UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

ELAINE CRISTINA CARRARO

O INSTITUTO HISTRICO DE PARIS: ELEMENTOS PARA UMA PR-HISTRIA DA SOCIOLOGIA

CAMPINAS 2009
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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Ficha elaborada por Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

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Carraro, Elaine Cristina O Instituto Histrico de Paris: elementos para uma prhistria da sociologia / Elaine Cristina Carraro. - - Campinas, SP : [s. n.], 2009.

Orientador: Renato Jos Pinto Ortiz. Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Buchez, Phillippe, 1796-1865. 2. Instituto Histrico de Paris. 3. Sociologia Histria. 4. Moralidade. 5. Levantamentos sociais. 6. Raas. I. Ortiz, Renato Jos Pinto, 1947- II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingles: Historical Institute of Paris: elements for a prehistory of sociology Palavras chaves em ingls (keywords) : Historical Institute of Paris Sociology - History Morality Social surveying Races

rea de Concentrao: Sociologia Titulao: Doutor em Sociologia Banca examinadora: Renato Jos Pinto Ortiz, Mrcia Consolim, Fernando Novais, Elide Rugai Bastos, Fernando Antnio Loureno

Data da defesa: 22-06-2009 Programa de Ps-Graduao: Sociologia

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AGRADECIMENTOS

Foram muitos aqueles que, de forma direta ou indireta, colaboraram para que este trabalho se concretizasse. Ser difcil citar todos os nomes, mas tentarei faz-lo. Agradeo aos meus pais, Moacir e Marisa, pelo amor e apoio constante. Ao meu orientador, Renato Ortiz, por ter acreditado em meu trabalho, pela disposio com a qual sempre me atendeu e pelas exigncias to precisas, como a do estgio em Paris. Aos professores Fernando Novais e lide Rugai Bastos, pelas preciosas sugestes feitas no exame de qualificao. professora Marion Aubre, pela orientao durante o estgio na EHESS. Aos professores Afrnio Garcia e Marie-Claude Munoz. Ao professor Antoine Savoye, pela conversa to atenciosa. Ao professor Fernando Loureno, pelas valiosas sugestes feitas ao projeto e pelas palavras de incentivo. Senilde Guanaes, pelas informaes e apoio. s amigas Tatiana, Tatiana Fonseca, Luciana, Giu e Fabi, pela ajuda, amizade e palavras sempre to gentis. Giuliana, agradeo tambm pela leitura da tese, ajudando a minimizar a turbulncia dos momentos que antecederam a entrega do texto. Paula, pela recepo to generosa em Paris. Marcia, com quem compartilhei os desafios referentes pesquisa. Ao Edilson, pela companhia agradvel em momentos to especiais. A estada em Paris tornou-se mais profcua e feliz graas aos queridos Grard Dumenil, Mme. Thomas, George Goma, Rodrigues, Annie e Gilles e Jareth. Aos funcionrios das vrias bibliotecas que frequentei em Paris: Bibliothque de la Maison des Sciences de lHomme; Bibliothque de Sociologie CNRS Iresco; Bibliothque Ste-Genevive; Bibliothque de la Maison Internacionale Universitaire de Paris; Bibliothque Historique de la Ville de Paris; Bibliothque de lArsenal (BNF); Bibliothque de la Sorbonne. Aos funcionrios da Biblioteca do IFCH.
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Aos funcionrios da Secretaria de Ps-Graduao do IFCH, em especial Christina. Aos funcionrios do Arquivo Edgard Leuenroth. CAPES, pela bolsa de doutorado sanduche, concedida no perodo de janeiro a dezembro de 2006. Seu apoio permitiu o acesso a uma bibliografia muito importante para esta pesquisa. FAPESP, pelo financiamento desta pesquisa.

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RESUMO

Esta pesquisa analisa a emergncia do pensamento sociolgico na Frana por meio da produo intelectual dos membros do Instituto Histrico de Paris (IHP), com o auxlio de documentos manuscritos e de publicaes concernentes s atividades deste Instituto entre 1834, ano de sua criao, e 1850. O IHP, criado por Eugne de Monglave, pretendia estimular exclusivamente a pesquisa histrica, mas, de fato, seus estatutos e atividades indicam uma forte proximidade com a cincia social. Sustentamos que essa aproximao sociolgica ocorreu por meio da escola bucheziana, liderada por Philippe Buchez, de origem saint-simoniana, que continuou fiel ao projeto de Saint-Simon, de constituir uma cincia social. Particularmente, o IHP empreendeu uma tentativa de definio da cincia social e promoveu a pesquisa sociolgica por meio de discusses ocorridas nos Congressos Histricos anuais organizados pela sociedade. A anlise das idias debatidas no IHP, sobre a necessidade de reorganizao moral da sociedade, a teoria das raas, o higienismo e as pesquisas estatsticas esclarecem algumas condies de surgimento, ambies e preocupaes que caracterizaram o perodo pr-disciplinar da sociologia.

Palavras-chave: Instituto Histrico de Paris, Sociologia - histria, moralidade, levantamentos sociais, raas.

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ABSTRACT This research analyzes the sociological thought emergence in France through the intellectual production of Historical Institute of Paris (IHP) members, with support from manuscript documents and publications regarding this institute activities between 1834, its foundation year, and 1850. The IHP, founded by Eugne de Monglave, intended to exclusively stimulate historical research, but actually its statutes and activities indicate a strong closeness with social science. We support that this sociological closeness happened through the Buchezian school, leaded by Philippe Buchez, from a saint-simonian origin, who kept loyal to Saint-Simons project of constituting a social science. Particularly, IHP undertook an attempt of social science definition and promoted sociologic research through discussions that happened at annual Historical Conferences organized by the society. The analysis of the ideas debated at IHP about the society moral re-organization demand, races theory, hygienism and statistic research elucidate some conditions of emerging, ambitions and concerns that featured sociology pre-disciplinary period.

Keywords: Historical Institute of Paris, Sociology-history, morality, social surveying, races.

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SUMRIO INTRODUO, p. 1 PARTE I: Sobre o IHP - origem, funcionamento, relaes, objetivos e definies Captulo 1 - O Instituto Histrico de Paris e a Monarquia de Julho: dissonncia e harmonia, p. 9 1. Composio e funcionamento, p. 12 1.1. As publicaes: Journal de lInstitut Historique e lInvestigateur, p. 19 1.2. Congresso Histrico, p. 21 1.3. Cursos pblicos, p. 21 2. Franois Eugne Garay de Monglave: o mentor, p. 22 3. A relao com o governo, p. 26 Captulo 2 - Um projeto cientfico, p. 39 1. A busca da neutralidade, p. 57 Captulo 3 - A preeminncia da histria filosfica: primeira forma de sociologia, p. 61 1. A questo do mtodo, p. 62 2. A classe de Histria Geral e Histria da Frana, p. 70 3. A classe de Histria das Lnguas e Literaturas, p. 79 PARTE II: As cincias sociais no IHP Captulo 1 - Histria til e moral: promovendo a regenerao moral da sociedade, p. 89 Captulo 2 - Aproximaes sociolgicas, p. 119 1. Constituir a cincia social: uma tarefa possvel?, p. 127 2. Philippe Buchez: o socilogo do IHP, p. 134 2.1. Sua trajetria, p. 138 2.2. A cincia social bucheziana e o Instituto Histrico de Paris, p. 151 3. Alexandre Victor Courtet: histria e idia de raa na origem do pensamento sociolgico, p.163 Contextualizando o debate, p. 165 3.2.Courtet de lIsle: influncias saint-simonianas e projeto sociolgico, p. 170 3.3.A recepo de Courtet de lIsle e a idia de Raa no IHP, p. 183 Captulo 3 - Estatstica e medicina: tentativas de cientificizao das cincias sociais, p.191 1. A contribuio da medicina, p. 206 2. Medicina e observao social, p. 211 3. Da higiene pesquisa social, p. 215 4. A contribuio da estatstica criminal e moral, p. 220 APRECIAO FINAL, p. 231 BIBLIOGRAFIA, p. 237 ANEXO, p. 257

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INTRODUO

Esta pesquisa analisa a relao da emergncia do pensamento sociolgico na Frana, na primeira metade do sculo XIX, com a produo intelectual dos membros do Instituto Histrico de Paris (IHP)1. Os documentos referentes s atividades do IHP constituem-se de manuscritos (1834-1846) e de publicaes: Journal de lInstitut Historique, que em 28 de dezembro de 1840 tornou-se LInvestigateur. O perodo delimitado nessa pesquisa abrange as duas primeiras dcadas de mais intensas atividades do Instituto, 1834 a 1850. Coincide aproximadamente com o contexto da Monarquia de Julho (1830-1848)2, momento de intensos debates no qual a questo social estava na ordem do dia, e quando ocorreu a ecloso de vrios projetos de reorganizao da sociedade. Academias e instituies como o IHP desempenharam papel decisivo na produo intelectual do sculo XIX, aplicando uma espcie de poltica de pesquisa (Matalon, 1992), orientando a atividade de pesquisadores pela escolha de temas propostos para concursos e debates. A Monarquia de Julho caracterizou-se como um perodo especial para o desenvolvimento do ensino e da pesquisa histrica. Os historiadores da poca dispunham de informao e documentao novas e incomparavelmente mais acessveis e mais completas do que existiu no passado. Impulsionados pelos empreendimentos do Ministrio da Instruo Pblica, o ensino e a pesquisa histrica experimentaram um momento fecundo e inovador.

Sobre o nome do Instituto, Faria afirma: Apesar da projeo da maioria dos membros brasileiros na vida nacional, o Instituto de Paris foi mal conhecido no Brasil. (...) Parece-nos muito revelador o modo pelo qual um bigrafo, como Sacramento Blake, cita os diplomas do Instituto Histrico nas biografias dos scios brasileiros. (...) o nome vem com freqncia como Instituto de Paris ou mesmo Instituto de Frana, ora em maisculas, ora em minsculas. A confuso do Instituto Histrico de Paris com o Instituto de Frana, sobretudo, salienta o pouco valor dado Sociedade que confere o diploma. Um exame mais atento deles revelaria a impossibilidade de tantos brasileiros pertencerem s certamente conhecidas Academias Francesa, de Cincias ou de Belas-Artes (1970, p. 74). O nome da sociedade estudada , de fato, Instituto Histrico; a bibliografia brasileira (Faria, 1970; Pinassi, 1998; Guimares, 1988)), no entanto, talvez porque enfoque mais a participao de brasileiros na sociedade, convencionou cham-lo de Instituto Histrico de Paris, nomenclatura que adotamos neste trabalho. Apesar disso, tambm tratamos a sociedade pelo nome de Instituto Histrico, afinal este nome que encontramos nos documentos com os quais lidamos na pesquisa. Vale notar que a confuso com relao ao nome da sociedade ocorreu no Brasil e na Frana, como se pode perceber nas correspondncias analisadas neste trabalho. 2 A Monarquia de Julho foi proclamada em agosto de 1830, aps os Trs Gloriosos 27, 28 e 29 de julho de 1830; quando o povo de Paris e as sociedades secretas republicanas fizeram uma srie de levantes

Este Instituto aporta um interessante discernimento sobre a sociologia prdisciplinar, sua influncia em diversas reas do conhecimento, sua relao com o conhecimento histrico, o carter de suas preocupaes, alguns avanos e limites. O Instituto Histrico de Paris, criado por Franois Eugne Garay de Monglave, pretendia encorajar, dirigir, propagar os estudos histricos na Frana e no estrangeiro, para estudar tudo o que constitui a cincia histrica. Era seu objetivo dar exclusividade aos estudos histricos, mas, de fato, estabeleceu uma intensa e variada relao com o pensamento sociolgico caracterstico do perodo. Mais do que isso, o IHP promoveu e divulgou idias sociolgicas, que podem ser percebidas, de modo geral, nos seus estatutos, nos debates a respeito das pesquisas estatsticas, nas questes tratadas nos Congressos Histricos e na contribuio de dois de seus membros, Philippe Buchez e Alexandre Victor Courtet (chamado Courtet de lIsle). De modo particular, a classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas formulou uma tentativa de constituio da cincia social e assim como as outras classes, embora de modo mais marcante, estimulou pesquisas de carter essencialmente sociolgico. Considera-se que essa relao com a sociologia, que nos primeiros anos de atividade do IHP ainda no existia com essa nomenclatura, tenha ocorrido por meio de uma aproximao com as idias da escola bucheziana, dissidente da escola saint-simoniana e que permaneceu fiel aos objetivos de constituio da cincia social. Analisando os documentos referentes s publicaes e aos manuscritos do IHP, que sintetizam o projeto, as motivaes e as idias promovidas pela sociedade, pode-se discernir alguns elementos fundamentais da sociologia no perodo pr-disciplinar. A esse respeito, nota-se, principalmente, a influncia da filosofia da histria, das teorias biolgicas da evoluo, a defesa de uma reforma social e moral da sociedade, para a qual os levantamentos das condies sociais eram considerados de muita importncia (Bottomore, 1967). Como j foi mencionado, este estudo concentra-se no perodo pr-disciplinar ou na pr-histria da sociologia. Trata-se, pois, de conhecer o passado promissor das cincias sociais (Ortiz, 1989), j que a era clssica da sociologia s teve incio na dcada de 1880 (Ortiz, op. cit.; Mucchielli, 2001) e, conforme Therborn (1980), estendeu-se at

contra Carlos X. Lus Filipe, filho de Lus Filipe Jos de Orleans, assumiu o poder e tornou-se conhecido como o Rei dos Franceses. Governou a Frana sob uma monarquia constitucional de 1830 a 1848.

aproximadamente 19203. O discurso sociolgico analisado abrange o perodo no qual Therborn (1980, p. 115) afirma ter surgido a sociologia fora das universidades, como um conjunto de pensamento artesanal, e Bottomore (1967, p. 17) chama de pr-histria da sociologia que, segundo ele, compreende cerca de uns cem anos, mais ou menos entre 1750 e 1850. Para Heilbron (2006), o estgio pr-disciplinar da sociologia corresponde ao perodo que vai de 1600 at a metade do sculo XIX. Mas segundo o autor, entre 1750 e 1850 ocorreram importantes mutaes hierrquicas que favoreceram a sistematizao da cincia social. Essa transformao se produziu entre 1775 e 1814 e seus principais protagonistas foram Cabanis e Condorcet. A partir de ento, as relaes sociais passaram a ser entendidas como o domnio de uma nova cincia. Foi quando a expresso cincia social entrou em vigor para designar o que era percebido como uma extenso das cincias existentes. Conforme esse autor, o estgio que compreende a queda de Napoleo, em 1814, at a metade do sculo XIX foi marcado por uma difuso mais ampla das teorias sociais, por uma diversidade de abordagens e por um incio de disciplinarizao. Nosso interesse pelo Instituto Histrico de Paris foi despertado pelo contato com a literatura brasileira que analisa a participao de brasileiros nessa sociedade, entre os anos de 1834 e 1856, fato que inspirou a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1838. Ao que tudo indica, Antnio Cndido, em Formao da Literatura Brasileira, foi o primeiro a observar esse contato entre brasileiros e franceses na primeira metade do sculo XIX. Porm, o nico trabalho dedicado totalmente ao Instituto de que temos conhecimento Brasileiros no Instituto Histrico de Paris, de Maria Alice Faria. Em 1960, Faria foi Paris, sob a orientao do professor Antnio Cndido, a fim de fazer uma pesquisa sobre a permanncia em Paris de Magalhes e Porto Alegre, autores da Revista Nitheroy, publicada em Paris, entre os anos de 1833 e 18364. Aps ter consultado o Journal de LInstitut Historique, cuja coleo encontra-se na Bibliothque Nationale de France, Faria escreveu esse livro, no qual expe a estrutura de funcionamento do Instituto e algumas informaes sobre vrios de seus membros; mas, sobretudo, a autora ressalta a participao de brasileiros. No entanto, Faria no aprofunda a anlise dos debates ali

Esta a era de mile Durkheim na Frana, de George Simmel na Alemanha, do italiano Vilfredo Pareto, e dos fundadores norteamericanos, desde Loster Ward a Charles Cooley. nesse perodo em que a sociologia se torna em disciplina universitria na Frana e nos EUA. 4 Esta revista considerada o manifesto do romantismo brasileiro.

travados; antes, privilegia os temas literrios e dedica ateno especial classe de Histria das Lnguas e Literaturas. H tambm a pesquisa desenvolvida por Maria Orlanda Pinassi5: O Instituto Histrico de Paris e o Pensamento Brasileiro entre 1834 e 1856, junto ao Centro de Estudos Brasileiros, IFCH/UNICAMP, durante os anos de 1998 e 1999. Pinassi publicou um artigo intitulado Os Brasileiros e o Instituto Histrico de Paris 1834-1856: um episdio entre Brasil e Frana (Revista Idias 7(2) / 8(1): 119-138, 2000-2001), no qual destaca informaes gerais sobre o funcionamento do Instituto e sobre os brasileiros que dele fizeram parte. Pinassi tambm foi Paris e recolheu os documentos manuscritos, que contm as Atas das Assemblias Gerais, dos Conselhos, e de duas Classes: Histria das Lnguas e Literaturas e das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas; referentes aos anos de 1834 a 1846; e as publicaes: Journal de LInstitut Historique, que aps 1840 tornou-se LInvestigateur (1834 a 1860), que foram microfilmados e trazidos ao Centro de Estudos Brasileiros, e atualmente fazem parte do acervo do Arquivo Edgard Leuenroth, no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Os estudos j realizados sobre o Instituto Histrico de Paris, principalmente na bibliografia brasileira (Faria, 1970; Pinassi, 1998;), destacam-no pelo diletantismo, ecletismo e aspecto catico de suas atividades; defendemos, no entanto, que o carter peculiar de sua organizao e objetivos , na verdade, a expresso de um projeto que visava promover pesquisas no apenas no domnio da histria como tambm das cincias sociais. A tese est organizada em duas partes. A primeira destaca as condies de surgimento e funcionamento do IHP e as definies metodolgicas que caracterizaram sua aproximao com a sociologia. No primeiro captulo, tratamos do contexto de surgimento do Instituto Histrico de Paris, sua organizao e funcionamento. Mostramos que foi em pleno processo de reestruturao da pesquisa histrica, promovida em grande parte pelo Ministrio de Franois Guizot, sob a Monarquia de Julho, que se viabilizou a criao do Instituto Histrico de Paris. Analisamos a relao estabelecida entre o IHP e o governo, considerada bastante significativa para o direcionamento da sociedade. Tambm destacamos a

Professora do Departamento de Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de Araraquara, autora do livro Trs Devotos, uma f, nenhum milagre, Editora da UNESP, 1998.

personalidade polmica do secretrio perptuo, Eugne Garay de Monglave, cuja atuao contribuiu para a definio ideolgica da sociedade. No segundo captulo, ressaltamos a ambio cientfica que motivou a definio dos estatutos e das atividades do IHP. Avaliamos o significado assumido pela erudio sob a Monarquia de Julho para afirmar que ao se filiar a essa tradio o IHP buscava dotar a pesquisa histrica de cientificidade. No terceiro captulo, analisamos que alm da erudio, o projeto cientfico do IHP procurou se apoiar na filosofia da histria, o que caracterizou uma ntida proximidade com a sociologia e enfatizou a vocao cientfica da pesquisa histria que se pretendia realizar. A segunda parte da tese destaca a presena do pensamento sociolgico no IHP e, ao mesmo tempo, fornece um panorama das pesquisas sociais e de conhecimentos para os quais se buscava alcanar o carter de cientificidade. No primeiro captulo, tratamos das noes de utilidade e moralidade ligadas pesquisa histrica do IHP e argumentamos que, nesse sentido, os objetivos e concepes dos trabalhos ali desenvolvidos no diferiam da concepo oficial da Monarquia de Julho, ou mais especificamente, daquela defendida pelo ministro da Instruo Pblica, Franois Guizot. Ademais, assinalamos que a idia acerca da utilidade da religio e da moral como instrumentos essenciais para o enfrentamento de problemas sociais, to defendida no IHP, exprime preocupaes presentes em vrios pensadores sociais da poca. No segundo captulo, argumentamos que o IHP props a definio de uma cincia social por meio da atuao dos membros que se ocupavam da Histria das Cincias Sociais e Filosficas. Sustentamos que o IHP aproximou-se da sociologia por meio da escola bucheziana, liderada por Philippe Buchez, de origem saint-simoniana. Alm disso, destacamos que o objetivo de constituio da cincia social tambm foi perseguido por outro membro do IHP, Alexandre Victor Courtet (chamado de Courtet de LIsle). Suas idias, publicadas no Journal e debatidas no interior do IHP, trazem tona o debate sobre a questo das raas e refletem um objetivo comum poca: elevar a histria ou a cincia social classificao de cincia positiva. No ltimo captulo, relacionamos a cincia social pr-disciplinar aos avanos da medicina social e da estatstica, mostrando como o IHP se posicionou com relao a esses conhecimentos. Apontamos que o desenvolvimento da pesquisa social, sob a Monarquia de
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Julho, foi impulsionado, em certa medida, por algumas transformaes institucionais dirigidas pelo governo. Sobre as pesquisas estatsticas, os debates travados no Instituto Histrico indicam que se buscava na estatstica moral um mtodo capaz de oferecer objetividade aos estudos histricos, ao mesmo tempo que se acreditava poder contribuir, a partir de dados objetivos, para o aperfeioamento moral da sociedade.

PARTE I

SOBRE O INSTITUTO HISTRICO DE PARIS: ORIGEM, FUNCIONAMENTO, RELAES, OBJETIVOS E DEFINIES

Captulo 1

O Instituto Histrico de Paris e a Monarquia de Julho: dissonncia e harmonia

Neste captulo, procuramos esclarecer as circunstncias sob as quais surgiu o Instituto Histrico de Paris, alm de apresentar os discursos e estatutos que estabeleceram as diretrizes centrais para o desenvolvimento de suas atividades. Trata-se ainda de esquadrinhar as relaes estabelecidas entre o IHP e o governo de Lus Filipe. O objetivo mostrar que essa relao definiu, em certa medida, algumas concepes que direcionaram os trabalhos do Instituto. Alm dessa relao, conturbada de incio, destaca-se ainda o papel do mentor, Eugne Garay de Monglave, personalidade tenaz e polmica, decisiva para a fundao e para o delineamento do perfil do IHP nos seus primeiros anos. O Instituto buscava firmar um mtodo histrico abrangente, ambicioso e, como argumentamos neste trabalho, sociolgico. Nesse sentido, houve avanos e limites definidos, em parte, em funo do lugar onde esse conhecimento foi produzido e da relao estabelecida com o governo, principalmente por meio do Ministrio da Instruo Pblica. Nos primeiros anos, sua configurao ideolgica plural despertou desconfiana por parte do governo, finalmente, compreendeu-se que sua proposta acomodava-se s exigncias pacficas da poca. O Intituto Histrico de Paris foi idealizado por Eugne Garay de Monglave, e foi graas a seu esforo que o projeto de sua fundao se concretizou. A sociedade deveria se dedicar exclusivamente aos estudos histricos em todos os ramos da cincia humana. O IHP surgiu num momento totalmente favorvel erudio, ele era fruto de sua poca e lhe resta a honra de ter sido o primeiro (Patris, 1933, p. 284). Nesse contexto, no era difcil justificar sua origem:
basta lembrar a espcie de renascimento histrico que assinala os ltimos anos da Restaurao e o imenso desenvolvimento que toma esse movimento cientfico aps a revoluo de Julho. Ningum esqueceu que todas as coisas eram ento recolocadas em discusso e que se procurava a razo de todas as coisas na histria. O interesse pelas questes que 9

traziam inquietao fez nascer a necessidade de uma reaproximao entre aqueles que delas se ocupavam. Da o pensamento de uma associao consagrada a esses pacficos debates (Investigateur, 1845, p.442).

Sob a Monarquia de Julho a histria era um conhecimento em busca da cientificizao. Delineava-se um processo de disciplinarizao e profissionalizao que se articulava s exigncias da construo de uma histria nacional. Com o apoio de Franois Guizot, ministro da Instruo Pblica, implementou-se uma estrutura administrativa totalmente favorvel ao desenvolvimento dos estudos histricos. Certamente, os historiadores desse perodo dispunham de informao e documentao novas e incomparavelmente mais acessveis e mais completas do que existiu no passado. Os historiadores que estavam frente do governo6 buscavam interpretar a constituio e a Revoluo de 1830 como resultado da histria nacional. Com a Monarquia de Julho as condies de produo da histria mudaram radicalmente. Com efeito, pela primeira vez na Frana, um regime poltico reivindicava uma dupla filiao: a tradio monrquica e os ideais de 1789 (Garcia, 1999, p. 21). Do ponto de vista poltico, havia um motivo para que o passado se tornasse a preocupao por excelncia do regime: cabia histria legitimar o rei dos franceses ou a Monarquia de Julho, que de outro modo no poderia se fundamentar. A necessidade da Histria tomou forma na poltica da memria, posta em prtica principalmente por Guizot7. Sob sua direo, a histria se tornou o aprendizado da moderao em poltica (idem, op. cit., p. 22). Guizot no renegava a lembrana da Revoluo de 1789; no entanto, ela devia, em sua concepo, tornar-se histria para deixar de ser lembrada apenas como combate poltico. Franois Guizot, o ministro historiador, foi o principal responsvel pela abertura de uma nova via para a publicao progressiva de colees de textos e de manuscritos antigos de interesse para a histria da Frana. Guizot institucionalizou e reorientou a cincia histrica, por meio de um projeto ao mesmo tempo cientfico e poltico. Uma das primeiras medidas de seu Ministrio foi a restaurao, sob o nome de Academia de Cincias Morais e
Desde os primeiros meses da Monarquia de Julho, Guizot confiou a Franois Mignet a direo dos arquivos das Relaes Exteriores e a Jules Michelet a seo histrica dos Arquivos nacionais. Ele concedeu uma penso a Augustin Thierry, nomeiou seu irmo, Amede, prefeito da Haute-Sane... (Garcia, 1999, p. 24). Prosper de Barante foi diretor da Sociedade de Histria da Frana desde 1833, ano de sua criao, at 1866, quando morreu, tambm tomaram parte no governo da Monarquia de Julho: Adolphe Thiers e AbelFranois Villemain. 7 Guizot foi ministro do Interior em 1830, da Instruo Pblica de 1832 a 1837 e depois, das Relaes Exteriores de 1840 1847.
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Polticas, da classe com igual nome do Instituto de Frana, suprimida em 1803. Guizot esperava fazer uma brilhante demonstrao da confiana do poder na liberdade laboriosa e refletida do esprito humano (Mmoires, t. III chap. XIV apud Knibiehler, 1973, p. 309). Mas havia tambm uma inteno poltica: as corporaes eruditas exercem em proveito da boa ordem intelectual uma influncia salutar, e podem emprestar ao prprio poder, se ele souber manter com elas inteligentes relaes, um indireto mas til apoio (ibdem). Sob sua direo, a Monarquia de Julho organizou un rseau savant (Amalvi, 2005), implementando sucessivamente a reforma do sistema escolar, em 1833; a criao, no mesmo ano, da Sociedade de Histria da Frana, espcie de sociedade cientifica oficial e um Comit permanente de trabalhos histricos e cientficos (1834)8 que era encarregado de dirigir a publicao da grande coleo de Documentos Inditos da Histria da Frana9. Guizot sustentou a racionalizao da administrao dos arquivos pblicos e, juntamente com Salvandy, participou da criao da Escola francesa de Atenas (1846), cujo objetivo era contribuir para o desenvolvimento da arqueologia e da histria antiga. O Ministrio da Instruo Pblica dispunha ainda de crdito oramentrio para financiar um certo nmero de misses cientficas na Frana e no estrangeiro. Considera-se que Guizot tenha sido o organizador na Frana da nova erudio. Manoel Lus Salgado Guimares (2002) argumenta que o documento que registra o nascimento da Sociedade de Histria da Frana, dedicada edio e publicao de fontes para a histria nacional francesa, enfatiza a inovao desse trabalho de coleta, organizao, crtica e publicidade de fontes documentais, e destaca a diferena desse empreendimento com relao ao trabalho dos eruditos, realizado pelos beneditinos de Saint-Maur. O critrio usado para organizar os documentos vindos a lume pela prtica do antiquarianismo era novo, definido a partir dos princpios formulados por uma gerao voltada para a construo poltica e simblica da nao francesa (Guimares, op. cit., p. 187). Muito mais do que um interesse pelo passado, o que estava em jogo era a produo de um sentido para
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Segundo parte da literatura consultada, o Comit de Trabalhos Histricos foi criado em 1834; porm, Jean-Miguel Pire (2002) data sua criao em 1835, Patris (1922, p. 284) afirma que o Comit e a Sociedade de Histria da Frana foram criados no mesmo ano de criao do IHP, 1833. 9 Conforme Paul Gerbod (1992, p. 311), com o patrocnio do Comit de trabalhos histricos, entre 1835 e 1848, 65 volumes de textos foram publicados na Coleo de documentos inditos relativos Histria da Frana.

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o futuro da comunidade nacional, tentando ler neste passado um certo destino possvel, garantindo a coeso social para o presente (ibdem). Alm do carter eminentemente poltico que se destaca nesses empreendimentos, essa nova erudio, dirigida pelo Estado, promoveu para a pesquisa, o ensino, o registro e a conservao, uma organizao mais sistemtica, uma publicidade mais extensa; e, consequentemente, as condies necessrias profissionalizao do historiador. O Instituto Histrico de Paris surgiu de uma iniciativa privada, como tal, seus objetivos nem sempre coincidiram com os empreendimentos estatais. Ainda assim, seu projeto peculiar e profcuo pois revela vrias tendncias envolvidas na produo do conhecimento histrico. Sua perspectiva englobava a erudio, a filosofia da histria, a concepo de histria til e moral que ensinasse sobre as coisas do futuro. Ademais, ousamos afirmar que seu horizonte abrangia uma tentativa particular de definio da cincia social.

1. Composio e funcionamento A criao do Instituto Histrico de Paris foi idealiada por Franois Eugne Garay de Monglave, e foi graas sua persistncia que seu projeto se concretizou. Aps dedicar sua fortuna durante seis meses na tentativa de viabilizar a fundao da sociedade e obter apoio para a concretizao desse projeto, Monglave decidiu apresentar sua idia a Joseph Michaud10, o consagrado membro da Academia Francesa e autor da Histria das Cruzadas.
Segundo Mathieu de Villenave, em sua Notice Historique sobre Joseph Michaud, o consagrado escritor revelara nessa ocasio que h j sete anos alimentava a idia da fundao de uma sociedade de estudos histricos, aceitando ento com entusiasmo a presidncia e dando a Monglave a funo de secretrio-perptuo (Faria, 1970, pp. 15 e 16).

