, consagrada, sangre a sangre, corazn a corazn, mente a mente, sencilla en deseo, nada fuera del crculo, todo a m. 30. Y ella deber deambular en el bosque embrujado bajo la Noche de Pan, y conocer los misterios del Macho Cabro y la Serpiente, y de los nios que estn ocultos. 31. Yo dar el lugar y la base material, t las lgrimas y la sangre. 32. Es difcil, estar entre la materia y el espritu? Para m el xtasis y agona inefables. Pero yo estoy contigo. Y tengo gran fuerza. T tienes lo mismo. 33. T preparars mi libro para su instruccin, tambin tendrs que ensearla que puede tener capitanes y adeptos a su servicio. S, t tomars el negro peregrinaje pero no sers t el que vuelva. 34. Deja que ella prepare su trabajo segn mi voz en su corazn, con tu libro como gua y ninguna otra instruccin. 35. Y djala ser a ella sabia en todas las cosas, y segura, y excelente. 36. Pero no dejes que ella piense sobre esto: mi camino no est en las formas solemnes o en las formas razonadas, sino en el salvaje y libre camino del guila, en el sinuoso sendero de la serpiente, y en el oblicuo sendero del factor desconocido e innumerado. 37. Porque yo soy BABALON, y ella es mi hija, nica, y no habr ninguna otra mujer como ella. 38. En Mi Nombre ella tendr todo el poder, y todos los hombres y las cosas excelentes, y reyes y capitanes, y los secretos bajo su mando. 39. Los primeros sirvientes estn escogidos en secreto, por mi fuerza en ella: un capitn, un abogado, un agitador, un rebelde. Yo los proveer. 40. Invcame hija ma, y yo vendr a ti. T estars llena de mi fuerza y fuego, mi pasin y poder te rodearn e inspirarn. Mi voz en ti juzgar naciones.

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41. Nadie se resistir a ti a quien amo. Aunque ellos te llamen ramera y puta, desvergonzada, falsa, diablo, estas palabras sern sangre en sus bocas, y despus polvo. 42. Pero mis hijos te conocern y te amarn y esto les har a ellos libres. 43. Todo est en tus manos. Todo poder, toda esperanza y todo futuro. 44. Uno vino como un hombre, fue dbil y fall. 45. Una vino como una mujer, y era loca y fall. 46. Pero tu arte va ms all de hombre y mujer, mi estrella est en ti, y t tendrs xito. 47. Incluso ahora tu hora golpea sobre el reloj de mi PADRE. Para El prepar un banquete y un Lecho Nupcial. Yo era esa Novia, sealada desde el principio T.O.P.A.N. 48. Ahora se aproxima la hora del nacimiento. Ahora mi adepto ser crucificado en la morada del Basilisco. 49. Tus lgrimas, tu sudor, tu sangre, tu semen, tu amor, tu fe debers prestar. Ah, yo te beber con la copa que es ma, BABALON. 50. Mantente firme, y yo pasar el primer velo para hablar contigo, aunque las estrellas tiemblen. 51. Mantente firme, y yo pasar el segundo velo, mientras Dios y Jess son castigados con la espada de Horus. 52. Mantente firme, y yo pasar el tercer velo, y las formas del infierno se convertirn en amabilidad. 53. Por tu causa, yo atravesar a grandes pasos las llamas del infierno, an mordiendo mi lengua 54. Djame que te observe desnudo y desendome con lujuria, llmame evocando mi nombre. 55. Djame recibir toda tu virilidad dentro de mi copa, clmax sobre clmax, gozo sobre gozo. 56. S, nosotros conquistaremos muerte e Infierno juntos. 57. Y la tierra es ma. 58. T hars el Negro Peregrinaje. 59. S, soy yo invariable YO BABALON Y YO SER LIBRE. T loco, estate t tambin libre de sentimentalidad. Yo soy tu reina villana y t un sabio, as que t no debieras tener tu nariz en mis nalgas? 60. Soy yo, BABALON, vosotros necios, MI TIEMPO ha llegado y este es mi libro, el que mis adeptos preparan, es el LIBRO DE BABALON. 61. S, mi adepto, el Peregrino Negro. T sers maldito, y esta es la naturaleza de la maldicin. T publicars el secreto de los adeptos que t conoces, sin omitir palabra alguna, en un apndice de este mi Libro. As ellos clamarn loco, mentiroso, borracho, calumniador, traidor. T no eres brillante, t no estas ya entrometido con la magia? S parte de ella.

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62. No hay ninguna otra forma, querido loco. Es la hora undcima. 63. El sello de mi Hermano est sobre la tierra y su avatar est ante ti. Hay trillar de trigo y un pisotear de uvas que no cesar hasta que la verdad sea conocida hasta por el ms pequeo de los hombres. 64. Pero t que no aceptas, t que ves ms all, tiende tus manos a mis nios y siega el mundo en la hora de tu cosecha. 65. Reuniros todos juntos en grupos, como en la antigedad, cuyo nmero es once que es tambin mi nmero. Juntaros en pblico, en la cancin y la danza y el festival. Juntaros en secreto, estar desnudos y sin vergenza y regocijaros en mi nombre. 66. Hacer vuestros hechizos segn el modo de mi libro, practicando secretamente e induciendo el hechizo supremo. 67. El trabajo de la imagen, y de la pocin y del encantamiento, el trabajo de la araa y de la serpiente, y los pequeos trabajos que van en la oscuridad, este es tu trabajo. 68. Quien ama no odia, quien odia el miedo, que pruebe el miedo. 69. Este es su camino, estrella, estrella. Brillo ardiente, luna, luna de brujas. 70. T el secreto, t el proscrito, t el maldito y menospreciado, tambin t que te reunas privadamente en la antigedad en mis ritos bajo la luna. 71. T el libre, t el salvaje, t el indmito, t que caminas ahora solo y desamparado. 72. Observa, mi Hermano parte el mundo como una nuez para tu alimentacin. 73. S, mi Padre ha construido una casa para ti, y mi Madre ha preparado un lecho nupcial, y mi Hermano ha confundido a tus enemigos. 74. Yo soy la novia sealada, venid a mis bodas venid ahora! 75. Mi gozo es el gozo de la eternidad, y mi risa es la risa de la embriaguez de una prostituta en la casa del xtasis. 76. Todo lo que amas es sagrado, brndamelos a m. 77. Coloca mi estrella sobre tus estandartes y camina hacia adelante en el gozo y la victoria. Nadie te negar y nadie se pondr ante ti por la Espada de mi Hermano. Invcame, evcame, llmame en tus convocaciones y rituales, llmame en tus amores y batallas por mi nombre BABALON, en el cual est todo el poder dado!

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LIBER PORTA LVCIS SVB FIGVRA X A.'. A.'.

1. Contemplo un pequeo orbe obscuro, rodando en un abismo de espacio infinito. Es diminuto en medio de una mirada de vastos orbes, obscuro en medio de una mirad a de orbes brillantes. 2. Yo que abarco en mi mismo todo lo vasto y lo diminuto, todo lo brillante y lo obscu ro, he mitigado la brillantez de mi esplendor indecible, enviando a V.V.V.V.V. como un rayo de mi luz, hacia ese pequeo orbe obscuro. 3. Entonces V.V.V.V.V. toma la palabra, y dice: 4. Hombres y mujeres de la Tierra, a vosotros he venido desde las Eras ms all de las Eras, del Espacio ms all de vuestra visin; y os traigo estas palabras. 5. Pero ellos no lo oyeron, porque no estaban listos para recibirlas. 6. Pero ciertos hombres oyeron y entendieron, y a travs de ellos se har saber este Conocimiento. 7. El menor, por consiguiente, de ellos, el sirviente de todos ellos, escribe este libro. 8. Escribe para los que estn listos. De este modo se sabe si uno est listo, si l est dot ado de ciertos dones, si es apto por nacimiento, o por riqueza, o por inteligencia, o p or algn otro signo manifiesto. Y los sirvientes del amo por su percepcin sern jue ces de estos. 9. Este conocimiento no es para todos los hombres; pocos de veras son llamados, pero de estos poqusimos son elegidos. 10. Esta es la naturaleza de la Obra. 11. Primero, hay muchas y diversas condiciones de vida sobre esta tierra. En todas estashay alguna semilla de dolor. Quin puede escapar de la enfermedad, de la vejez y d e la muerte? 12. Hemos venido para salvar a nuestros compaeros de estas cosas. 13. Esta vida la alcanzamos incluso aqu y ahora. Los adeptos, los sirvientes de V.V.V.V.V.,la han alcanzado. 14. Es imposible contaros de los esplendores de lo que ellos han alcanzado. Poco a poco , a medida que vuestros ojos se fortalezcan, develaremos ante vosotros la gloria inef able de la Senda de los Adeptos, y su meta innominada. 15. As como un hombre que asciende a una montaa escarpada se pierde a la vista de s us amigos en el valle, as debe parecer el adepto. Ellos dirn: Est perdido en las nu bes. Pero l se regocijar a la luz solar sobre ellos, y llegar a las nieves eternas. 62

16. como un erudito puede aprender algn lenguaje secreto de los antiguos, sus amigos dirn: "Mirad! pretende leer este libro. Pero es ininteligible es un disparate". Sin embargo l se deleita con la Odisea, mientras ellos leen cosas vanas y vulgares. 17. Os traeremos Verdad Absoluta, Luz Absoluta, Bienaventuranza Absoluta. 18. Muchos adeptos a lo largo de las eras han tratado de hacer; pero sus palabras han sid o pervertidas por sus sucesores, y una y otra vez el Velo ha cado sobre el Santo de l os Santos. 19. A vosotros que todava erris en la Corte de los Profanos no podemos todava revela rlo todo; pero fcilmente entenderis que las religiones del mundo no son ms que s mbolos y velos de la Verdad Absoluta. Tambin lo son las filosofas. Al adepto, que ve todas estas cosas desde arriba, le parece que no hay nada para elegir entre Buda y Mahoma, entre el atesmo y el tesmo. 20. Los muchos cambian y pasan; el uno permanece. As como la lea, el carbn, y el h ierro se queman juntos en una gran llama, tan slo con que ese horno sea de calor tr ascendente; as en el alambique de esta alquimia espiritual, tan slo con que el zelat or sople suficientemente sobre su horno, todos los sistemas de la tierra se consumen en el nico Conocimiento. 21. No obstante, como un fuego no puede encenderse con hierro solo, al comienzo un si stema puede ser adecuado para un buscador, otro para otro. 22. Nosotros, por consiguiente, que estamos sin las cadenas de la ignorancia, miramos a tentamente dentro del corazn de buscador y lo conducimos por la senda que es ms adecuada a su naturaleza hasta el fin ltimo de todas las cosas, la realizacin suprem a, la Vida que mora en la Luz, s, la Vida que mora en la Luz.

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LIBER ISRAFEL SVB FIGURA LXIV

1. Procul, O procul este profani. 2. Bahlasti! Ompehda! 3. En Nombre del Potente y Terrible, proclamo que he proscripto a las Cscaras a sus moradas. 4. Invoco a Tahuti, el Seor de la Sabidura y del Lenguaje, el Dios que sale del Velo. 5. O T! Majestad de la Deidad! Tahuti coronado de Sabidura! Seor de los Portales del Universo! Te invoco a T, a T. Oh T, el de Cabeza de Ibis! Te invoco a T, a T. T que empuas la Vara de Poder Doble! Te invoco a T, a T! T, que en Tu mano izquierda llevas la Rosa Cruz de la Luz y la Vida: Te invoco a T, a T. T, cuya cabeza es como una esmeralda y Tu nemes como el azul cielo de la noche! Te invoco a T, a T. T, cuya piel es naranja llameante como si ardiera en un horno! Te invoco a T, a T. 6. He aqu! Yo soy el Ayer, el Hoy y el Hermano del Maana! Nazco una y otra vez. Ma es, la Fuerza Inadvertida de la que se originan los Dioses! Que es como Vida para los Habit antes en las Atalayas del Universo Yo soy el uriga del Este, Seor del Pasado y del Futuro. Veo por mi propia luz interior: Seor de la Resurreccin; Que sale del Crepsculo, y mi nac imiento es de la Casa de la Muerte. 7. Oh vosotros, Halcones Divinos en vuestros Pinculos! Que cuidis al Universo! Vosotros que acompais al Fretro a la Casa de Descanso! Que timoneais la Barca de Ra avanzando progresivamente a las alturas del cielo! Seor del Santuario que ests de pie en el Centro de la Tierra! 8. He aqu, l est en m, y yo en l! Mo es, el Resplandor en el que Ptah flota por el firmamento! Viajo en las alturas! Camino en el firmamento de Nu! Hago surgir una llama centelleante con el relmpago de Mi Ojo! Siempre precipitndome en el esplendor de Ra, glorificado diariamiente: dando mi vida a los Habitantes de la Tierra. 9. Si digo "Subid a las montaas!" las Aguas Celestiales fluirn con mi Palabra. 64

Pues soy Ra encarnado! Kefri creado en Carne! Soy la Imagen de mi padre Tmu, Seor de la Ciudad del Sol! 10. El Dios que ordena est en mi Boca! El Dios de la Sabidura est en mi Corazn! Mi lengua es el Santuario de la Verdad! Y un Dios se sienta en mis labios. 11. Mi Palabra se cumple todos los das!Y el deseo de mi corazn se realiza a s mismo como el de Phtah cuando crea! Soy Eterno; por consiguiente, todas las cosas son como mis designios; por consiguiente, tod as las cosas obedecen mi Palabra. 12. T, por consiguiente, aparece ante m de Tu morada en el Silencio: Sabidura Impronunciable! Luz Total! Poder Total! Thoth! Hermes! Mercurio! Odn! Con cualquier nombre que Te llame, T, no obstante, en la Eternidad eres innominado: Aparece, digo, y assteme y protjeme en esta obra del Arte. 13. T, Estrella del Este, que guiaste a los Magos! T eres El Mismo, omnipresente en el Cielo y el Infierno! T que vibras entre la Luz y la Oscuridad! Elevndote, descendiendo! Cambiando siempre, sin embargo, siempre El Mismo! El Sol es Tu Padre! Tu Madre, la Luna! El Viento Te ha cargado en su seno y la Tierra ha nutrido siempre la Deidad inmutable de Tu juventud! 14. Aparece, digo, Aparece! Y haz que todos los espritus se sometan a M: De forma que todo Espritu del Firmamento Y del ter. Y de la Tierra. Y bajo la Tierra. Sobre suelo seco Y en el Agua. De Aire arremolinado Y de Fuego impetuoso. Y todo Hechizo y Azote de Dios, el Vasto, Me sean obedientes! 15. Invoco a la sacerdotisa de la Estrella Plateada, Asi, la Arqueada, por el ritual del Silencio. 16. Abro el portal de la Bienaventuranza; desciendo del Palacio de las Estrellas; os saludo, os abrazo, Oh hijos de la Tierra, que estis reunidos en la Sala de la Oscuridad. 17. (Pausa). 18.El Discurso en el Silencio. Las Palabras contra el Hijo de la Noche. La Voz de Tahuti en el Universo en la Presencia del Eterno. Las Frmulas de Conocimient o. La Sabidura del Aliento. La Raz de la Vibracin. La Sacudida de lo Invisible. La Envolt ura de la Oscuridad Partindola en Dos. El Hacerse Visible de la Materia. La Penetracin d e las Escamas del Cocodrilo. La Irrupcin de la Luz! 19. (Sigue la Leccin). 20. Llega el final del discurso; que el Silencio de la oscuridad se rompa; que regrese al silen cio de la luz 21. El orador parte silenciosamente; los oyentes se dispersan a sus hogares; s, se dispersan a sus hogares. 65

LIBER YOD SVB FIGURA DCCCXXXI

I
1. Este es el libro de atraer todo a un punto. 2. Ac se describen tres mtodos por los que la conciencia de los Muchos puede fundirse en la del Uno.

II. PRIMER MTODO

0. Que se construya un crculo mgico, y que dentro de ste se dibuje una Tau vertical en el suelo. Que esta Tau sea dividida en 10 cuadrados (Ver Liber CMLXIII., Ilustracin 1.) 1. Que el Mago est armado con la Espada del Arte. (Nota 1: En circunstancias en que est o sea inapropiado que est armado con la vara y la lmpara en vez de como dice el texto . N.). 2. Que vista la tnica negra de Nefito. 3. Que una sola llama de alcanfor arda en la parte de arriba de la Tau, y que no haya ningu na otra luz u ornamento. 4. Que "abra" el Templo como en DCLXXI o de cualquier otra manera conveniente. 5. Parndose en los cuartos apropiados, al borde del crculo, que proscriba los 5 elementos por los rituales apropiados. 6. Parndose al borde del crculo, que proscriba a los 7 planetas por los rituales apropiados. Que enfrente la posicin verdadera de cada planeta en el firmamento a la hora de su trabajo . 7. Que adems proscriba los doce signos del Zodaco por los rituales apropiados, enfrentan do cada signo por turno. 8. Que en cada una de estas 24 proscripciones haga tres circunambulaciones en sentido con trario a las agujas del reloj, con los signos de Horus y Harpcrates en el Este al pasar por a h. 66

9. Que avance al cuadrado de Malkut en la Tau, y ejecute un ritual de proscripcin de Malk ut. Pero que ac no abandone el cuadrado para dar vuelta al crculo, sino que use la frmul a y la forma de Dios de Harpcrates. 10. Que avance por turno a los cuadrados de Yesod, Hod, Netzach, Tiferet, Geburah, Jesed y que proscriba a cada uno por los rituales apropiados. 11. Y que sepa que tales rituales incluyen la pronunciacin de los nombres apropiados de Dios hacia atrs, y tambin una maldicin a la Sefira con respecto a todo lo que sta es, por lo que la distingue y separa de Keter. 12. Avanzando a los cuadrados de Binah y Chokmah por turno, que tambin las proscriba a stas. Y porque para este momento un temor reverente y un temblor se habrn apoderado d e l, que a stos los proscriba por un ritual supremo de poder inestimable; y que est excesi vamente alerta no sea que vacile su voluntad o falle su coraje. 13. Por ltimo, avanzando hasta el cuadrado de Keter, que lo proscriba tambin por los me dios que pueda. Al fin de lo cual que ponga su pie sobre la luz, extinguindola; (Nota: Si es t armado con la Vara y la Lmpara que extinga la luz con su mano. N.) y, al caer, que c aiga dentro del crculo.

SEGUNDO MTODO

1. Que el Ermitao se siente en su Asana, con tnica, y que medite porturno en cada una de las partes de su cuerpo hasta que esa parte sea tan irreal para l que no la incluya ms en su comprehensin de s mismo. Por ejemplo, si fuera su pie derecho, que se toque ese pie, y s e alarme, pensando, "Un pie! ... pie! Qu es este pie? Seguramente no estoy solo en la Ermita!" Y esta prctica debera llevarse a cabo no slo en el momento de la meditacin, si no durante el trabajo del da. 2. Esta meditacin ha de asistirse razonando; as "Este pie no es yo. Si yo perdiera mi pie, yo todava sera yo. Este pie es una masa de mutable y decadente carne, huesos, piel, sangr e, linfa, etc. mientras que yo soy el Espritu Inmutable e Inmortal, uniforme, no creado, no engendrado, sin forma, luminoso por s mismo," etc. 3. Siendo perfecta esta prctica para cada parte del cuerpo, que combine sus trabajos hasta que todo el cuerpo sea por lo tanto entendido como el noEgo y como ilusin. 4. Que entonces el Ermitao, sentado en su Asana, medite en el Muladhara Chakra y su co rrespondencia como un poder de la mente, y que lo destruya de la misma manera que ya se dijo. Tambin razonando: "Esta emocin (memoria, imaginacin, intelecto, voluntad, como sea) no es yo. Esta emocin es transitoria: yo soy inmovible. Esta emocin es pasi n. Yo soy paz", y as sucesivamente. Que los otros Chakras a su turno sean as destruid os, cada uno con su atributo mental o moral. 5. Que se ayude en esto con su propio anlisis psicolgico, de forma que parte alguna de su ser consciente sea por lo tanto dejada sin destruir. Y de su minuciosidad en este asunto pue de depender su xito. 67

6. Por ltimo, habiendo atrado todo su ser al ms elevado Sahasrara Chakra, que permane zca fijo en meditacin sobre l eternamente. 7. AUM

TERCER MTODO

1. Que el Ermitao estimule cada uno de los sentidos por turno, concentrndose en cada un o hasta que cese de estimular. (Los sentidos de la vista y el tacto son extremadamente difci les de conquistar. Al final el Ermitao debe ser completamente incapaz de ver o sentir, por cualquier esfuerzo, el objeto de esos sentidos, O.M.) 2. Estando esto perfeccionado, que los combine de a dos por vez. Por ejemplo, que masque jenjibre (tacto y gusto), observe una cascada (vista y odo), observe incienso (vista y olfato ), triture azcar en sus dientes (gusto y odo), y as sucesivamente. 3. Habindose efectuado estas veinticinco prcticas, que las combine de a tres por vez, lue go de a cuatro por vez. 4. Por ltimo, que combine todos los sentidos en un solo objeto. Y ac puede incluirse un s exto sentido. Entonces ha de retirarse a s mismo enteramente de todos los estmulos, perinde ac cadaver [Nota de Lis: Latn, 'exactamente como un cadver'.], a pesar de sus pr opios esfuerzos por adherirse a ellos. 5. Se dice que por este mtodo los demonios de la Ruach, es decir, los pensamientos y recu erdos, son inhibidos, y Nosotros no lo negamos. Pero si sucediera que surgen, que construy a una pared entre l y ellos de acuerdo al mtodo. 6. Habiendo acallado as las voces de los Seis, que alcance en sensacin la sutileza del Spt imo. 7. AUMGN (Aadimos lo siguiente, contribudo por un amigo en ese momento fuera de la the A:. A:. y sus rdenes dependientes. l mismo ejecut el mtodo, y creemos que puede resultarle til a muchos. O.M.) (1) El principiante debe primero practicar el respirar por la nariz regularmente, tratando duramente, al mismo tiempo, de creer que la respiracin va al Ajna y no a los pulmones . Trate de darse cuenta de que es poder, no aire, lo que se est atrayendo al Ajna, lo que se est concentrando all durante el Kumbhakam, y est vivificando al Ajna durante la expira cin. Trate ms bien de aumentar la fuerza de concentracin en el Ajna que de aumentar ta n excesivamente la duracin del Kumbhakam ya que esto es peligroso si se acomete temer ariamente. (2) Camine lentamente por un lugar tranquilo; dese cuenta de que las piernas se estn moviendo, y estudie

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sus movimientos. Entienda concienzudamente que estos movimientos se deben a mensajes nerviosos enviados desde el cerebro, y que el poder que controla est en el Ajna. Las piernas son automticas, como las de un mono de madera: el poder en el Ajna es lo que realiza el trabajo, es lo que camina. Esto no es di fcil de comprender, y debera entenderse firmemente, ignorando todas las otras sensaciones del caminar. (3) Tindase en el piso sobre la espalda con los pies bajo un mueble pesado. Manteniendo la columna recta y los brazos alineados con el cuerpo, levntese lentamente hasta quedar sen tado, por medio de la fuerza que reside en el Ajna (esto es, trate de impedir que la mente se demore en cualquier otro esfuerzo o sensacin.) Luego deje que el cuerpo baje lentamente a su posicin original. Repita esto dos o tres veces, cada noche y maana, y aumente lentame nte el nmero de repeticiones. (4) Trate de trasladar todas las sensaciones corporales al Ajna, v.g., "Tengo fro" debera sig nificar "siento fro", o an mejor, "estoy consciente de una sensacin de fro" traslade est o al Ajna, "el Ajna est consciente", etc. (5) El dolor si es muy ligero puede trasladarse fcilmente al Ajna tras un poco de prctica. El mejor mtodo para el principiante es imaginar que tiene un dolor en el cuerpo y luego im aginar que pasa directamente al Ajna. No pasa a travs de las estructuras intermedias, sino que va directo. Tras la prctica continua hasta el dolor severo puede trasladarse al Ajna. (6) Fije la mente en la base de la columna y luego mueva gradualmente los pensamientos hacia arriba hasta el Ajna. (En esta meditacin el Ajna es un Santo de Santos, pero es oscuro y vaco.) Finalmente, luche duramente para conducir la ira y otros pensamientos obsesivos al Ajna. Trate de desarrollar una tendencia a pensar con fuerza en el Ajna cuando estos pens amientos atacan a la mente, y deje que el Ajna los conquiste. Cudese de pensar en "Mi Ajna". En estas meditaciones y prcticas, el Ajna no le pertenece; el Ajna es el amo y trabajado r, usted es el mono de madera.