Contando com um presidente notvel, Monglave conseguiu reunir outros nomes renomados em torno da sociedade.

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Presidente do IHP nos anos de 1834, 1835 e 1836 e presidente honorrio nos anos de 1837, 1838 e

1839.

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O Instituto Histrico de Paris foi registrado no Ministrio da Instruo Pblica em 27 de novembro de 1833 e autorizado em 24 de dezembro do mesmo ano11. A primeira assemblia geral s ocorreu trs meses depois, em 23 de maro de 1834, e sob a presidncia de Joseph Michaud reuniu trinta e oito membros fundadores, grandes nomes do mundo intelectual da poca, tanto da literatura e artes, como da histria e cincias. Entre eles, compareceram: Ballanche, da Academia Francesa; Lamartine, deputado; Baltard, diretor da Escola Real de Belas Artes, arquiteto; Geoffroy Saint-Hilaire, da Academia de Cincias; Jules Michelet, professor de histria na Escola Normal, chefe da seo histrica nos arquivos do reino, membro da Academia de Cincias Morais e Polticas; conde Alexandre de Laborde, da Academia de Inscries e Belas-Letras, vice-presidente do IHP; Ampre (pai), da Academia de Cincias; Berton, da Academia de Belas-Artes; Bory de SaintVincent (correspondente), da Academia de Cincias; Bouillaud12, da Academia de Medicina; Jomard, da Academia de Inscries e Belas-Letras; Andral, da Academia de Medicina; de Jouy, da Academia Francesa; Poujoulat, historiador; Bra, estaturio; Lerminier, professor no Collge de France, da Academia Francesa; conde Mosbourg, deputado; Baro dEckstein; o abade Guillon, bispo de Marrocos, capelo da rainha dos franceses; Laurentie, inspetor geral dos estudos; Dr. Buchez; Villenave, antigo professor de histria literria da Frana no Ateneu Real de Paris; Isambert, conselheiro na Corte Suprema (Cour de Cassation); Monvoisin, pintor de histria, entre outros13. Alm destes, conforme Faria (1967) e Deslandres (1922), tambm aderiram ao Instituto alguns acadmicos como: Destut de Tracy e Chateaubriand; os historiadores Amde e Augustin Thierry; Barante, ministro em Florena, era correspondente. Guizot e Thiers no teriam aderido sociedade por conta de suas atividades polticas14. Entre os

H um equvoco quanto a data de fundao do Instituto Histrico de Paris na literatura brasileira. Maria Orlanda Pinassi (2000/2001) afirma que o IHP foi fundado em 28 de dezembro; e Maria Alice Faria (1970) afirma ter sido em 29 de dezembro. Considero ser 24 de dezembro a data correta, pois foi esta informao que encontramos nos manuscritos e no texto publicado na seo de Memrias, intitulado Reponse de lInstitut Historique aux questions adresses aux socits savantes par son excellence monsieur le ministre de lInstruction Publique dans sa circulaire du 28 juillet 1845, Investigateur, 1845, pp. 442-449. 12 Vice-presidente da 4a. classe de histria das cincias fsicas e matemticas no ano de 1834. 13 Apresento alguns nomes importantes poca, mas como argumentamos ao longo do texto, os membros mais assduos tambm eram os menos conhecidos e renomados. Estes sero apresentados aos poucos, em funo de sua participao nas discusses que interessam ao tema analisado. 14 o que sugere Paul Deslandres, op. cit., p. 306.

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literatos estavam Ferdinand Denis15 e Eugne Sue. Conforme Patris (1933), Victor Cousin tambm teria aderido ao IHP, informao que no podemos confirmar. Certamente, alguns membros do Instituto tinham uma relao prxima com Victor Cousin, e suas idias aparecem em algumas discusses. Em julho de 1847 (Investigateur, p. 237), especificamente, Bernard Jullien apresentou sua anlise sobre o Curso de Histria da Filosofia, de Cousin. A leitura desse trabalho cativou grande ateno dos membros da terceira classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas, presentes na ocasio. Consta que o membro do Instituto Histrico, J. Ottavi, tinha uma relao direta com Cousin. Pode-se supor que Ottavi o tenha conhecido pessoalmente na cole Normale, pois era professor do Ateneu Real, e de acordo com Ponteil (1949), os professores dos Colgios reais eram formados pela cole Normale, onde Victor Cousin lecionou antes de 1817 e depois em 1828, e em 1834 tornou-se seu diretor16. De acordo com a ata da sesso de 27 de julho de 1837, a terceira classe tambm recebeu Robert Owen, economista de Londres17. Na segunda assemblia geral, ocorrida em 6 de abril de 1834, os estatutos constitutivos do Instituto Histrico de Paris, redigidos por Monglave e analisados por uma comisso, foram lidos, discutidos e aprovados por unanimidade. Michaud foi nomeado

Ferdinand Denis, parisiense influenciado pelas idias de Mme. De Stal e Chateaubriand, e tambm membro do IHP, deixou uma vasta obra sobre o Brasil. Inicialmente, ambicionava propor nova escola literria, que se manifestava na Frana, recursos inexplorados: a utilizao da natureza dos trpicos, para renovar as cores e as imagens (P. Hazard apud Lima, 1984, p. 130). Assim como Monglave, Denis ficou fascinado pela natureza exuberante, pelos costumes estranhos, pelo clima, pelo primitivo das coisas, da cidade, do campo, das aldeias indgenas. Antnio Cndido toma-o, inclusive, por responsvel pelo persistente exotismo que eivou a nossa viso de ns mesmos at hoje (Cndido, 1959, p. 324, v. 2). Denis, assim como Monglave, dedicou-se a divulgar na Frana a literatura brasileira. Mas, de acordo com Tarqunio de Sousa, a permanncia de Monglave no Brasil foi mais ativa em termos polticos. 16 Victor Cousin, filsofo, educador e historiador francs, nasceu em Paris em 28 de novembro de 1792 e faleceu em Canes em 13 de janeiro de 1867. O ecletismo fez dele o mais conhecido pensador liberal de seu tempo. Sua filosofia era uma combinao de muitas filosofias diferentes. Sofreu a influncia de Condillac e de John Locke. Enquanto cursou a Escola Normal, onde ingressou em 1811, leu escritores dos sculos XVIII e XIX, da corrente escocesa Common Sense, e foi tambm influenciado por dois outros filsofos franceses, Franois Maine de Biran e Pierre Paul Royer-Collard. Aps lecionar por um breve perodo na Escola Normal, viajou Alemanha em 1817 e 1818, encontrou e sofreu influncia de seus contemporneos G.W.F. Hegel e Friedrich Schelling. Em 1820, Cousin perdeu sua cadeira de assistente, e a cole Normale foi fechada em 1822. Em 1828, Cousin estava de volta cole Normale. Suas aulas de filosofia fizeram dele um escritor muito conhecido. Tornou-se membro do Conselho da Instruo Pblica em 1830, da Academia Francesa em 1831, e da Academia de Cincias Morais e Polticas em 1832. No mesmo ano foi eleito Par de Frana e dois anos depois diretor da Escola Normal. Em 1840 foi nomeado ministro da Educao Pblica da Frana. 17 O leitor encontra em Anexo mais detalhes sobre os membros ilustres que aderiram ao IHP.

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presidncia, o conde de Laborde vice-presidncia do Instituto e Monglave para secretrioperptuo, cargo que manteve at 1846, quando se desligou definitivamente da sociedade. Acreditava-se que a pesquisa histrica seria beneficiada com uma diviso dos trabalhos. Assim, decidiu-se que os membros do IHP se agrupariam em funo de diferentes reas de estudo, as quais compunham a cincia da histria. A proposta de Monglave de distribuir os trabalhos do IHP em 12 classes foi contestada18, optando-se pela seguinte organizao: primeira classe Histria Geral; segunda classe Histria das Cincias Sociais e Filosficas; terceira classe Histria das Lnguas e das Literaturas; quarta classe Histria das Cincias Fsicas e Matemticas; quinta classe Histria das Belas-Artes; sexta classe Histria da Frana. Em 22 de fevereiro de 1836 as classes foram reduzidas a quatro, fundindo-se a primeira com a sexta, seguindo a proposta de Michelet, e a segunda com a quarta, permanecendo a seguinte constituio: primeira classe Histria Geral e Histria da Frana; segunda classe Histria das Lnguas e das Literaturas; terceira classe Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas; quarta classe Histria das Belas-Artes19. O nmero de membros foi originalmente fixado em 120020. Cada classe devia compreender 100 membros residentes e 200 correspondentes, no mximo, mas logo decidiu-se que esse nmero seria ilimitado. Em 1834, o IH atingiu 1100 membros. Segundo o quadro de membros de 21 de novembro de 1839 (Deslandres, op. cit., p. 306), o Instituto contava com 783 membros21, sendo que desse total, 574 compunham as classes de Histria Geral e Histria da Frana e Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e

1 . classe: Histria das revolues da massa terrestre; 2a. classe: Histria das raas humanas; 3a. classe: Histria das religies; 4a. classe: Histria das lnguas e das literaturas; 5a. classe: Histria das cincias; 6a. classe: Histria da medicina; 7a. classe: Histria das belas-artes; 8a. classe: Histria da indstria agrcola, manufatureira e comercial; 9a. classe: Histria das legislaes; 10a. classe: Histria das finanas; 11a. classe: Histria da guerra; 12a. classe: Histria geral da Frana. 19 Cada classe deveria se reunir uma vez por ms; sendo, a primeira na primeira quarta-feira; a segunda na segunda quarta-feira e assim sucessivamente; e as quatro classes se reuniam em Assemblia geral, cuja sesso ocorria, todo ms, na sexta-feira que seguia a sesso da 4. classe. 20 Diferente do que ocorria, por exemplo, na Academia de cincias morais e polticas, que tinha um nmero bem reduzido de membros. Cf. Sophie-Anne LETERRIER. LInstitution des sciences morales : lAcadmie des sciences morales et politiques 1795-1850. Paris : LHarmattan, 1995 ; e mile MIREAUX. Guizot et la renaissance de lAcadmie des sciences morales et politiques. Paris : typographie de FirminDidot et Cie., 1957.

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Matemticas. Em 1845, o Instituto Histrico era composto de 408 membros, sendo 135 residentes e 273 correspondentes; destes 131 residiam na Frana e 142 no estrangeiro. O Instituto Histrico de Paris era dirigido por um Grand Bureau composto por um presidente, um vice-presidente, eleitos por um ano e de um secretrio perptuo, que era o nico cargo permanente. Em 1840, surgiu o administrador-tesoureiro que, embora devesse se ocupar das finanas do Instituto acabou assumindo as funes do secretrio perptuo; por fim, surgiu o vice-presidente adjunto em 1842. Cada classe tinha um presidente, um vicepresidente, um vice-presidente adjunto, um secretrio e um secretrio adjunto. A reunio do Grand bureau e dos bureaux das classes formava o Conselho. Alm dos bureaux, o IHP contava ainda com trs comisses permanentes: o Comit Central dos Trabalhos; o Comit do Jornal e o Comit dos Regulamentos. Embora a regra definisse que para ser presidente ou ocupar qualquer outro cargo de direo ou comisso seria preciso ser membro residente, nos primeiros anos a escolha do presidente priorizava nomes conhecidos ou bem relacionados. Assim, o poeta espanhol Martinez de la Rosa dirigiu o IHP duas vezes sem sair de Madrid, e o marqus de Brignole-Sale, em Gnova. Mary-Lafon (30 de abril de 1841) protestou contra a nomeao aos postos de direo de membros pouco assduos, mas Bernard Jullien respondeu que seria intil escolher digirentes cujos nomes no desfrutassem de considerao (Deslandres, op. cit. , p 308). Observa-se certo oportunismo com relao exposio que se fazia de alguns nomes ilustres que passaram pelo Instituto Histrico. Npomucne Lermecier22 deixou o Instituto trs anos antes de sua morte; no entanto, em 28 de agosto de 1840, publicou-se uma nota sobre ele, certamente devido sua notoriedade. No relatrio enviado ao Ministro da Instruo Pblica (o conde de Salvandy), em setembro de 1845, por exemplo, destacouse os Homens eminentes que fizeram parte do Instituto23. Alguns membros do IHP, em grande parte circunscritos ao grupo de aristocratas, ocuparam seus cargos com notvel dedicao24, entre eles destacaram-se alguns de seus presidentes: o duque de Doudeauville, Ambroise-Polycarpe de la Rochefoucauld; o prncipe
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Classe de Histria, 109 residentes e 156 correspondentes; Literatura, 44 residentes e 98 correspondentes; Cincias morais, 84 residentes e 225 correspondentes; Belas Artes, 38 residentes e 29 correspondentes (Deslandres, op. cit., p. 306). 22 Presidente da classe de Histria da Frana em 1834 e 1835. 23 Os nomes desses membros ilustres esto listados em Anexo. 24 Cf. Anexo.

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de Moskowa, general Joseph Ney Napoleo; o conde Le Pelletier dAunay25, que em certa ocasio ofereceu seu hotel (49, rue de Grenelle) para as sesses extraordinrias do Instituto, e o conde Armand dAllonville26, um oficial do exrcito que foi eleito vice-presidente do Instituto Histrico em 1839, doou sua biblioteca de 249 volumes ao Instituto em 1840, quando partiu para Metz. Alm destes, o baro Taylor, um militar e administrador, que se interessava por literatura e arqueologia e foi um grande defensor de monumentos artsticos27, era um homem de brilhantes relaes (Faria, 1970, p. 24), que dedicou ao IHP no somente seu dinheiro como tambm seu corao (Deslandres, op. cit. p. 308). Na ltima sesso do Congresso de 1847, M. Auger informou sobre a associao de artistas e de operrios fundada pelo baro Taylor. Explicou que essa fundao aproximava-se das tradies religiosas e histricas, e que se destinava a arrecadar fundos de reserva para assegurar o futuro do trabalho e do talento, essas duas foras vivas da nao. Juntamente com Achile Jubinal, mile Deschamps e o conde de Laborde (todos membros do IHP), o Baro Taylor foi redator da Revue Mensuelle, que em 1847 passou a chamar-se Revue Hebdomadaire; segundo os registros do Instituto Histrico, ele tambm publicou a Histoire pittoresque dAnglaterre, obra publicada com Charles Nodier. curioso notar que os grandes escritores como Lamartine, Michelet28 e Chateaubriand eram os menos votados para a presidncia do IHP. Em contrapartida, notria a presena de aristocratas ocupando esse cargo. As classes, de modo geral, eram dirigidas por membros mais assduos e populares (Faria, op. cit., p. 27). Durante o perodo estudado, alguns dos presidentes e vice-presidentes que realmente participaram das atividades expuseram suas idias principalmente por meio de discursos pronunciados nos Congressos Histricos29. Para alm de suas posies polticas, que

Ele foi vice-presidente da classe de Histria da Lnguas e Literaturas em 1834, da mesma classe, em 1836 e 1837; presidiu o Instituto Histrico em 1838 e 1839; em 1840, 1842 e 1846 foi o seu vicepresidente; vice- presidente adjunto em 1844, 1845 e em 1846.
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Foi vice-presidente da primeira classe em 1835 e em 1838, e vice-presidente do Instituto Histrico

em 1839. Como Comissrio Real dos Teatros franceses, promoveu a apresentao do Hernani, de Victor Hugo, acolhendo tambm Alexandre Dumas. O Baro Taylor foi eleito presidente do IHP nos anos de 1840, 1844 e 1846, vice-presidente em 1841 e vice-presidente honorrio em 1843. 28 Presidente da 1a. classe, de Histria Geral e Histria da Frana em 1845. 29 Presidentes dos Congressos: 1835 Michaud; 1836 e 1837 Buchez, vice-presidente do IH; 1838 Casimir Broussais; 1839 Dufey de lYonne; 1840 Baro Taylor; 1841 Marqus de Pastoret; 1842 La Rochefoucauld-Liancourt; 1843- Martinez de la Rosa; 1844 Conde Le Pelettier dAunay; 1845 Buchez;
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variavam do legitimismo ao liberalismo, passando pelo socialismo cristo, as idias que defendiam, em consonncia com os objetivos e estatutos do Instituto Histrico de Paris, apontam um direcionamento mais ou menos preciso. As discusses polticas eram sempre tolhidas, deixava-se aflorar apenas o que era lcito e conveniente aos objetivos do IHP e ao governo. O Instituto Histrico de Paris foi concebido tal como uma igreja ou templo, no qual as portas permanecem sempre abertas aos fiis. Assim, pretendia receber todos os homens esclarecidos da capital e de todos os pases que se dedicassem cincia histrica.
fizemos apelo a todos os cientistas e a todos os artistas clebres, pois as cincias e as artes, com suas descobertas e seus progressos, devem ser consideradas como auxiliares da histria: a filosofia, a teologia, as letras, tudo o que pode apreender o gnio do homem deve nos ajudar a explicar e a completar os anais das sociedades humanas (Investigateur, 1845, p.443).

Conforme os primeiros estatutos, para ser admitido e fazer parte do Instituto o candidato deveria
ser conhecido por uma publicao, cuja especialidade se encontre numa das doze classes das quais se compe, ou ser reconhecido pela investigao de monumentos preciosos de manuscritos e de documentos desconhecidos, ou ter estimulado de todos os meios, suas investigaes estimveis (Estatutos aprovados em 6 de abril de 1834).

Os estatutos revisados em 1836 definiram que para ser admitido como membro seria preciso ser apresentado classe por dois membros da sociedade. O candidato deveria enviar exemplares de obras publicadas, que seriam examinadas por uma comisso de trs membros, alm de enviar um pedido escrito, endereado pelo candidato ao presidente do IHP, ou ao presidente da classe qual desejasse pertencer, ou ao secretrio perptuo. A exigncia da publicao parece no ter sido to rigorosa; no caso de parecer favorvel da comisso, o candidato era aceito na classe e a deciso era posteriormente ratificada pela assemblia geral. O Instituto Histrico era composto de membros residentes e correspondentes, a todos eles era permitido deliberar e votar em suas respectivas classes, nas outras classes; contudo, s lhes era permitido fazer leituras e participar das discusses30.
1846 Baro Taylor; 1847 o mesmo; 1848 Congresso suspenso; 1849 Nigon de Berty, no lugar do Baro Taylor. 30 Ttulo V Condies e modo de admiso de membros: Para ser admitido a fazer parte do Instituto Histrico, preciso ser autor de uma obra que faa parte da especialidade de uma das quatro classes. No

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1.1. As publicaes: Journal de lInstitut Historique et lInvestigateur Em 14 de maio de 1834 os membros aprovaram a criao de uma revista, prevista no projeto inicial do Instituto, na qual seriam publicados os trabalhos mais importantes, discutidos e avaliados previamente em uma das quatro classes ou em assemblia geral. Entre os anos de 1834 a 1840 a revista recebeu o ttulo de Journal de lInstitut Historique e em 28 de dezembro de 1840 tornou-se o Investigateur. Em 1844, o Ministrio da Instruo Pblica subscreveu vinte exemplares da Revista31, mas, conforme Faria (1970, p. 30) esta subveno no foi paga com pontualidade. E em 1847, parte do dficit da sociedade foi atribudo ao no reconhecimento da soma prometida pelo Ministrio (ibdem). Em 1883, com a mudana do nome do Instituto, ela passou a chamar-se Revue de la Socit des tudes Historiques e, em 1889, Revue des tudes Historiques, nome que manteve at 1939. Os volumes publicados nos seis primeiros anos so densos, e chegam a conter cerca de mil pginas, sendo necessrio trs volumes para cada dois anos. O Jornal era enviado a todos os membros residentes e correspondentes, franceses e estrangeiros, e a um grande nmero de sociedades cientficas. A coleo completa do Journal e do Investigateur rara na Frana32. Partindo da indicao de Faria sobre a existncia das publicaes e manuscritos do IHP, nas Biblioteca do Arsenal e Biblioteca Nacional da Frana, Maria Orlanda Pinassi, para a realizao da pesquisa O Instituto Histrico de Paris e o Pensamento Brasileiro entre 1834 e 1856, levantou e pediu que fosse microfilmado o material referente s publicaes dos
pedido de admisso que deve ser feito por escrito ao presidente ou vice-presidente da Sociedade, ou ao secretrio-perptuo, o interessado indica o sobrenome, nome, lugar de nascimento, qualidades e domiclio, a Classe a qual ele deseja pertencer, seja como membro residente, seja como membro correspondente, e os ttulos que ele pode fazer valer. Todo pedido de admisso deve ser apoiado por dois membros (Investigateur, Estatutos revistos em maio de 1839, julho 1839, p. 245). 31 Em 23/07/1844, Villemain, ministro da Instruo Pblica assinou 20 exemplares do Jornal, no valor de 400 F por ano. Paris, 23 de julho de 1844, Aos Senhores membros do IH, 9, rue Saint-Guillaume-saint-Germain. Senhores, recebi a carta que me fizeram a honra de escrever para chamar minha ateno sobre o jornal publicado pelo Instituto Histrico. Eu me apresso em vos informar, Senhores, que, por uma resoluo tomada nesta data, venho assinar 20 exemplares dessa publicao, a partir de 1 de julho corrente. Estou feliz de poder tomar essa deciso e vos provar a especial estima que tenho pelos trabalhos dessa companhia cientfica. Recebam, Senhores, a certeza de minha distinta considerao. O par de Frana, ministro da Instruo Pblica, Villemain 32 Maria Alice de Oliveira Faria (1970) encontrou duas colees, uma na Bilioteca Nacional da Frana e outra na Biblioteca do Arsenal, que faz parte da Biblioteca Nacional. Conforme Patris (op. cit.), existe uma coleo na Biblioteca dos advogados no Palcio de Justia.

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anos 1834 a 1860 e todo o material manuscrito que cobre os anos de 1834 a 1846. Atualmente, esse material microfilmado faz parte do acervo do Arquivo Edgard Leuenroth (IFCH-UNICAMP). Paul Deslandres lamenta o estado de conservao do material manuscrito e esclarece as condies sob as quais esse material foi encontrado33:
H algumas semanas, M. Funck-Bretano descobriu num canto escuro da Biblioteca do Arsenal, onde ningum conhecia sua existncia, seis registros contendo a histria completa e em grande parte indita, dos doze primeiros anos (1834-1846) do IHP, que se tornou, em 1872, a Sociedade dos Estudos Histricos (Delandres, op. cit., p. 299).

Esse denso documento em grande parte indito, visto que foram publicados no Journal de LInstitut Historique e no Insvestigateur apenas pequenos extratos das atas das assemblias gerais e das classes. O Jornal publicava relatrios, documentos inditos, memrias, correspondncias, crnicas, resenhas sobre obras histricas francesas e estrangeiras e a exposio e discusso geral das doutrinas histricas. Uma vez que os trechos mais representativos das atas manuscritas tambm eram publicados , seguramente, nas publicaes que se encontra o retrato mais completo do IHP. Correspondendo ao movimento de institucionalizao da atividade cientfica, surgiram vrias revistas especializadas, entre elas: o Bulletin archologique (1838); a Revue franaise de numismatique (1836); a Revue Archeologique (1844); a Bibliothque de lcole de Chartes (1839), Bulletin de la Socit de lHistoire de France (1834). CharlesOlivier Carbonell (1976), destaca a criao entre 1831 e 1849 de 23 sociedades especializadas em histria e arqueologia e de 17 dedicadas a diversos temas cientficos, como botnica, cincias naturais e medicina. Mas, conforme Patris, o Instituto Histrico foi um dos primeiros em data e o seu Jornal a mais antiga de nossas revistas de histria da Frana (op. cit., p. 284). Como Patris, Louis Halphen (1914, p. 72) afirma que o Journal do Instituto Histrico o primeiro em data de nossas revistas de histria geral.

Durante meu ltimo ano de Graduao em Cincias Sociais, 1999, obtive uma bolsa da FAPESP para estudar a presena do pensamento poltico neste Instituto. Contudo, a parte principal desse estudo consistiu na leitura e organizao das atas das assemblias do Conselho, das Assemblias Gerais, e de duas classes do Instituto Histria das Lnguas e Literaturas e Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas (1834-1846). Esse trabalho era parte de um projeto dirigido pela Profa. Dra. Maria Orlanda Pinassi. O estudo realizado no Mestrado em Sociologia: O Instituto Histrico de Paris e a regenerao moral da sociedade, permitiu-me ampliar o contato com as idias debatidas e difundidas por esse Instituto.

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1.2. Congresso Histrico Europeu A Idia de um Congresso Histrico Europeu foi proposta em 14 de julho de 1834, pelo literato Mary Lafon, e o primeiro Congresso ocorreu em novembro de 1835, reunindo historiadores de toda a Europa. Para esta pesquisa, as questes discutidas nos Congressos Histricos anuais constituem fonte relevante das idias priorizadas, elaboradas e divulgadas pelo Instituto Histrico de Paris34. No discurso de encerramento do 8 congresso, J-L Vincent (2. classe) ressaltou os mritos do Congresso histrico promovido pelo IHP:
sim, senhores, h a, no um desses progressos ilusrios que perseguem a imaginao de alguns utopistas, mas um progresso real, um progresso completo, um belo aperfeioamento do homem social (..). enfim, realar a importncia desses congressos anuais, onde fazemos apelo a tudo o que o mundo cientfico concentra de elevado, convite sempre compreendido, pois a cada ano algum nobre estrangeiro aparece entre ns, para nos provar que sua ptria tambm caminha nas vias da cincia e do aperfeioamento (Investigateur, 1842, pp. 236 e 237).

Segundo o vice-presidente do Instituto em 1835, M. Buchez, caberia ao Congresso a tarefa de popularizar o Instituto e lhe assegurar uma longa vida35.

1.3. Cursos pblicos A divulgao dos conhecimentos histricos se fez ainda por meio de cursos pblicos, oferecidos gratuitamente pelos membros do Instituto. As comisses para a organizao dos cursos pblicos foram formadas em 30 de outubro de 1834, mas a autorizao do Ministrio da Instruo Pblica s viria quatro anos depois36. Alm dessas atividades, o IHP instituiu um prmio anual de 200 francos, oferecido ao melhor trabalho de histria, cujo tema era escolhido pelas classes. Por falta de candidato ou por no ter nenhum trabalho aprovado, o prmio ficou vrias vezes sem ganhador. A sociedade fundou uma Biblioteca, que ficava disposio de todos os membros. Em 1845,

O leitor encontra em Anexo uma lista contendo grande parte das questes debatidas nos Congressos Histricos ocorridos no perodo analisado. 35 Sesso do Conselho 25 de fevereiro de 1835. 36 Cf. Anexo.

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segundo relatrio enviado ao ministro da Instruo Pblica, conde de Salvandy (Investigateur, 1845, p. 448), a Biblioteca do Instituto contava com 600 volumes, atlas e mapas que recebeu dos membros, autores e editores37. Tambm era projeto do IHP elaborar um Grande Dicionrio de fatos e cincias histricas, idia dos senhores de Jouy, Norvins, Buchez, Dufey e Carnot; alm de um Anurio Histrico e um Manual Diplomtico. Esses projetos, no entanto, no obtiveram sucesso.

2. Franois Eugne Garay de Monglave: o mentor O Instituto Histrico de Paris foi idealizado e criado graas persistncia de Eugne Garay de Monglave, o brasileiro adotivo38 que promoveu a participao de vrios brasileiros nessa sociedade. Monglave nasceu em Bayonne em 05 de maro de 1798 e foi um polgrafo inteligente e ativo (Faria, 1970, p. 13). No entanto, considerado um escritor sem brilho, de segunda categoria (ibdem), de estilo satrico, panfletrio e violento. Em uma carta enviada a D. Pedro I, Monglave se referiu sua juventude, vivenciada sob as guerras napolenicas, nos seguintes termos:
Lanado quase ao sair do bero naqueles liceus de Napoleo que foram sem dvida o viveiro a que a Frana deveu tantos heris, eu marchei na tenra idade de 15 anos com estes velhos guerreiros que tinham banhado com seu sangue a Pennsula e, a seu exemplo, eu disputei a p firme a Frana a um inimigo irritado justamente de nossas vitrias; mas ai de mim! Esta carreira teve curta durao (apud Faria, 1967, p. 44).

Interessante notar algumas obras doadas ao IHP, s vezes pelos seus membros e autores. Essas obras eram, geralmente, encaminhadas a um membro que se encarregava de preparar um relatrio. Entre elas destacamos: Le Peuple e Histoire de la Rvolution Franaise de Michelet; Organisation dune commune socitaire daprs la thorie de Charles Fourier, de A. De Bonnard; Histria Universal, Csar Cant; Revue Nationale, doada pelo Dr. Buchez e Dr. Cerise; Revue de droit franais et tranger; Annales universelles de statistique; Le Semeur, Jornal filosfico e literrio; Journal de la Morale Chrtienne ; Organisation du travail e du commerce, de Charles de Montaigu; Galerie des contemporains ilustres, Tomo X e ltimo, contendo Goethe, Schelling, Salvandy, Ampre, Saint-Simon e Fourier. Revue mensuelle du progrs social, in-8; rue Caumartin, Revue trangre et mensuelle de lgislation et dconomie politique, par M. Foelix, advogado em Paris. 38 Otvio Tarqunio de Sousa publicou na Revista Cultura, do Ministrio da Educao (1949, n3) um estudo sobre Monglave, a quem chamou de Um brasileiro adotivo. O autor tomou como referncia uma carta escrita por Monglave a D. Pedro I e datada de Paris, 22 de outubro de 1828.

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Suas biografias no permitem uma concluso precisa sobre sua estada no Brasil39, mas de acordo com Maria Alice Faria (1967) e Otvio Tarqunio de Sousa (1988), em 1819 Monglave esteve em Portugal, onde participou das lutas pelo regime constitucional e teria vindo ao Brasil em 1820, onde permaneceu at 1823, como sugere Antnio Cndido em Formao da Literatura Brasileira, depois de ter passado por Portugal. Conforme Sousa, Monglave foi testemunha ocular, no Rio, dos acontecimentos de 26 de fevereiro de 1821, incio do movimento Liberal, ainda de timbre portugus, com o juramento da Constituio tal qual a fizessem as cortes de Lisboa (Sousa, op. cit., p. 125). Viajou pelo interior do Brasil, provavelmente So Paulo e Minas Gerais (Faria, op. cit., p. 45) e pelo Nordeste. Pouco antes de voltar Europa, alm de testemunha, Monglave teria tambm participado do movimento de Independncia no Rio Grande do Norte. De volta Frana em 1823, Monglave passou a escrever em diversos jornais de estilo satrico, como La Minerve, La Renome, La Lorgnette, Le Miroir e fundou seu prprio jornal, Le Diable Boiteux. Empenhou-se na oposio liberal e atacou a aristocracia, a Academia Francesa, os Pares de Frana e o prprio Luz XVIII. Seu carter altivo e mordaz no lhe deixou faltar oportunidades de pagar multas, ter seus livros apreendidos, e mesmo, de ser preso. Com a Monarquia de Julho encerrou sua fase combativa, pois no se identificava com a oposio que ora se fazia por socialistas e republicanos (Faria, 1967). A histria seria a partir de ento sua nova aventura40. Como secretrio perptuo do Instituto, de 1834 a 1846, Monglave dirigiu de perto todos os trabalhos, participou das reunies promovidas por todas as classes, de todas as discusses. Graas a ele, o Brasil teve

Conforme o Dicionrio Universal Larousse, do XIXe. sicle, T. 11 Monglave teria vindo ao Brasil em 1814 para prestar sevio no exrcito de D. Pedro, e em 1819 estaria em Portugal onde se pronunciou pelo regime constitucional. Essa informao reproduzida por Deslandres (op. cit., p. 300), sem precisar as datas, considera que Monglave esteve primeiro no Brasil para exercer as funes de oficial do Estado-Maior e diretor da Instruo pblica, e depois teria ido com D. Pedro a Portugal para restabelecer contra D. Miguel o regime constitucional. Esses dados so tambm apresentados por Qurard, em La France Litraire. Essas informaes so contestadas por Otvio Tarqunio de Sousa (1949, p. 112) para quem Monglave, ainda muito jovem, no Brasil jamais exerceu funo militar ou prestou servio de tal natureza. Talvez tenha havido confuso ou se trate de gabolice, uma vez que o livro de Qurard, publicado quando E. De Monglave era ainda muito moo, provavelmente se baseou em dados bibliogrficos fornecidos pelo prprio interessado. 40 Essa no foi a primeira investida nos estudos histricos, j havia se dedicado a essa atividade quando atuou como jornalista. Publicou tradues e obras: em 1825 a Histoire rsume des Etats Unis; em 1826, o Rsum de lHistoire du Mexique; em 1833, em dois volumes, a Histria da Suia, da Espanha e de Paris (tradues); Le Sige, obras de Cadix (1823), Histoire des conspirations des jsuites en France (1826), entre outras.

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no Instituto um espao privilegiado, por meio da colaborao de 47 membros brasileiros41. Monglave comentou livros de autores brasileiros, corrigiu informaes erradas a respeito do pas, deu curso de literatura portuguesa e brasileira e apresentou muitos brasileiros ao Instituto. Mas enquanto, por um lado, sua personalidade tenaz e generosa conseguiu manter o Instituto Histrico em seus primeiros anos, quando enfrentou srias dificuldades econmicas, por outro, seu carter autoritrio pode ter sido o motivo do afastamento de alguns membros renomados. Paul Deslandres (op. cit., p. 323) afirma que no seria temerrio pensar que a personalidade um pouco inoportuna de Eugne de Monglave tenha afastado do Instituto homens de primeiro plano. Monglave foi acusado de ter desviado fundos da sociedade, de excesso de autoritarismo e vrias vezes levantou-se a possibilidade de afast-lo das funes que ali exercia. Os membros se ressentiam de sua falta de tato e tom autoritrio que prevalecia em suas intervenes. Deslandres pondera que o Instituto Histrico no era uma repblica, mas uma monarquia absoluta (ibdem). Seu carter polemista, autoritrio e um pouco desordenado que caracterizaram sua turbulenta juventude no convinha a uma sociedade cientfica. Quando abandonou o Instituto, em 1846, foi totalmente esquecido, a ponto de no lhe ter sido dedicado um necrlogo, na ocasio de sua morte. Conforme Faria, o Instituto Histrico acabou contando com a colaborao e presena de autores secundrios, muitos deles aventureiros das letras, polticos sem formao erudita, diletantes ou espritos conformados dentro de um tradicionalismo cultural que em nada ajudava projeo da Agremiao (1967, p. 49). Os membros bonapartistas eram recebidos com orgulho por Monglave. O secretrio perptuo alardeava, por exemplo, a atitude de Napoleo Lus Bonaparte que aps ter recebido o diploma de membro do Instituto no Egito, em suas admirveis proclamaes, inscrevia esse ttulo abaixo de seu nome, ao lado do ttulo de general do Exrcito do Oriente (abertura do Congresso de 1837. Journal de LInstitut Historique, p. 51). Assim, Napoleo Lus Bonaparte42 e o prncipe Jernimo Bonaparte43 contaram com a fiel estima de Monglave.
Cf. Anexo e Maria Alice FARIA (1970), p. 55-104. Carta de Napoleo Lus Bonaparte, membro da 1. classe do Instituto. Canto de Turgvia, 17 julho.
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Apesar das distintas orientaes polticas e ideolgicas que se configuraram no incio das atividades, o IHP acabou afastando seus membros mais radicais e ilustres do ponto de vista acadmico. Conforme o dicionrio La France Littraire de Qurard, o Instituto Histrico teria se configurado como uma companhia estril. De fato, o IHP no experimentou o mesmo sucesso de sociedades reconhecidas, como a Academia de Cincias Morais e Polticas. As referncias ao Instituto, na bibliografia francesa, so breves e pouco esclarecedoras. Sophie-Anne Leterrier (1997), tratando da importncia de sociedades cientficas que se dedicaram histria na primeira metade do sculo XIX, menciona o Instituto Histrico entre aquelas de iniciativa privada, e afirma em nota de rodap:
O Instituto Histrico, fundado em 1833, mereceria um estudo particular. Criado sob o modelo acadmico, com uma diviso em seis sesses (histria geral, histria das cincias sociais e filosficas, histria das lnguas e literaturas, histria das cincias fsicas e matemticas, histria das belas-artes, histria da Frana) e a juno de membros correspondentes aos membros titulares, foi muito mais o rival do que o concorrente das academias historiadoras (Leterrier, 1997, nota 17, p. 47).

A honra que o Instituto Histrico me fez nomeando-me membro correspondente, comoveu-me muito. Se Napoleo, imperador e triunfante, recebeu com prazer o ttulo de membro do grande Institut de France, quanto mais seu sobrinho, sem glria e sem ptria, no deve ele estar orgulhoso de se ver admitido na fileira desse jovem Instituto histrico que j realizou tantas coisas? Eu peo ao senhor para ser, junto a todos os meus colegas, o intrprete de meus sentimentos de reconhecimento. Esta marca de estima da parte de homens to distintos ser para mim um forte motivo para me tornar cada vez mais digno de pertencer ao Instituto. Como francs, eu estou feliz de poder ajudar na obra nacional desse empreendimento; como parente do imperador Napoleo, eu vi com a mais viva satisfao a reunio de homens obedientes conscincia moral, em que o objetivo ser a pesquisa da verdade, travestida na histria. Estou convencido de que essa verdade nunca ser desfavorvel lembrana do grande homem. Resta-me, enfim, agradecer-vos pelas expresses de lisonjas que vossa carta contm a meu respeito. Os senhores me provaram que eu no era inteiramente estranho todos os meus compatriotas, ainda que eu tenha crescido fora da Frana (Correspondance, Journal de LInstitut Historique, 1835, livraisons 7 a 12, p.298). Carta do prncipe Jernimo Napoleo Bonaparte, membro da 1 classe do IHP. Stuttgard, 19 novembro 1835. Foi aps uma ausncia de vrios meses de Stutgart que eu recebi vossa carta, e eu me apresso em respondla. Aceito com gratido o ttulo que o Instituto Histrico desejou me atribuir, e eu vos peo que seja meu intrprete junto essa ilustre Sociedade, para agradec-la pela honra que me faz, e lhe testemunhar toda minha gratido. Estou duplamente orgulhoso do meu novo ttulo, pois no somente uma reunio de franceses (...), mas tambm uma reunio de homens dos quais os nomes so clebres nos anais das cincias e das letras. De resto, eu no ignoro que por causa do meu nome que devo esse favor, e no pelas minhas qualidades pessoais; que minhas fracas luzes no podem se comparar aos talentos dos homens que me escolheram para ocupar o mesmo lugar que eles. Mas se agora eu no estou sua altura, eu desejo logo me tornar digno da Frana e do nome que eu fao uso. Ser sempre com felicidade que eu me reaproximarei de meus compatriotas, e se nas atuais circunstncias eu no posso fazer tanto quanto eu gostaria, s me resta lamentar que uma lei cruel me obriga a no estar no meio dos franceses, e a no poder servir minha ptria (correspondance, Journal de lInstitut Historique, Livraisons 13 a 18, p. 181).
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Malgrado esses diagnsticos, o Instituto revela, por meio de seus objetivos, estatutos e publicaes, que os membros que l permaneceram defenderam idias que refletiam o clima intelectual da poca; interessando-nos sobretudo pelo esclarecimento que porta sobre o desenvolvimento da sociologia pr-disciplinar. Ademais, seu atrelamento ao governo da Monarquia de Julho torna compreensveis alguns aspectos do pensamento que predominou na sociedade, definido nessas condies especficas.

3. A relao com o governo Pelo fato de ter sido o Instituto Histrico de Paris concebido para ser uma instituio cientfica, acreditava-se poder constituir uma comunidade de estudiosos que, apesar de plural, fosse apartidria. Seus propsitos, porm, no bastavam. O Instituto Histrico enfrentou a resistncia do Ministrio da Instruo Pblica em conceder-lhe o apoio necessrio para a operacionalizao de suas atividades. A desconfiana do governo por conta da conformao to diversa, as constantes crises financeiras e os descontentamentos gerados pela personalidade controladora de Monglave, o secretrio-perptuo, resultaram em uma longa luta pela sobrevivncia, legitimidade e reconhecimento. Consciente da influncia exercida pelas academias e sociedades que, numa poca em que o ensino superior era quase inexistente, animavam e dirigiam a vida intelectual (Knibiehler, 1973), o Ministrio da Instruo Pblica implementou uma poltica de controle. A relao com o Instituto Histrico de Paris foi, de incio, marcada pela tenso, provavelmente por se tratar de uma iniciativa particular, que recebia como membros representantes da oposio poltica. Aps a Revoluo de Jullho, duas interpretaes polticas deram origem aos partidrios do Movimento, mais esquerda, e da Resistncia, conservador, os descontentes e os satisfeitos (Ponteil, 1949, p. 131). De acordo com Seigel (1992, p. 16), o Partido do Movimento ocupava a esquerda poltica, requeria direitos polticos amplos, liberdade de expresso, de imprensa e de associao, e ao vigorosa contra os odiados ministros de Bourbon. A maior parte dos representantes do governo identificava-se com o Partido da Resistncia que,
mais conservador, resistia mudana e preferia restries ao debate e organizao poltica, um eleitorado mais restrito e nenhuma aventura 26

externa. (...) O Partido da Resistncia conduzia uma poltica aberta aos poderes mais altos da vida social. Sua viso de burguesia refletia a imagem prerrevolucionria da elite urbana tradicional ocupando um lugar especial em uma sociedade hierarquicamente estruturada ( ibdem).

Era no seio do Partido da Resistncia que se encontravam alguns dos grandes nomes da Monarquia de Julho: nobres liberais, como o duque Victor de Broglie ou o conde Mole, grandes burgueses como Andr Dupin, universitrios como Guizot e Victor Cousin. Todos aderiram ao que seria, por vrios anos, a ideologia orleanista, expressa de maneira marcante sob o regime de Lus Filipe pelos redatores do Journal des Dbats. Eram essencialmente os liberais, partidrios de uma elite de nascena, de fortuna e de inteligncia. De acordo com Rmond (1985), os homens que assumiram o ministrio em 1831 e que iriam guiar os destinos polticos do pas durante 17 anos exerceram uma poltica continuamente conservadora: seu pensamento de limitar as consequncias de 1830, de estabilizar seus resultados; sua preocupao constante est em manter e conservar 44 (Rmond, op. cit, p. 85). A vitria do partido da Resistncia, mais conservador, sobre o Partido do Movimento, durante a dcada de 1830, estabeleceu um processo que deu lugar a uma poltica de reconciliao cada vez mais desenvolvida entre a Monarquia de Julho e os representantes do Velho Regime na dcada de 1840 (Seigel, op. cit., p. 16). Desse modo, alm de aliar-se novamente aristocracia, convinha ao liberalismo moderado francs de 1830 apoiar-se num regime que assimilou dos anos de 1815, segundo o qual a maioria dos burgueses liberais se satisfazia com menos que seu programa completo em troca de uma garantia contra o jacobinismo, a democracia ou os fatores que poderiam produzi-lo (Hobsbawm, 1996, p. 52). De acordo com Hobsbawm (op. cit., p. 80),
Repetidas vezes veremos moderados reformadores da classe mdia mobilizando as massas contra a resistncia obstinada ou a contrarevoluo. Veremos as massas indo alm dos objetivos dos moderados rumo s suas prprias revolues sociais, e os moderados, por sua vez, dividindo-se em um grupo conservador, da em diante fazendo causa comum com os reacionrios, e um grupo de esquerda determinado a perseguir o resto dos objetivos moderados, ainda no alcanados, com o auxlio das massas, mesmo com o risco de perder o controle sobre elas.
Os autores Jardin e Tudesq compartilham esta noo de liberalismo conservador do regime de julho. Cf. Andre JARDIN e Andre-Jean TUDESQ, A. J. La France des notables: lvolution gnrale 18151848. Paris: ditions du Seuil, 1973 ; pp. 136-171.
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A relao entre Instituto Histrico de Paris e o governo ganha sentido se remetida a esse contexto poltico. A obra de reconstruo da memria dirigida pelo voluntarismo historiador de julho (Pire, 2002), que se estendia pesquisa, ao estudo e classificao e proteo dos arquivos, correspondia a objetivos polticos de reconciliao. Caberia ao saber histrico relativizar a importncia da ruptura revolucionria da qual nasceu o Regime de Julho. A monarquia burguesa, por meio dos historiadores-polticos, conferia histria um sentido poltico vital para a sua legitimao. Aps 1830, o olhar do historiador, outrora preocupado em demonstrar a importncia da luta de classes nos acontecimentos histricos, centrava seu interesse na organizao do regime estabelecido. Nesse contexto, a histria era o conhecimento que devia explicar o passado, legitimar o presente e indicar o futuro. Diante deste cenrio, convinha ao IHP ressaltar que seu projeto era pacfico e que suas atividades produziriam contribuies teis, voltadas para o bem comum.
Chamaremos a ns todos os espritos que tm algum ponto de contato com os estudos histricos. Contrairemos, interna e externamente, uma aliana direta, de homem til a homem til; respeitaremos todas as nuanas de posio, e apresentaremos o raro fenmeno de uma sociedade que, sem acepo de partido, de escola ou de sistema, confunde em um mesmo objetivo de utilidade pblica, o saber e o zelo de homens pertencentes todas as opinies conhecidas. O princpio de onde partimos para chegar a esta fuso a troca entre todos das vantagens dos trabalhos de cada um, e da comunidade de todas as pesquisas, de todos os fatos, de todas as verdades teis, para avali-las primeiro, para propaglas em seguida, de comum acordo, em todas as classes da sociedade, em todos os pases do mundo. Esse pensamento o nico que preside a criao do Instituto Histrico; nossa tendncia foi o que ela devia ser, toda pacfica, toda de bem individual e geral. Que no nos seja proposta outra coisa! Diremos que isso no nos diz respeito! [grifos nossos] (Monglave, relatrio sobre os Trabalhos do IHP desde sua fundao, Journal de lInstitut Historique, 1837, p. 52).

Esclarecida sua tendncia pacfica, o IHP recebeu a aprovao de dois importantes historiadores, ministros de Lus Filipe: Thiers e Guizot. O primeiro, ento Ministro do Comrcio e dos Trabalhos Pblicos, escreveu em 21 de novembro de 1833: Eu li com muito interesse o projeto que por vs me foi enviado e que consiste em fundar um instituto histrico com o objetivo de constatar e avanar o progresso da cincia da histria, e eu fiquei surpreso com a utilidade e a grandeza do projeto45. Guizot, Ministro da Instruo

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1a. assemblia geral, 23 de maro de 1834, atas manuscritas.

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Pblica, em seu relatrio ao rei, de 31 de dezembro de 1833 (Moniteur du 13 janvier 1834), manifestou-se nos seguintes termos:
A necessidade de colocar termo a esses esforos comea a se sentir vivamente, pois algumas pessoas formaram recentemente uma sociedade para tentar concentrar e coordenar as pesquisas de todos os homens que se dediquem a esse gnero de trabalho. Eu espero que essa sociedade no tenha feito em vo apelo aos amigos da cincia, eu me associo aos seus esforos.

Como ministro da Instruo Pblica, Franois Guizot pde intervir em trs reas fundamentais para implementar sua idia segundo a qual o grande mistrio das sociedades modernas o governo dos espritos (apud Mlonio, 1998, p. 214): criou a Academia de Cincias Morais e Polticas, elaborou um projeto educativo bem estruturado, e promoveu a criao de uma importante infraestutura cultural estatal, ou como afirma Rosanvallon, uma rede densa de aparelhos destinados gerir o senso comum (1985, p. 225). Segundo esse autor, a nova ao do Estado se caracterizava ao mesmo tempo como um instrumento tradicional de coero e dispositivo produtor de hegemonia. Alm do papel fundamental que exerceu sobre o desenvolvimento dos estudos histricos, o incentivo dado por Guizot s sociedades cientficas locais tinha por objetivo contribuir para o fortalecimento intelectual das classes abastadas, uma vez que a instruo elementar se expandia nas classes populares, o que se pode concluir do seguinte comentrio:
No momento em que a instruo popular se expande em toda parte, e que os esforos dos quais ela objeto conduzem, nas classes numerosas que se dedicam ao trabalho manual, a um movimento de esprito enrgico, muito importante que as classes abastadas, que se entregam ao trabalho intelectual, no se deixem levar pela indiferena e pela apatia. Mais a instruo elementar se tornar geral e ativa, mais necessrio que os altos estudos, os grandes trabalhos cientficos, estejam igualmente em progresso. Se o movimento intelectual vai sempre crescente nas massas enquanto a inrcia reina nas altas esferas da sociedade, resultaria cedo ou tarde uma perigosa perturbao (Guizot, Circulaire aux membres des socits savantes tablies dans les dpartements, Paris, 30 de julho, Rapports au Roi et pices, 1835 apud Rosanvallon, op. cit., pp. 227 e 228).

A propsito da criao de uma inspeo geral dos monumentos histricos, Guizot escreveu ao Rei: Faltava cincia um centro de direo que regularizasse boas intenes manifestas sobre quase todos os pontos da Frana; era preciso a impulso partida da prpria autoridade superior, e que o ministro do Interior imprime uma direo esclarecida ao zelo
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das autoridades locais (Mmoires, t. II, p. 387, apud Rosanvallon, op. cit., p. 230). O controle exercido pelo governo era voltado s sociedades e academias, assim como ao corpo docente, que tinha menos autonomia ainda. O governo procurou estimular as sociedades cientficas de vrias maneiras, colocando-as em contato umas com as outras, facilitando a troca de suas publicaes e votando subvenes em seu favor. Submetidas tutela do governo, as academias e a imprensa tornaram-se importantes aliadas da nova ordem. Mas a tutela das sociedades cientficas seria praticada no apenas por Guizot, outros ministros da Instruo Pblica tambm o fizeram ao longo da Monarquia de Julho. O Ministrio da Instruo Pblica permaneceu vigilante com relao s atividades promovidas pelo IHP que, por sua vez, estava sempre pronto a responder s solicitaes que lhe eram enviadas, ou a fazer os ajustes que lhe eram exigidos. Quando o Instituto decidiu oferecer cursos pblicos, a prtica no era comum fora do mbito universitrio, por isso teve de recorrer ao ministro da Instruo Pblica. Mas tambm no se tratava de uma iniciativa indita, o movimento republicano j havia proposto a instruo do povo por meio de cursos pblicos46, o que reforava a cautela do governo com relao a essa proposta. A deciso de formar comisses para organizar os cursos foi tomada na dcima assemblia geral, em 30 de outubro de 1834, mas a autorizao para o seu incio s foi concedida, com certa relutncia, em 1838. A diversidade poltica que o Instituto abrigava certamente aguou a cautela do ministro que, temendo a influncia de membros mais comprometidos com a poltica, condicionou a aprovao dos cursos apresentao de esclarecimentos detalhados sobre sua proposta de funcionamento. Na sesso de 03 de maro de 1838, o secretrio perptuo anunciou a visita de Navarre, inspetor da Academia de Paris, escolhido pelo ministro para realizar essa investigao. Navarre, afirma Monglave, que parece motivado pelas melhores intenes, pede somente os nomes e as titulaes dos professores que se propem a fazer os cursos e as matrias que neles sero tratadas. Logo em seguida, os membros do IHP votaram os regulamentos referentes aos cursos pblicos, entre os quais um artigo chama particularmente a ateno: A discusso est proibida; os cursos no sero seguidos de nehuma conferncia. O secretrio perptuo afirmou que esse artigo foi
A Associao livre para a instruo do povo, que teve origem na Associao politcnica, foi dissolvida em 1832, mas renasceu em janeiro de 1833, com o objetivo de educar os franceses por meio de cursos pblicos. Cf. Flix PONTEIL. La Monarchie Parlementaire. Paris: Armand Colin, 1949.
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proposto devido experincia de desordens causadas pelas conferncias nos cursos do Ateneu Real. A autorizao s foi concedida no ms de dezembro de 1838, mas excetuava Auguste Savagner, ex-aluno da cole des Chartes, professor de histria na Universidade, que pretendia ministrar o curso sobre a Histria geral dos Gaules desde a conquista romana at Saint-Louis. A permisso lhe foi negada com o argumento de que Savagner havia incorrido em julgamento universitrio e censura disciplinar, talvez por ter aprovado de maneira escandalosa (Grbod, 1965, p. 165) a revolta dos Canuts47. Conforme o dicionrio Larousse, Auguste Savagner48, literato e professor, nasceu em 1808 em Cassel, onde seu pai trabalhava na adminsitrao quando a Westflia estava submetida soberania da Frana. Estudou na Escola Normal e ocupou vrias funes na Instruo Pblica; foi professor de histria no Colgio de Lyon em 1831 e em 1834 no Colgio de Nantes, e depois passou a lecionar na Universidade. Em Paris, Savagner participou das agitaes polticas de 1848 e se tornou capito da guarda nacional, e morreu em novembro de 1849. A crise desencadeada com as greves dos canuts em 1831 e 1834 foi atribuda pelo governo influncia de idias socialistas e republicanas. Alm disso, de modo geral, houve um grande avano do movimento republicano nos primeiros anos da Monarquia de Julho. Auguste Savagner era republicano e foi acusado de ter apoiado a revolta dos canuts; por isso, era um membro do Instituto que representava a oposio poltica. O regime de 1830 foi constantemente ameaado por levantantes legitimistas, republicanos, pela agitao operria, tentativas de assassinato e golpes bonapartistas, alm dos problemas sociais e da epidemia de colra (maro de 1832) que ajudaram a compor o quadro que estendeu a revoluo de 1830 at 1834 ou 1835. Maurice Agulhon (1988) pondera que a Monarquia de Julho, instalada com a Revoluo de 1830, foi um regime

Revolta de Canuts insurreio dos operrios da seda ocorrida em Lyon em 1831 e 1834. Maria Alice de Oliveira Faria se refere ao General Savagner. certo que Savagner (pai) tambm foi membro do IHP, pois seu nome encontra-se entre os presentes na assemblia geral de 30 de novembro de 1838, mas foi Auguste Savagner, o professor de histria que se envolveu efetivamente nas atividades e cuja proposta de oferecer um curso pblico no IHP no foi aprovada pelo governo. Auguste Savagner, literato e professor, que nasceu em 1808 e faleceu em 1849, esteve entre os combatentes da Revoluo de Julho. Savagner foi aceito como professor agregado de histria e de geografia no Colgio de Lyon em 1831. Em 1834 assumiu o mesmo cargo no Colgio de Nantes e, em 1836, em Dijon. De acordo com as informaes do Dictionnaire Larousse, dois anos mais tarde, Savagner perdeu estes cargos devido a suas opinies republicanas. Em Paris, publicou vrias obras e colaborou no Dictionnaire de la conversation, Encyclopdie des gens du monde, Encyclopedie catholique, etc. No IHP foi vice-presidente da primeira classe em 1838 e em 1839, membro atuante e assduo nas reunies.
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liberal, antirreligioso e laico. As agitaes sociais que perturbaram o governo de Lus Filipe, marcadas pelas greves em Lyon, dos trabalhadores do setor txtil, em 1831 e 1832, inicialmente, e depois em 1834, acenderam a oposio poltica, e o atentado contra o rei, cometido em 28 de julho de 1835, levou o governo a tomar uma srie de medidas repressivas, envolvendo a censura da imprensa e o controle das associaes. Assim, embora o esprito de 1830 seja normalmente sintetizado pelos termos de burguesia repressiva ou conservadora, Agulhon considera que em 1830 a liberdade foi um pouco mais que uma bandeira, o que houve foi uma regresso desse liberalismo, com a lei de 1834 sobre o controle das associaes e com as leis de setembro de 183549 sobre a imprensa. Isto posto, torna-se compreensvel a cautela do governo com relao ao IHP. Alm daqueles que por suas posies polticas, antigas ou atuais, inspiravam certo receio, a sociedade recebeu como membro o responsvel por duas tentativas de golpe de Estado contra o governo de Lus Filipe, um conspirador nato (Ponteil, op. cit., p. 168), Lus Napoleo Bonaparte. Ele passou a juventude exilado na Alemanha e na Sua. Com a morte do nico filho de Napoleo Bonaparte, em 1832, Lus Napoleo Bonaparte tornou-se a principal figura do bonapartismo e pretendente ao trono francs. Em 1836, tentou sem sucesso voltar ao poder amotinando a guarnio de Estrasburgo contra a monarquia de Lus Filipe. Derrotado, refugiou-se no Reino Unido. Em 1840, levantou-se novamente contra o governo francs na desastrada Conspirao de Bolonha, quando foi condenado priso perptua na fortaleza de Ham. Em 1846 fugiu para Londres, de onde voltaria Frana para participar dos prximos acontecimentos polticos, em 184850.

Sobre as leis de setembro de 1835, cf. Flix PONTEIL. Les institutions de la France de 1814 1870, Paris: PUF, 1966. O terceiro texto da lei previa impedir as discusses sobre o rei, a dinastia, a monarquia constitucional. A partir de ento tornam-se passveis de duras penas: a provocao, seguida ou no de efeito, a ofensa ao rei cometida pela imprensa quando ela tem por objetivo excitar o dio ou o desprezo de sua pessoa ou de sua autoridade constitucional; o ataque contra o princpio ou a forma de governo estabelecido; quando ela tem por objetivo excitar a destruio ou a mudana do governo; a adeso pblica a toda outra forma de governo, fosse atribuindo direitos ao trono da Frana aos Bourbons, ou aos Bonaparte ou a qualquer outro que no fosse Lus Filipe. A cauo exigida dos gerentes de jornais e escritos peridicos foi fixada a um nvel muito elevado. Desenhos, gravuras, litografias, medalhas, estampas e emblemas no podiam ser publicados, expostos ou postos a venda sem a autorizao do ministro do Interior, em Paris, e dos prefeitos nos departamentos. Lus Napoleo Bonaparte foi eleito Presidente da Repblica Francesa em 10 de dezembro de 1848. Em 2 de dezembro de 1851 deu um golpe de Estado, com a proclamao do estado de stio, dissoluo da Assemblia, restabelecimento do sufrfio universal. Em 20 de dezembro, o prncipe Napoleo, por 7.350.000 votos contra 646.000, foi eleito por dois anos e recebeu todos os poderes para promulgar uma nova
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Pode-se notar que no era fcil assegurar a requerida neutralidade movimentando-se em torno dessas agitaes, e fazendo parte delas, ainda que indiretamente, na figura de seus membros. Diante desse contexto, todos os anos os membros do IHP necessitavam obter nova autorizao para oferecerem seus cursos. o que indicam as correspondncias de M. Salvandy e do inspetor geral da Academia de Paris, M. Rousselle, enviadas ao presidente do Instituto Histrico:
Paris, 23 de novembro de 1842. Senhor, M. o Ministro tendo recebido um pedido de autorizao, formado pelo Instituto Histrico, para a abertura de sete cursos pblicos, durante o ano escolar 1842-1843, na casa que essa Sociedade ocupa na rua SaintGuillaume, 9, eu tenho a honra de vos informar que, por deciso tomada em 18 desse ms, em conselho real, sua Excelncia acordou, para cada um desses cursos, as autorizaes individuais pedidas em favor dos membros do Instituto Histrico logo em seguida nomeados, e que cada um deles j havia obtido no ltimo ano, a saber: Histria da poesia antiga, por Fresse-Montval. Histria da literatura e da legislao, comparadas, M. Cellier de Fayet. Histria da filosofia, desde Descartes at nossos dias, M. Robert (du Var). Hierglifos egpcios e religies antigas, M. De Brire. Fisiologia, M. Dr. Maigne. Histria da Frana, M. Henri Prat. Curso de direito pblico francs, histria das instituies polticas e religiosas, por Dufey de lYonne. Em consequncia, nada se ope a que esses diferentes cursos sejam abertos no local ordinrio das sesses, poca que me foi indicada pelo administrador-tesoureiro de vossa Sociedade, em sua carta de ontem. Aprove, senhor, a certeza de minha distinta considerao O inspetor geral administrador da Academia de Paris, Rousselle. Paris, 16 de janeiro de 1847. Senhor presidente, recebi a carta que me foi endereada pela comisso administrativa do Instituto Histrico, para me dar conhecimento e me pedir aprovao para os cursos pblicos e gratuitos que devem ser professados nesse ano no seio dessa companhia cientfica. Tomei conhecimento, senhor presidente, do programa dos cursos em questo, e me apresso em vos informar que eu o aprovo. Receba, senhor presidente, a certeza da mais distinta considerao de minha parte. O ministro da instruo pblica, Salvandy.

Cosntituio. Em 20 de novembro de 1852, um novo plebiscito aprovou a restaurao da dignidade imperial, na pessoa de Lus Napoleo, que assumiu o ttulo de Napoleo III.