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LA MUJER ESCARLATA
Kenneth Grant

La Bestia 666, soy llamado a descubrir este culto y hacerlo difundirse en todas partes; por mi Mujer llamada la Mujer Escarlata, a saber toda mujer que recibe y transmite mi Palabra y mis Ser Solares, es terminada esta Obra ma; porque sin mujer el hombre no guarda ningn poder. La Obra de Djeridensis El captulo once de Magick de Crowley (en la edicin original) se titula De nuestra Dama Babalon y de la Bestia que cabalga y comienza as: " el contenido de esta seccin, esperado a la que corresponde NUESTRA CORONA, es demasiado importante y demasiado sagrado para. ser imprimido Les es nicamente comunicado por el Maestro Therion a alumnos escogidos - en el momento de charlas privadas. " No pretenderemos que el contenido del captulo presente constituye la instruccin particular mencionada en Magick, pero la interpretacin de la Frmula de la Mujer Escarlata que es hecha aqu est basado en el estudio del material no publicado que probablemente constituy los fundamentos de dicha instruccin. El adjetivo escarlata hace referencia a la corriente Draconiano en el cual est basado Nuevo on, ya que se trata en efecto del color de Aries, Orus u Horus. El Aries del zodaco tambin representa al Hombre Verde, el Poder Vernal del Sol. Escarlata es el color de la llama que inicia la corriente vernal anual que "se" "venga" de la aridez y de la oscuridad de los meses de invierno. En otro sentido, la escarlata equivale a la sustancia roja de origen femenino, el menstruum primero de la energa mgica, pero la escarlata es tambin en contacto con aspecto lunar negativo y destructor o la magia "negra" y la brujera (1). Es en el sentido que la Mujer Escarlata equivale a Kali, que es al principio una Diosa de los perodos estelares y lunares, y por consiguiente, del Tiempo. Uno de los primeros mtodos para contar el tiempo proceda por medio de las emanaciones de la hembra del cinocfalo que los antiguos sacerdotes egipcios utilizaban en este fin (2). El Tiempo es el menstruum del que surgen todas las formas materiales, el que se transforman all y finalmente se disuelven all. La mejor sangre es la de la luna, la menstruacin ", dice AL. Esto particularmente se refiere al aspecto Kali de la frmula. Es mejor, es decir, para los trabajos de disolucin o de transmutacin, es mejor, en otros trminos, para Magick o Energa que tiende al Cambio. El nombre de Babalon, que es utilizado para designar el oficio de la Mujer Escarlata, difiere de su versin en El Apocalipsis no slo por la ortografa (3) pero igual por las razones siguientes. El concepto bblico de la Mujer Escarlata ya es una corrupcin de la antigua tradicin mgica y no se encuentra ya ms su rastro - fuera de los Santuarios de la Iniciacin - que en los templos de prostitucin. 70

La tradicin es mucho mejor preservada en las doctrinas de Tantras Hindous y tibetanos que describen las ceremonias que recurren a la utilizacin del kalas (medicinas) soltados por las exudaciones de sacerdotisa especialmente llevadas. Las " mujeres de fragancia dulce " (suvasinis) estn en correlacin ms que literatario con " perfume dulce de sudor " de quien es cuestin en AL I, 27. La frmula de la Mujer Escarlata es la frmula de Suvasini. Babalon significa la puerta del sol ; admite la fuerza solar a travs de su puerta, estrecha, que es hendidura o brecha. As como la hendidura es la Luna, o el Sol reflejado en el Ojo de Amenti; el ojo izquierdo del Espacio como el Sol lo es del ojo derecho. As Vama Marg, literalmente la Senda de Izquierda, o la Senda que implica el uso de la mujer, la feminidad considerada como el aspecto izquierdo o lunar de la creacin, distinguindose de Dakshina Marg, a la que concierne la corriente solar, el masculino o el aspecto dice sobre la mano derecha. En otro sentido, Vama Marg es el aspecto esotrico de Tantra, mientras que el aspecto exotrico corresponde a Dakshina Marg. Estas distinciones no tienen nada comn con la idea de magia "blanca" o "negra", como a menudo se lo supone de modo errneo. El nombre de Babalon equivale numricamente a 156, mientras que su forma corrompida en el Apocalipsis, Babilonia, es 165 - un nmero que no tiene significado cabalistico particular. Un-cinco-seis, en esta numeracin ocultan numerosas ideas que conciernen a la funcin de la Mujer Escarlata. Es por ejemplo el nmero de TzIVN, Sin, la Montaa Sagrada, es tambin el nmero de la Ciudad de las Pirmides bajo la Noche de Fauno (4), en la cual es posible entrar y la cual se puede explorar por la utilizacin mgica de Babalon. Es tambin, segn Liber 418 (5), el nmero del Caos, que es un concepto que particularmente importa en el qabalah de Thelema ya que se trata de un nombre secreto de la Bestia. Babalon es identificado de esa manera a su Seor verdadero. Otra correspondencia importante con nmero 156 es sen-hru, un trmino utilizado por los antiguos egipcios para designar el da del solsticio de verano, cuando el Ojo de Horus (i. e. la luna) est lleno, y cuando los aos es cumplido. El nmero 156 es por consiguiente el smbolo perfecto de la mujer mgicamente inspirada (i. e. la Mujer Escarlata); es tambin su frmula numrica, la del Cambio y de la Manifestacin - Escorpin y Capricornio. La aprensin del carcter intercambiable de estos smbolos requiere la utilizacin de un tipo particular de facultad mental, el que es capaz de distinguir y de identificar simultneamente conceptos aparentemente contradictorios. La contradiccin existe solamente slo en relacin con la mentalidad que lo concibe. En cuanto se aprehendi esto, la iniciacin se vuelve posible y el espritu mismo se trasciende por medio de la reconciliacin de los polos opuestos. Visvakosatantra dicho: no es ninguna adoracin vlida sin las mujeres (sakti), el pez y la carne. . De modo similar, un texto Sahajiya declara: si t hasta no te sometes a un manjari (mujer) sino qu cuentas slo con conocimiento terico de las cosas, no encontrars a Krishna por medio de la cultura espiritual ". As como lo escribe Manindra Bose (6) Sahajiyas no utilizan pez ni carne en la va mstica, sino en cuanto al tema de la necesidad de las mujeres, desarrollan la misma idea de la urgencia de su compaa que la predicada por Tantras ". Un iniciado Tantrico comenta Vama Marg y describe el suvasini como: mujeres de fragancia dulce... Seleccionadas para representar el papel de Madre. Nos volvemos hacia ellas como el recurso nico y aunque sean numerosas y diecisis mujeres elegidas, en una

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de las formas ms extraas de magia que pertenece a esta escuela de adoracin, el centro del dueo es la mujer, sola y exclusiva, el Suvasini. Crowley trabaj la misma frmula y explic los mecanismos en su Peridico (7) Mgico. La frmula de on, 418 no es de Horus, como se podra considerarlo, pero de Cheth, La Carretilla. La frmula qu va! Es la Casa de la Luna, el cuerpo de Cambio. Esto equilibra 666 solar: " es siempre un sol y ella, la luna " (AL, I, 16). La Mujer Escarlata es por consiguiente lunar. Soy el Blanco y es el Rojo de la perfeccin alquimica; y mi fracaso es debido al hecho de haber faltado de ella, en la cual todo poder fue dado. Consegu mi propia iniciacin de modo concienzudo y gil, pero no fui capaz de manifestarla en poder, para haber faltado de ella. Crowley enumera a Mujeres Escarlatas y luego diversas que le prestaron asistencia en el curso de sus principales trabajos mgicos. La vidente Ouarda (i.e. su esposa, Rosa Kelly), candidata No.1, me dio el poder de recibir el Libro de la Ley. Virakam (Mary d' Este Sturges), No.2 me dio el Libro 4, en parte, pero se hundi, ms seguramente a causa de mi propia falta de fe en ella que debido a su falta de confianza en m, bastante justificado. Ninguno de nosotros se entreg completamente y sin reserva a la Obra. La tercera, Soror Hilarion (Jane Foster) me dio al Nio que Fue prometido (i.e. Frater Achad, el " hijo mgico " de Crowley), y probablemente me ayud a alcanzar el Grado de Magus Cuarto, Soror Ahitha (Roddie Minor) me ayud a construir el Templo de Jpiter. Todava no puedo dar apreciacin sobre todo esto, pero s, en general, la Obra fue desnaturalizada, como esto parece ser el caso, debo una vez ms hacerlo reproche slo a mi imperfecta conexin. Estoy seguro de haber estado siempre desbaratando los planos de los Dioses para haber querido imponer mis propias ideas racionales sobre el modo correcto de hacer las cosas. Quinto, Almeira (Bertha Bruce), cuya vocacin es fuera de duda, parece haber sido totalmente suspendido, a menos que solamente me hubiera dado la pobre relacin la que necesitaba. Pero no puedo saber si todava ejerce el ministerio... Ouarda fue Difunto del Arquero; Hilarion tambin; Virakam fue Aire de la Balanza; Ahitha, Fuego y Tierra del Aries y del Toro; Almeira, Aire de Gminis.En su comentario completo de AL, Crowley da ms informacin sobre la naturaleza de estas Mujeres Escarlatas: 1. Rose Edith Crowley o Kelly, mi esposa. Me puso en contacto con Aiwaz; ver Equinoccio, I, 7; el Templo de Rey Salomn. Fracaso mencionado en un otro lugar. 2. Un caso dudoso. Mary d' Este Sturges o Dempsey. Me puso en contacto con Abuldiz; por consiguiente, contribuy al Libro 4. A sido suspendido debido a sus celos personales. 3. Jane Robert Foster u Olivo. Aport ' al Nio " a quien AL se refiere. Fue suspendido en la respetabilidad. 4. Roddie Minor. Me trajo al contacto de Amalantrah. Fue suspendido a causa de su indiferencia hacia la Obra. 5. Un caso dudoso. Mara Rohling o Lavroff. Ayud a inspirarme Liber CXI (Aleph). Fue suspendido por indecisin. 6. Un caso dudoso. Bertha Almeira Prykryl o Bruce. Suspendi el hecho de asumir obligaciones y para esto ella dej sitio a nmero 7. 7. Leah Hirsig (Alostrael-le Singe de Thoth). Me prest asistencia para la Iniciacin (8) actual; siempre a mi lados, 1921. P.S.Y 1923. (9)