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O recrudescimento da represso operada pelo governo com relao aos movimentos sociais e oposicionistas se refletiu na relutncia em aprovar os cursos pblicos do Instituto. Em contrapartida, o Instituto Histrico estava sempre disposto a destacar seu carter cientfico em detrimento de qualquer envolvimento poltico-partidrio. Por isso, logo de incio, tomou-se uma medida que proibia toda e qualquer discusso de carter poltico nas sesses de todas as classes51. Na ata de 18 de outubro de 1843, por exemplo, Barbier ofereceu classe um livro de sua adaptao intitulado De jesuitisme en reponse M. Michelet e M. Quinet e pediu que fosse apresentado um relatrio sobre esta obra. Seguiu-se uma longa discusso para decidir se este trabalho seria ou no relatado classe, o presidente questionou se o IHP deveria se ocupar com obras sobre os jesutas, Nigon de Berty props no colocar esse relatrio no jornal, mas o Dr. Josat e o abade Badiche reprovaram esta proposta. O Dr. Josat props, ento, que a leitura desse trabalho fosse enviada assemblia geral, mas M. Bernard Jullien encerrou a discusso lembrando que o IHP havia elaborado uma lei que excluia tudo o que abordasse a poltica52. A partir das correspondncias de alguns ministros, enviadas ao IHP, conclumos que, alm de Thiers e Guizot, os ministros Villemain, Salvandy e Carnot tambm estabeleceram boas relaes com a sociedade53. As crnicas do Investigateur mostram que ao longo dos anos o Instituto Histrico manifestou simpatia e comprometimento com os projetos do governo. Nesse sentido, destacamos dois exemplos muito representativos.

Na reviso dos estatutos, publicada no Journal de LInstitut Historique, 1839, 60. Livraison, pp. 241-247, este artigo apareceu nos seguintes termos: 15.Toda discusso estranha cincia puramente histrica est proibida no Congresso, nas Assemblias gerais, no Conselho, nas Classes, nos Comits, nas Comisses, e geralmente em toda e qualquer reunio do Instituto Histrico (p. 242). 52 Essa questo resgata uma forte polmica que animou a Monarquia de Julho, sobre a liberdade de ensino. A Igreja permenecia muito prxima dos meios ultras e a Monarquia de Julho no cedia sobre o ensino secundrio e o ensino superior, permanecendo um clima de desconfiana recproco entre Igreja e Estado. Cf. Flix PONTEIL. Les institutions de la France de 1814 a 1970. Paris: PUF, 1966. 53 Carnot manteve boa relao com o IHP, mesmo depois de ter se afastado dele devido s suas atividades polticas. o que podemos observar na seguinte correspondncia endereada ao presidente do Instituto Histrico em Paris (Investigateur, p. 198). Paris, 2 de junho de 1848. Senhor presidente, Tenho a honra de vos anunciar que pela resoluo de 31 de maio, decidi que uma soma de 500 F ser concedida ao Instituto Histrico, a ttulo de encorajamento eventual. Eu estou feliz de poder dar ao Instituto Histrico e a seus trabalhos esse testemunho de meu interesse. (...) Receba, senhor, a certeza de minha distinta considerao. O ministro da Instruo Pblica e dos Cultos. Carnot.

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Primeiro, no relatrio Sobre os trabalhos do comit histrico de artes e monumentos do ministrio da instruo pblica encontra-se a seguinte afirmao:
Vimos com que solicitude Villemain, ento ministro da instruo pblica, acolheu o pedido que lhe foi enviado por nosso secretrio perptuo, de um pacto de aliana entre o comit e o Instituto Histrico; a cincia s tem a ganhar com a reunio dos esforos de toda a nossa sociedade com os do comit, no qual vrios de nossos colegas j fazem parte (Investigateur, 1840, p. 203).

Em outro registro (idem, 1840, p. 35) observamos a mesma simpatia voltada ao recm instalado ministro Cousin:
Cousin, ministro da instruo pblica, escreve no dia 1 desse ms aos membros do conselho, que ele recebeu a carta que o conselho lhe escreveu para felicit-lo por sua chegada ao poder. Ele est fortemente tocado, diz ele, () e seria bom se suas ocupaes lhe permitissem nos agradecer pessoalmente; () [mas pede para dar-lhe] conhecimento por escrito do tema que desejamos tratar com ele.

O secretrio-perptuo, lembrando as relaes agradveis que o IHP teve com Villemain e com Salvandy, anunciou que antes de responder oficialmente Cousin, o Conselho encarregou um de seus membros que teve contato direto com ele, J. Ottavi, de fazer uma solicitao oficial junto ao novo ministro. Pode-se notar a natureza das preocupaes que ocupavam o governo nas correspondncias trocadas entre o Ministrio da Instruo Pblica e o IHP. Por meio um decreto real de 27 de julho de 1845, Salvandy exigiu das sociedades a edio de um anurio com a obrigao de depositar no Comit dois exemplares de todas as suas publicaes, alm disso, foi-lhes proposto a inscrio em um oramento de ajuda criado pelo Estado.
sua Excelncia o Senhor conde de Salvandy, ministro da Instruo Pblica. Paris, 13 de setembro de 1845. Recebemos o decreto real de 27 de julho assim como a circular do 28 do mesmo ms que Vossa Excelncia nos fez a honra de enviar. Compreendemos toda a importncia da sbia medida que Vossa Excelncia tomou para criar um lao entre as sociedades cientficas e lhes dar os meios de ao que lhes faltam. Desde 1833, os fundadores do Instituto Histrico (a maioria membros do Instituto da Frana)54 tentaram realizar a idia de troca das produes

Em outras correspondncias em que o Instituto Histrico presta contas de suas atividades ao governo, sempre se procura enfatizar que os membros dessa sociedade so ilustres, renomados e membros de outras instituies respeitadas.

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intelectuais entre todos os cientistas e todas as academias, mas seu sucesso foi parcial. (...) As companhias cientficas tinham necessidade dessa publicidade frutfera que Vossa Excelncia vai dar a seus trabalhos dando-lhes um estmulo eficaz e comum. Temos a honra de enviar Vossa Excelncia a resposta s questes que enviastes ao Instituto Histrico. Acrescentamos a coleo inteira (16 tomos em 8 volumes) de nosso jornal, LInvestigateur, assim como as atas dos congressos (6 volumes in-8). Temos a honra de ser, com a maior considerao, de Vossa Excelncia, humildes e obedientes servidores. O presidente, Principe da Moskowa. O vice-presidente, Buchez. O administrador, A. Renzi.

Paris, 31 de agosto de 1846. Senhor, pela carta que me fizeste a honra de me escrever no dia 8 do ltimo ms de maio, juntamente com os outros membros do bureau do Instituto Histrico, o senhor pede que eu aprove os novos Estatutos que essa companhia cientfica adotou para substituir seus primeiros Estatutos. Eu examinei o objeto de muitas modificaes que foram introduzidas pelo IH nos seus Estatutos constitutivos, e me pareceu que elas eram necessrias para tornar mais regulares os trabalhos dessa companhia. Eu aprovo, pois, todas as mudanas que foram adotadas nas sesses de 25 de abril e 24 de outubro de 1845, e que so cumpridas nos regulamentos impressos que acompanhavam a vossa carta. Peo que comunique minha deciso Sociedade em uma das sesses. Receba Senhor, a certeza de minha distinta considerao. Ministro da Instruo pblica, Salvandy.

Ao Senhor presidente do Instituto Histrico. Paris, 26 de junho de 1847. Senhor presidente, Tenho a honra de vos informar que acabo de colocar disposio do Instituto Histrico a soma de 1500 F, includos nos crditos que me foram concedidos em 1847, para encorajamento s sociedades cientficas. Eu no esqueci a til e importante destinao que vossa companhia cientfica se prope a dar subveno que reclamou mim. Ficarei feliz se minha deciso lhe permitir estender suas publicaes ordinrias e dedicar um espao s questes literrias e cientficas (...), e espero que me seja possvel renovar a cada ano a subveno que concedo hoje ao Instituto 36

Histrico. Peo que comunique essa carta a vossos sbios colegas; desejo que eles encontrem nessa deciso um testemunho de minha viva simpatia pelo Instituto Histrico e pelos trabalhos importantes que ele persegue com uma to estimada solicitude. Aceite, senhor presidente, a certeza de minha mais distinta considerao. O ministro da Instruo pblica, Salvandy. (grifos nossos, Investigateur, T. VII, 1847)

Por meio da circular de 23 de novembro de 1849, o ministro da instruo pblica pediu ao Instituto Histrico informaes sobre as mudanas ocorridas no pessoal da sociedade, a constituio do bureau, as sesses pblicas e particulares e especialmente sobre os prmios propostos ou conferidos. Desde o incio e ao longo dos anos, o Instituto Histrico teve de estabelecer critrios que pudessem neutralizar o peso de sua composio poltica, enfatizando, em contraposio, sua vocao cientfica e moral. Assim, destacou-se a importncia atribuda s boas intenes de seus membros e a moralidade dos estudos histricos, anunciando tendncias que caracterizavam o pensamento social do perodo. Pode-se afirmar que os esforos do IHP para destacar seu carter pacfico e cientfico e para adaptar-se s exigncias e interesses governamentais acabou viabilizando algumas atividades e a sobrevivncia da sociedade.

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Captulo 2

Um projeto cientfico

A tendncia ao positivo, o reconhecimento geral, no perodo da Monarquia de Julho, da necessidade de uma histria cientfica, que se fundamentasse nas fontes, acompanhou o movimento de renovao das instituies de histria. Eugne Garay de Monglave, impelido pelo gosto dos estudos histricos, que o esprito da poca estimulava, idealizou uma sociedade de erudio que se ocupasse exclusivamente de estudos histricos em todos os ramos da cincia humana. O projeto e os estatutos de regulamentao do Instituto Histrico de Paris pretendiam, sobretudo, contribuir para o progresso da cincia da histria, filiando-se aos objetivos de outras sociedades similares, como os Beneditinos de SaintMaur, a Academia de Inscries, a Academia de Cincias Morais e Polticas e a Sociedade dos Antiqurios. Construir uma sociedade cientfica sobre tradies to diversas e, poderia-se pensar, at dspares, tem um significado, do qual podemos depreender as concepes de mtodo e de histria que predominaram no IHP. Que ambies e tenses esse objetivo poderia subentender? De um lado, a Congregao dos Beneditinos de Saint-Maur, a primeira das grandes instituies de pesquisa histrica criadas no sculo XVII (1618)55, a Academia de Inscries (1663) e a Sociedade dos Antiqurios56 evocavam a tradio da pesquisa erudita. De outro, a Academia de Cincias Morais e Polticas, reaberta em 1832, por iniciativa de Franois Guizot, representava as cincias sociais (filosofia, moral, direito, economia poltica e histria). A histria das cincias morais e polticas desde a fundao do Instituto
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De acordo com Barret-Kriegel (1988, p. 175), o sculo XVII foi o palco de uma exploso do movimento acadmico francs, e lembra as datas: a Academia Francesa foi fundada em 1635 por Richilieu; Academia Real de Pintura e de Escultura recebe seus estatutos em 1648. O incio da Academia de Dana se faz em 1661; Academia de Inscries e Belas-Letras em 1663. A Academia de Cincias foi criada em 1666. Em 1669, a Academia Real de Msica inaugurou seus trabalhos e, em 1671, foi criada a Academia de Arquitetura. 56 A Sociedade dos Antiqurios da Frana uma sociedade histrica e arqueolgica fundada em 1804, com o nome de Academia Cltica.

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Nacional (1795) at 1850 parte constituinte da pr-histria das cincias humanas na Frana. Conforme Heilbron (2006, p. 155), a criao da segunda classe do Instituto foi o primeiro sinal de reconhecimento oficial das cincias sociais. Leterrier afirma que a segunda classe do Instituto, primeiro, e depois a Academia das Cincias Morais e Polticas foram os lugares onde se formulou um discurso oficial sobre essas matrias, onde se criou uma doutrina filosfica, moral, legislativa, econmica, histrica (1995, p. 1). De fato, os projetos e as atividades propostas pelo Instituto Histrico de Paris apontam a influncia e um certo fascnio exercido pelas cincias sociais sobre os estudos histricos, que neste caso, fica evidente no projeto de trabalho da classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, o qual ser analisado na segunda parte deste trabalho. A Academia de Inscries e Belas-Letras foi a principal instituio responsvel no Antigo Regime pela organizao da cincia histrica. Embora seus trabalhos tenham sido interrompidos com a Revoluo, tiveram continuidade na classe de histria e de literatura antiga do Instituto de Frana. A Academia de Cincias Morais e Poltica, na Monarquia de Julho, renasceu com o mesmo intuito de antes, dedicar-se histria filosfica, e reuniu vrios historiadores liberais, entre eles, Mignet, Guizot, Thiers, Amede Thierry e Naudet. Essa diviso acadmica reproduzia em certa medida as duas escolas histricas envolvidas na organizao da cincia histrica. Na Academia de Inscries primava-se pelo trabalho de erudio, enquanto a Academia de Cincias Morais e Polticas confiava aos liberais dos anos de 1820 a responsabilidade da organizao da pesquisa e do ensino da histria. Sob o Antigo Regime, a Congregao de Saint-Maur havia assumido o essencial do trabalho da edio e da crtica das fontes. O ato fundador da erudio clssica foi marcado pela publicao, em 1681, da Re diplomatica de Dom Jean Mabillon, monge de SaintGermain. Nessa obra, Mabillon se consagrou a precisar as regras pelas quais se poderia verificar a autenticidade dos documentos. No campo da erudio trabalhavam os antiqurios, especialistas do antigo e da Antiguidade, sbios que dominavam lnguas desaparecidas, que exumavam, classificavam, reuniam e publicavam materiais. A filiao tradio erudita, representada pelos Beneditinos de Saint-Maur, pela Academia de Inscries e a Sociedade dos Antiqurios, no seria a expresso de um

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saudosismo aristocrtico com relao ao Antigo Regime?57 A presena aristocrtica no Instituto era de fato marcante, mas no haveria outro sentido para essa proposio? Qual era o significado da tradio erudita no perodo da Monarquia de Julho? A criao da Congregao dos Beneditinos de Saint-Maur parte de um movimento que promoveu o desenvolvimento da pesquisa histrica no sculo XVII e contribuiu para a constituio de fontes e de pesquisa, por meio da abertura de bibliotecas e incentivo aos trabalhos de cpias e viagens cientficas. Apesar de atender aos interesses do Estado, a histria tornou-se cientfica (Barret-Kriegel, 1988). Thuillier e Tulard (1990) esclarecem que, poca, a cincia histrica consistia no desenvolvimento da diplomtica, a cincia das fontes documentais que se designava sob o nome de diplomas.
A diplomtica ensina a distinguir os documentos autnticos dos apcrifos, ela define sua utilizao assim como as regras de transcrio. Prioridade s Chartes originais e publicamente assinadas: preciso eliminar os cronistas indiscretos e subjetivos (Thuillier et Tulard, idem, p. 14).

Letterrier (1997, p. 15) tambm situa o nascimento da histria-cincia nos trabalhos eruditos das congregaes monsticas da poca clssica: Mabillon definiu suas regras, e a Academia das Inscries foi antes da revoluo, o mestre das grandes colees de fontes sem as quais o trabalho histrico teria sido impossvel. No sculo XVIII, a histria no existia como disciplina ou gnero autnomo, ela se encontrava dividida entre duas tendncias que se opunham e cuja sntese parecia impossvel: de um lado, a erudio e, de outro, a filosofia. Conforme Furet (1982, p. 101), a erudio e a filosofia so duas atividades intelectuais que se ignoram ou se desprezam. Durante o sculo XVIII, a supremacia estava com a histria filosfica e a erudio era considerada um conhecimento desinteressado, desprovido de finalidade e utilidade, prisioneira da imaginao e do passado (Guimares, 2002). Os filsofos introduziram um novo enfoque histria ao agregar a seus estudos a arte, a religio, as instituies, com o objetivo de escrever a histria da civilizao e conhecer a origem da nao. A histria filosfica contava com mais leitores e seus autores uma cadeira na Academia francesa; a erudio, por sua vez, restringia-se ao trabalho de especialistas que se concentravam na Academia de Inscries e Belas-Letras.

Esse questionamento formulado por Manoel Luiz Salgado Guimares em Entre amadorismo e profissionalismo: as tenses da prtica histrica no sculo XIX. In: Topoi, v. 3, pp. 184-200, 2002.

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A influncia, tanto positiva quanto negativa, da Revoluo francesa tem sido considerada como determinante no desenvolvimento da historiografia e, de certa maneira, na reconciliao entre essas duas tradies no sculo XIX. Nos seus aspectos negativos, a Revoluo suprimiu as Congregaes e as Academias, paralizando os trabalhos de erudio. Thuillier e Tulard (op. cit., pp. 18 e 19) afirmam que ela destruiu massivamente os arquivos pblicos e os arquivos privados, e o que no foi deixado ao abandono, disperso, pilhado foi vendido aos vendeiros: calcula-se muito mal hoje a amplitude desses danos, nosso patrimnio histrico, um dos mais ricos da Europa, foi reduzido em alguns anos pouca coisa. Mas, alm disso, ela rompeu com todo o ensino da histria e Napoleo no conseguiu criar, como desejava, um ensino de alto nvel em histria: ele projetava em 1807 uma Escola especial de geografia e de histria ligada ao Colgio de Frana, com dez cadeiras de histria, mas no se sabe porque esse projeto foi abandonado58. De modo geral, as condies materiais de trabalho deveriam continuar por um bom tempo ainda bem precrias. Mesmo em Paris, nos Arquivos Nacionais, o pblico no era previsto. Em 1810, Dacier, no relatrio enviado a Napoleo, avaliava que a maior parte dos trabalhos empreendidos pela Academia de Inscries e Belas Letras no poderiam ter continuidade: falta de colaboradores (Halphen, op. cit., p. 3). Conforme Robert Leroux (1998, p. 3), nos primeiros anos que sucederam a Revoluo a histria ficou marginalizada e houve poucos historiadores neste perodo.
Fato histrico por excelncia, a Revoluo francesa , paradoxalmente, a principal causa dessa desconfiana com relao histria; () A Revoluo cava um abismo entre dois sculos vizinhos, ela que obriga os homens do sculo XIX a se sentirem estranhos aos do sculo XVIII.

A histria, aps a Revoluo de 1789, perecia morrer de inanio. Segundo Halphen (1914), dasapareceu o gosto de longos trabalhos de erudio. Alis, no havia uma

Conforme Christian Amalvi (2005, p. 232), a idia de uma Escola de Chartes de Grando, que desde 1799 tinha o propsito de organizar a restaurao da erudio. Sua idia era criar uma escola de eruditos especialistas no estudo de documentos antigos. Nomeado secretrio geral do Ministrio do Interior em 1804, ele conseguiu apresentar em maro de 1807, um projeto de criao de um corpo de beneditinos civis em uma espcie de Port-Royal nouveau. Em um segundo relatrio datado de 18 de maro de 1807, props ao imperador a criao de uma escola especial de histria da Frana. Em abril, Napoleo respondeu propondo algumas modificaes ao projeto do ministro sobre o contedo dos estudos: bibliografia, histria da legislao, histria militar, histria literria. A nova escola, que deveria se ligar ao Colgio de Frana, aparecia mais como uma escola de histria geral que como uma escola de erudio. Assim, as divergncias entre Grando e o Imperador teriam impedido o projeto de se concretizar.

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instituio que se encarregasse da formao de historiadores. Halphen considera que o Instituto de Frana, onde se havia perpetuado a tradio do trabalho cientfico, no exercia mais quase nenhuma ao. O alto ensino histrico s existia no papel e achava-se at mesmo que a cadeira de histria fosse suprflua e sem objetivo. A carta do Reitor da Academia de Nmes (1811), sobre a Faculdade de Letras dessa cidade ilustra esse fato: a cadeira de histria sem objetivo na Faculdade de letras: no so exigidos exames sobre a histria para a graduao de bacharel ou licenciado (Liard, lenseignement suprieur en France, T. II, p. 137, apud Halphen, op. cit., nota 2, p. 6). A Revoluo no constitua um meio favorvel reflexo, meditao, ao trabalho de criao intelectual (Febvre, 1995). Sob o Imprio, a guerra absorvia as atividades, ocupava os espritos. A mocidade embriagava-se de glria, no de especulaes filosficas (idem, op. cit., p. 79). A Revoluo havia provocado uma ruptura com o passado e com a tradio. Da revoluo ningum falava jamais aos filhos que, nascidos por volta de 1795, cresciam sob o Imprio. A palavra de ordem era o silncio (idem, op. cit., p. 92). Quinet relata esta experincia:
As prprias palavras me faltavam, relata Quinet, o dicionrio da lngua da liberdade no existia para mim. Embora estivssemos, ento, pouco afastados do tempo da Revoluo, o seu idioma se havia perdido. (...) Eu no sabia o que eram girondinos, constitucionais, montagnards, jacobinos e menos ainda chartes, garantias individuais, constituies. Aquilo era para mim uma lngua morta que quase no me era menos estranha do que o grego ou o latim. Uma nica palavra havia tomado o lugar de todas as outras, o Terror, palavra que ningum me definia. Era-me necessrio um dicionrio para cada linha [trata-se de um ensaio de leitura das Considrations sur la Rvolution franaise de Madame de Stal, em 1818: Quinet tinha ento quinze anos], de tanto que a lngua da Revoluo havia, de pronto, deixado de ser uma lngua viva (ibdem).

Febvre afirma que, se as famlias contriburam para a ruptura com o passado e com a tradio, guardando o silncio sobre os acontecimentos ainda recentes, a escola tambm o fizera:
Os velhos mestres, os membros do clero que ministravam a instruo nas escolas antes da Revoluo, haviam sido dispersados. Improvisou-se. Quando, tardiamente, quero dizer, em 1805, foi aberta uma escola secundria em Blois, seus pais ali conduziram o jovem Augustin Thierry. O professor de cinquime tinha sido guarda civil: vinha aula de botas, chicote na mo. O professor de desenho, um velho belo, ensinava ao mesmo tempo o grego. E o professor de retrica mantinha uma loja de especiarias na periferia. Em Charolles, em Bourg-en-Bresse, que o jovem 43

Quinet frequentou tardiamente, dava-se a mesma coisa. Em Bourg, aprende a ler com um matemtico que era, na realidade, louco. Deu para not-lo no dia em que, na presea da me do seu aluno, foi tomado por um acesso de fria. Em Charolles, o seu professor foi um velho capito de drages que tinha horror ao latim e passava o tempo a rever, com seus alunos, as manobras da cavalaria. Depois do que chegou um velho padre juramentado, que acabara por casar-se: era gago, surdo, ignorava o latim, e ensinava o jovem Quinet a desenhar crculos no quadro Negro (...) (op. cit., p. 94).

Nesse contexto, o pblico, que no Antigo Regime se interessava pela histria se dispersou ou desapareceu. A educao das crianas sentiu os reflexos da desorganizao dos colgios. E mais ainda, a juventude, agora adulta, recordava com amargura os tempos difceis nos quais havia crescido e sonhava em ganhar dinheiro e no em dedicar-se investigao desinteressada. Desse modo, no havia nem pblico educado, nem professores especialistas: assim no se podia esperar que o nmero de investigaes fosse considervel (Lefebvre, 1974, p. 163). Contudo, Leterrier contesta a viso segundo a qual sob o Imprio houve penria de historiadores e pouco gosto pela histria, salvo pela Antiguidade. Alm dos trabalhos da Academia de Inscries (Dom Brial, Pastoret), a publicao de memrias sobre a Revoluo manifestava esse gosto de compreender, e a pesquisa de uma inteligibilidade histrica, que sero muito caractersticas da reforma histrica dos anos da Restaurao (1997, p. 21). A autora ressalta o descontentamento de Chateaubriand, no Gnie du Christianisme, com a incapacidade dos franceses para escrever a histria e lembra que em 1800, Mme de Stal denunciou a mediocridade dos franceses como historiadores, mas pondera que este no era um trao cultural permanente, o prprio Bonaparte projetou a criao de escolas especiais e a substituio da histria literria por uma histria positiva. Considera-se que o Instituto permaneceu bem ativo sob o Imprio, de fato, os trabalhos relacionados histria nacional florescem, quer trate da histria recente ou da histria de sculos passados (Amalvi, 2005, p. 147). Desse modo, se ao Imprio faltavam a maturidade e as condies materiais e sociais favorveis ao desenvolvimento pleno da historiografia, as obras de Anquetil (Histoire de France, 1805); Lacretelle (Histoire de France pendant le XVIIIe. sicle, 1808); Joseph Michaud (Histoire des Croisades, 1808) e Lemontey (ltablissement monarchique de Louis XIV, 1808) apontam que seria inapropriado destacar esse perodo pela esterilidade em matria de estudos histricos, ainda
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que esses autores sejam considerados apenas como tmidos precursores (Lefebvre, op. cit., p. 167). Alm disso, considera-se que historiadores como Gibbon e Robertson, Daru, Daunou, Raynouard, Lemontey e Sismondi tenham sido responsveis pela transio da historiografia racionalista do sculo XVIII histria romntica (Walch, 1986). Sob o Imprio e durante os primeiros anos da Restaurao a histria recuperou pouco a pouco o favor do pblico. Nesse contexto, o movimento contrarrevolucionrio teve sua importncia: elogiava os bons e velhos tempos da monarquia absoluta, da Idade Mdia, animando assim a descrev-los, quando no a estud-los ou a conhec-los efetivamente (Lefebvre, op. cit., p. 165). Conforme Halphen, a curiosidade histrica comeou, de fato, a se despertar na Frana por intermdio da literatura: Chateaubriand59, Walter Scott, e as tragdias romnticas, introduziram um grande interese pela Idade Mdia. A partir de 1820, o romance histrico causa furor na Frana. Um editor que se respeite deve ter pelo menos uma equipe dedicada a recortar a histria para transform-la em romances (op. cit, p. 18). Alm da influncia dos literatos, sob a Restaurao60, somou-se a dos homens polticos, graas a jovens historiadores como Thierry, Guizot, Mignet.
Como a literatura, a poltica reconduzia invencivelmente os espritos: em um caso, a curiosidade, o gosto pelo pitoresco; em outro, o desejo de tirar do passado lies para o presente, tudo levava os homens desse tempo reabrir os velhos textos e interrogar os fatos (idem, p. 27).

Passando da submisso silenciosa do Imprio liberdade eloquente da Restaurao (Leterrier, op. cit., p. 25), as circunstncias se tornaram mais favorveis renovao da pesquisa histrica. Pode-se dizer que a Revoluo de 1789 influenciou direta e indiretamente, negativa e positivamente a escrita da histria no perodo posterior. Patrick Garcia (1999) pondera que a Revoluo foi o tempo de ruptura e de inveno. Se por um lado, ela propiciou a destruio de documentos e de obras de arte, de outro, provocou uma reao ao vandalismo61, e com ela surgiu progressivamente a concepo contempornea de arquivos nacionais. Por mais paradoxal que parea, a Revoluo despertou o gosto pela

O Gnie du christianisme, 1802, teve um sucesso considervel: a primeira edio vendeu 4000 exemplares em 10 meses, falsificaes foram feitas na Alemanha e na Frana, e uma segunda edio no ano seguinte. 60 A Restaurao foi o perodo entre a queda do Imprio, em 1814, e a Revoluo de Julho, em 1830. Representou um retorno monarquia, sob os reinos de Lus XVIII (1814-1824) e Carlos X (1824-1830).

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histria que se difundiu em todas as classes da sociedade (Thuillier e Tulard, op. cit., p. 19). Positivamente, a Revoluo contribuiu, pois, para propiciar as condies necessrias ao trabalho de investigao histrica. Para a Frana, a Revoluo desempenhou um papel capital ao concentrar nesses depsitos e colees o que anteriormente estava disperso, guardado por particulares, por Congregaes (Lefebvre, op. cit., p.289). Assim, de 1800 a 1830 ocorreu uma renovao sem precedentes da pesquisa documental e de manuscritos. No sculo XIX, pela primeira vez, foram produzidas as condies necessrias para a formao do historiador e a organizao do trabalho histrico. Por toda parte foram montados arquivos, bibliotecas, museus; as universidades foram organizadas e multiplicadas62. Com o objetivo de formar arquivistas e bibliotecrios, foi criada a Escola de Chartes em 1821, ela formava arquivistas e trabalhava com um mtodo de erudio voltado prioritariamente constituio de arquivos, preocupada mais com a Idade Mdia, deixando de lado a Antiguidade e em grande parte a filologia, e at mesmo a histria. Por isso, essa iniciativa representou apenas o incio de uma lenta organizao do trabalho erudito. Efetivamente, as maiores conquistas, na primeira metade do sculo XIX, datam da Monarquia de Julho, sobretudo com o Ministrio de Guizot, que comandou a organizao dos arquivos e museus. Da tradio ilustrada por Mabillon, a historiografia do sculo XIX tomou o gosto pela pesquisa documental, pelas fontes. De acordo com Furet (1982, p. 101), dessa tradio que nos vm no a histria, tal como a entende o sculo XIX, mas o fato histrico, tal como ele deve ser estabelecido como material constitutivo da histria. O trabalho dos historiadores franceses da primeira metade do sculo XIX, sobretudo aps a queda do Imprio, foi favorecido, portanto, pelos avanos realizados por seus antecessores e pelas recentes mudanas sociais.

Eu criei a palavra (vandalismo) para acabar com a coisa declara em 1793 o abade Grgoire (Garcia, op. cit., pp. 13 e 14). 62 Havia duas opinies opostas sobre o ensino superior: concentrao das Faculdades sobre alguns pontos e a sua multiplicao. Guizot partidrio de grandes Universidades provinciais, dispondo de um nmero de cadeiras em harmonia com o estado de conhecimentos: Strasbourg, Rennes, Toulouse, Montpellier. Essa concepo, retomada por Dubois, diretor da Escola Normal em 1836, recebe um incio de execuo em 1840. Nessa data, Cousin prope abrir em Rennes uma Universidade bret. O sistema de multiplicao foi adotado pelos outros ministros da instruo pblica. Eles partem da idia que preciso criar uma Faculdade em todo lugar onde h um grande centro de estudo ou de populao. Logo, em 1839, havia 6 faculdades de Letras e 7 Faculdades de Cincias. Entre 1835 e 1847, cria-se outras 10: 3 para as Cincias, 7 para Letras (Ponteil, op. cit., p. 190).

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Para alm da influncia dos fatores sociais, econmicos, polticos e ideolgicos, a transformao profunda que ocorreu na historiografia no incio do sculo XIX deveu-se a uma renovao da documentao disponvel. A partir de 1815, os historiadores, que se ocupavam da histria cada vez mais como uma profisso, entendiam que a histra deveria se fundar sobre crnicas e documentos originais, e no sobre compilaes retomadas de autor em autor, por isso, a histria exigia erudio. O acesso s fontes tornou-se uma condio para a atividade do historiador. Walch (op. cit., p. 35) esclarece que na primeira metade do sculo XIX ocorreu um renascimento,
sobre uma nova base, da erudio ao servio da histria, praticada no sculo XVIII pelos monges beneditinos de Saint-Maur. Mesmo que at l a erudio e a histria tivessem estado separadas, os eruditos ignoram os historiadores e esses ltimos desdenham os inumerveis textos reunidos pelos eruditos, a partir de ento os dois ramos da cincia histrica, a documentao e a sntese, andando lado a lado, se sustentaro e se complementaro uma a outra.

No incio do sculo XIX, os historiadores retomaram a tradio representada por Mabillon e a integraram a uma perspectiva nova, que no somente estabelecia os fatos mas tambm os interpretava. A valorizao das fontes e a forma como eram interpretadas constituem uma verdadeira ruptura epistemolgica (Walch, 1986, p. 13). Hobsbawm (1977, p. 309) afirma que
colecionar relquias do passado, escritas ou no, transformou-se em uma paixo universal. Talvez, em parte, fosse uma tentativa de salvaguarda-las contra os ataques do presente, embora o nacionalismo provavelmente fosse seu mais importante estmulo: em naes at ento adormecidas, os historiadores, os lexicgrafos e os colecionadores de canes folclricas foram muitas vezes os verdadeiros fundadores da conscincia nacional.

Embora se considere que a histria-cincia seja obra de historiadores de profisso cujos trabalhos datam das duas ou trs ultimas dcadas do sculo XIX (Leroux, 1998), as trasformaes em torno do mtodo comearam a ser elaboradas na primeira metado do sculo. Assim, a histria positivista, a histria historicizante (...) tem ttulos slidos, responde s tradies forjadas pela erudio do sculo XVIII, aos mtodos inspirados ao mesmo tempo pela cole des Chartes e pela cincia alem do sculo XIX (Thuillier e Tulard, op. cit, p. 26). Lembrando os empreendimentos do Ministrio Guizot, referentes ao incentivo pesquisa histrica, Walch considera que
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os historiadores do perodo romntico inauguraram a pesquisa, a apurao, a leitura lenta e refletida, a comparao sistemtica das fontes originais, dos documentos histricos, l onde houve antes cronistas e historigrafos, at Anquetil inclusive, que se contentavam em transcrever seus predecessores, que citavam todos os on-dit, assim como as lendas mais simples (1978, p. 162).

Esse autor argumenta que os historiadores da Restaurao e da Monarquia de Julho foram os primeiros a dar o exemplo da crtica sistemtica dos textos e eliminaram da histria tudo o que miraculoso, lendrio, sobrenatural. Alm disso, eles confrontam os textos uns com os outros, a propsito dos mesmos acontecimentos, a fim de critic-los uns pelos outros (ibdem). Sendo assim, se o prprio fundamento do mtodo positivo em histria a leitura crtica e comparada de documentos de primeira mo, os historiadores do perodo romntico criaram sem dvida a histria moderna (ibdem). Nesse contexto, a erudio se tornou uma disciplina plena de valor, to interessante quanto as cincias da natureza (Gusdorf, 1974). Por isso, se certo que os avanos mais srios e significativos foram alcanados apenas na segunda metade do sculo XIX, parece mais razovel ver nesse avano uma continuidade do que uma ruptura. Para Walch, o que caracteriza efetivamente o esprito positivo, ou positivismo em histria, um conjunto de qualidades:
O desenvolvimento quantitativo e qualitativo da documentao, que permite aos historiadores exercer uma escolha mais judiciosa, uma crtica mais rigorosa quanto s fontes. O conhecimento de mtodos de mise au point e de interpretao de textos, (...), a crtica das snteses muito prematuras de seus predecessores, contriburam para dar um passo considervel na pesquisa histrica (...) (op. cit., p. 167).

A acusao mais frequente contra os historiadores do romantismo, Michelet, Thierry e Edgard Quinet, so dirigidas sua falta de objetividade, tomada de partido. Considerando a obra histrica do incio do sculo XIX, Monod (1876, p. 29) argumenta que eles impuseram histria a marca de seus temperamentos, de suas personalidades. Em contrapartida, Walch argumenta sobre a complexidade da filosofia da histria desenvolvida por Michelet, e afirma que a falta de objetividade de Michelet , certamente, aquela de um historiador que interpreta demais a histria em funo de suas opinies pessoais e as de seu tempo; mas no muito diferente, no fundo, com os historiadores do Segundo Imprio e da Terceira Repblica (op. cit., p. 168).

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Walch contesta a afirmao que atribui a Fustel de Coulanges um papel to inovador, com relao histria romntica. O autor constata que a historiografia tradicional, aquela baseada na narrao de acontecimentos, tais como o autor pensa que eles ocorreram, e sobre a f em uma documentao parcial muito diferente da histria informada, documentada, crtica, fundada sobre um mtodo elaborado, como a praticava Michelet ou Guizot. a fase de criao da cincia histrica (idem, op. cit., p. 169). Desse modo, possvel afirmar que houve uma ruptura entre a historiografia tradicional e a dos romnticos; por outro lado, entre as duas metades do sculo XIX a mudana teria sido menos radical.
Taine, Renan, Fustel de Coulanges, continuam o esforo de seus grandes predecessores aprofundado-os, mas sem romper radicalmente com seu mtodo entre as duas geraes de historiadores, h diferenas, no h ruptura profunda. As etiquetas romnticos e positivistas so denominaes cmodas, globais, correspondendo tendncias mdias de orientaes gerais; elas no tm nada de absoluto e no marcam orientaes totalmente opostas (ibdem).

A importncia da Monarquia de Julho para os estudos histricos incontestvel. Seus avanos neste perodo foram marcados pela tentativa de submeter leis cientficas todas as manifestaes do ser humano, embora seus sucessores tenham superado rapidamente esse esforo, no que tange ao rigor metodolgico e ao contedo. Participante dessa atmosfera mental, o Instituto Histrico de Paris tinha como objetivo fazer uma histria positiva que se dedicasse a pesquisas exaustivas de documentos, detalhes e fatos. Conforme Guimares (2002), a concepo que se defendeu no Instituto Histrico sobre a erudio marcou a diferena em relao ao projeto de Guizot, que ao assumir o Ministrio da Instruo Pblica, organizou vrias instituies que visavam a construo do patrimnio nacional, entre elas, a Sociedade de Histria da Frana, uma instituio governamental que tinha por finalidade a publicao dos Documentos originais da Histria da Frana. Segundo o autor, a Sociedade incentivada por Guizot, a partir dos interesses de uma poltica de Estado, pressupunha desde o incio a dimenso pblica, visando o profissionalismo e a especializao do historiador. Nesse caso, os documentos trazidos a lume a partir de pressupostos da cultura erudita deveriam ser reorganizados segundo novos

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critrios, formulados por uma gerao empenhada na construo simblica e poltica da nao francesa. Segundo esse raciocnio, o Instituto Histrico de Paris diferia substancialmente da Sociedade de Histria da Frana. No IHP teria dominado o amadorismo, evidente nas disputas entre os que desejavam abri-lo e profissionaliz-lo, e aqueles que preferiam mantlo como espao privilegiado de pares devotados ao estudo da histra. Para Faria (1970), apesar dos membros ilustres e talentosos que passaram pelo Instituto, o carter amador e diletante da sociedade fica patente nas interminveis discusses burocrticas, nos atos de rotina administrativa, na posio anti-feminista63 e nas discusses acirradas que se estabeleceram nas classes, de certo modo, alimentadas pela heterogeneidade de sua composio e, que em alguns casos, mostraram-se totalmente infecundas. Os debates, sempre que abordassem questes polticas ou que pudessem ser interpretadas como tal, eram imediatamente interrompidos, o que acabava restringindo as discusses. Na verdade, muitos embates foram estimulados pela maneira autoritria como Monglave conduzia as atividades. Ainda assim, alguns membros sustentavam a necessidade de abrir o Instituto e popularizar seus conhecimentos. Com o argumento de dar maior visibilidade sociedade justificou-se, por exemplo, a mudana do nome de seu jornal (28 de dezembro de 1840). Conforme Renzi, o administrador tesoureiro, urgente dar-lhe publicidade, tornando-o til: at o momento ele s teve como leitores os prprios membros do Instituto e alguns raros assinantes. Seria um crime abandon-lo nesse crculo. Assim, nota-se a preocupao em abrir e tornar pblicas algumas atividades realizadas pelo Instituto Histrico. Alm disso, as frequentes correspondncias com o ministro da Instruo Pblica, que insistiam em destacar os nomes ilustres que fizeram parte do Instituto Histrico, apontam que se procurava, com isso, obter o reconhecimento das autoridades. Se admitimos como inequvocos os argumentos de Guimares e Faria, e reconhecemos que as tenses internas imprimiram uma certa ambivalncia entre amadorismo e profissionalismo ao Instituto Histrico, tambm avaliamos que, embora no fosse uma instituio governamental, a sua filiao tradio erudita no pode ser entendida como simples expresso de objetivos anacrnicos formulados por uma aristocracia saudosista. De outro modo, sustentamos que o sentido dessa associao revela
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Cf. Maria Alice FARIA, 1970, pp. 36-38.

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particularidades candentes no discurso historiogrfico da poca. Com essa referncia, buscava-se legitimar o carter cientfico do IHP e dos estudos que ele pretendia promover. A esse respeito, a discusso desenvolvida na terceira sesso do Congresso Histrico de 1838 (19 de setembro de 1838, Journal, p. 69) pelo trabalho apresentado por Auguste Savagner, acerca do significado, importncia e progressos da diplomtica, a partir da obra dos monges beneditinos, presta algum esclarecimento sobre o sentido dessa reivindicao. Para Auguste Savagner, esse saber era fundamental para a prtica da pesquisa histrica, tornando possvel julgar de forma competente os atos pblicos ou privados. O documento deveria esclarecer de forma segura e objetiva a verdade sobre o passado. De acordo com Guinsburg (1978, p. 18), com as transformaes metodolgicas proclamadas pela histria romntica, a cronologia, que ao lado do fato, da lei, da observao, da fonte, do documento, domina inconteste a subsequente historiografia positivista, comea a instaurar-se realmente na Histria. Conforme os estatutos constitutivos do Instituto Histrico,
Ele se ocupa de pesquisas sobre a geografia antiga, a cronologia, as lnguas, as literaturas, as cincias, as artes, as antiguidades, os monumentos, as moedas, os manuscritos, os impressos curiosos de todos os pases, de todas as idades, e geralmente de tudo o que constitui a cincia histrica (manuscritos).

De acordo com Buchez, a recorrncia s diferentes cincias daria histria:

a mais alta autenticidade, a maior certeza que possvel obter no conhecimento humano, ele [o IHP] tem de fazer concorrer simultaneamente todas as partes da cincia e de esclarecer cada ponto particular. Tal trabalho est, sem dvida, acima das foras de um homem; mas no superior s de uma sociedade (Investigateur, 1845, p. 202).

Seus primeiros estatutos definiram que era objetivo da sociedade

pesquisar na Frana e no exterior os monumentos que podem inspirar alguma luz sobre uma poca ou sobre um fato histrico pouco conhecido, e publicar a descrio exata; reabilitar em bibliotecas nacionais e estrangeiras os manuscritos e os impressos curiosos, public-los em completo ou na forma de reproduo parcial.

Pautando seus objetivos nesses princpios, o Instituto Histrico de Paris pretendia fazer uma histria cientfica. As primeiras iniciativas nesse sentido foram traadas ainda na Restaurao, graas a pioneiros como A. Thierry, F. Guizot, Mignet e Barante, e a tendncia se aprofundou na Monarquia de Julho. A partir de 1830 iniciou-se um
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impressionante movimento de pesquisa apaixonada por documentos e materiais histricos que pudessem contribuir para o desenvolvimento e aprofundamento da pesquisa, pois acreditava-se que a histria cientfica deveria se fundamentar na coleta exaustiva das melhores fontes e na definio de regras rigorosas de anlise crtica. Conforme Halphen (op. cit., p. 57), a caa aos documentos foi quase a nica ocupao dos historiadores de 1830, pois ao deslumbramento das primeiras descobertas havia sucedido o insacivel desejo de tudo ver, de tudo publicar. Esperava-se
Esgotar todas as fontes, nos arquivos e bibliotecas de Paris e dos departamentos, nas colees pblicas e particulares, recolher, examinar e publicar, se for necessrio, todos esses documentos inditos importantes e que oferecem um carter histrico, tais como manuscritos, chartes, diplomas, crnicas, memrias, correspondncias, obras, mesmo de filosofia, de literatura ou de arte, contanto que revelem alguma face ignorada dos costumes e do estado social de uma poca de nossa histria (apud Halphen, op. cit., p. 59).

Como parte significativa deste ardor cientfico est o surgimento de muitas sociedades cientficas, entre elas, o IHP. Gerbod (1992, p. 312) salienta que como as faculdades eram centros medocres da vida cientfica as sociedades cientficas so verdadeiros centros de slida erudio. Nesse sentido, consideramos que o Instituto Histrico contribuiu para a elaborao de uma histria com vocao cientfica, ainda que tenha sido destacado mais por seu aspecto amador. Um primeiro elemento que ilustra essa busca da cientificidade destaca-se na aproximao com outras sociedades cientficas que desempenharam um papel importante na pesquisa de documentos manuscritos que se sistematizou no perodo que corresponde Monarquia de Julho, sob o estmulo do Ministrio da Instruo Pblica. vasta a relao de sociedades cientficas que, por meio de membros em comum, estabeleceram algum tipo de relao com o IHP, entre as quais destacaram-se: a Academia de Inscries e BelasLetras, a Academia de Cincias Morais e Polticas, a Academia Francesa, Academia de Cincias, Sociedade Francesa de Estatstica Universal, Academia de Belas-Artes, Academia de medicina, entre outras 64. Apesar da renovao constante dos membros correspondentes e residentes do IHP, no perodo de 1834 a 1850, a representao de outras sociedades no Instituto permaneceu.

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Cf. Anexo.

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De acordo com Patris (op. cit., p. 285), em 1933 ainda a Academia Francesa, a Academia de Cincias Morais, a Academia de Inscries, as grandes Universidades estrangeiras so amplamente representadas na Sociedade de Estudos histricos. A instituio de membros correspondentes, franceses e estrangeiros, consta nos primeiros estatutos do Instituto. Embora no lhes fosse permitido exercer qualquer cargo oficial, os correspondentes podiam deliberar e votar em suas classes e podiam tomar parte nas discusses e leituras em outras classes. Tambm recebiam gratuitamente o jornal da sociedade. A evoluo do nmero de membros correspondentes no estrangeiro ao longo dos anos tornou-se uma caracterstica marcante do Instituto Histrico65. Muitas vezes eram os membros residentes e correspondentes que se encarregavam, pessoalmente ou por meio de correspondncias, de comunicar sobre o conjunto das sesses de outras academias, exercendo, desse modo, o papel de embaixadores do IHP junto a outras sociedades e em seus pases de origem. Outras sociedades enviavam esporadicamente atas de reunies extraordinrias, comunicados de trabalhos julgados importantes, concursos e atribuio de prmios. Os membros do IHP, correspondentes na Frana ou no estrangeiro, enviavam tambm publicaes, obras, comunicavam novidades no campo da arqueologia, dedicavam-se pessoalmente a pesquisar em arquivos de suas cidades e comunicavam o resultado de seus trabalhos ao Instituto. Nesse sentido, destacamos alguns exemplos: em 13 de novembro de 1839, Moutinho de Lima, antigo embaixador do Brasil em Paris, relatou segunda classe do IHP sobre a primeira sesso do Congresso Cientfico de Pisa, em que esteve presente. Eugne Bonnefous, antigo redator da Revue du Lot, enviou de Grenoble dois exemplares de uma notcia histrica sobre um monumento da Idade-Mdia (24/06/1840). Em 01 julho de 1840, na reunio da primeira classe, foi lida a carta de Rafin, secretrio da Sociedade Real dos Antiqurios do Norte, com sede em Copenhage, acompanhada de brochuras, memrias, cartas e gravuras. Em 24 de junho de 1840 o visconde de Saint-dArod, membro do IHP, anunciou uma sesso solene da Sociedade de Emulao, e enviou entradas para os colegas do Instituto. Na sesso de 26 de junho de 1840, Reinaud da Academia de Inscries felicitou o IHP pelo volume que publicou sobre o ltimo Congresso e afirmou que o elogio era compartilhado por outros

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Cf. Anexo.

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colegas da Academia. Em 13 de maio de 1840, o baro de Ladoucette, secretrio perptuo da Sociedade Filotcnica, enviou o anurio dessa associao e pediu a troca de suas publicaes com as do Instituto Histrico. Tendo por intermedirio seu membro correspondente de Bruxelas, Quetelet, tambm secretrio perptuo da Academia de Cincias de Bruxelas, o IHP recebia regularmente notcias dessa Academia. Conforme Renzi (Rapport sur les relations de la socit, Investigateur, 1843, p. 226), Quetelet envia com exatido o excelente relatrio de seus trabalhos e nos testemunhou em vrias ocasies um interesse, uma simpatia que nos tocou profundamente. O mesmo ocorre com a Comisso real de histria da Blgica, cujo contato com o Instituto era mantido por Gerlache e pelo baro Reiffenberg, secretrio dessa comisso. A Sociedade de Geografia enviava ao Instituto Histrico convites para as assemblias gerais que ocorriam anualmente. As crnicas do Journal comunicam

frequentemente os concursos, as atribuies de prmios, algumas atas de sesses especiais e algumas comunicaes, julgadas de grande interesse, promovidas pela Academia de Cincias Morais e Polticas e a pela Academia de Inscries e Belas-Letras, duas instituies que serviam de inspirao ao Instituto. Em 06 de maio de 1840, na sesso da primeira classe, foi lido o comunicado dos colegas, o marqus Gatan de la RochefoucauldLiancourt e Villenave, presidente e vice-presidente da Sociedade da Moral Crist, que convidavam os oficiais do IHP para assistir 20 sesso da assemblia geral anual dessa sociedade. Na sesso de 3 de maro de 1838 da assemblia geral, foi lida a notcia de que J. Venedey (de Colnia), tendo tratado da questo da escravido, proposta pelo Congresso de 1836, submeteu seu trabalho Academia de Cincias Morais e Polticas, que lhe conferiu uma meno de honra. Muitos membros que se dedicavam a viagens por motivos pessoais, para fazer pesquisas profissionais, como encarregados ou funcionrios do governo, informavam regularmente ao IHP sobre os resultados de seus trabalhos, e serviam, muitas vezes, para ligar e manter relaes. Em 24 de junho de 1840, na sesso da classe de Histria das BelasArtes, Auguste Vallet de Viriville, encarregado pelo ministro da Instruo Pblica de organizar os arquivos da prefeitura de lAube, anunciou que em seis meses estaria de volta Paris e que prestaria conta de seus trabalhos ao Instituto. Scipion Marin, na assemblia de
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12 de junho de 1840, informou classe, por meio de correspondncia, que acabava de percorrer a Turquia e o Egito e anunciou que estava encarregado de apresentar ao Instituto, como correspondentes, vrios personagens eminentes destes dois pases e de pedir autorizao para poder fundar uma sucursal do IHP. Na assemblia geral do dia 24 de junho de 1840, foi lido o comunicado de Scipion Marin, que de retorno da Turquia e do Egito, homenageava o Instituto com um trabalho que acabava de publicar sobre a soluo da questo oriental. Albert Lenoir, sempre que viajava por ordem do governo, enviava correspondncias ao IHP para manter seus colegas informados sobre os progressos de suas pesquisas. Na assemblia de 17 de janeiro de 1838, realizada pela segunda classe, Deville, tendo retornado de uma viagem nos departamentos do Nord-Ouest, informou sobre novas relaes que estabeleceu para o Instituto e depositou no bureau um trabalho arqueolgico de M. Ledieu pre, de Amiens. O mtodo da pesquisa histrica estimulada pelo IHP compreendia o recurso a novas fontes de documentao, incluindo estudos arqueolgicos e estatsticos. Patris afirma que, principalmente entre os anos de 1834 e 1871, os trabalhos de Arqueologia ocupam um grande espao no Jornal (op. cit., p. 293), argumento confirmado por Deslandres (op. cit., p. 319), para quem no h nenhuma descoberta arqueolgica, nenhum Congresso cientfico da Europa que no tenha sido destacado nesse precioso Investigateur. Alm das narrativas de viagens das quais participavam alguns membros do Instituto Histrico, a arquitetura grega, romana e egpcia; a arquitetura francesa da Idade Mdia; os monumentos das Glias; escavaes e descobertas da antiguidade; eram alguns dos temas apresentados nas memrias eruditas. O Jornal era enviado a todos os membros residentes e correspondentes, franceses e estrangeiros, e a um grande nmero de sociedades cientficas. Nele eram publicados relatrios, documentos inditos, memrias, correspondncias, crnicas, resumo das atas das sesses, resenhas sobre obras histricas, francesas e estrangeiras, a exposio e discusso geral das doutrinas histricas. Patris, analisando os cem anos da Revista, destaca a riqueza de informaes, e se surpreende com a

variedade de textos, de notas, de memrias originais, e com o esforo regular de homens estudiosos que expuseram nessa Revista, hoje centenria, o fruto de suas pesquisas e as concluses de seus trabalhos (op. cit., p. 295). De acordo com este autor (op. cit., p. 286),

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a Revista do Instituto Histrico uma mina inesgotvel de informaes preciosas. Nela encontra-se, sobretudo na primeira parte, um reflexo da vida intelectual geral. Um meio eficiente de estabelecer e manter contatos com estudiosos e sociedades no interior do pas e no estrangeiro configurou-se a partir dos Congressos Histricos anuais. Segundo os registros do Instituto Histrico, por vrios anos, as listas de presena das sesses dos Congressos apontam mais de mil assinaturas. Em 1839, os registros levantam um fato curioso: faltou lugar para acolher tantos interessados em participar do Congresso. Normalmente participavam diversos membros do Instituto, grande nmero de literatos, artistas, estudiosos, generais, religiosos, funcionrios pblicos, professores, bibliotecrios; nota-se um grande nmero de estrangeiros, entre eles: belgas, alemes, italianos, ingleses, poloneses, dinamarqueses, suecos, brasileiros, anglo-americanos, vrios representantes da diplomacia estrangeira. Uma carta do Congresso de Stuttgard ao Instituto Histrico ilustra a importncia do Congresso histrico anual para o estabelecimento de relaes com outras instituies e estudiosos de outros pases:
Stuttgard, 5 de outubro de 1834. A reunio de estudiosos alemes, que ocorreu em Stuttgard no decorrer do ltimo ms de setembro encontra-se grandemente honrada de se relacionar com o Instituto Histrico da Frana. A presena de um de seus membros, M. J. C. Beltrami em particular, contribuiu muito para dar a essa solenidade um carter mais geral, e para a compreenso da fuso que existe no seio do Instituto Histrico entre todas as partes da cincia pela qual vossa sociedade j empreendeu trabalhos to interessantes. O Congresso europeu (...) abrir uma nova carreira humanidade, que aproveitar das luzes de tantos grandes espritos, assim como dos recursos intelectuais que oferece vossa capital com essa hospitalidade generosa que sempre lhe deu um charme particular para todos os estrangeiros. Eles se associaro em grande nmero essa reunio, no duvidem. Tal a opinio unnime do congresso de Stuttgard. Nele tivemos o prazer de ter muito mais estudiosos franceses do que nas reunies precedentes. () Dr. Schill, que assistiu s sesses do Congresso de Stuttgard, est encarregado de vos enviar essa carta, e de apresentar ao Instituto histrico as homenagens de nossa reunio cientfica. () G. Joeger, Secretrio e vice-presidente da reunio de cientistas alemes em Stuttgard.

Conforme Renzi (1843, p. 226), o Instituto Histrico trocava suas publicaes com trinta e duas sociedades cientficas francesas e estrangeiras. Lcho du Monde savant, por
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exemplo, nos faz conhecer o movimento intelectual das Academias de Paris e do resto da Frana, e em geral, as principais descobertas cientficas que honram nossa poca. Nossos cursos e nossos congressos so anunciados todos os anos e vrias vezes. As relaes eram profcuas e variadas, no entanto, Renzi afirma que at aquele momento os membros do Instituto Histrico haviam demonstrado pouco interesse pelas publicaes que chegavam de outras sociedades. Para ele, o nico pas estrangeiro a enviar trabalhos dignos de ateno era a Itlia: Les Annales Universelles de Statistique; le Journal de lInstitut Lombard; Mmoires des Acadmies dArezzo e de Pisa; Compte-Rendu mensuel des travaux et des sances de lAcadmie royale des Sciences de Naples (1843, pp. 349 e 350). Portanto, pode-se considerar que a publicao do Jornal e os Congressos Histricos eram os principais espaos de construo do conhecimento, fontes mais importantes das idias priorizadas e divulgadas pelo IHP.

1. A busca da neutralidade Na perspectiva assumida pelo Instituto Histrico, as investigaes deveriam voltarse para a afirmao da histria como uma cincia positiva. Conforme Buchez, no seu discurso de abertura do Congresso Histrico de 1845, o novo sistema histrico deveria privilegiar a verdade, a imparcialidade e a justia. Em uma palavra, a glria de nosso tempo ser ter elevado a histria classificao das cincias positivas (Investigateur, 1845, p. 201). Visando prover a histria de um carter cientfico, tinha-se a conscincia de que esse conhecimento exigia um tratamento neutro. O marqus de Pastoret, em seu discurso de encerramento do Congresso Histrico de 1841, exprimiu a convico de que o Instituto estimulava o debate de idias neutras: no meio do combate de opinies opostas, ns encontramos nesse Congresso, modestamente aberto, um verdadeiro asilo para as letras, um terreno neutro para as opinies, um ponto de reunio para as idias e os homens (idem, 1841, p. 349). As palavras de Barbier tambm expressam a credibilidade no carter pacfico e neutro dos estudos promovidos pelo IHP e, especialmente, pelos Congressos histricos:
As graves preocupaes do ano passado deixaram pouco espao a nossos pacficos trabalhos; tivemos de renunciar idia de um congresso em 57

1848. Mas, aps a calma da rua, graas a Deus, a calma reinou nos espritos, () o estudo, com efeito, oferece a todos um refgio contra as agitaes exteriores, ele procura o repouso da trgua, necessrio aps as emoes da vida pblica; sem inspirar em relao coisa comum uma indiferena condenvel, ele dispe verdadeira tolerncia para com todas as idias conscienciosas, e abre um campo vasto discusso, terreno neutro onde as convices diversas se encontram sem jamais se chocar. Que seja ento permitido saudar com alegria o retorno dessas reunies pacficas da cincia, onde no se assinalam outras lutas que aquelas do pensamento, outra paixo que pela verdade! (Investigateur, 1849, p. 159)

Alm do declarado intuito de firmar os estudos histricos sobre critrios objetivos e confiveis, como a pesquisa documental e a regra que proibia debates de carter poltico, acreditava-se que a neutralidade poderia ser fundamentada sobre princpios morais. No texto introdutrio do Journal de lInstitut Historique, Casimir Broussais (ento membro da 4a. classe Histria das Cincias Fsicas e Matemticas) afirmou:
os membros do IHP, para estarem associados no interesse da cincia que eles cultivam, no esto ligados tal ou qual escola. No se trata, portanto, de fazer um negcio de coterie; no se trata de fazer predominar um sistema, trata-se de constatar e de estimular o progresso da cincia da histria (Journal de LInstitut Historique, Introduction, livraisons 1 a 6, agosto de 1834 a janeiro de 1835, p. 2).

Nas palavras de Monglave:

Ns no nos promovemos aqui como eruditos, arrogantes; ns procuramos nos instruir mais ainda do que instruir os outros. Ns no somos acadmicos, ns somos homens de boa f, trabalhadores laboriosos e bem intencionados (idem, 1837, p. 62).

O marqus de Pastoret, no discurso de abertura do Congresso Histrico de 1841, considerou que

A boa f, (...), o fundamento da cincia, como a regra da conduta humana; ser de boa f consigo mesmo, se prevenir, se guiar, suprimir das paixes a parte perigosa, , pois, suprimir delas suas iluses voluntrias; (...) dar palavra sua dignidade, , sobretudo, conservar nos indivduos esse respeito mtuo que deve gerar o altrusmo (Investigateur, 1841, p. 309).

A contribuio do IHP para a elaborao de uma histria cientfica concretizou-se no estmulo dado coleta de documentos e manuscritos, e na efetivao dessas pesquisas por meio dos trabalhos e viagens realizadas com esse propsito por seus membros (inclusive com o apoio do governo), na promoo de debates e encontros de estudiosos nos Congressos Histricos realizados anualmente, nas publicaes, assim como na pesquisa de
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uma filosofia da histria. A erudio que se pretendia fazer no se assemelhava demasiadamente aos trabalhos de outrora, criticados no sculo XVIII por sua inutilidade e ausncia de crtica. Pelo contrrio, novos objetivos lhe foram agregados atribuindo um sentido novo s pesquisas, caracterizando-as como essencialmente histricas e cientficas. Na realidade, o Instituto Histrico de Paris expressa certas preocupaes, enfticas e predominantes, que o vinculam tambm histria filosfica, o que o coloca em posio de herdeiro prximo da tradio iluminista. Quanto ao desejo de produzir um conhecimento neutro e imparcial no se pode considerar que o Instituto o tenha realizado, afinal, acreditava-se que a neutralidade pudesse ser garantida pela boa f dos membros; alm disso, construiu-se um saber pleno de utilidade, o que em ltima instncia revoga a possibilidade da neutralidade.

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Captulo 3

A Preeminncia da histria filosfica: primeira forma de sociologia66

O Instituto Histrico de Paris tinha por objetivo contribuir para o estabelecimento da histria como uma cincia que, embasada em documentos e nas cincias auxiliares, pudesse afirmar sua especificidade de cincia dos fatos. Para fazer uma histria positiva e cientfica, a sociedade recorreu tambm tradio filosfica, fato que teve um papel decisivo na construo de um discurso histrico muito ntimo das cincias sociais67. Conforme Armand Fouquier, a erudio ou as pesquisas particulares destinadas a aumentar os resultados positivos da histria eram o objetivo dos trabalhos realizados no seio do IHP, mas o verdadeiro objetivo do Congresso Histrico apresentar, esclarecer e sobretudo provar as generalizaes, os sistemas, as idias (Investigateur, 1838, p. 49). Se possvel delinear um perfil para a histria que ali se procurou fazer, pode-se dizer que se tratava de uma histria moralizante, essencialmente filosfica, para cujo exerccio o historiador assumiu o papel de sacerdote, a quem caberia aconselhar e apontar as verdades teis, contribuindo para o aperfeioamento da humanidade.