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Ahora es necesario explicar la frmula y la funcin efectiva de la Mujer Escarlata, as como la utilizacin de las vibraciones ocultas que emanan de eso. En la literatura Tantrica, el suvasini es una "sacerdotisa" en el sentido que es el vehculo escondido por la Diosa Suprema o El poder mgico por Mahashakti). Su cuerpo contiene zonas de energa oculta ntimamente conectadas otra vez a la red de nervios y plexus asociados con las glndulas endocrinas. Como Diosa Suprema, ella es representada yantricamente (10) por Shri Chakra y mantricamente (10) por las vibraciones secretas que invoca la Energa Creativa primordial en su forma lunar o femenina (i. e. en una forma especficamente adaptada a la manifestacin). Su mantra jams ha sido dado por escrito y puede jams ser transmitido que oralmente. Shri Chakra es por consiguiente la firma{signatura} de la Mujer Escarlata ya que traza la frmula de la Diosa (sea Perduraba, Isis, Kali, etc. esto no hace diferencia). Cuando el Gran Poder mgico (Kundalini) entra en actividad, nergtisa el chakras del cuerpo de la Mujer Escarlata, generando vibraciones que influyen sobre la composicin qumica de sus secreciones glandulares. Ms tarde, impregnndose de amrita ( nctar ") precipitado a un chakra dado, estas vibraciones se comunican a los fluidos que afluyen hacia el orificio genital. Las fragancias que emanan de cada chakra estn tan disponibles para su utilizacin por el sacerdote o "la bestia (11)", que las devora y el transmute ojas - energa mgica. Existen tres mtodos fundamentales para obtener estas vibraciones vaginales o kalas. Una de ellas est de un inters particular para el thlmita ya que constituye el equivalente de la antigua frmula egipcia de Noche, la diosa del cielo nocturno, representada de modo antropomrfico por una mujer desnuda tuerce boute por encima de la tierra. (12). En Tantras, llamamos esta postura Kailasa Prastara; la diosa que se eleva por encima de sus adoradores como el Monte Kailash (13) y el fro curativo de su glidos fluye hacia abajo. Las imgenes ms antiguas de esta frmula, como la pintada sobre la estela de Ankh-af-na- Khonsu, muestran a una mujer sobre las manos y las rodillas y sugieren el viparita maithuna un modo de congresus inversus descrito en algunas unos del Tantras ms antiguo y en ciertos escritos ocultos de rabes. Viparita maithuna tambin simboliza la reversin total de las direcciones necesaria para el despertar lleno de la Serpiente de Fuego. Ankh-af-na-Khonsu, un sacerdote de Amon Ra de la XXVI Dinasta, fue una de las transformaciones precedentes de Therion (la Bestia). Khonsu significa literalmente " el viajero del cielo nocturno " y representa no slo la Luna pero tambin las estrellas o kalas que acompaan la Luna en su fase (14) nocturna y femenina. Ankh-af-na-Khonsu mismo concentr la vida o la energa vital (Ankh) del (af-na) Luna (Khonsu), al siendo la Luna Shri Chakra: la Luz como la forma de manifestacin. Shri Chakra es la luna en su plenitud, el loto en su florescencia completa, la flor que en el curso de las fases graduales de su ciclo, emana catorce rayos (uno para cada da de la quincena) y que culmina por el crculo completo de los quince (15). Un crculo posee 360 grados y Shri Chakra es un crculo. Ha sido comparado por ciertos comentadores con ciclo anual de 365 das, los cinco das que faltan siendo descuidados, sabiendo que son inexplicables al no iniciado. Sin embargo, cuando la frmula fisiolgica de la Mujer Escarlata es comprendida, vemos que estos cinco das representan los das negativos de su ocultacin en el curso de cada "luna" o el mes, que es el ciclo peridico o el crculo completo de la mujer humana. Los quince grados o las etapas de esta progresin de la luna nueva a la luna llena, de la virginidad a la maternidad, eran ntimamente en contacto con ciclo mensual de la mujer escogida como los rituales secretos del Crculo Kula (o Kala) que es el autntico Vama Marg o la Senda de la Diosa Suprema. Deidades parti-

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culares fueron asignadas a los das y a las noches de las quincenas oscuras y claras que constituan el mes entero o "la luna". La quincena oscura comprenda el perodo de la luna llena a la nueva luna; la quincena clara iba de la nueva luna a la luna llena. Estos quince grados fueron concebidos como secciones o cifras de la luna: eran ni siquiera en contacto con la luna celeste y su influencia oculta pero igual, de modo significativo, con la luna fsica de las mujeres seleccionadas para el trabajo mgico. Del decimosexto rayo{sector} o cifra de la luna, emana " el nctar de excelencia suprema ". As como lo dice Lalitasahasranama, la luna tiene quince fases en su crecimiento y en su disminucin. La decimosexta parte, cuando el Tiempo se para, es el momento o la Divinidad se encarna ". El Tiempo es Kali, la Diosa quince, y el kala que trasciende el Tiempo es conocido como la decimosexta cifra o rayo ". Catorce secreciones genitales femeninas son explicadas por la ciencia (16) occidental, el decimoquinto y el decimosexto todava tardan en descubrir, aunque sean conocidas y utilizadas por los Iniciados orientales desde tiempos inmemoriales; nicamente se manifiestan slo en las emanaciones vaginales de Suvasini perfectamente preparado. Los escritos de Siddhas (Adeptos) Tamil contienen series de advertencias que corresponden a los peligros de evocar este kalas en un chakra que correctamente no ha sido preparado para recibirlos, y en AL, II, 2627, Hadit exclama: soy la Serpiente secreta enrollada preparada que salta: en mis anillos hay una alegra. Si levanto la cabeza, yo y mi Noche sumas unos. Si bajo la cabeza y escupo veneno, entonces es el encantamiento de la tierra, y ella me escondo sumas unos. En m reside un gran peligro... " Las fuerzas dirigidas en la direccin que baja el sonido encargadas por vibraciones venenosas. Pueden ser utilizadas para trabajos de materializacin y de disolucin, y - con un efecto mortal - en obras de magia negra. La absorcin del kalas cargado de corrientes ascendientes transforman la conciencia humana y hacen posible el contacto y la comunicacin con entidades transcendentales. A la inversa, chupar veneno conducido el hombre a una relacin directa con los mundos demonacos y el elemental ms bajo, slo el Adepto que puede utilizar estas corrientes impunemente. El veneno es representado por el Escorpin; el nctar por Acuario. Esta frmula doble es vasta y facilita el uso del kalas o las estrellas de fuego de Noche y la corriente sexual original, representada por Babalon, mortal y vampirique. El Escorpin es la puta, o la mujer serpiente que, en conjuncin con la Bestia genera el kala bivalente, el semen mixto. Acuario es la sacerdotisa virgen en el cual es elaborado el kala doble o el fluido creativo representado por el glifo del agua, multiplicado as:. Los antiguos signos del Escorpin y de Acuario son unas variaciones de la carta M (y) que en qabalah egipcio, caldeo, hebraico y griego es un signo del lquido de la vida. Adems, M es el snscrito Emkara u Omkara, que resume el ciclo entero de la existencia desde la manifestacin hasta la no manifestacin, de la aparicin a la desaparicin, de la vibracin primordial a la disolucin final en lo absoluto silencio (el Vaco, simbolizado por el estado de sueo sin sueos) (17). Verseau, undcima divisin del crculo celeste o el zodaco; transmite la influencia de Set, cuyo vehculo planetario es Saturno. La Mujer Escarlata es por consiguiente el cuarto trastero y la morada de todo el kalas requeridos por el Adepto cuya voluntad es establecer un contacto con inteligencias extraterrestres como Aiwass, Amalantrah, Abuldiz, etc. Estas consideraciones se explican por qu Crowley insisti en la observancia de la tradicin escondida que sanciona la iniciacin del prtresse por el sacerdote, sin prohibir el proceso invierte (18). Esto se explica posiblemente tambin por qu tantas operaciones mgicas de Crowley 74

acabaron por ser suspendido, por su falta, y las razones de los numerosos problemas psicolgicos encontrados por las Mujeres Escarlatas correspondientes, varias de ellas que han cedido a la demencia. Crowley supona que una atraccin recproca instantnea entre las partes correspondientes era el signo de la aptitud mgica. La pareja era escogida, lo deca as, por los dioses. Esto ha sido publicado por otra parte en una instruccin secreta consagrada por Crowley a los miembros del Santuario Sumo del O.T.O.: La eleccin de una asistenta se precava tan importante como debera posiblemente ser dejado al azar; i. e. a la atraccin subconsciente. A propsito de la eleccin de la que debe servir este Sacramento, el hombre es tan confuso mentalmente y es engaado tan fcilmente en la materia, que no Nos parece desrazonable de permitir la influencia completa del Capricho del Momento. Lo que se llama capricho es posiblemente de verdad la Voz del Subconsciente; es decir, la eleccin deliberada el Santo Falo mismo. El Falo es la base fisiolgica del Alma superior ". Por esta razn de numerosos hombres son seducidos... Pero permita que la Voluntad conciente se consagre completamente a la Gran Obra, y entonces la Voluntad subconsciente elegir inevitablemente el vehculo adecuado como la Obra. Aparece no obstante, adems de esto - segn el Diario Mgico de Crowley-que ste no tom muchas precauciones para asegurarse que sus asistentas posen todos campos requerido de una Mujer Escarlata. Hace por otro lado alguna duda que las calificaciones particulares necesarias para esta funcin tienen poco informe con la condicin moral de la mujer que colabora en estos ritos. Las Prostitutas tanto como las mujeres "respetables" pueden tener el competencia necesario; la prueba final de la eleccin es la pureza de la pasin aportada al ritual tanto por el sacerdote como por la sacerdotisa. Sin embargo, hay una "cosa" indefinible ms all de todo esto a propsito de la cual los Iniciados orientales fueron prolijos. Sus escritos todos, como los Alquimistas Medievales, fueron expresados en cdigos misteriosos e impenetrables excepto para los Iniciados. Una cosa es cierta sin embargo: el loto o la flor [flow-er, juego de palabras sobre el verbo ingls to flow (fluir, brotar) y la palabra flor] de la hembra humana administra los elixires vitales murmurados por los Alquimistas y los Adeptos de la antigedad. Entre la profusin de escritos secretos ahora publicados hay uno - y solamente un conocido de m - que contiene un comentario inicitico relativo a su " significado interno " y que se acerca a la interpretacin Vama Marg autntica de este chakra. Se trata del Karpuradistotra des Tntricas Kulas, le traduce por Sir John Woodroof bajo el ttulo del Himno a Kali (20). All, Mahachakra misma, que es el Templo del ritual mstico, es el mandala o yoni de Kali; una descripcin dtalle del trikona (tringulo invertido) que representa a la Diosa Suprema. El stotra es una letana de alabanzas que contiene el secreto de la adoracin Kula. NOTAS 1.-Ninguna consideracin de naturaleza moral es implicada en el trmino "negro" en este contexto. Simplemente deseo indicar la naturaleza especfica de la corriente empleada. Hay slo Magick; la que sea "negra" o "blanca" con sentido moral nicamente depende de la intencin del operador. No hablamos de ciencia "negra" o "blanca", aunque consideraciones similares puedan ser aplicadas all. 2.-Cf. Hor-Apollo, Entrega 1,15. 3.-La cuarta carta, y, es reemplazada por la carta "a" por razones que sern expuestas al momento deseado