Cf. Yvonne KNIBIEHLER. Naissance des sciences humaines : Mignet et lhistoire philosophique au XIXe. Sicle. Paris : Flammarion, 1973. 67 Conforme Armand Cuvillier (1967), em todos os tempos os historiadores misturaram a seus trabalhos as consideraes gerais sobre a marcha dos acontecimentos humanos. No sculo XIV, o historiador rabe Ibn Khaldun (1332-1406), lanou as bases de uma verdadeira filosofia da histria (Cuvillier, op. cit., p. 12). Mas, no sculo XVIII buscava-se algo mais: considerava-se que do conjunto dos fatos histricos se poderia tirar uma lei geral do desenvolvimento da humanidade. Inserem-se a os preceitos desenvolvidos na filosofia do direito de Montesquieu, que entendia que a lei natural se aplica tambm s coisas sociais e seu Esprit des Lois, que procurava mostrar como as instituies jurdicas so fundadas na natureza dos homens e nos seus meios; a obra de Bossuet (1681), Discours sur lHistoire Universelle, que mostrou a histria da humanidade dirigida pela Providncia; de Voltaire, Essai sur les Moeurs (1756), que ao contrrio, estabeleceu a histria conduzida por causas puramente humanas; a obra de Vico, normalmente reconhecido por ter criado a filosofia da histria com seus Principes dune Science nouvelle (1725); de Herder, Ides sur la Philosophie de lHistoire de lHumanit (1784-1791), que estabeleceu uma estreita ligao entre o homem e a natureza, e considerou o progresso humano como um processo natural que se opera segundo leis imutveis. Alm, claro, da obra de Condorcet, o Tableau Historique (1794). A despeito das especificidades conceituais constituintes dessas diferentes obras, a filosofia da histria aparece nelas dominada por conceitos metafsicos e de, certo modo, contrrio toda prudncia do esprito experimental. Mas o essencial que j se esboa nessas especulaes a noo de um futuro sujeito leis (idem, op. cit., p. 13).

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Ao se atrelar tradio representada pela Academia de Cincias Morais e Polticas, o IHP exprimiu sua expectativa de realizar uma histria filosfica e tambm apresentou um projeto que espelhava a assimilao do discurso sociolgico. Conforme seus estatutos, o Instituto Histrico deveria faciliar as pesquisas e as discusses de histria, aplicando todos os objetivos das cincias humanas, abrangendo a totalidade da histria. A histria realizada no IHP seguia uma tendncia comum na primeira metade do sculo XIX, era ambiciosa e totalizante. Nela, misturavam-se interesses das cincias humanas em geral, que mais tarde, aps a especializao desses conhecimentos, constituiriam a sociologia poltica, a antropologia ou etnologia e a psicologia social (Grondeux e Poutrin, 1995). No caso do IHP, especificamente, essa proximidade com as cincias sociais bastante ntida, e como sustentamos neste trabalho, foi a caracterstica marcante de seus primeiros anos de atividades. Os primeiros nmeros do Journal dedicaram uma seo para a anlise de alguns mtodos empregados por historiadores renomados, o objetivo era definir o mtodo histrico condizente com o projeto do Instituto Histrico. Nesses textos, definiu-se que a histria deveria ser estudada em sua totalidade e contribuir para o aperfeioamento da humanidade. Alm disso, entendia-se a histria como uma cincia capaz de ensinar e auxiliar os homens de Estado.

1. A questo do Mtodo Gerbod (1992, pp. 315 e 316) apresenta uma sntese interessante sobre a concepo de histria cientfica que se desenvolveu sob a Monarquia de Julho. Estudando a obra dos professores da Faculdade de Letras, que segundo o autor, contriburam com a pesquisa histrica nesse perodo, afirma:
todos os autores recenseados so unnimes em destacar a necessidade do recurso histria para uma melhor explicao dos tempos presentes seno uma identificao no futuro da Humanidade. No existem leis histricas que regem o destino dos povos se perguntam alguns? Essa cincia nova no mais um simples relato anedtico e literrio; ela tambm no mais um simples resumo exato e preciso dos acontecimentos e de suas circunstncias ; ela procura efetivamente analisar de modo objetivo as causas da grandeza e da decadncia de civilizaes e reconstituir seu encadeamento lgico. O conhecimento 62

utilitrio e filosfico do passado no pode alm disso se limitar alguns perodos e algumas civilizaes (a Grcia, Roma, a Frana); sua vocao universal e ela deve englobar o conjunto dos povos e das naes. A histria tambm no deve ser uma simples histria poltica, ela deve se estender aos aspectos econmicos, sociais, culturais e religiosos, interessar-se pelo meio ambiente natural e pelas condies de povoamento (raas, migraes) [grifos nosos].

De certo modo, essas consideraes sintetizam os objetivos perseguidos tambm pelo Instituto Histrico de Paris: promover uma histria totalizante, que no se restringisse a uma determinada poca ou povo, e que pudesse estabelecer as leis que regem a humanidade. Alix esclareceu alguns aspectos do mpeto cientificista que arrebatava o IHP, para ele:
Poucos temas so mais dignos do que este das meditaes do homem que v na histria algo alm da sequncia montona de vitrias e de derrotas, e que, (...) busca discernir nos anais humanos a lei constante que rege as vicissitudes e o objetivo que perseguem as geraes por meio da aparente desordem de seus trabalhos e de suas experincias (Investigateur, 1849, p. 209).

As primeiras publicaes do Instituto Histrico de Paris apresentam idias centrais a respeito do mtodo histrico que se pretendia adotar. Esses textos evidenciam, por meio da discusso sobre o mtodo histrico em geral, algumas idias que nortearam as atividades do Instituto, as particularidades de seu projeto, a influncia exercida pelas cincias sociais. Auguste Savagner, em texto publicado na seo Exposio e discusso geral sobre as doutrinas histricas do Jornal, sintetizou o objetivo do Instituto Histrico nos seguintes termos:
constituir uma histria geral da humanidade, nem mesmo uma histria da Frana; mas, o que queremos, submeter os fatos conhecidos um novo exame; as opinies emitidas um novo controle; pesquisar fatos novos; tentar formular, no ao acaso, mas a partir dos fatos, opinies novas; chegar enfim, se isso for possvel com o tempo, a dar cincia histrica, nos seus detalhes primeiramente, em seguida no seu conjunto e na sua filosofia, um carter de certeza e de utilidade prtica que h muito tempo lhe foi absolutamente reconhecido, e que apenas uma crtica s pode lhe assegurar (grifos nossos. Journal de lInstitut Historique, T. 1., 3e. Livr., p. 129).

O plano era analisar o mtodo empregado por autores como os irmos Amde e Augustin Thierry, Barante, Guizot, Letronne e Michelet; porm, a anlise limitou-se ao trabalho dos trs primeiros. Visto que os textos eram debatidos e analisados pelas classes e,

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por ltimo, analisados por uma comisso especial antes de sua publicao, tomamos as idias apresentadas nesses textos como discurso oficial do IHP. No primeiro artigo sobre o mtodo histrico em geral, Frdric Boissire, membro da classe de Histria Geral do Instituto68, comentou a importncia da definio do mtodo, j que se trata da conscincia dos meios e objetivos de uma cincia:
... contudo, para encontrar uma nova cincia, descobrir uma srie de fatos no estudados e procedimentos especiais para estud-los; importante perceber o objetivo que essa nova cincia deve atingir. () Resumindo, o mtodo, (....) de um lado, aplica uma cincia os procedimentos que lhe so prprios, ele regulamenta a maneira de estud-los, de outro lado, ele ordena as diversas partes segundo sua ordem de gerao e de encadeamento natural. Ao mesmo tempo que ele se concentra nos detalhes, ele insiste sobre o conjunto; ele particular e geral, especial e amplo. Tal o mtodo, tal tambm o esprito humano ; () avana nas particularidades para reuni-las nas generalidades (...) (Journal de lInstitut Historique, agosto de 1834 a janeiro de 1835, p. 7).

E explicou os ltimos avanos da histria:

percebeu-se que os fatos polticos no abrangiam toda a histria, e que em outras esferas havia igualmente um desenvolvimento sucessivo subordinado ordem do tempo. A filosofia, a arte, a indstria, os costumes, ou, em outros termos, a idia do verdadeiro, do belo, do til e do bom teve sua histria; observou-se logo que esses desenvolvimentos no estavam separados, mas unidos; que eles se correspondiam entre si; que eles seguiam a mesma lei (...). Enfim, aps ter aumentado assim o domnio da histria, aps ter estendido e coordenado os fatos; (...) a cincia moderna desejou sistematizar os fatos, coloc-los em ao; desejou tirar concluses deles que importassem ao passado como ao futuro da humanidade. assim que ela se volta filosofia da histria, pela qual, logicamente, ela teve que comear emprestando-lhe seu mtodo. A filosofia posta como o incio e o fim da cincia o ltimo e o mais belo resultado que se poderia ainda alcanar (idem, p. 8).

No segundo artigo, Boissire analisou a obra mais importante de Amable-GillaumeProsper Bruguire, baro de Barante (1782-1866), Histoire des ducs de Bourgogne de la maison de Valois 1364-1477 [1824-1826]. Barante o representante mais eminente da escola narrativa e pitoresca69.
Boissire, Jean-Baptiste (1806-1885), gramtico e lexicgrafo, tornou-se conhecido pela publicao de Grammanire gradue e o Dictionnaire analogique de la langue franaise. 69 Conforme Leterrier (1997, p. 38), esse mtodo no foi aceito por unanimidade. A respeito da obra histrica de Barante e da historiografia romntica francesa do perodo da Restaurao, cf. B. RIZOV. LHistoriografphie romantique franaise: 1815-1830. Moscou: dtitons en langues etrangeres, s.d. No trato
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Boissire (idem, 4e. livr., p. 206) afirma que para reconstruir a histria sobre novas bases, M. Barante resolveu
evitar os defeitos de seus antecessores, (...). Por um tipo de evocao, ele tirou do tmulo secular onde dormiam, os restos dos tempos passados; ele reuniu seus ossos e os classificou segundo a ordem que eles ocupavam na realidade; depois ele revestiu esse esqueleto de sua antiga roupagem, e ele o fez comear agir como agiu outrora, dando-lhe em seu relato uma nova vida, lembrando sobre suas cinzas frias o esprito que os havia animado.

Boissire argumenta que Barante no explora cientificamente a anatomia do corpo social, ele observa por erudio sua organizao animada, e ele conta suas observaes. O estado das pessoas, cincias, letras e artes, legislao, religio, tudo dever se fundir na narrao dos acontecimentos polticos (...) (idem, p. 207). E continua:
jamais ele retirar nem as categorias, nem as formas da cincia moderna ; ela no ter outro guia que os acontecimentos, outro encadeamento que a narrao. Ele no expor as instituies, ele no as apreciar por sua aplicao; ele no remontar ao princpio das leis, anlise de elementos sociais, ele os ver em seus resultados, e deixar ao leitor o cuidado de julg-las a partir de seus frutos; ele no demonstrar o movimento (...) (idem, p. 207).

O mtodo histrico que se defende nesse texto deveria possibilitar a compreenso de como as mudanas de lugar e de clima, e como as revolues podem mudar as civilizaes; e como elas se perpetuam atravs dos sculos e se estendem por um pas. Sendo assim, o mtodo histrico de Barante no atendia s expectativas de Frdric Boissire, j que no passava de um relato formado pela coordenao de documentos contemporneos; tratava-se de uma narrao totalmente local onde o escritor se apaga diante dos fatos, se abstm de interromper sua narrativa para fazer qualquer tipo de considerao. O problema desse mtodo, ento, estaria no fato dele no apreciar a moralidade da histria, e de no questionar a verdade das informaes a autoridade e a verossimilhana dos testemunhos (Journal, 1er. T., 1835, p. 209). A consequncia seria o desaparecimento da filosofia e da crtica: a histria perde essa caracterstica cientfica que lhe do, ao mesmo tempo, a generalidade dos princpios e a exatido dos detalhes (ibdem). A excluso da crtica, resultante da aplicao deste mtodo, acarretaria outros erros, no menos graves. Diante desse pressuposto bsico da narrao fiel extrada de

da obra dos historiadores analisados pelo membro do IHP, F. Boissire, apenas pretendo expor suas consideraes, com o objetivo de compreender qual a concepo de mtodo histrico defendido pelo

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documentos, os fatos que no se apresentassem sob esta forma no encontrariam lugar na histria. Os monumentos das artes e as obras cientficas e literrias que no tivessem correlao com algum acontecimento e que no fossem ilustrados pelas lendas passariam despercebidos. Desse modo, a histria literria, religiosa, artstica, indstrial seria negligenciada em benefcio da histria poltica, que fornece mais materiais para a narrao (idem, p. 210). Sob este ponto de vista, o mtodo de Barante compromete a verdade histrica (ibdem). Sendo assim, esse mtodo perderia a perspectiva daquilo que Boissire considerava essencial para a pesquisa histrica:
Pouco importa o plano geral da histria, a harmonia das revolues, a regularidade dos acontecimentos; pouco lhe importa a filosofia que os domina; ele delinea figuras sem se inquietar com o grupo que elas formam; ele traa detalhes sem tomar cuidado com o seu lugar relativo no conjunto; ele analisa elementos, a lei de sua afinidade lhe escapa. um relato maravilhoso, pleno de interesse dramtico, (...); no mais uma alta lio, um profundo ensinamento que mostra o futuro no passado, que nos indica ao mesmo tempo nosso ponto de partida e nosso objetivo. Em uma palavra, se se considera pontos de vista parciais no lugar de apreender um olhar geral, se se coloca as naes e as pocas no lugar da humanidade, os homens no lugar do homen, exclui-se explicitamente toda filosofia da histria (grifos nossos, idem, p. 211).

Boissire concluiu que o mtodo histrico deveria permitir que a histria reproduzisse as modificaes que os tempos e lugares trazem humanidade, ele deve seguir com ateno as transformaes da sociedade; mas sua tarefa iria alm, ele deveria seguir o elemento constante da humanidade e marcar assim a harmonia de diferentes pocas que as conduzem, ou seja, a lei que as domina (ibdem). Seguindo o mesmo modelo de anlise, e movido pela mesma preocupao, Boissire examinou os trabalhos dos irmos Amde e Augustin Thierry; segundo ele, ambos ligados no apenas pelo sangue como tambm pelo pensamento. Conforme Rizov (194?, p. 758) as tradies de Augustin Thierry foram seguidas por seu irmo, Amde (1797-1873). Amde no tinha o talento nem a iniciativa de Augustin, mas durante toda sua vida esforou-se para imitar seu irmo, caminhou sobre seus passos e foi seu discpulo. Os irmos Thierry foram apresentados como sucessores de Barante. Eram escritores da mesma famlia, embora os ltimos tenham aplicado seus procedimentos metodolgicos a uma
Instituto Histrico de Paris.

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outra sorte de fatos. Conforme Boissire, Barante quis reabilitar a ao do tempo na histria e dar a cada sculo sua fisionomia nativa, os irmos Thierry encontraram classes superpostas e no reunidas, e a idia de tempo os conduziu a idia de raa (idem, 6. Livr., p. 325). Boissire reconhecia o mrito desses historiadores, mas afirmou que esse mtodo era frgil, pois o historiador se colocava numa posio parcial, perdendo a viso do conjunto: Enquanto se apaixona pelos interesses de um povo, ele esquece os interesses da humanidade, ele toma partido por uma existncia particular no movimento de todas as coisas. As citaes justificam-se pelo esclarecimento que prestam sobre os termos em que se colocava a concepo de mtodo de pesquisa histrica no IHP. Desses textos, com autoridade de manifesto, depreende-se que o Instituto Histrico pretendia constituir uma histria totalizante, cientfica, que deveria compreender o desenvolvimento da humanidade, atentando para as instituies sociais, no se restringindo dimenso poltica. Os objetivos definidos nos estatutos aprovados em 1834 estabeleceram que o Instituto Histrico deveria Entrar no movimento das idias contemporneas e responder necessidade sobretudo de remontar origem dos conhecimentos, acompanhando a tradio e o progresso e consolidar a filosofia como a cincia que trata da exata apreciao dos fatos; a inteno era postular um esprito cientfico, o mtodo filosfico. Pode-se pensar que em passagens como essa, aplica-se o termo filosofia como sinnimo de cincia, o que segundo Carbonell (1987) era comum nesse perodo. O mtodo adotado pelo Instituto representava tambm um esforo de generalizao e o desejo de encontrar leis histricas. Na sesso de 4 de outubro de 1838 do Congresso Histrico de 1838, no discurso sobre a questo Quais foram as mudanas sofridas pela histria como cincia filosfica de sua origem at nossos dias?, Armand Fouquier, ex-aluno da Escola Normal de Paris, tratou do destino da histria no sculo XIX, qual foi o seu progresso e as chances de novos progressos. Para esse membro do Instituto Histrico, uma filosofia da histria s se tornou possvel com o cristianismo: A religio nova veio proclamar a unidade de Deus, ento tudo foi explicado. (...) no se deve mais falar de destino nem de acaso, e os pretensos acasos aparecem como os efeitos da misteriosa providncia de uma inteligncia soberana (Journal, 1838, p. 52).

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Segundo esse raciocnio, o verdadeiro progresso da histria estaria ligado ao cristianismo, pois as religies que no tinham unidade, e que consagravam a desigualdade dos homens s podiam explicar os acontecimentos da histria pelo acaso que no explica nada, e pelos poderes humanos, que no explicam tudo (idem, p. 55). Com tais religies, os resultados da histria eram parciais e acidentais, faltava-lhes o pressuposto essencial da histria; as causas no podiam ser leis (idem, p. 58). Assim, Bossuet foi considerado o grande representante dessa histria crist, enquanto Descartes foi lembrado pelo ceticismo leviano e frvolo que imprimiu ao sculo XVIII. Para Fouquier, o ceticismo era um falso caminho. Considerou que com a obra de Montesquieu a histria comeou a procurar as causas na natureza da constituio ntima das sociedades, e elas so marcadas por um carter de universalidade e de necessidade que as constituem como leis. A histria entrou num caminho novo, a influncia dos costumes, dos usos, das instituies, das artes, todos os fatos passaram a ser relacionados humanidade. A novidade do sculo XIX era que:
fatigado de no mais crer, vido de cincia e de inteligncia das coisas; instruido a aproveitar de um longo passado, o esprito humano aspira a uma filosofia mais alta. (...) tantas revolues se cumpriram, tantas grandes coisas caram, com mais direito (...) o nosso sculo exclama: os imprios morrem como os homens como ento morrem os imprios, quais so as leis eternas que dominam toda sociedade, estabelecem toda constituio e eliminam todo poder ultrapassado? Eis o que ns no podemos deixar de nos questionar. A histria no para ns somente um relato do passado; ela um relato do passado para a inteligncia do futuro (idem, p. 57).

Com isso, Fouquier declarou que a tarefa do sculo XIX, em matria de estudos histricos, era tirar deles ensinamento; idia muito defendida no IHP. Segundo Fouquier, o Instituto Histrico encorajava a histria filosfica: a histria positiva, erudita, imparcial, verdadeiramente filosfica (idem, p. 58). Suas idias, porm, causaram certo desconforto em Auguste Savagner, para quem Fouquier no distinguia bem filosofia da histra de histria filosfica. Savagner esclareceu que a histria filosfica no podia ser outra coisa que a histria racional, a pesquisa das causas, o exame da moralidade dos resultados, enquanto que a filosofia da histria tende a fixar leis a partir das quais a humanidade regida ou parece ser regida (ibdem). Para Savagner, a nica escola que realmente fez progressos foi a escola racionalista. Para ele, fazer a Providncia intervir no estudo da Histria recair no misticismo (ibdem).

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Savagner declarou que gostaria de ter examinado no Congresso a questo O que a filosofia da histria, qual seu ponto de partida, quais so seus meios de desenvolvimentos, e quais resultados pode-se esperar de nossa filosofia da histria? Alph. Fresse-Montval chamou Savagner de racionalista e o acusou de ser materialista. Em resposta, Savagner ponderou que racionalismo o conhecimento do homem somente pelas luzes da razo humana, e acrescentou que no h estudo histrico possvel se se justifica tudo pela interveno da dinvindade (idem, p. 59). Para ele, Sismondi foi o primeiro a estabelecer a cincia histrica sobre essa base que a seu ver era a verdadeira. Enfim, proclamou-se racionalista, mas no se considerava materialista. Armand Fouquier retomou a palavra para esclarecer que no havia um real desacordo sobre a questo, e acrescentou que procurar as causas gerais dos fatos a filosofia da histria; mas procurar uma causa geral de todos os fatos, e a procurar no homem, impossvel, pois a unidade no homem no existe, ela s est em Deus (idem, p. 59). Assim, ele admitiu a existncia de leis gerais da humanidade mas considerou que acima delas havia uma lei eterna. E acrescentou: eu diria que a filosofia da histria, a histria filosfica, com um elemento a mais, as leis gerais que regem a humanidade. Em sntese, defendeu a existncia de trs causas gerais de acontecimentos: a primeira estaria no homem, a segunda em Deus, e a terceira nas leis gerais da humanidade. Apesar da divergncia, possvel afirmar que as discusses e publicaes perseguiam objetivos comuns. O mtodo de pesquisa histrica do IHP procurou, de fato, conhecer as leis que regem o desenvolvimento da humanidade. O desacordo observado na discusso entre Armand Fouquier e Auguste Savagner evidencia uma tendncia que se mostrou predominante no Instituto, a de considerar a interveno da Providncia na histria, e de modo geral, a propenso a sustentar a importncia da religio para o aperfeioamento da humanidade.

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2.A Classe de Histra Geral e Histria da Frana possvel avaliar, mesmo a partir das divergncias levantadas pelos debates promovidos pelos Congressos Histricos70 e pelas memrias apresentadas, a preeminncia de certas idias em todas as classes, caracterizando o esprito da sociedade. De modo geral, pode-se discernir que a classe de Histria Geral, a primeira classe que se uniu sexta classe, de Histria da Frana, em 22 de fevereiro de 1836, filiou-se histria filosfica, procurando compreender o sentido da evoluo dos governos e das sociedades, abrangendo todas as pocas. Discutiu sobre a pesquisa e o ensino da histria, buscou construir um conhecimento totalizante e estabelecer relaes entre diferentes instituies sociais. A classe estendeu seus estudos a alguns aspectos da histria da sia, frica e Amrica, sobretudo, relacionando-os histria europia. A unio da classe de Histria Geral com a classe de Histria da Frana promoveu um afunilamento da universalidade caracterstica do IHP, centralizando o raciocnio em torno das naes europias, principalmente da Frana, aclamada como portadora de uma misso civilizadora. As perspectivas assumidas diante de algumas questes propostas para os Congressos Histricos so reveladoras a respeito das idias que predominaram no apenas na classe de Histria Geral e Histria da Frana, mas tambm nas outras classes do Instituto. No Congresso de 1837, levantou-se uma discusso em torno do trabalho apresentado por mile Lambert, professor no Ateneu Real, sobre o exame crtico das principais histrias da Frana. Primeiramente, Lambert considerou que o homem civilizado podia sondar o passado para conjecturar o futuro, idia comumente aceita no Instituto Histrico. Para Lambert, a histria era portadora de um ensinamento imprescindvel: como um nobre curso de moral e de filosofia para o povo e para o prncipe, que os dois vejam o futuro no espelho do passado, e procedam instintivamente do conhecido ao desconhecido, como a cincia matemtica (Journal de lInstitut Historique, 1837, p. 109). Quanto ao modo de escrever essa histria nacional, Lambert sustentou que antes de mais nada, o historiador deveria conhecer a histria universal, para poder, ento, apreciar comparativamente as diversas civilizaes. Segundo Lambert, era preciso remontar s origens ocidentais assim como s origens asiticas, embasando-se em documentos positivos. Embora alguns
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Cf. Anexo.

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membros presentes tenham se mostrado favorveis a essa idia, outros discordaram com veemncia, como Leudire, para quem no era preciso conhecer a Histria da China e da ndia para que se pudesse escrever a Histria da Frana; alm disso, discordou da crtica que Lambert dirigiu aos historiadores que admitiam a Providncia divina, e afirmou que Bossuet no pretendia afirmar que o homem no livre, ele queria dizer somente que Deus influi sobre o que se passa sobre essa terra (idem, p. 139). Outro membro, se no endossou totalmente a considerao de Leudire, j que admitia a importncia do historiador da Frana conhecer a histria universal, Brillouin (de Saint-Jean dAngely), teceu uma forte crtica ao historiador Sismondi, a quem qualificou de historiador infiel e apaixonado por excelncia (ibdem). Segundo ele, esse historiador no considerou a influncia positiva do catolicismo na histria: ele no tem nenhuma conta dessa sublime influncia do catolicismo que humanizou nossa ptria e fez os nossos antepassados sarem das florestas, para agrup-los em torno dos monastrios, que mais tarde formariam as vilas, alm desse argumento, reforou que foi graas aos eclesisticos que se pde preservar documentos das cincias da antiguidade e as obras primas em um sculo onde tudo era brbaro (ibdem). V-se em torno desse debate o que ocorria repetidamente nas mais variadas discusses, quer se defendesse ou no a interveno da Providncia: as vozes favorveis, seno concepo providencialista da histria, pelo menos defesa do cristianismo, prevaleciam. Se essas opinies no dominaram sempre, elas se impuseram com fora e insistncia suficientes para caracterizar o IHP por sua concepo religiosa a respeito de quase todos os temas que envolviam a pesquisa histrico-sociolgica e os remdios que ali se props para a promoo da regenerao da sociedade. Na segunda sesso do Congresso Histrico de 1837, por exemplo, a discusso sobre a questo Pesquisar pela histria porque a Frana e a Alemanha tendo sado das mesmas instituies, a primeira alcanou a unidade enquanto que a segunda no pde alcana-la, os debatedores desviaram do tratamento requerido pelo tema para atribuir essa diferena a aspectos religiosos. As opinies eram as mais variadas. Para Simon Chaumier, a Alemanha teria permanecido na posio em que se encontrava porque diferentemente da Frana, em 1789, ela se ocupava de religio e no de poltica; Leudire considerou que as diferenas deviam ser explicadas pelos costumes feudais; mas para M. Genteur, a Frana
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caminhou em direo unidade porque ela era catlica; a Alemanha permaneceu estacionria porque ela era protestante (Journal, 1837, p. 69); de imediato, e com entusiasmo, Monglave declarou ser esta tambm a sua opinio: como ele eu vejo o catolicismo de um lado, o protestantismo de outro; aqui o progresso, l o estado estacionrio (idem, p. 70). O argumento religioso cresceu rapidamente at o ponto de um dos membros, Dufey de lYonne, que era um catlico convicto, interromper a discusso para lembrar aos debatedores que a questo religiosa desviava-se totalmente do problema levantado pela questo. A questo proposta pelo comit geral dos trabalhos e sobre a qual Henri Prat e Dufey de lYonne discutiram na assemblia geral de novembro de 1839: Qual foi at o presente o ensino histrico na Frana, e quais seriam os meios de aperfeio-lo?, permaneceu objeto de discusso na assemblia geral de dezembro e trouxe tona uma questo polmica poca. O objetivo era tratar do ensino da histria, mas o debate tomou a direo da polmica, primeiramente, afirmando a necessidade da liberdade de ensino; e, logo em seguida, assumindo um carter conservador. Nigon de Berty considerou a importncia da liberdade de ensino mas ressaltou que a liberdade no deveria se estender ao ensino da histria, isso seria caminhar para a anarquia. Monglave considerou seu sistema estacionrio, mas Leudire, que sob a Restaurao conseguiu destituir dois professores da Universidade, admitiu a importncia da liberdade de ensino, porm via com reservas essa questo que se agitava em uma poca de transio. Ele considerou a importncia de se assegurar a liberdade para o professor, de concursos para a agregao71, da hierarquia na instruo pblica, e acrescentou que a histria oferece bons exemplos para a juventude; o seu estudo til nesse sculo tumultuoso, para reprimir a ambio e lembrar a idia de dever (p. 157). Na assemblia geral seguinte (31 de janeiro de 1840), na discusso que se desenvolveu sobre a mesma questo, Bernard-Jullien lamentou a facilidade com a qual seus colegas se afastavam da discusso, Henri Prat e Monglave garantiram que a discusso seguiria ainda mas que no se ocuparia mais da questo da liberdade de ensino, que era inoportuna.

O Concurso de Agregao um exame nacional francs para habilitao docncia no ensino secundrio e superior.

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Vrios textos publicados no Investigateur defenderam a superioridade da civilizao francesa e enfatizaram a importncia do papel civilizador que essa nao foi conclamada a exercer. Em 1855, John Lelong apresentou um relatrio sobre os estudos que fez acerca dos costumes, do carter e dos hbitos das diversas regies da Amrica do Sul. No texto Les empereurs Pedro I et Pedro II (Investigateur, 1855, pp. 172-179) o autor tratou do Imperador do Brasil, algum por ele considerado digno de ateno. Lelong iniciou seu texto relembrando fatos da histria do pas e ressaltou que a regenerao do Brasil data da poca em que um prncipe da casa de Bragana deixa Portugal para se fixar no Rio de Janeiro, com o objetivo de fortalecer a autoridade do rei Joo nessas vastas e ricas terras (idem, pp. 172-173). Lelong listou alguns dos benefcios realizados por D. Pedro I, no entanto, os elogios mais eloqentes foram voltados ao membro protetor do IHP, D. Pedro II:
Sua atitude nos negcios, seu carter conciliador e atencioso, o rigor de seu julgamento, seu princpios moderadamente liberais, seu esprito de tolerncia em poltica como em religio, seu sincero apego ao pacto constitucional agruparam em torno do trono todos os homens estimados que tinham outras aspiraes polticas (Investigateur, 1855, p. 175).

Nesse artigo, Lelong afirmou sua admirao pela atuao do Imperador Pedro II e assinalou que o Brasil, sob um governo moderadamente liberal, inspirava Frana o interesse de exercer sobre aquela nao muito mais do que uma ao civilizadora:
H cinco anos, o trfico de negros no existe mais, de sorte que essa parte importante da populao decresce de uma maneira muito sensvel. Em um ou dois sculos, se o nmero de escravos continuar diminuindo na mesma proporo, a raa negra no existir mais, ou seja, no Brasil: preciso ento substitu-la por colonos vindos da Europa. Esse um dos projetos de Sua Majestade. Ela consentiu em desenvolv-lo perante mim nos diversos encontros que tive a honra de ter com ela. Insisti sobre a imigrao francesa, pois sei de todos os benefcios que esperam nossos compatriotas nessas ricas terras, sob a proteo poderosa de um prncipe generoso e de um governo liberal (idem, pp. 176 e 177).