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4.-La Ciudad de las Pirmides es Binah, el tercer Sephira de l' Arbre de vie. Se refiere a Saturno y es por consiguiente similar a la antigua concepcin de Genetrix. La destruccin final del conocimiento de Daath, la "falsa" sephirah, abre las puertas de la Ciudad de las Pirmides. En otro sentido, la Ciudad de las Pirmides comprende las series de secciones piramidales - 156 - de cada uno de cuatro lados del Tours de Guardia del Universo. Cf. los diagramas basados en las investigaciones del Doctor Dee en Equinoccio I, VIII. 5.-Tambin titulado La Visin y la Voz; es el informe de Crowley sobre sus exploraciones de los teres por medio del sistema nochieno del Doctor John Dee. Ver Equinoccio I, V. 6.-Post-Caitanya Sahajiya Cult of Bengal (Universidad de Calcuta, 1930). 7.-Cf. El Diario Mgico de la Bestia 666, Ao 1920. 8.-Leah Hirsig particip en el oficio de la ms crtica de las iniciaciones de Crowley, en el curso del cual se hizo Ipsissimus 10 = 1 .  9.-Nmero 7 renuncia a su funcin de Mujer Escarlata en una carta enviada a Crowley para la fecha del 26 de diciembre de 1929, as cedi el sitio a la nmero 8: Soror Astrid (Dorothy Olsen). Cf. tambin El Despertar Mgico, El captulo 8. 10.-Un yantra expresa bajo forma grfica los vectores de fuerza que constituyen la anatoma secreta de un "dios" o de una "diosa". Un mantra expresa estos vectores en trminos de sonidos o de vibraciones. Cada deidad tiene su yantra y su mantra y la combinacin de los dos forma el tantra, o modo activo de la invocacin de la deidad. 11.-Cf. AL, I, 15, donde se describe a Crowley como prncipe-sacerdote, la Bestia " 12.-El arco o arkh (Argha en snscrito), es simblico de la matriz; la imagen de Noche es por consiguiente un glifo de la Copa Mgica en la cual reside el Gran Poder mgico, mahashakti. 13.-La montaa sagrada a los lmites del Tbet, adorada por los hindes como que son la estancia de Shiva. 14.-I.e. en su fase decreciente. 15.-En ciertos textos antiguos, la Energa Creativa a este ltimo estadio fue conocida como la Diosa quince, el nmero tambin atribuido a Ishtar de Akkad. 16.-Cf. Havelock Ellis, Estudios sobre la Psicologa del Sexo. 17.-OM, en su informe con las tres fases de la conciencia - la vspera, el sueo, suea - es descrito en Mandukyopanishad. Cf. en particular el comentario de Gaudapada. 18.-En una carta en J.W. Parsons, que obr en un Camerino del O.T.O. en California en 1945, Crowley escribi: " es correcto de iniciar a una dama, pero el proceso inverso rigurosamente es prohibido. " 19.-Cf. en particular el perodo americano. 20.-Esta obra publicada por Ganesh y Co. (Madras, 1953), contiene el comentario inestimable de Vimalanandaswami.

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ENTUSIASMO ENERGIZADO
Una Nota sobre la Teurgia ALEISTER CROWLEY

I IAO el Uno supremo de los Gnsticos, el Dios verdadero, es el Seor de este trabajo. Por consiguiente, invoqumosle a l por ese nombre que los Compaeros del Arco regio blasfeman para que nos ayude en el ensayo a declarar el medios que l nos ha otorgado!

II

La consciencia divina que es reflejada y refractada en los trabajos del Genio se alimenta de una cierta secrecin, segn creo. Esta secrecin es anloga al semen, pero no idntica a ste. Hay no ms que unos pocos hombres y menos mujeres, siendo esas mujeres invariablemente andrginas, que la poseen en algn momento en cualquier cantidad. Tan estrechamente est conectada esta secrecin con la economa sexual que a veces me parece como si pudiera ser un producto derivado de ese proceso que genera semen. Que alguna forma de esta doctrina ha sido generalmente aceptada est demostrado en las prohibiciones de todas las religiones. Se ha pretendido que la santidad depende de la castidad, y la castidad casi siempre ha sido interpretada como abstinencia. Pero dudo si la relacin es tan simple como esto entraara; por ejemplo, yo descubro en m mismo que las manifestaciones de fuerza creativa mental siempre se hallan de acuerdo con alguna condicin anormal de los poderes fsicos de generacin. Pero no es el caso de que largos perodos de castidad, por un lado, o exceso de orgas, por el otro, sean favorables a su manifestacin o siquiera a su formacin. Me conozco a m mismo, y en m es extremadamente fuerte; sus resultados son sorprendentes. Por ejemplo, escrib "Tannhauser", completo desde la concepcin hasta la ejecucin, en sesenta y siete horas consecutivas. Estaba consciente de la cada de las noches y los das, incluso despus de parar; ni hubo reaccin alguna de fatiga. Esta obra fue escrita cuando tena veinticuatro aos, enseguida de la consumacin de una orga que normalmente me hubiera rendido de cansancio. Ms y ms frecuentemente he notado que la as llamada satisfaccin sexual me ha dejado insatisfecho y sin fatigarme, y ha soltado los diluvios de versos que han deshonrado mi carrera.

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No obstante, por el contrario, un perodo de castidad algunas veces me ha fortalecido para un gran estallido. Esto dista de ser invariablemente el caso. Al concluir la expedicin al K2, despus de cinco meses de castidad, no realic obra de ninguna clase, excepto por unas pocas lricas casuales, durante meses despus. Puedo mencionar el ao 1911. En este momento yo estaba viviendo, en excelente buena salud, con la mujer a quien amaba. Su salud era, sin embargo, variable, y ambos estbamos constantemente preocupados. El clima era continuamente agradable y caluroso. Por un perodo como de tres meses difcilmente me perda una maana; siempre al levantarme prorrumpa con una nueva idea que tena que ser escrita. La energa total de mi ser era muy alta. Mi peso era de 148 libras, que haba sido mi peso de luchador cuando era diez aos ms joven. Caminbamos unas veinte millas diarias a travs del bosque de colinas. La cantidad existente de manuscritos escritos en este tiempo es sorprendente; su variedad lo es ms an; de su excelencia no hablar. Aqu hay una lista aproximativa de memoria; sta dista de ser exhaustiva: (1) Como una docena de libros de instruccin de la A\ A\ , incluyendo liber Astarte, y el Temple of Solomon the King para el "Equinox VII". (2) Historias cortas: The Woodcutter. His Secret Sin. (3) Obras dramticas: His Majesty's Fiddler. Elder Eel. Adonis. escritos sin demora, The Ghouls. uno tras el otro. Mortadello. (4) Poemas: The Sevenfold Sacrament. A Birthday. (5) Fundamentos de la Qabalah Griega (comprendiendo el acopiamiento y el anlisis de varios miles de palabras). Pienso que este fenmeno es nico en la historia de la literatura. Adems puedo referirme a mi segundo viaje a Argelia, donde mi vida sexual, aunque totalmente llena, haba sido insatisfactoria. Al salir de Biskra, estaba tan lleno de ideas que tuve que bajar del tren en El Kantara, donde escrib "The Scorpion". Cinco o seis poemas fueron escritos en el camerino a Pars; "The Ordeal of Ida Pendragon" durante mis veinticuatro horas de estada en Pars, y "Snowstorm" y "The Electric Silence" inmediatamente al regresar a Inglaterra. Para sintetizar, siempre puedo rastrear una conexin entre mi condicin sexual y la condicin de creacin artstica, que es tan estrecha como para aproximarse a la identidad, y no obstante tan indefinida que no puedo proclamar ni una sola proposicin importante. Son estas consideraciones las que me dan dolor cuando soy reprochado por el ignorante con que deseo producir el genio mecnicamente. Puedo fracasar, pero mi fracaso es mil veces ms grande que su mayor xito. Basar mis notas, por consiguiente, no tanto en las observaciones que he hecho yo mismo, y los experimentos que he probado, como en los mtodos clsicos aceptados de producir ese entusiasmo energizado que es la palanca que mueve a Dios.

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III

Los griegos dicen que hay tres mtodos de descargar la genial secrecin de la que he hablado. Ellos pensaron quiz que sus mtodos tendan a segregarla, pero yo no creo esto del todo, o sin escrpulo. Porque la manifestacin de fuerza entraa fuerza, y esta fuerza debe haber venido de algn lado. Hallo ms fcil, decir "subconsciencia" y "secrecin" que postular un receptculo externo, extender mi connotacin del "hombre" que inventar a "Dios". Sin embargo, parsimonia aparte, hallo en mi experiencia que es intil azotar a un caballo cansado. Hay momentos en que estoy absolutamente despojado de siquiera una gota de este elixir. Nada lo repone, ni quedarse en cama, ni las drogas, ni el ejercicio. Por otra parte, a veces cuando despus de un riguroso perodo de trabajo haba cado de fatiga fsica, quizs tendido con los brazos y piernas abiertos sobre el suelo, demasiado cansado para mover una mano o un pie, la ocurrencia de una idea me ha repuesto a perfecta intensidad de energa, y el llevar a cabo esa idea ha acabado en efecto con la fatiga fsica mencionada aunque involucr una gran labor adicional. Exactamente paralelo (no encontrndose en ninguna parte) es el caso de la mana. Un loco puede luchar contra seis atletas entrenados durante horas, y no mostrar ningn signo de fatiga. Entonces repentinamente colapsa, pero ante un aviso de un segundo de parte la idea irritable reanudar la lucha tan fresco como siempre. Hasta que descubrimos la "accin muscular inconsciente" y sus efectos, era racional suponer que tal hombre estaba "posedo por un diablo"; y la diferencia entre el loco y el genio no est en la cantidad sino en la calidad de su trabajo. La genialidad es organizada, la locura, catica. Frecuentemente la organizacin del genio es sobre lneas originales, y los ignorantes y desequilibrados curanderos lo confunden con desorden. El tiempo ha demostrado que Whistler y Gauguin "tenan reglas" al igual que los maestros a quienes se supona que desconcertaban.

IV

Los griegos dicen que hay tres mtodos de descargar la botella de Leiden del Genio. Ellos asignan estos tres mtodos a tres Dioses. Estos tres Dioses son Dionisios, Apolo, Afrodita. En ingls: vino, mujer y cancin. Ahora, sera un gran error imaginar que los griegos estaban recomendando una visita a un burdel. As como condenar la misa cantada en St. Peter's fundndose en haber sido testigo de una reunin de despertar religioso protestante. El desorden es siempre una parodia del orden, porque no existe un desorden arquetpico al que pudiera semejarse. Owen Seaman puede parodiar a un poeta, nadie puede parodiar a Owen Seaman. Una crtica es un atado de impresiones; no hay ego detrs de sta. Todas las fotografas son esencialmente parecidas; los trabajos de todos los buenos pintores esencialmente difieren. Algunos escritores suponen que en los antiguos ritos de Eleusis el Sumo Sacerdote copulaba pblicamente con la Suma Sacerdotisa. Si as fuese, esto no sera ms "indecente" de lo que es "blasfemo" para el cura 79

convertir en pan y vino el cuerpo y la sangre de Dios. Cierto, los protestantes dicen que es blasfemo; pero un protestante es alguien para quien las cosas sagradas son profanas, cuya mente siendo toda suciedad no puede ver en el acto sexual nada excepto un crimen o una jarana, cuyos nicos gestos faciales son una mirada de desprecio y una ojeada lasciva. El Protestantismo es el excremento del pensamiento humano, y por ende en los pases protestantes el arte, si es que existe en absoluto, slo existe para rebelarse. Retornemos de esta alusin desabrida a nuestra consideracin de los mtodos de los griegos.

Concordemos entonces en que del hecho de que vino, mujer y cancin, creen la taberna del marinero no resulta que esos ingredientes deban necesariamente preparar una pcima infernal. Existen personas tan simples como para pensar que, cuando han probado que el instinto religioso es una mera eflorescencia del instinto sexual, han destruido la religin. Ms bien deberamos considerar que la taberna del marinero le da a l su nico vislumbre del paraso, lo mismo que la crtica destructiva a los falicistas ha probado nicamente que el sexo es un sacramento. La conciencia, dice el materialista, hacha en mano, es una funcin del cerebro. l nicamente ha reformulado el viejo dicho, "Vuestros cuerpos son templos del Espritu Santo". Ahora bien, el sexo es justamente santificado en este sentido, que es el fuego eterno de la raza. Huxley admiti que "algunos de los animlculos ms inferiores son en un sentido inmortales", porque siguen reproducindose eternamente por divisin y por muchas veces que dividas a "x" por 2 siempre queda algo. Pero parece no haber entendido nunca que la humanidad es inmortal exactamente en el mismo sentido, y contina reproducindose a s misma con similares caractersticas a travs de las eras, modificada por las circunstancias, por cierto, pero siempre idntica en s misma. Pero la flor espiritual de este proceso es que en el momento de la descarga ocurre un xtasis fsico, un espasmo anlogo al espasmo mental que da la meditacin. Y adems, en el uso sacramental y ceremonial del acto sexual, se puede alcanzar la consciencia divina.

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VI

Siendo el acto sexual, entonces, un sacramento, resta considerar en qu respecto esto limita el empleo de los rganos. Primero, es obviamente legtimo emplearlos para su propsito fsico natural. Pero si fuera permisible usarlos ceremonialmente con un propsito religioso, hallaremos al acto rodeado de muchas restricciones. Porque en este caso los rganos se vuelven santos. Poco importa a la mera propagacin que los hombres sean viciosos; el libertino ms licencioso podra y casi ciertamente engendrara ms hijos sanos que un gazmoo semi sexuado. Por lo tanto las restricciones llamadas "morales" no estn basadas en la razn; as que son desdeadas. Pero admtase su funcin religiosa, y uno puede al instante formular que el acto no debe ser profanado. No debe ser emprendido ligera y tontamente sin excusa. Puede ser emprendido con el claro objetivo de continuar la raza. Puede ser emprendido en obediencia a la pasin real; porque la pasin, como el nombre entraa, es ms bien inspirada por una energa de fuerza y belleza divinas ms all de la voluntad del individuo, con frecuencia hasta en contra de sta. Es el casual o habitual lo que Cristo llamaba "vano" uso o ms bien abuso de estas energas lo que constituye su profanacin. Adems ser obvio que, si el acto en s mismo ha de ser el sacramento de una ceremonia religiosa, este acto debe llevarse a cabo solamente por amor a Dios. Todas las consideraciones personales deben ser proscriptas completamente. Lo mismo que cualquier sacerdote puede realizar el milagro de la transubstanciacin, as puede cualquier hombre, que posea las capacidades necesarias, realizar este otro milagro, cuya naturaleza debe formar el tema de una discusin subsiguiente. Habindose destruido las metas personales, es "a fortiori" necesario desdear las consideraciones sociales y otras similares. La fuerza y belleza fsicas son necesarias y deseables por razones estticas, quedando la atencin de los adoradores expuesta a la distraccin, si los celebrantes son feos, deformes, o incompetentes. Apenas preciso enfatizar la necesidad de un autocontrol y una concentracin estrictsimos de su parte. Como sera blasfemia disfrutar del sabor grosero del vino del sacramento, por lo tanto debe el celebrante suprimir hasta la ms mnima manifestacin de placer animal. De los exmenes calificativos no hay necesidad de hablar; es suficiente decir que los adeptos siempre han sabido cmo asegurar la eficiencia. Es innecesario tambin insistir sobre una cualidad similar en los asistentes; la excitacin sexual debe ser suprimida y transformada en su equivalente religioso.

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VII

Con estos preliminares establecidos a fin de guardarse contra crticas previstas de aquellos protestantes que, habindolos hecho Dios un poco ms inferiores que los ngeles, se han hecho a ellos mismos mucho ms inferiores que las bestias mediante su consistentemente bestial interpretacin de todas las cosas humanas y divinas, podemos considerar primero la naturaleza triuna de estos antiguos mtodos de entusiasmo energizante. La msica tiene dos partes; tono o modo, y ritmo. La ltima cualidad se asocia con la danza, y esa parte de danzar que no es ritmo es sexo. Ahora, aquella parte del sexo que no es una forma de la danza, el movimiento animal, es embriaguez del alma, que lo conecta con el vino. Identidades adicionales se sugerirn por ellas mismas al estudiante. Mediante el uso de los tres mtodos en uno todo el ser del hombre puede as ser estimulado. La msica crear una armona general del cerebro, conducindolo en sus propios senderos; el vino brinda un estmulo general de la naturaleza animal; y la excitacin del sexo eleva la naturaleza moral del hombre por su estrecha analoga con el xtasis ms alto. Le resta siempre a l, sin embargo, hacer la transmutacin final. A menos que tenga la secrecin especial que he postulado, el resultado ser comn. Tan consonante es este sistema con la naturaleza del hombre que es exactamente parodiado y profanado no slo en la taberna del marinero, sino en el baile de sociedad. Ac, para las naturalezas ms inferiores el resultado es la ebriedad, la enfermedad y la muerte; para las naturalezas medias un embotamiento gradual de los sentimientos ms finos; para las un poco ms altas, un alborozo que asciende, en el mejor de los casos, a la cimentacin de un amor para toda la vida. Si estos "ritos" de Sociedad se realizan apropiadamente, no debera haber agotamiento. Despus de un baile, uno debera sentir la necesidad de una larga caminata en el aire fresco de la maana. El cansancio o el aburrimiento, el dolor de cabeza o la somnolencia, son advertencias de la Naturaleza.

VIII

Ahora, el propsito de un baile semejante, la actitud moral al entrar, a m me parece que es de suprema importancia. Si vas con la idea de matar el tiempo, ms bien te ests matando a ti mismo. Baudelaire habla del primer perodo del amor cuando el muchacho besa los rboles del bosque, antes que no besar nada. A la edad de treinta y seis me hall a m mismo en Pompeya, besando apasionadamente la gran estatua grave de una mujer que est en la avenida de las tumbas. Ahora mismo, al despertar por la maana, a veces empiezo a besar mis propios brazos. Es con un sentimiento semejante que uno debera ir un baile, y con un sentimiento semejante intensificado, purificado y exaltado, que uno debera abandonarlo. 82

Si esto es as, cunto ms si uno va con el claro propsito religioso quemando en todo el ser de uno! Beethoven rugiendo el amanecer no es un espectculo extrao para m, que grito con alegra y maravilla, cuando entiendo (sin lo que no puede decirse realmente que uno vea jams) una brizna de pasto. Caigo de rodillas en sobrecogida adoracin a la luna; con santo temor reverente escondo mis ojos de un buen Van Gogh. Imagina entonces un baile en el que la msica es el coro celestial, el vino es el vino del Grial, o el del Sabat de los Adeptos, y el cnyuge de uno es el Infinito y Eterno Uno, el Verdadero y Viviente Dios Altsimo! Ve incluso a un baile comn el Moulin de la Galette le servir hasta al ms nfimo de mis magos con toda tu alma ardiendo dentro de ti, y toda tu voluntad concentrada en estas transubstanciaciones, y cuntame qu milagro tiene lugar! Es el odio a, el disgusto por, la vida que lo enva a uno al baile cuando uno es viejo; cuando uno es joven uno est a los saltos hasta que cae la hora; pero el amor a Dios, que es el nico amor verdadero, no disminuye con la edad; se hace ms profundo y ms intenso con cada satisfaccin. Parece como si en los hombres ms nobles esta secrecin constantemente se acrecentara lo que ciertamente sugiere un receptculo externo de forma que la vejez pierde toda su amargura. Hallamos al "Hermano Lawrence", Nicholas Herman de Lorraine, a la edad de ochenta en disfrute continuo de la unin con Dios. Buda con igual edad corra de arriba a abajo por los Ocho Altos Trances como un acrbata en una escalera; relatos no muy dismiles se cuentan de Bishop Berkeley. Muchas personas no han alcanzado la unin en absoluto hasta la mediana edad y, entonces, rara vez la han perdido. Es cierto que el genio, en el sentido ordinario de la palabra, casi siempre se ha manifestado en los jvenes. Quizs deberamos considerar los casos como el de Nicholas Herman como casos de genio adquirido. Ahora, yo ciertamente soy de la opinin de que el genio puede adquirirse, o, alternativamente, que es una posesin por poco universal. Su rareza puede atribuirse a la aplastante influencia de una sociedad corrupta. Es raro conocer a un joven sin altos ideales, pensamientos generosos, un sentido de santidad, de su propia importancia, lo que, al ser interpretado, es, de su propia identidad con Dios. Tres aos por el mundo, y es un empleado bancario o hasta un oficial de gobierno. Slo los que entienden intuitivamente desde la temprana puericia que deben apartarse, y que tienen un coraje y resistencia increbles para hacer esto enfrentando toda esa tirana, dureza, y lo que el desprecio de los inferiores puede hacer; slo stos llegan a la hombra incontaminados. Todo pensamiento serio o espiritual es convertido en broma; se cree a los poetas "suaves" y "cobardes", aparentemente porque son los nicos muchachos con voluntad propia y coraje para mantenerse firme contra toda la escuela, muchachos y maestros aliados como una vez lo estuvieron Pilatos y Herodes; el honor es reemplazado por la conveniencia, la santidad por la hipocresa. Incluso donde hallamos semilla completamente buena que brota en suelo favorable, con demasiada frecuencia hay un malgasto de a poquitos de las energas. El aliento afable a un poeta o pintor es mucho peor para l que cualquier cantidad de oposicin. Ac nuevamente la cuestin del sexo (C. del S. as llamada por los tolstianos, los fabricantes de castidad, comedores de nueces, y los que no hablan ni piensan en nada ms) introduce su hrrida cabeza. Creo que todo muchacho es originalmente consciente del sexo como sagrado. Pero no sabe qu es. Con infinita cortedad, pregunta. El maestro contesta con horror santo; el muchacho con una baja mirada lasciva, una risa furtiva, quizs peor. Estoy inclinado a concordar con el Director de Eton que las pasiones pederastas entre los escolares "no hacen dao"; ms an, las considero el nico rasgo redentor de la vida sexual en las escuelas pblicas. 83

Los hindes son ms sabios. En la bien observada hora de la pubertad el muchacho es preparado como para un sacramento; es conducido a un templo debidamente consagrado, y ah por una sabia y santa mujer, experta en el arte, y dedicada a este fin, es iniciado con toda solemnidad en el misterio de la vida. El acto es, de este modo, declarado religioso, sagrado, impersonal, completamente aparte del amorismo, el erotismo, el animalismo y el sentimentalismo, y de todas las otras vilezas que el protestantismo ha hecho de ste. La Iglesia Catlica preserv, creo, hasta cierto punto la tradicin pagana. El matrimonio es un sacramento. Pero en el intento de privar al acto de todas las acrecencias que lo profanaran, los Padres de la Iglesia aadieron a pesar de s mismos otras acrecencias que lo profanaron ms. Lo ligaron a la propiedad y la herencia. Desearon que sirviera tanto a Dios como a Mamn. Correctamente restringiendo al sacerdote, que debera emplear toda su energa en el milagro de la Misa, descubrieron que su consejo era un consejo de perfeccin. La tradicin mgica estaba perdida en parte; el sacerdote no poda hacer lo que se esperaba de l, y la porcin no gastada de su energa se volva agria. De ah que los pensamientos de los sacerdotes, igual que los pensamientos de los chiflados modernos, giraba eternamente alrededor de la C. del S. Una Misa Secreta y especial, una Misa del Espritu Santo, una Misa del Misterio de la Encarnacin, que se realizara a intervalos establecidos, podra haber salvado tanto a los monjes como a las monjas, y haberle dado a la Iglesia un dominio eterno del mundo.