Na passagem a seguir, Lelong esclareceu o interesse que se tinha pelo Brasil e a posio que ele cria ter a Frana diante de outras naes:
Ns Franceses, ns que caminhamos la tte da raa latina, temos um interesse imenso para fortalecer, para apoiar os povos de nossa raa, principalmente na Amrica do Sul, onde a Frana pode exercer uma to grande influncia poltica e comercial (grifos nossos, ibdem).

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Assim, embora houvesse de fato o interesse e o estmulo para o estudo de uma histria universal, a Frana era apontada como uma nao superior. Alis, explicar as causas da supremacia inconteste da Europa foi para os membros do Instituto uma forma de discernir as leis que regem a humanidade. Com esse objetivo, a questo Apreciar as causas diversas s quais a sociedade europia deve a supremacia que ela exerce sobre o resto do globo foi amplamente debatida entre os membros. No Congresso Histrico de 1849, foram apresentadas vrias memrias com o propsito de esclarecer essa questo. Nessa ocasio, Gaston Saint-Valry afirmou que a Europa era o centro do mundo; de l que partem todos os raios da civilizao, mais ainda, ela era a capital do universo, a missionria da civilizao. Segundo sua exposio, era na Europa onde se viam ocorrer e frutificar todos os progressos do esprito humano (Investigateur, 1849, p. 209). Para explicar as causas da supremacia das raas da Europa, Saint-Valry argumentou que acima das indues do filsofo e das explicaes do historiador, era preciso considerar a vocao especial que a Providncia mantinha em todas as naes, alm do instinto, do temperamento prprio a cada raa humana. Isto posto, Saint-Valry avanou sua argumentao e atribuiu como causa primeira e dominante da supremacia europia,
a natureza e a configurao do solo, que, desenvolvendo a vontade, a individualidade e a indstria do homem, forou as sociedades da Europa uma constituio sempre livre e forte relativamente, favorvel ao esprito militar e ao gnio de aperfeioamento que se encontram nessas naes (idem, p. 211).

A exposio de Saint-Valry estabeleceu ainda que a supremacia europia deveria ser explicada pela diferena das raas, e que a raa europia era, por algumas disposies da natureza e da Providncia, superior s outras raas, e atribuiu essa vantagem em grande parte influncia do cristianismo. Outras memrias afirmaram a importncia de causas naturais como o clima temperado desfrutado pela quase totalidade dos pases europeus. A esse respeito Alix explicou que:
Os filsofos, os viajantes, os publicistas esto de acordo em reconhecer que esse clima o mais favorvel ao desenvolvimento da inteligncia do homem, manuteno dos costumes e ao estabelecimento das instituies morais. Com efeito, sob os rigores de um frio excessivo, o homem s pode se ocupar de suas primeiras necessidades. Nos climas ardentes, a imaginao domina de tal forma as outras faculdades da alma que seu equilbrio rompido, que seu poder preponderante e, pode-se dizer, sua tirania prejudica o julgamento, a razo e os costumes. (idem, p. 216). 74

Outra memria pretendeu explicar esse fato apontando como causa a diferena das raas. Considerada uma questo ainda muito obscura, acreditava-se no obstante que essa influncia deveria ser levada em conta, ainda que fosse secundria. Para que se comeasse a esclarecer a questo foi proposta a realizao de uma experincia:
Haveria um meio de poder apreciar a influncia da raa, e a experincia seria difcil de fazer. Seria preciso trazer Paris ou em outra dessas grandes capitais da Europa, crianas pertencendo s diferentes raas humanas; crianas mongois, crianas de peles vermelhas ou selvagens da Amrica, ngrillons, etc, educar cem crianas pelo menos de cada raa entre os filhos de Europeus e em seus colgios, depois em escolas superiores e especiais (idem, p. 247).

Alm de todas as causas apontadas, os membros indicaram tambm o catolicismo como explicao da superioridade de algumas naes europias. Para Saint-Valry, havia uma ao mais aparente e incontestvel que o clima, tratava-se do catolicismo. Alix considerou o catolicismo no como uma influncia de primeira ordem, mas apenas por uma questo cronolgica, e afirmou: O cristianismo contribuiu para a supremacia da Europa pela sublimidade de sua moral divina, fonte fecunda de caridade e de verdadeira fraternidade entre os homens; em seguida, por seu carter de universalidade e de cosmopolitismo (ibdem). No resumo do Congresso apresentado na sesso de encerramento, o abade Auger lembrou que a memria apresentada por ele mesmo conquistou muitos aplausos, e enquanto ele falava o auditrio o aplaudiu novamente:
Se eu fui lisonjeado hoje e na ltima quinta-feira, quando fui aplaudido vrias vezes em certas frases, principalmente por causa dos princpios, das verdades morais s quais eu vejo com grande satisfao o auditrio aderir unanimente. Isso prova que sobre os grandes princpios de ordem social ns nos entendemos perfeitamente, e que os franceses esto sempre prontos a perceber tudo o que grande, nobre e belo. (O orador interrompido por vivos aplausos) (Investigateur, 1849, p. 181).

A questo Quais so as causas s quais a sociedade europia deve a supremacia que ela exerce sobre o resto do globo? j havia sido tema de debate no ano de 1846, dessa vez reforado por outra questo Qual foi a influncia do esprito francs sobre a Europa h dois sculos?. Nessa ocasio, Barbier, membro da classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas, comentou sobre a relevncia de se pensar no quadro de um mundo guiado pela Europa, tendo em mos, como tocha, a civilizao, e a Europa

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guiada pela Frana tendo em mos a liberdade (Investigateur, 1846, p. 209). Na abertura do mesmo Congresso, mile Deschamps fez um pronunciamento sobre a segunda questo e concluiu com as palavras: parece que Paris, na poca moderna, tem tambm alguma coisa de providencial e de mstico, talvez seja a Cit-Verbe escolhida para fazer a palavra civilisatrice ser ouvida a todos os povos da terra (idem, p. 220). Os membros do Instituto Histrico declararam, desse modo, a supremacia da Frana com relao a outras naes, a quem ela deveria inspirar com seu exemplo de civilizao. No pensamento brasileiro, essa idia a respeito de uma certa misso francesa parece ter sido bem recebida, j que o Brasil se declarou filho da civilizao francesa, como assinala o texto abaixo:
Se compararmos o atual estado da civilizao do Brasil com o das pocas anteriores, encontramos to notvel diferena, que cuidar-se ia que entre o passado sculo, e o nosso tempo apenas um sculo mediara. Devido isto causas, que ningum hoje ignora. Com a expirao do domnio Portugus, desenvolveram-se as idias. Hoje o Brasil filho da civilizao Francesa; e como Nao filho desta revoluo famosa, que balanou todos os tronos da Europa, e repartiu com os homens a prpura, e os cetros dos Reis (Niteri, v. I, p. 149, grifo nosso).

A carta de Francisco de Monte-Alverne, que corresponde sua adeso ao IHP, assegura-nos de que desse contato com a Frana, buscava-se um modelo de civilizao para o pas:
Rio de Janeiro, 5 de novembro de 1834. O Instituto Histrico, ao me receber em seu seio com alguns compatriotas, cumpriu um dever e mereceu a estima do Brasil. Essa filiao literria continua a grande obra da civilizao do gnero humano, confiado Frana; ela diz ao Brasil que ele no tardar a figurar entre os povos que so distintos por suas luzes. A Frana confraterniza com todas as naes civilizadas, agrupa-os em torno dela, ela se faz como o centro das relaes sociais e morais: toda regio aceita as artes, as cincias, a liberdade que a Frana foi chamada a dar o exemplo. O Instituto Histrico compreendeu sua misso; ele saber cumpri-la. Estejam certos, de nossa parte, meus caros colegas, de encontrar na jovem Amrica ardente simpatia, pblico sincero e leal. O Brasil foi o primeiro a responder vosso apelo. Sentinela avanada dos estudos histricos no novo mundo, ele no deixar a tarefa que ele imps a si voluntariamente. Nossas comunicaes no tardaro a chegar at vs, e ns no pouparemos nada para que elas sejam dignas de vs, etc. (Journal de LInstitut Historique, 1834, p. 117).

A composio social da classe um elemento importante a ser considerado e que pode esclarecer algumas tendncias assumidas pelo grupo. Os historiadores eram em grande
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nmero, alguns jornalistas militantes, sem formao cientfica, e h ainda os polticos e politiqueiros exaltados (Faria, 1970, p. 43). Qualquer tentativa de definio de um perfil desafiadora, pois ali encontrava-se uma ampla variedade de ideologias polticas: legitimistas, liberais, republicanos e socialistas. A lista de membros publicada no final de 1834 est repleta de nomes ilustres; mas os grandes escritores, de fato, apareceram pouco, quase sempre na forma de homenagens feitas s suas obras. Alguns desses membros foram eleitos para administrarem a primeira classe. Nesse caso destacaram-se Michelet, eleito presidente em 1845; Nepomucne Lemercier, da Academia Francesa, eleito presidente da sexta classe em 1834 e 1835 e da primiera classe em 1836; e o conde Armand Franois dAllonville, vice-presidente em 1835 e em 1838. A presena de Michelet e Lemercier ilustram uma oposio tpica entre romnticos e antiromnticos que se observa no IHP. Curiosamente, as vozes avessas ao romantismo eram imperativas; alm do acadmico Lemercier, realista e reacionrio que escreveu uma

tragdia aos dezesseis anos, Melagre, havia outros inimigos do romantismo entre os membros assduos, como Dufey de lYonne, que participava ativamente de todas as atividades realizadas pelo Instituto, um aventureiro das letras (Faria, 1970, p. 44)72; alm deste, Auguste Savagner, ex-aluno da escola de Chartes, professor de histria, outro opositor ferrenho ao romantismo. A classe acomodava outros professores de histria e profissionais ligados pesquisa histrica, como Du Rozoir, professor de histria no Colgio Real Louis-le-Grand, autor de Histria Antiga um dos vrios manuais de histria publicados na dcada de 1820; Filon, professor de histria no Colgio Bourbon; Achile Jubinal, aluno da Ecole de Chartes; P. Laurentie, antigo inspetor geral de estudos; Edward Leglay, aluno livre da Escola de Chartes; Charles Merruau, professor de histria no Colgio Bourbon; Charles-BonifaceFlix Ansart, professor de histria no Colgio real de Saint-Louis, vice-presidente da classe em 1834; Eugne Labat, arquivista da prefeitura, vice-presidente adjunto em 1837. A classe contava ainda com alguns arquelogos, como Chopin, da Academia arqueolgica de Moscou e Edme Jomard, engenheiro e arquelogo, que se tornou conhecido com trabalhos sobre o Egito. Jomard conseguiu promover uma reforma no

Foi eleito vice-presidente da sexta classe em 1835 e da primeira classe em 1836 e em 1840, presidente em 1838, 1839 e em 1841.

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ensino primrio, deixando grande nmero de livros didticos (Faria, op. cit., p. 17). Alm destes, destacaram-se tambm Alexandre Lenoir, fundador do Museu dos monumentos franceses, administrador dos monumentos da igreja de Saint-Denis, professor de antiguidades no Ateneu real de Paris, etc., que foi eleito presidente da primeira classe para os anos de 1834 e 1835; J. Deville, antiqurio que se ocupou de trabalhos literrios e arqueolgicos, foi diretor do museu de antiguidades de Paris, membro da Academia de inscries e belas-letras, e de outras sociedades, foi eleito secretrio da classe em 1840; e Auguste Vallet, arquelogo, foi secretrio-adjunto da classe em 1838. O enfoque religioso exposto nas discusses analisadas encontrou respaldo na prpria configurao ideolgica da classe. A esse respeito, a classe contou com o Baro dEckestein, amigo pessoal de Ferdinand Denis, um alemo de origem judia, luterano convertido ao catolicismo, que no era nem baro nem nobre. DEckestein nasceu em Altona, provavelmente em 1790. Foi comissrio geral da polcia em Marseille aps Waterloo, ligou-se ao Ministrio da Polcia em 1818, e inaugurou sua carreira literria aps 1823, como redator dos Annales e do Drapeau Blanc. DEckestein frequentou Lamennais e Ballanche, admirava o grupo tradicionalista catlico De Maistre, Lamenais e Bonald e reprovava Cousin por caminhar entre o catolicismo e o pantesmo. Embora fosse catlico e legitimista, no atacava o liberalismo; combatia, isto sim, o voltarianismo. Criou a revista Le Catholique (1826-1830). De acordo com Goblot (1995, p. 241), Jouffroy achava que o baro dEckestein era um dos maiores charlates da poca, de modo geral, o Globo via nele um representante do catolicismo oriental (idem, op. cit., nota 123, p. 241). A histria tal como foi formulada nos debates promovidos pela classe que deveria pens-la por excelncia, a classe de Histria Geral e Histria da Frana, apesar das divergncias, era predominantemente providencial e conservadora, priorizava as naes ocidentais, sobretudo a Frana. Empreendia estudos comparativos sobre instituies e sociedades, porm, tendo em vista afirmar a superioridade da civilizao francesa. A Frana aparecia em uma posio frente de outras naes, dotada da misso do progressso. Alm disso, nota-se uma insistente exaltao do cristianismo e a defesa de um nacionalismo providencial.

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3. A Classe de Histria das Lnguas e Literaturas A classe de Histria das Lnguas e das Literaturas, terceira classe at o incio de 1836, quando se tornou a segunda classe, no era a mais entusiasta (Faria, op. cit., p 43), suas sesses eram pouco frequentadas. Mas algumas de suas atividades, sobretudo as questes que props para os Congressos so interessantes, na medida em que manifestam o interesse geral da sociedade de constituir a histria como cincia humana, que, nesse caso, buscava conhecer as origens histricas por meio da filologia73. Pode-se discernir na classe de Histria das Lnguas e Literaturas o interesse geral que motivava o IHP, o desejo de conhecer o desenvolvimento das naes e das sociedades, enfocando o estudo comparativo do desenvolvimento das lnguas indo-europias. De acordo com Hobsbawm (1977, p. 274), a histria permanecia como a estrutura bsica das novas cincias sociais. Isto era particularmente bvio no florescente (...) campo da lingstica, ou melhor, para usar o termo da poca, da filologia. O interesse da histria, como uma cincia humana, era investigar e descobrir a origem da imensa variedade, freqentemente caprichosa, de indivduos existentes na vida real, a partir do funcionamento de leis genricas invariveis (ibdem). Essa noo vlida para a pesquisa histrica realizada no Instituto Histrico de Paris, no qual as questes trabalhadas pela segunda classe vinculavam-se a uma herana iluminista e universal, que remetia idia de humanidade e de uma origem comum das lnguas74.
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Essa tendncia, no entanto, foi

O leitor encontra algumas questes debatidas pela classe em Anexo. No Congresso de 1841, por exemplo, a questo da formao e da composio das lnguas foi tema de uma discusso, aprofundada, curiosa, que ocupou uma das sesses. M. Vincent, que conhece to perfeitamente as lnguas antigas, (...) examinou qual foi a influencia das lnguas brbaras sobre o latim da idade mdia (Investigateur, 1841, pp. 357 e 358). 74 O estudo comparado das lnguas e o surgimento da hiptese indoeuropia comeou a se desenvolver no final do sculo XVIII. Conforme Olender (2001), a primeira gerao de indoeuropeistas foi marcada sobretudo pelo Ensaio sobre a lngua e a cincia dos indos (sabedoria), publicado por Heidelberg Friedrich von Schlegel (1772-1829). Em Paris, no Colgio de Frana, Antoine Lonard de Chzy (1773-1832) criou em 1814 a primeira ctedra de lngua e literatura snscritas. Dois anos depois, Franz Bopp (17911867) comeou a elaborar sua Gramtica Comparada (1833-1849). Este ltimo influenciou os eruditos que consideravam a tese de uma lngua comum perdida, antepassada da maioria das lnguas europias. O movimento erudito que fundamenta os estudos histricos sobre a filologia e a crtica rigorosa que se desenvolveu principalmente na Alemanha, segundo Gusdorf (1973), faz parte da renovao da erudio promovida pelas medidas que, no incio do sculo XIX, fizeram multiplicar os museus, as bibliotecas, favoreceu o surgimento de numerosas sociedades, como a Sociedade de Histria da Frana (que segundo ele foi criada em 1835), e a Escola de Atenas, em 1846. Mas, com relao filologia, a Frana teria seguido esse movimento tardiamente, na segunda metade do sculo XIX. Para Gusdorf, isso ocorreu porque a histria na Frana na primeira metade do sculo, tal como a faziam Michelet e Quinet, permaneceu um gnero oratrio e moralizador, bem indiferente aos problemas tcnicos (idem, op. cit., p. 415). Na Alemanha, a filologia se

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sistematicamente recusada pelos linguistas profissionalizados da segunda metade do sculo (Auroux, 1998, p. 423). No momento de fundao da Sociedade de Lingustica era evidente o sentido religioso assumido pela pesquisa sobre a origem das lnguas, j que no aceitava comunicao com essa abordagem. O Artigo 2 de seus estatutos definiu que: A Sociedade no admite nenhuma comunicao concernente, seja origem da linguagem, seja criao de uma linguagem universal (Bulletin de la Socit de linguistique de Paris, 1869, t. 1, n. 1, p. IV). Conforme Olender (op. cit., p. 8), essa regra marcou a separao entre a investigao cientfica e as fbulas sobre a fala original. Os estudiosos sabiam que para executar um trabalho de investigao nessa especialidade deveriam abandonar os ensinos que suscitavam a nostalgia das origens ou a f que inspira confiana na vocao providencial da histria. De modo geral, as querelas sobre as origens da lngua, da religio, da sociedade, da civilizao, suscitaram muitas disputas quando as cincias sociais atigiram seu auge no sculo XIX. A discusso evoluiu para uma viso raciolgica das lnguas e dos povos, at o ponto de Renan considerar que existe uma correlao inevitvel entre as categorias de uma lngua e as do esprito que a formula (Olender, 2001, p. 98). Observa-se neste autor uma mudana substancial do sentido de raa, que passou a ser determinada muito mais pela lngua, religio, leis e costumes do que pelo sangue. Vale notar que as noes postuladas na classe de Histria das Lnguas e Literaturas, embora estivessem marcadas pelo intuito de imprimir aos estudos histricos, apoiados na filologia, um carter cientfico, denotam a confiana na vocao providencial da histria Quanto composio social da classe, alguns membros se destacaram pela assiduidade e contribuio: Le Gonidec75, autor das Origines Gauloises; Alix76, advogado, antigo chefe de departamento no Ministrio da Instruo Pblica; Venedey77,
constituiu como cincia exata graas a cientistas como Friedrich August Wolf, Franz Bopp, Jacob Grimm e August Boeckh que elaboraram uma metodologia histrica e crtica permitindo a interpretao rigorosa dos textos. Guillaume de Humboldt, criou em 1821 a primeira cadeira de linguistica comparada na Universidade de Berlin, confiada a Franz Bopp.
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Vice-presidente adjunto da 2a. classe em 1836; vice-presidente em 1837; presidente em 1838. Vice-presidente da 2 classe em 1840; 1845; presidente em 1846 e secretrio adjunto em 1844. 77 Secretrio adjunto em 1837, 1839 e 1840.

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literato e homem poltico alemo (1805-1871); Onsime Leroy78; Martin de Paris79; SaintEdme, literato nascido em Paris em 1785; lanou-se na carreira literria e dirigiu seu primeiro escrito contra Chateaubriand. Em seguida, engajou-se entre os escritores que combatiam o governo da Restaurao. No IHP, Saint-Edme foi secretrio da sexta classe em 1834 e 1835 e, em 1836, secretrio da primeira classe. Alm destes, Mary Lafon tambm participou deste grupo, ele foi o idealizador dos Congressos Histricos anuais promovidos pelo Instituto, foi secretrio da classe de Histria das Lnguas e Literaturas em 1834 e presidente da mesma classe em 1836 e 1841. Sobre a referida oposio entre romnticos e anti-romnticos, alguns debates promovidos pela segunda classe esclarecem a questo. Primeiramente, nessa classe, as divergncias sobre o romantismo eram mais ntidas, e elas afloraram em muitas ocasies. Em 12 de maio de 1841, um membro de nome Bernabo apresentou um trabalho sobre a Decadncia da poesia na Frana e acusou o romantismo de bizarrerie e falta de gosto. Em contraposio, outros membros defenderam o romantismo e a poesia da poca. Bernard Jullian ressaltou a harmonia sem igual de Lamartine, a forma pura de Delavigne e o pensamento conciso de Victor Hugo; Monglave no concordou com a idia de decadncia da literatura contempornea. A questo do nacionalismo, expresso de certa forma na idia de superioridade francesa, apareceu em uma curiosa interveno de J. Ottavi, professor do Ateneu Real, no Congresso de 1841. Ottavi apresentou um trabalho sobre a influncia das literaturas estrangeiras na literatura francesa, na verdade, ele se referia literatura italiana no sculo XVI e inglesa no sculo XVII; to logo, alguns membros se manifestaram contrariamente, tentando argumentar inclusive, que teria ocorrido exatamente o contrrio, como o fez Dufey de lYonne, para quem foi a literatura francesa que serviu de modelo s outras. Outra discusso (1842), com a qual se procurava saber se as produes romnticas de um povo exerceram uma grande influncia sobre os costumes e o gosto de outros povos, exps alguns elementos pertinentes s disputas internas. O jurisconsulto Charles Durand afirmou que o clima influenciava as disposies do esprito dos povos e consequentemente o carter dos produtos da inteligncia, mas o argumento no foi bem recebido nessa classe.
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Vice-presidente adjunto da 2a. classe em 1838; vice-presidente em 1839; presidente em 1844 e em Secretrio adjunto em 1838; secretrio em 1839 e em 1840.

1845.
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Para ele, a arte deveria seguir o modelo clssico do belo ideal, partindo desse pressuposto, reprovou Victor Hugo por destacar o feio, e defendeu que o elemento cristo deveria ter um espao maior na literatura francesa. Stephanopoli sustentou que a teoria dos climas atribuia a supremacia da matria sobre o esprito. Diferente de Stephanopoli, Delepine defendeu a escola romntica, mas como ele, lamentou que se tivesse tentado explicar o mundo moral com argumentos do mundo fsico. Talvez o comentrio mais decidido tenha sido o de Savagner que considerou o romantismo como uma literatura convulsiva e epiltica, uma exagerao de todos os princpios, de todos os sentimentos, tratava-se, a seu ver, de uma escola perigosa, do gnero daquelas que surgem aps grandes comoes polticas ou sociais. H nessa literatura, aps a Revoluo de 1830, paroxismo, superexitao (...). No portanto uma verdadeira literatura, um no sei o que de irregular e de anormal, de acidental e de temporrio, que se refuta toda apreciao do esprito, de gosto e de bom senso (Investigateur, 1842, p. 233). Em contraposio, Dlepine ponderou que toda literatura a expresso do tempo que a produz, por isso considerou essa nova escola literria aceitvel na medida em que ela representava a humanidade nas suas reais condies de existncia, e tal como ela . As posies assumidas pelos membros diante das questes colocadas levantam vrias possibilidades de interpretao. Primeiramente, no se aceita o argumento que remete influncia do clima, raciocnio que tinha uma audincia razovel nas classes de Histria Geral e da Frana e de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas. Talvez, essa recusa represente a inteno de separar a reflexo literria da argumentao determinista, que representava outra rea do conhecimento. Isso nos remete tese de Wolf Lepenies (1996) sobre as As trs Culturas, que enfatiza a oposio entre dois grupos de intelectuais: literatos, escritores e crticos, de um lado, e cientistas sociais e sociolgos de outro, que desde a metade do sculo XIX lutaram pela primazia de orientar a civilizao moderna e de elaborar a doutrina apropriada sociedade industrial. Essa oposio revelaria um dilema da sociologia, intimamente ligado a seu surgimento e desenvolvimento: a hesitao entre uma orientao cientificista, que levou aproximao com os objetivos metodolgicos das cincias naturais, e uma atitude hermenutica que a aproximou da
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literatura. A sociologia seria ento uma espcie de terceira cultura entre as cincias naturais, de um lado, e as cincias humanas e a literatura de outro. Sua situao precria seria acentuada pelo fato que as tradies de pensamento da Ilustrao e da ContraIlustrao competem entre si pelo destino da sociologia (Lepenies, op. cit., p. 17). Sobre o ataque decidido de Auguste Savagner ao romantismo, talvez possa ser explicado pelo fato de que ele, considerado racionalista e materialista por outros membros, entendesse o romantismo como a expresso do sentimentalismo, de um esprito anticientfico ou irracional, revelando um pouco desse confronto do qual trata Lepenies, entre a fria razo e a cultura dos sentimentos, que caracterizou a concorrncia entre as cincias e a literatura. O que se pode afirmar com segurana que os membros do IHP compartilharam a f inabalvel no postulado cientificizante (Ortiz, 1992) que caracterizou o sculo XIX. Referindo-se tentativa dos folcloristas ingleses de constituir o estudo da cultura popular em cincia do folclore, Ortiz refora a noo de que a crena na possibilidade de se fundar uma cincia positiva em todos os domnios do conhecimento animou o clima intelectual da poca. Enquanto os romnticos foram os responsveis pela fabricao de um popular ingnuo, espelho da alma nacional; os folcloristas foram seus continuadores, buscando no Positivismo emergente um modelo para interpret-lo (p. 6). Ortiz considera que a iniciativa dos folcloristas ingleses, na segunda metade do sculo XIX, com a criao da Folklore Society, foi a expresso de um iderio cientificizante que ultrapassou as fronteiras do territrio ingls. Os folcloristas constituam um grupo de curiosos sistemticos, aplicados seriamente em realizar uma iluso cientfica (idem, op. cit., p. 46); no entanto, em um perodo em que se definiam os campos epistemolgicos e as instncias universitrias que legitimaram o surgimento da Sociologia, o folclore s pde alcanar uma legitimidade inferior, situando-se margem das cincias sociais. De volta ao IHP, o posicionamento de Savagner tambm traz tona a desconfiana nada estranha na Monarquia de Julho com relao ao romantismo, devido ao seu carter apaixonado, predisposto rebeldia. Conforme Reizov, aps a Revoluo de 1830, muitos historiadores, como Guizot, Thiers, Mignet, Cousin, Villemain e outros, estavam prontos para renegar aquilo que tinham dito recentemente (Reizov, 194?, p. 10). Isso incluia negar o que representasse perigo ou ameaa, como o romantismo:

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Na abertura do ano escolar na Escola Normal em 1833, Guizot se pronuncia contra o romantismo, vendo nele tendncias revolucionrias. Thiers, Ministro de Lus Filipe, comea, a partir de 1833, uma luta contra o romantismo, que ele identifica com a revoluo. Cousin faz uma reviso de suas idias filosficas, elimina de seu curso todos os pensamentos perigosos e propaga opinies ortodoxas. De outro lado, Michelet e Quinet passam para a oposio, rompem com os doutrinrios e com Cousin, e comeam a lutar contra o regime de Julho. Ballanche prega uma utopia mstica, e Augustin Thierry, tendo aderido Monarquia de Julho, cr que a luta entre dois povos terminou (idem, op. cit., p. 804).

Alm disso, observa-se tambm a defesa da literatura clssica e uma aplicao do argumento religioso e moralizador produo literria. A esse respeito, uma discusso sobre o Relatrio da Justia Criminal na Frana (Investigateur, Tome VII, fev 1847, p. 57) bem ilustrativa. Considerando as causas dos crimes contra os costumes destacados no relatrio, Cellier du Fayel pensava que
se as idias morais vo se enfraquecendo a cada dia, preciso atribuir isso, em grande parte, licena das produes literrias e artsticas, que se acham talvez encoragadas por uma tolerncia inoportuna: o teatro, o feuilleton, a arte, nas suas expresses materiais e aproveitveis, em certas pinturas e esculturas expostas aos olhos de todos, conspiraram muito frequentemente contra os bons costumes. Essas exibies imorais tm mais consequncias do que se pensa, e os seus efeitos se traduzem frequentemente nas desordens sociais da natureza como essas que a argumentao destacou.

Esse trecho nos lembra a anlise que Ortiz faz na obra Cultura e Modernidade: a Frana no sculo XIX (1991), na qual afirma que o pensamento conservador percebeu a consolidao da sociedade industrial como uma ameaa, e neste contexto a arte aparecia como elemento degradante da realidade. O autor afirma que
Dentro deste contexto, o folhetim surge como um agente perturbador: a literatura popular seria uma fonte corruptora das idias morais que deixam de ser hegemnicas. Ao valorizar temas como a beleza da feira, a prostituio, a probidade dos pobres, o romance estaria se afastando do culto do belo, mergulhando na imundcie da sociedade (idem, p. 79).

Parece-nos ainda esclarecedora a predominnica de um grupo de membros de formao classicista, como o padre Auger, De Jouy, Jean Drolle, Henri Fresse-Montval, considerados por Faria (op. cit., p. 44) senhores de formao acadmica, bitolados pelo classicismo estril dos ltimos tempos, alm daqueles considerados totalmente sem brilho como Jules Pautet, Bernard Jullien, e Dufey de lYonne. Conforme Seigel (1992, p. 16),
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Apesar da exploso do Romantismo em torno de 1830, a cultura francesa do sculo dezenove continuava a ser dominada pelo academicismo e pelo classicismo estabelecidos sob o Velho Regime. Tradicionalmente, o classicismo havia sido a cultura oficial da corte real e a dos grupos privilegiados aristocratas e burgueses superiores a ela relacionados. Apoiar os padres clssicos no sculo dezenove era a nica forma de unir a nova sociedade burguesa velha aristocracia. Era (admitida a grosseria do paralelo) a forma cultural de lealdade ao Partido da Resistncia.