IX

Retornando. La rareza del genio es en gran parte debida a la destruccin de sus jvenes. As como en la vida fsica la planta favorecida es aquella de la cual alguna vez germina una brizna de una de sus miles de semillas, as tambin las condiciones matan a todos excepto a los ms fuertes hijos del genio. Pero lo mismo que los conejos aumentaron aceleradamente en Australia, donde se supo que hasta un misionero engendr noventa nios en dos aos, as seremos capaces de producir el genio si podemos hallar las condiciones que lo estorban, y las removemos. El paso prctico obvio a dar es restablecer los ritos de Baco, Afrodita y Apolo a su lugar apropiado. No deberan ser revelados a todos, y la hombra debera ser la recompensa de la ordala e iniciacin. Los exmenes fsicos deberan ser severos, y los debiluchos deberan ser matados antes que preservados artificialmente. La misma observacin se aplica a los exmenes intelectuales. Pero tales exmenes deberan ser tan amplios como sea posible. Yo era un absoluto intil en la escuela en toda forma de atletismo y juegos,porque los despreciaba. Posea, y an poseo, numerosos rcords mundiales de alpinismo. Similarmente, los exmenes no logran probar la inteligencia. Cecil Rhodes se rehusaba a emplear a cualquier hombre que tuviera un grado universitario. Que tales grados conduzcan al honor en Inglaterra es un signo 84

de la decadencia de Inglaterra, aunque hasta en Inglaterra son usualmente peldaos al ocio clerical o a la esclavitud pedaggica. Tal es un esbozo punteado del cuadro que deseo dibujar. Si el poder de poseer propiedad dependiera de la competencia del hombre, y su percepcin de valores reales, se creara al instante una nueva aristocracia, y el mortal hecho de que la consideracin social vara con el poder de comprar champaa dejara de ser un hecho. Nuestra pluto-hetera-politicocracia caera en un da. Pero estoy demasiado enterado de que no es probable que un cuadro tal se pinte. Slo podemos, entonces, trabajar pacientemente y en secreto. Debemos seleccionar material adecuado y adiestrarlo con la mayor reverencia para estos tres mtodos maestros, o ayudar al alma en su orgasmo genial.

Esta actitud reverente es de una importancia que no puedo valorar por dems. La gente normal halla alivio de cualquier excitacin general o especial en el acto sexual. El comandante Marston, A.R., cuyos experimentos sobre el efecto del tantn sobre la mujer inglesa casada son clsicos y concluyentes, ha descripto admirablemente cmo la vaga intranquilidad que ella muestra al principio gradualmente asume forma sexual, y culmina, si se le permite hacerlo as, en masturbacin desvergonzada o propuestas indecentes. Pero este es un corolario natural de la proposicin de que las mujeres inglesas casadas usualmente no conocen la satisfaccin sexual. Sus deseos son constantemente estimulados por maridos brutales e ignorantes, y nunca gratificados. Este hecho nuevamente da cuenta del asombroso predominio del Safismo en la Sociedad de Londres. Los hindes advierten a sus alumnos contra los peligros de los ejercicios respiratorios. Por cierto, la ms ligera flojedad en los tejidos morales o fsicos puede hacer que la energa acumulada por la prctica se descargue por una emisin involuntaria. He sabido que esto pasa por propia experiencia. Es entonces de la mayor importancia darse cuenta que el alivio de la tensin ha de hallarse en lo que los hebreos y los griegos llamaron profetizar, y que es mejor cuando est organizado hacindolo arte. La descarga desordenada es mero desperdicio, una mescolanza de aullidos; la descarga ordenada es un "Prometheus Unbound", o "L'age d'airain", conforme a las aptitudes especiales de la persona entusiasmada. Pero debe recordarse que las aptitudes especiales son muy fciles de adquirir si la fuerza impulsora del entusiasmo es grande. Si no puedes seguir las reglas de otros, haces reglas propias. Un conjunto resulta ser a largo plazo exactamente tan bueno como otro. De Henry Rousseau, el aduanero, se rieron toda su vida. Yo me re tan a carcajadas como el resto; si bien, casi a pesar de mi mismo, segua diciendo (como reza la frase) "que senta algo; no poda decir qu". En el momento que a alguien se le ocurri colgar todas sus pinturas solas en una habitacin, fue aparente instantneamente que su "candidez" era la simplicidad de un Maestro. 85

Que ninguno imagine, entonces, que no logro percibir o que subestimo los peligros de emplear estos mtodos. El acontecimiento de incluso un asunto tan simple como la fatiga podra convertir a Las Meninas en una estpida crisis sexual. Ser necesario para la mayor parte de los hombres ingleses emular el autocontrol de los rabes e hindes, cuyo ideal es desvirgar al mayor nmero posible de vrgenes ochenta se considera un desempeo bastante bueno sin completar el acto. Es, por cierto, de primera importancia para el celebrante en cualquier rito flico ser capaz de completar el acto sin permitir siquiera una vez que un pensamiento sexual o sensual invada su mente. La mente debe estar absolutamente despegada del propio cuerpo como lo est del de otra persona.

XI

De los instrumentos musicales pocos son adecuados. La voz humana es lo mejor, y la nica que puede ser tilmente empleada en coro. Cualquier cosa parecida a una orquesta entraa infinito ensayo, e introduce una atmsfera de artificialidad. El rgano es un digno instrumento de solo, y es una orquesta en s mismo, mientras que su tono y asociaciones favorecen la idea religiosa. El violn es el ms til de todos, porque cada humor suyo expresa el ansia por el infinito, y sin embargo es tan mvil que tiene un alcance ms grande que cualquiera de sus competidores. Debe prescindirse del acompaamiento, a menos que haya un arpista disponible. El armonio es un instrumento horrible, aunque ms no sea por sus asociaciones; y el piano es parecido a ste, aunque, si invisible y tocado por un Paderewski, servira. La trompeta y la campana son excelentes, para sobresaltar, en la crisis de una ceremonia. Caliente, apaleador, apasionado, en una clase diferente de ceremonia, una clase ms intensa y directa, pero en conjunto menos exaltada, el tantn no tiene igual. Combina bien con la prctica del mantra, y es el mejor acompaamiento para cualquier danza sagrada.

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XII

De las danzas sagradas la ms prctica para una reunin es la danza sentada. Uno se sienta con las piernas cruzadas en el piso, y se mece en vaivn desde las caderas con el mantra. Un solo o un dueto de bailarines como espectculo ms bien distrae de este ejercicio. Yo sugerira una luz muy chica y muy brillante en el piso en el medio de la habitacin. Una habitacin semejante es mejor enlosada con mosaico en mrmol; una alfombra comn de Logia de Francmasn no est mal. Los ojos, si es que ven algo, ven, entonces, slo los cuadros rtmicos y mecnicos que conducen en perspectiva a la simple luz no parpadeante. El balanceo del cuerpo con el mantra (que tiene un hbito de subir y bajar como espontneamente de un modo muy fantstico) se acenta ms; por ltimo un estado curiosamente espasmdico ocurre, y entonces la conciencia flamea y se extingue; quizs se abre paso a la conciencia divina, quizs es meramente vuelta en s por alguna variable en la impresin externa. Lo antedicho es una descripcin muy simple de una forma de ceremonia muy simple y fervorosa, basada enteramente en el ritmo. Es muy fcil de preparar, y sus resultados son usualmente muy alentadores para el principiante.

XIII

Siendo el vino un mofador y la bebida alcohlica enfurecedora, es ms probable que su uso derive en problemas que la mera msica. Una dificultad esencial es la dosificacin. Uno necesita exactamente lo suficiente; y, como Blake seala, uno slo puede distinguir cunto es suficiente tomando demasiado. Para cada hombre la dosis vara enormemente; as tambin para el mismo hombre en diferentes momentos. La escapatoria ceremonial de esto es tener un servidor silencioso que sostenga el cuenco de libacin, y lo presente a cada uno por turno, a intervalos frecuentes. Deberan beberse pequeas dosis, y pasarse el cuenco, tomado conforme el adorador lo crea conveniente. Sin embargo, el copero debera ser un iniciado, y usar su propia discrecin antes de presentar el cuenco. El ms ligero signo de que la embriaguez est dominando al hombre debera ser un signo para l de pasar a ese hombre. Esta prctica puede fcilmente adecuarse a la ceremonia previamente descripta. Si se desea, en vez de vino, puede emplearse el elixir introducido por m a Europa. Pero sus resultados, si se usan de este modo, no han sido estudiados a fondo hasta ahora. Reparar esta negligencia es mi propsito inmediato.

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XIV

La excitacin sexual, que debe completar la armona del mtodo, presenta un problema ms difcil. Es excepcionalmente deseable que los verdaderos movimientos corporales involucrados sean decorosos en el sentido ms elevado, y mucha gente est tan mal disciplinada que ser incapaz de considerar una ceremonia semejante con ojos que no sean crticos o lascivos; cualquiera de los dos seran fatales para todo lo bueno ya realizado. Es presumiblente mejor esperar hasta que todos los presentes estn muy exaltados antes que arriesgarse a una profanacin. No es deseable, en mi opinin, que los adoradores comunes celebren en pblico. El sacrificio debera ser individual. Sea o no que...

XV

Hasta ac haba escrito cuando el distinguido poeta, cuya conversacin conmigo sobre los Misterios me haba incitado a apuntar estas pocas notas generales, toc a mi puerta. Le dije que estaba trabajando con las ideas por l sugeridas, y que bueno, estaba algo estancado. Pidi permiso para echar un vistazo al manuscrito (porque lee ingls de corrido, aunque habla no ms que unas palabras), y habindolo hecho, se inflam y dijo: "Si viene conmigo ahora, terminaremos su ensayo". Bastante contento con cualquier excusa para dejar de trabajar, cuanto ms verosmil mejor, me apresur a descolgar mi sobretodo y sombrero. "Entre parntesis", observ en el automvil, "entiendo que no le molesta darme la Palabra de Rose Croix". Sorprendido, intercambi con l los secretos de I.N.R.I. "Y ahora, muy excelente y perfecto Prncipe", dijo, "lo que sigue est bajo este sello". Y me dio la ms solemne de todas las seas Masnicas. "Usted est por comparar", dijo, "su ideal con nuestra realidad". Toc una campana. El automvil se detuvo, y salimos. Despidi al chofer. "Venga", dijo, "nos queda una activa media milla". Caminamos por bosques espesos hasta una casa vieja, donde fuimos saludados en silencio por un caballero que, si bien con traje de corte, llevaba una muy "accesible" espada. Al satisfacerlo, se nos hizo pasar por un corredor hasta una antesala, donde otro guardia armado nos aguardaba. l despus de una inspeccin ms, procedi a ofrecerme un traje de corte, la insignia de un Prncipe Soberano de Rose Croix, y una jarretera y un manto, le primera de seda verde, el ltimo de terciopelo verde, y rayado con seda cereza.

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"Es una misa rezada", susurr el guardia. En esta antesala haba otros tres o cuatro, tanto damas como caballeros, ponindose tnicas diligentemente. En una tercera habitacin hallamos una procesin formada, y nos unimos a sta. Haba veintisis de nosotros en total. Pasando un ltimo guardia llegamos a la capilla misma, en cuya entrada estaban parados un joven y una joven, vestidos ambos con tnicas simples de seda blanca bordada en oro, rojo y azul. El primero cargaba una antorcha de madera resinosa, la ltima nos roci cuando pasamos con esencia de rosas de una copa. La habitacin en la que ahora estbamos una vez haba sido una capilla; este tanto lo declaraba su forma. Pero el altar mayor estaba cubierto con una tela que exhiba la Rosa y la Cruz, mientras que sobre ste haba siete candelabros en fila, cada uno de siete brazos. Las bancas haban sido conservadas; y en la mano de cada caballero arda un cirio de cera color rosa, y ante l haba un ramo de rosas. En el centro de la nave haba una gran cruz una "cruz del calvario de diez cuadrados", que meda, digamos, seis pies por cinco pintada de rojo sobre una tabla blanca, en cuyo borde haba argollas por las que pasaban varas doradas. En cada esquina haba un estandarte que tena un len, un toro, un guila y un hombre, y de la punta de sus varas sala un dosel en azul, en donde estaban delineados en oro los doce emblemas del Zodaco. Estando las Damas y los Caballeros instalados, repentinamente una campana tintine en el arquitrabe. Todos se levantaron instantneamente. Las puertas se abrieron con un estruendo de trompeta desde afuera, y un heraldo avanz, seguido por el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa. El Sumo Sacerdote era un hombre de casi sesenta aos, si puedo juzgar por la barba blanca; pero caminaba con el elstico empero seguro paso de los treinta. La Suma Sacerdotisa, una orgullosa, sombra mujer alta de quizs treinta veranos, caminaba a su lado, sus manos alzadas y tocndose como en el minu. Sus colas eran cargadas por los dos jvenes que nos haban recibido. Todo esto mientras un rgano invisible tocaba un introito. Esto ces cuando ellos tomaron sus lugares en el altar. Volvieron la cara al oeste, esperando. Al cerrarse las puertas, el guardia armado, que estaba vestido con una tnica escarlata en vez de verde, desenvain su espada, y fue de arriba a abajo por el pasillo, cantando exorcismos y blandiendo la gran espada. Todos los presentes desenvainaron sus espadas y volvieron la cara hacia afuera, manteniendo las puntas frente a ellos. Esta parte de la ceremonia pareci interminable. Cuando finaliz la chica y el chico reaparecieron; cargando, la una un cuenco, el otro un incensario. Cantando una letana u otra, aparentemente en griego, aunque yo no poda discernir las palabras, purificaron y consagraron la capilla. Ahora el Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa comenzaron una letana en versos rtmicos de igual largo. En cada tercera respuesta se tocaban las manos de una manera peculiar, en cada sptima se besaban. La vigsimo primera fue un abrazo completo. La campana tintine en el arquitrabe; y se separaron. El Sumo Sacerdote entonces tom del altar una botella curiosamente modelada para imitar un falo. La Suma Sacerdotisa se arrodill y present una copa de oro con forma de bote. l se arrodill frente a ella, y no verti de la botella. Ahora las Damas y los Caballeros comenzaron una larga letana; primero una Dama en atiplado, luego un Caballero en bajo, luego una respuesta en coro de todos los presentes con el rgano. Este Coro era:

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EVOE HO, IACCHE! EPELTHON, EPELTHON, EVOE, IAO! Una y otra vez subi y baj. Hacia su fin, ya sea por "efecto estado" o no, no podra jurarlo, la luz sobre el altar se puso rosada, luego prpura. El Sumo Sacerdote aguda y repentinamente levant su mano; silencio instantneo. Ahora verti el vino de la botella. La Suma Sacerdotisa se lo dio a la chica servidora, que lo llev a todos los presentes. Este no era vino comn. Se ha dicho del vodka que parece agua y sabe a fuego. Con este vino el caso es lo inverso. Era de un rico oro fogoso en el que llamas de luz bailaban y se sacudan, pero su sabor era lmpido y puro como agua fresca de manantial. Ni bien hube bebido de l, sin embargo, comenc a temblar. Fue una sensacin de lo ms asombrosa; puedo imaginar a un hombre que siente as mientras aguarda a su ejecutor, cuando ya ha atravesado el miedo, y es todo excitacin. Mir mi banca, y vi que todos estaban similarmente afectados. Durante la libacin la Suma Sacerdotisa cant un himno, nuevamente en griego. Esta vez reconoc las palabras; eran las de una antigua Oda a Afrodita. El chico servidor descendi ahora a la cruz roja, se inclin y la bes; luego bail sobre ella de tal modo que pareca estar trazando los diseos de una maravillosa rosa de oro, porque la percusin haca que una lluvia de polvo brillante cayera del dosel. Mientras tanto la letana (diferentes palabras, pero el mismo coro) comenz otra vez. Esta vez era un dueto entre el Sumo Sacerdote y la Sacerdotisa. En cada coro las Damas y los Caballeros hacan una profunda reverencia. La chica se mova alrededor continuamente, y el cuenco pasaba. Esto termin con el agotamiento del chico, que cay desmayndose sobre la cruz. La chica inmediatamente tom el cuenco y lo puso en los labios de l. Luego lo levant, y, con la asistencia del Guardin del Santuario, lo condujo fuera de la capilla. La campana tintine otra vez en el arquitrabe. El heraldo toc un son de trompeta. El Sumo Sacerdote y la Suma Sacerdotisa marcharon imponentes el uno hacia el otro y se abrazaron, desatando en el acto las pesadas tnicas doradas que vestan. Estas cayeron, lagos gemelos de oro. Ahora la vi vestida con una ropa de muar blanco, forrada de parte a parte (como pareci ms tarde) con armio. La vestimenta del Sumo Sacerdote era un elaborado bordado de todos colores, armonizado por un exquisito empero robusto arte. Llevaba tambin un peto que se corresponda con el dosel; una "bestia" esculpida en oro en cada esquina, mientras que los doce signos del zodaco estaban simbolizados por las piedras del peto. La campana tintine otra vez ms, y el heraldo otra vez hizo sonar su trompeta. Los celebrantes se movieron de la mano por la nave mientras el rgano tronaba sus solemnes armonas. Todos las Damas y Caballeros se levantaron y dieron el signo secreto de la Rose Croix. Fue en esta parte de la ceremonia que comenzaron a pasarme cosas. De repente me volv consciente de que mi cuerpo haba perdido tanto peso como sensibilidad tctil. Mi conciencia ya no pareca estar situada en mi cuerpo. Me "confund a m mismo", si puedo usar la frase, con una de las estrellas en el dosel. De esta forma me perd de ver a los celebrantes aproximndose realmente a la cruz. La campana tintine otra vez; volv en m, y entonces vi que la Suma Sacerdotisa, parada al pie de la cruz, haba echado su tnica sobre sta, de forma que la cruz ya no era visible. Haba slo una tabla cubierta con armio. Estaba desnuda ahora excepto por su colorido y enjoyado tocado, y el pesado collar de oro alrededor de su cuello, y los brazaletes y tobilleras que hacan juego con l. Comenz a cantar en una suave lengua extranjera, 90

tan bajo y dulcemente que en mi aturdimiento parcial no poda or todo; pero discern unas pocas palabras, Io Paian! Io Pan! y una frase en la que las palabras IAO Sabao finalizaban enfticamente una oracin en la que discern las palabras Eros, Thelema y Sebazo. Mientras ella haca esto desat el peto y se lo dio a la chica servidora. Sigui la tnica; vi que ellos estaban desnudos y no tenan vergenza. Por primera vez hubo un silencio absoluto. Ahora, de cien boquillas que rodeaban la tabla se verti un humo prpura perfumado. El mundo fue envuelto en una fina gasa de niebla, sagrada como las nubes sobre las montaas. Entonces, a una seal dada por el Sumo Sacerdote, la campana tintine una vez ms. Los celebrantes extendieron sus brazos en forma de cruz, entrelazando sus dedos. Lentamente dieron vueltas por tres crculos y medio. Entonces ella lo tendi sobre la cruz, y tom su propio lugar designado. El rgano otra vez trin su msica solemne. Yo estaba insensible a todo. Slo vi esto, que los celebrantes no hacan ningn movimiento esperado. Los movimientos eran extremadamente pequeos empero extremadamente fuertes. Esto debe haber continuado por largusimo tiempo. A m me pareci como si la eternidad misma no pudiera contener la variedad y profundidad de mis experiencias. Ni la lengua ni la pluma podran registrarlas; y sin embargo estoy dispuesto a intentar lo imposible. 1. Yo era, cierta e indudablemente, la estrella en el dosel. Esta estrella era un mundo incomprensiblemente enorme de llama pura. 2. Repentinamente me di cuenta de que la estrella no tena tamao alguno. No era que la estrella se encogiera, sino que (=yo) se volva repentinamente consciente del espacio infinito. 3. Una explosin tuvo lugar. Yo era en consecuencia un punto de luz, infinitamente pequeo, empero infinitamente brillante, y este punto era "sin posicin". 4. Por consiguiente este punto era ubicuo, y haba un sentimiento de aturdimiento infinito, enceguecido despus de muchsimo tiempo por un borbotn de arrebato infinito (uso la palabra "enceguecido" como si fuera bajo coaccin; habra preferido usar las palabras "borrado" o "abrumado" o "iluminado"). 5. Esta infinita llenura no la he descripto como tal, pero era eso fue repentinamente transformada en un sentimiento de infinita vacuidad, que se volvi consciente como un anhelo. . Estos dos sentimientos comenzaron a alternarse, siempre con brusquedad, y sin sobreponerse de ningn modo, con gran rapidez. 7. Esta alternancia debe haber ocurrido cincuenta veces ms bien querra haber dicho cien. 8. Los dos sentimientos repentinamente se volvieron uno. Nuevamente la palabra explosin es la nica que da alguna idea de esto. 9. Ahora yo pareca ser consciente de todo a la vez, que esto era al mismo tiempo "uno" y "muchos". Digo "a la vez", es decir, yo no era sucesivamente todas las cosas, sino instantneamente. 10. Este ser, si puedo llamarlo ser, pareci dejarse caer en un infinito abismo de Nada. 11. Mientras esta "cada" dur, la campana tintine tres veces. Instantneamente me volv mi yo normal, empero con una constante conciencia, que no me ha dejado nunca hasta esta hora, de que la verdad del asunto no es este "yo" normal sino "Eso" que todava est dejndose caer en la Nada. Me aseguran los que saben que puedo ser capaz de retomar el hilo si asisto a otra ceremonia.

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El tintineo desapareci gradualmente. La chica servidora se adelant corriendo velozmente y pleg el armio sobre los celebrantes. El heraldo toc un son de trompeta, y las Damas y los Caballeros dejaron sus bancas. Avanzando hasta la tabla, nos agarramos de los palos dorados de transporte, y seguimos al heraldo en procesin hacia afuera de la capilla, cargando la litera a una pequea capilla lateral que sala de la antesala media, donde la dejamos, cerrando el guardia las puertas. En silencio nos sacamos las tnicas, y dejamos la casa. A cerca de una milla por el bosque hallamos el automvil de mi amigo esperando. Le pregunt, si esa era una misa rezada, no podra permitrseme presenciar una misa cantada? "Quizs", respondi l con una curiosa sonrisa, "si todo lo que dicen de usted es cierto". Mientras tanto me permiti describir la ceremonia y sus resultados tan fielmente como yo fuera capaz, mandndome slo que no diera indicacin alguna de la ciudad cerca de la cual tuvo lugar. Estoy dispuesto a indicar a iniciados del grado Rose Croix de la Masonera bajo la cdula apropiada de parte de las autoridades genuinas (porque hay Masones ilegtimos trabajando bajo una cdula falsificada) la direccin de una persona dispuesta a considerar su aptitud para afiliarse a una Sede que practica ritos similares.

XVI

Considero supererogatorio continuar mi ensayo sobre los Misterios y mi anlisis del "Entusiasmo Energizado".

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