Esse raciocnio parece bem apropriado para a compreenso da postura conservadora sustentada por esse grupo. Os romnticos aceitos pelo Instituto Histrico eram Chateaubriand e Madame de Stal, do comeo do sculo; ou Victor Hugo e Lamartine, do perodo teocrtico. De modo geral, os membros do IHP concordavam em reduzir a literatura a um catecismo de moral (Faria, op.cit., p. 44). A presena de mile Deschamps na classe de Histria das Lnguas e Literaturas , a esse repeito, bastante ilustrativa; tratava-se de um romntico participativo que concordava com as idias providencialistas e

moralizantes que preponderavam no IHP. A predisposio anti-romntica dos membros do Instituto coloca um paradoxo. Como entender a possvel influncia do Instituto Histrico na formao cultural dos brasileiros que dele participaram, sobretudo no que se refere aos trs brasileiros Gonalves de Magalhes, Arajo Porto Alegre e Torres Homem80, considerados os primeiros romnticos? O grupo foi bem recebido na sociedade e seus trabalhos foram comentados por Monglave. Conforme Maria Alice Faria (1970, p. 76), Magalhes no poderia ter adquirido suas idias de renovao da literatura brasileira, em contato com os scios do Instituto Histrico. O esboo do que seria o manifesto da Niteri j estava feito ao fundar-se a sociedade, pois foi lido em uma das primeiras sesses. preciso considerar, no entanto, que os literatos do Instituto Histrico eram na maioria anti-romnticos convictos e particularmente contrrios ao romantismo francs de 1830, os mais ousados sustentavam a poesia de Lamartine. Ora, conforme Faria, Magalhes foi um romntico moderadssimo, que jamais se libertou de sua formao clssica. Segundo o estudo realizado por essa autora, o romantismo admitido no Instituto Histrico foi tambm o que influenciou a crtica romntica dos brasileiros. Por isso, conclui que possvel que o Instituto Histrico no s tenha oferecido a Magalhes o meio que mais convinha ao seu temperamento artstico,
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Cf. Maria Orlanda PINASSI. Trs Devotos, uma F, nenhum Milagre. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.

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como ainda o tenha mesmo levado a firmar-se em suas idias moderadoras sobre literatura e o romantismo em particular (ibdem).

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Parte II AS CINCIAS SOCIAIS NO INSTITUTO HISTRICO DE PARIS

Enrlez toutes les intelligences historiques sous la mme bannire, avec cette devise, largement crite: bien et progrs de lhumanit! Et plantez-la, cette bannire, dans le centre naturel de la science, Paris! (Congresso Histrico 1836) Notre sicle, quel quil soit, exerce sur nous un empire tyrannique; il est certaines ides, certaines opinions que nous respirons avec lair et qui nous remplissent notre insu. Cest ce qui constitue le caractre dune poque, caractre qui doit se retrouver dans tous ses crivains daprs une loi laquelle ils ne sauraient chapper. (Frderic Boissire, Journal de lInstitut Historique, T.1, p. 8, 1834)

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Captulo 1

Histria til e moral: promovendo a regenerao moral da sociedade Desde o incio de suas atividades, como demonstram os estatutos de 1834, o Instituto Histrico de Paris j havia definido que todos os trabalhos ali realizados deveriam se abster de discusses de contedo poltico. Diante do controle exercido pelo Ministrio da Instruo Pblica sobre as sociedades cientficas da poca, nota-se que o Instituto assumiu uma posio pacfica durante as dcadas de 1830 e 1840. Um contato mais apurado com seus registros, sejam os manuscritos ou as publicaes, revela que os objetivos e concepes de seus trabalhos no diferiam da concepo oficial da Monarquia de Julho, ou mais especificamente, daquela defendida por Guizot, no que tange noo de histria til e voltada para o aperfeioamento moral da humanidade. A anlise desses documentos indica uma insistente recorrncia da idia da utilidade da religio e da moral como instrumentos essenciais para o enfrentamento de problemas sociais. Neste captulo, procuramos compreender a concepo oficial sobre a utilidade e moralidade da histria, estabelecendo um paralelo com a posio assumida pelo IHP. Alm disso, esclarecemos como a noo de utilidade da histria, defendida pelo Instituto, concretizou-se na defesa da religio como fator de regenerao moral, tema candente no pensamento social do perodo. Antes da Revoluo, a histria nunca foi uma disciplina independente e importante como disciplina escolar. Considerada com desconfiana ou desprezada de 1802 at 1830, a histria conheceria uma primeira idade de ouro (Gerbod, 1965a) da Monarquia de Julho Segunda Repblica. Durante a Restaurao, Royer-Collard, como presidente da comisso de Instruo Pblica, desempenhou um papel fundamental na organizao do ensino de histria nos colgios. Nesse momento, a histria aparece de fato como uma escola de moral e de sabedoria poltica, a servio do Regime, da dinastia e da religio (idem, p.165). Mas o Regime poltico desconfiava dessa disciplina nova. Ao professor caberia evitar tudo o que pudesse conclamar os alunos ao campo da poltica e servir de alimento s discusses de partido (ibdem). O objetivo do ensino de histria era sobretudo moral e o professor
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de histria moderna que se ocupasse principalmente de histria da Frana deveria se esforar para fortalecer cada vez mais no corao dos alunos o sentimento de amor pela dinastia reinante e o reconhecimento pelas instituties s quais a Frana devedora (idem, op. cit., p. 125). A demisso de Royer-Collard da presidncia da comisso da Instruo Pblica, em 1820, rompeu com os primeiros progressos do ensino da histria. A partir da, de 1820 a 1830, segundo a expresso usada por Gerbod, a histria cai em desgraa. Aps a Revoluo de Julho, a histria ganhou o status de uma grande disciplina, quase igual filosofia ecltica. Em 1845, os professores de histria foram classificados entre os professores de primeira ordem nos colgios reais e a histria foi considerada como disciplina principal (idem, op. cit., p. 126). De 1831 a 1848 foram publicadas 21 obras de histria, aprovadas pela comisso de exame de livros clssicos. Alm disso, a criao da agregao de histria em 1831 reforou essa tentativa de especializao. Mesmo assim, a histria continuava a provocar inquietaes. A esse respeito, Gerbod afirma que
Sem dvida, os conselhos de prudncia no faltaram desde 1840. Assim em 1842, o provisor do Colgio dAngers, P. Henry, no seu manual de mestres de estudos (o primeiro tratado de pedagogia aps o Tratado de Estudos de Rollin, de 1725, reeditado em 1809), v no professor de histria um simples diretor de estudos histricos. Ele traa o plano a seguir; mostra como classificar, apreciar os acontecimentos; ensina a apreender o conjunto dos fatos, a determinar neles o carter, descobrir neles a moralidade, a duvidar do esprito de sistema, a distinguir o valor histrico de diferentes escritores; suas lies abarcam mais a generalidade que os detalhes, ele deve, sobretudo, evitar que a histria alimente a controvrsia poltica ou religiosa (idem, op. cit., p. 127).

Sob a Monarquia de Julho esperava-se que o ensino da histria se consagrasse formao moral. O objetivo da lei da instruo primria, de 28 de junho de 1833, era dispor as cincias, as letras e as artes a servio da unio da nao. Para concretizar os objetivos desse projeto pensava-se que o contedo moral e religioso deveria ser priorizado, buscando dessa forma, possibilitar a assimilao de comportamentos e valores, promovendo,

conseqentemente, a estabilidade desejada pela sociedade burguesa e capitalista. De negcio eclesistico ou corporativo, a escola primria tornou-se, no sculo XIX, negcio de Estado. Jardin e Tudesq (1973) afirmam que, preparada por Guizot, a lei sobre a instruo primria inscrevia-se na busca de uma poltica racional, marcada no nvel mais elevado pela reconstituio da Academia das Cincias Morais e Polticas, obra tambm de Guizot; ela
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deveria ser uma cmara de reflexo destinada a guiar a representao nacional e a racionalizar o poder (idem, p. 137). Para Guizot, a difuso da instruo no seria um instrumento de ascenso social, e ele foi suficientemente claro a respeito da bagagem destinada infncia: a instruo primria elementar compreende necessariamente a instruo moral e religiosa, a leitura, a escrita, os elementos da lngua francesa e do clculo, os sistemas de pesos e medidas (apud Crubellier, 1974, p. 86). A seus olhos a instruo moral e religiosa deveria predominar: preciso tambm, para que esta instruo seja verdadeiramente boa e socialmente til que ela seja profundamente religiosa (ibdem). Alm desse objetivo, Guizot considerava que os valores cristos poderiam ser utilizados com objetivo pedaggico, social e poltico. Este sistema de valores compreendia o amor ao trabalho, a honestidade, a temperana, a caridade, mas nada que pudesse levar os futuros operrios a participarem de crenas e posies reservadas s classes superiores. Por toda parte onde o ensino primrio prosperou, um pensamento religioso estava associado. Jardin e Tudesq (op. cit., p. 137) esclarecem que
a instruo aparecia como a preparao necessria para uma participao ulterior poltica, para a melhora dos mtodos de trabalho e de produo portanto a uma reduo da misria. Deveria resultar disso, no pensamento dos legisladores, uma moralizao das classes populares que mais instrudas no deviam mais pensar em se revoltar. Guizot no separa a instruo moral e religiosa.

instituio escolar, como ressalta Crubellier (idem, p. 85), foi dirigido um duplo empreendimento: destitutir o povo de sua antiga cultura e lhe comunicar uma cultura nova, dependente da cultura burguesa, subordinada a ela, (...) dependente e subordinada, como convm que o povo seja em relao burguesia. Embora a burguesia tenha rejeitado o contedo propriamente mstico da religio, pode-se pensar que ela permaneceu muito ligada moral crist. A ligao mantida pela burguesia com a religio restringia-se ao reconhecimento de sua utilidade poltica e social. Nessa religio, aceita pelo poder oficial, bastava a moral crist; suas doutrinas evanglicas tinham pouca importncia, importava mais o respeito ordem, hierarquia e o ensino que poderia dar aos pobres sobre a resignao a seu destino. Ainda que a Monarquia de Julho tenha sido mais caracterizada pela indiferena em matria de religio, a agitao revolucionria dos anos 1832 a 1835 conduziu o rei e alguns
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burgueses a considerar que a religio era um til meio para desviar as classes populares de manifestaes contrrias ordem social. Foi o que declarou o rei Lus Filipe em 1 de janeiro de 1840, quando Mgr Affre assumiu a diocese de Paris: Mais a tarefa de meu governo difcil, mais h necessidade de apoio moral e do concurso daqueles que querem a manuteno da ordem (Vigier, 1962, p. 66). Uma vez cumprida a revoluo de 1830 e a burguesia instalada no poder, de acordo com Jean-Miguel Pire (2002), os empreendimentos do ministro da Instruo Pblica, Guizot, respondiam preocupao de reconstruo da sociedade. De imediato, a histria apareceu revestida de importncia moral e poltica, evocada por Guizot com particular acuidade. o que indica seu discurso, pronunciado em 1838, diante da Sociedade dos antiqurios da Normandia:
Os estudos histricos estimulam a inteligncia nas vias mais seguras; eles obrigam a considerar atenciosamente os fatos, ensina a apreci-los, a no omitir nada, a tirar idias dos fatos; pois a partir de agora esses estudos no saberiam ser uma fria e estril erudio: eles devem nos conduzir, eles nos conduzem felizmente para idias gerais, a concluses morais, a julgamentos e princpios. Para ns, e somente pela fora das coisas, a histria, doravante ser plena de poltica, de filosofia, de poesia talvez; e assim os estudos histricos tero a virtude de animar e de ordenar, de aumentar e de conter ao mesmo tempo o pensamento humano ainda arrogante e no entanto enfraquecido. Eles tero tambm, eu espero [...] um resultado moral bem importante em nossos dias: eles so prprios para reforar, despertar nos coraes dois sentimentos bem fracos entre vs, o respeito pelo passado e a confiana no futuro. [...] entre as ocupaes intelectuais, os estudos histricos so talvez aqueles que possuem [] a influncia mais salutar. Abrindo-nos as perspectivas do passado, e, por uma ligao natural, as do futuro [...] (apud Pire, op. cit, p. 192).

Como ministro da Instruo Pblica, Guizot teve vrias oportunidades para dar consequnciass institucionais sua concepo de histria e ao papel que ele lhe conferia na elevao moral da nao. Para alm de um simples clculo poltico, a importncia concedida por Guizot histria constitui um dos elementos estruturantes de seu pensamento antropolgico e social (Pire, op. cit., p.193). Desde seus primeiros escritos sobre a histria, Guizot lhe atribua uma dimenso moral, a esse respeito ele escreveu em suas Memrias:
Quanto mais eu penso nisso, mais me sinto convencido de que eu no exagero em nada o interesse que deve ter, para uma nao, sua prpria histria, nem o que ela ganha em dignidade moral, em conhec-la e am92

la. [...] Em um povo curioso e instrudo de sua histria, estamos quase seguros de encontrar um julgamento mais so e mais justo, mesmo sobre seus negcios presentes, suas condies de progresso e suas chances de futuro (apud Pire, op. cit., p. 194).

Defendendo crditos para a histria, na discusso sobre o oramento da instruo pblica de 1834, Guizot sustentou que as pesquisas podem constitutir um meio de ocupar uma juventude letrada, mas ociosa (Gerbod, 1965a, p. 211). De acordo com Pire (op. cit, p. 194), dotado de um valor moral estruturando as conscincias individuais, o gosto pelo conhecimento do passado est revestido de uma dimenso estratgica essencial para o regime liberal. A histria, sendo capaz de promover uma memria comum e uma

identidade nacional, era erigida como princpio de legitimidade. Neste contexto, ao enfatizar a utilidade do conhecimento histrico, o Instituto Histrico de Paris esforava-se para atender as exigncias da poca81. Um artigo publicado no Feuilleton des Journaux politiques82, em maio de 1830, explica que uma das tendncias mais marcantes da inteligncia humana, poca, era aquela que conduzia em direo ao estudo da histria, fonte de verdade poltica e de ensinamento moral, afirma ainda que, a histria pertence s cincias cuja aplicao constata a cada instante a utilidade83. Referindo-se importncia dos cursos pblicos para se popularizar a histria, Barbier (Investigateur, 1846, p. 208) comenta que o Instituto Histrico ter contribudo, em grande medida, com o notvel movimento dos tempos atuais, que impele os espritos em direo a estudos srios e vantajosos ao corpo social. Outra observao, sobre a utilidade do jornal, publicada na crnica do Investigateur (1949, pp. 29 e 30) sintetiza, de certo modo, a concepo que se tinha acerca da histria, sua capacidade de ensinar, dirigir, dar lies e de contribuir para o bem comum, alm de expressar o desejo de relacionar-se cordialmente com o governo:
O Instituto Histrico, que teve seus trabalhos momentaneamente suspensos pelas causas que todo mundo pode apreciar, vm retomar a publicao de seu jornal. Ele desejou, ao mesmo tempo, fornecer no Investigateur melhoramentos que o esprito do tempo reclama. (...) Evitando discusses polticas, ele se prope a procurar nas tradies da histria os ensinamentos que, em meio s circunstncias presentes lhe
A utilidade o grande dolo do tempo (Schiller, Friedrich. A educao esttica do homem numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras, 2002, p. 22). 82 Conforme Guyon (1969, p. 316), o Feuilleton des Journaux politiques era um rgo do pensamento saint-simoniano. 83 Dictionnaire du XIXe. Sicle europen. Ambrire, Madeleine (dir.), Paris: PUF, 1997.
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interessem mais, ou melhor, dirigir os homens positivos. Ele deseja que as lies da experincia ensinem a regular o desenvolvimento da imaginao e as inspiraes do corao. As investigaes da sociedade sero ento duplamente teis, contribuindo com os progressos da cincia e com o bem da ptria.

Em todas as atividades, afinal, o IHP reivindicava a misso de produzir um conhecimento histrico moralizante, til e que produzisse ensinamentos, mas que de forma alguma se envolvesse em poltica, a no ser para contribuir para o bem da ptria. De um lado, essas propostas estavam ligadas s ambies da histria filosfica, que poca influenciava muitos historiadores, a ponto de em 1830, todos os historiadores franceses serem filsofos, no sentido que todos esperam fazer da histria uma cincia, tanto Michelet como Quinet, Tanto Thierry como Guizot, tanto Barante como Buchez (Kniebiehler, op. cit., p. 345). Por outro lado, adequava-se aos interesses do governo, representados nas obras do Ministrio da Instruo Pblica, para o qual a histria tambm era compreendida como um conhecimento dotado de utilidade e moralidade. Sobre a relao das idias acerca de religio e moralidade desenvolvidas no Instituto Histrico de Paris com o pensamento social da poca, pode-se avaliar que o Instituto identificava-se sobretudo com as preocupaes anunciadas por catlicos sociais, mas tambm levantava um problema avaliado pelos representantes da sociologia, Saint-Simon e Augusto Comte, o que demonstra que a preocupao com o problema da ordem moral no era privilgio de religiosos, mas modelava o clima intelectual da poca. Tratava-se, portanto, de um tema candente entre pensadores cristos e no cristos, que preocupados com os problemas sociais, inclinavam-se a explic-los pela ausncia de valores morais na sociedade francesa da primeira metade do sculo XIX. A soluo para a questo convergia para um relativo acordo: buscava-se uma soluo racional e pacfica para os problemas sociais e refutava-se toda idia de luta de classes, apropriava-se no obstante de categorias crists fundamentais para a realizao de uma reforma social. De modo geral, admitia-se que a ordem social s seria alcanada por meio de um significativo progresso moral das massas. O IHP considerava a histria como uma cincia plena de ensinamentos, dotada de uma utilidade real e fecunda; nela, o historiador poderia tirar lies e procurar ensinamentos sobre as coisas do futuro (Investigateur, 1845, p. 201). Movidos por um forte sentimento religioso, os membros do Instituto Histrico de Paris, na sua maioria,
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defenderam a noo de que a humanidade progride sob o comando da Providncia. As discordncias geralmente silenciavam quando se tratava de explicar a causa dos sofrimentos, a anarquia espiritual, o ceticismo, os vcios que caracterizavam a sociedade da poca. Embora no se pudesse conceber uma homogeneidade de pensamento, as idias acerca da necessidade de reforma moral e religiosa acabaram imprimindo um carter essencialmente conservador ao Instituto. Nessa perspectiva, a utilidade mais evidente da histria era afirmar a influncia salutar exercida pela religio crist sobre os progressos da civilizao, alm de indicar que o progresso se condicionava a uma reforma moral da sociedade. As idias elaboradas no Instituto Histrico de Paris tinham uma forte identificao com o movimento denominado catolicismo social, j que sustentavam que o progresso deveria ser promovido por meio uma reforma moral e religiosa. Influenciado pela efervescncia das transformaes sociais e das idias, o pensamento catlico sofreu uma importante transformao ao aceitar a tese de que a humanidade progride. No entanto, havia uma distncia significativa entre a igreja catlica e o movimento chamado de catolicismo social. De acordo com Duroselle (1951, p. 8), a igreja catlica negligenciava totalmente os problemas sociais, preocupava-se, isto sim, com sua luta contra a Universidade e o Voltarianismo. A novidade introduzida com esse movimento estava em colocar o catolicismo na origem do aperfeioamento social. Passouse a considerar a idia de progresso como um produto comum, e no mais pernicioso do pensamento filosfico, adotando-o claramente. O catolicismo social nasceu da tentativa de sntese de dois princpios, um caracterizado pelo problema operrio, de carter econmico; outro pela noo de progresso, de carter intelectual. A incorporao da noo de progresso foi fundamental, pois uniu a noo de progresso social a de necessidade de melhora da sorte dos operrios. Segundo Duroselle (1951, p. 9), crer que a chegada de uma era de felicidade para as classes populares o verdadeiro objetivo da evoluo humana, a descoberta essencial. Em 24 de fevereiro de 1848, o abade Maret expressa essa idia da seguinte maneira: Ns veremos a melhora progressiva do destino moral e material da classe operria, como o objetivo mesmo da sociedade (apud Duroselle, op. cit., p. 9).

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O catolicismo social84, uma corrente de pensamento e ao que deu origem a um importante movimento social e poltico do mundo ocidental, ilustra como o catolicismo, ligando-se noo de reforma social, apreendeu o sentido da categoria progresso.
possvel falar em catolicismo social no momento em que se surpreendido pela excepcional gravidade dos problemas sociais, desde que no se fale mais dos pobres mas da pobreza, da caridade, mas de economia caridosa, desde que se substitua a esmola ou caridade individual pela ambio de uma ao coletiva, deixa-se o domnio da caridade tradicional para entrar no catolicismo social (Duroselle, op. cit., p. 24).

Assim, o surgimento do catolicismo social est ligado tomada de conscincia de um problema novo, do problema social que se estendia ao conjunto das classes trabalhadoras, assim como ao esforo de encontrar as condies tericas para a soluo do problema e de tentar resolv-lo com medidas prticas. Na Monarquia de Julho, o catolicismo social no se manifestou de forma homognea. Pelo contrrio, atuaram ao mesmo tempo catlicos democratas, catlicos liberais e legitimistas. Entre os catlicos sociais legitimistas encontravam-se aqueles politicamente mais conservadores que aproveitavam todas as ocasies para destacar o carter antipopular do governo de Lus Filipe. Ao lado destes, destacaram-se alguns catlicos liberais que desenvolveram relevante papel social antes de 184885. A figura mais marcante foi a de Frderic Ozanam, criador da Sociedade de Saint-Vincent-de-Paul86. A tendncia dos catlicos liberais, e notadamente de Ozanam, era conciliar os antagonismos entre as diferentes classes sociais, alm de agrupar catlicos de diferentes tendncias. De acordo com Touchard (1970, p. 121),
o catolicismo liberal um ecletismo, uma sntese do catolicismo e do liberalismo, uma adaptao do catolicismo ordem liberal. Adaptao de
Apesar de o termo catolicismo social ter aparecido nos anos da dcada de 1890, Duroselle demonstra suas origens no incio do sculo XIX, datando suas primeiras manifestaes no ano de 1822, marcadas pela publicao de um artigo de Lamennais sobre a desmoralizao dos trabalhadores, mostrando que pressentia o nascimento de um novo problema; e pela fundao da primeira obra especificamente operria a Sociedade de Saint-Josef, que inspirou o artigo daquele autor. 1822 foi uma data favorvel por dois fatores fundamentais para o desenvolvimento de um movimento social catlico. Por um lado, o estado social que perturbava a conscincia crist e provocava reao e, por outro lado, um regime de opinio que tornara possvel a compreenso dessa revolta, e at mesmo, tornava vivel a pesquisa dos possveis remdios para os males denunciados. 85 Antes de 1848 no havia, de fato, uma absoluta separao entre catlicos sociais conservadores e democratas. Aps o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851 a escola catlica social democrata desapareceu. Durante o II Imprio permaneceu apenas a escola conservadora. 86 Cf. Jean TOUCHARD, 1970, p. 121.
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natureza econmica, primeiro: os catlicos liberais discordam ativamente da reserva inicial da Igreja em face do maquinismo (...); no lhes repugna enriquecer com a indstria, com o comrcio, com os bancos. Mas trata-se tambm de uma adaptao poltica: os catlicos liberais acham-se desligados de qualquer fidelidade supersticiosa em face da monarquia, aceitam a democracia, o parlamentarismo, a repblica. E, embora existam catlicos sociais e antiliberais, h no entanto, catlicos liberais estranhos ao catolicismo social.

No plano terico, porm, liberais ou conservadores, os catlicos sociais estavam de acordo sobre alguns pontos. Todos reconheciam a necessidade urgente de melhorar o destino dos operrios e propunham a idia de uma reforma moral da classe operria por meio da religio; refutando toda noo de reforma baseada na violncia, hostis idia de luta de classes. Acreditavam, portanto, na soluo pacfica dos conflitos. De acordo com Moraz (1952, p. 96), a idia religiosa alcanou uma tal relevncia, sobretudo no futuro prximo de 1848, que ela se apresentou por toda parte como um til remdio para as inquietudes e as aspiraes populares. Alm disso,
a reao social posterior s jornadas de 15 de maio e de junho de 1848 tenta se justificar pela idia de que a classe operria profundamente corrompida. Ser abandonada toda idia de reforma material e social para se aderir ao sistema de reforma moral. Ns encontraremos mais e mais freqente esta idia que preciso agir antes de tudo sobre os espritos e sobre os coraes. Aos olhos de muitos, a reforma moral a panacia universal, dispensando todo esforo para melhorar a condio material dos operrios. Embora, para os verdadeiros catlicos sociais ela represente apenas um ponto de partida (Duroselle, op. cit., p. 209).

A noo de reforma moral estava presente em diversas correntes de pensamento, e foi apreendida por diferentes grupos polticos. As concepes de utilidade da religio e reforma moral tinham uma motivao ou consequncia conservadora, embora no fossem privilgio de conservadores (Nisbet, 1987). Alm disso, um fato importante a ser notado que essas idias esto na origem do pensamento sociolgico. Conforme Tiryakian (1980, p. 256), a idia desenvolvida por Saint-Simon em O Novo Cristianismo de que era preciso estabelecer a moralidade integradora para complementar a vida econmica reapareceu em Le Play, Proudhon e Comte, a despeito de suas divergentes inclinaes polticas. Alguns representantes do pensamento cristo catlico influenciaram diretamente o pensamento e a imaginao religiosa de Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, e dos saint-simonianos. Com eles, estas idias tomaram um novo sentido. Esses pensadores
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distanciavam-se do catolicismo, mas as idias e valores morais cristos permaneciam em seu pensamento e teoria. Jean Dautry (1965) esclarece que o cristianismo no Novo Cristianismo reduzido a um evangelho onde Deus apenas um conceito. Segundo esse raciocnio, havia uma incompatibilidade de humor entre Saint-Simon e o cristianismo, apesar disso, ele postulou a importncia de uma nova moral. A essncia desse cristianismo pode ser resumida na premissa: os homens devem se conduzir como irmos. De acordo com Petitfils (1978, p. 59),
no final de sua vida, Saint-Simon no pensa mais que a cincia seja suficiente, por si mesma, para dar o impulso da fraternidade necessrio realizao de uma grande obra coletiva. Como todos os criadores da utopia, ele sente a necessidade de dotar a sociedade futura de uma mstica que corresponda sua tica.

Era esta a proposta do Novo Cristianismo: estabelecer uma nova ordem baseada no amor fraternal. Saint-Simon criticava as diferentes religies crists, pois, segundo ele, estas religies eram verdadeiras heresias, j que no utilizavam os argumentos cristos em prol da classe mais pobre, que para Saint-Simon, constitua o nico fim do cristianismo. Sendo assim, o cristianismo regenerado proposto por ele e baseado no pressuposto divino da fraternidade entre os homens tinha por objetivo essencial melhorar a sorte do proletariado. Este cristianismo pretendia ser a essncia do projeto industrial, que por meio do amor fraternal, ligaria entre si os cientistas, os artistas e os industriais (...) colocaria tambm as belas-artes, as cincias de observao e a indstria no comando dos conhecimentos sagrados (Saint-Simon apud Russ, 1991, p. 103). Em Saint-Simon, portanto, a preocupao com o vazio moral e a anarquia caractersticos da sociedade capitalista bastante evidente. Nesse contexto, a educao moral aparecia como elemento fundamental para promover a transformao do homem. Sua ltima obra, O novo cristianismo, considerada uma contundente crtica s igrejas crists de seu tempo, e como afirma Ionescu (1983, p. 67), igualmente vlido como chamamento para a restaurao de valores e princpios cristos como base da vida social. Assim, embora Saint-Simon criticasse a conduta religiosa de catlicos e protestantes, ele se apropriou do cristianismo, justificando-se nas seguintes palavras:
Aqueles que no consideram as idias sobre a divindade e a revelao mais do que frmulas que puderam ter alguma utilidade em pocas de ignorncia e barbrie, que tm por anti-filosfico o emprego de 98

semelhantes frmulas no sculo XIX; estas pessoas que, com riso voltariano, acreditam poder refutar o autor deste escrito, buscaram provavelmente em seus sistemas, com pretenses filosficas, uma frmula de moral mais geral, mais simples e mais popular que a frmula crist; e se no encontraram para substitu-la mais do que a razo pura e a lei natural, revelada no fundo dos coraes, no sustentariam j, sem dvida, mais do que uma discusso de palavras, no tardando muito em compreender quanto h de vago e incerto em sua linguagem. Finalmente, se puderam duvidar da excelncia sobrehumana do princpio cristo, ao menos deveriam respeit-lo como o princpio mais geral que os homens j utilizaram, como a teoria mais elevada que foi produzida em dezoito sculos (apud Ionescu, op. cit., pp. 225 e 226).

Aps a morte de Saint-Simon, em 1825, fundou-se a escola saint-simoniana87, que iniciou a exposio de suas doutrinas em 1828. Em torno do saint-simonismo estiveram muitos politcnicos e engenheiros como Enfantin, Michel Chevalier, Talabot, Jean Reynaud, douard Charton, dentre outros, alm de personalidades como Bazard e Buchez. A idia de um processo longo e gradual de mudana social e cultural, um movimento marcado por fases definidas do simples para o complexo marcou o pensamento ocidental e dominou o programa do sculo XVIII para o estabelecimento da cincia do homem e da sociedade, sobretudo por meio das obras de Turgot e Condorcet. Jean Dubois (apud Benoit, 1999, nota n10, p. 237), que estudou o valor semntico da palavra progresso durante o sculo XVIII, esclarece que poca ela se identificava com a palavra revoluo: Indica ento o movimento para frente da civilizao em direo a um estado cada vez mais prspero; a liberao dos povos pelo movimento revolucionrio assimilada ao progresso da humanidade. Auguste Comte acreditava no progresso social, mas no 2 Caderno do A Indstria ele exps uma concepo diferente daquela predominante no sculo XVIII, sobretudo, aquela elaborada por Condorcet (Benoit, 1999). Neste texto, Comte desvinculou completamente os conceitos de progresso e revoluo. Mas, conforme Benoit, foi somente a partir dos Opuscules de Philosophie Sociale (de 1819 em diante) que comeou a ser pensada, na obra de Comte, a relao entre progresso e ordem, contudo, desde o seu
Suas idias, difundidas inicialmente para um pblico restrito de iniciantes (especialmente entre os alunos da cole Polithecnique), conheceram um destino extraordinrio depois dos Trois Glorieuses. Burgueses e operrios se acotovelavam em busca dos ensinamentos, oferecidos tanto no interior quanto em Paris, pelas verdades missionrias da f saint-simoniana. A partir de janeiro de 1831, Le Globe, que tinha sido o mais ferrenho defensor das idias liberais no fim da Restaurao, recebeu o ttulo de jornal da doutrina de Saint-Simon e concorreu para a difuso das novas idias.
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primeiro escrito poltico j se delineava o quadro terico que tornou possvel uma teoria do progresso sem revolues (idem, op. cit., p. 128, nota n 11). Se para Comte as revolues no so a causa do progresso social, o novo regime s ser estabelecido quando um novo sistema de idias morais e polticas for concebido, produzido, adotado. preciso, pois, comear pela organizao deste sistema, e por sua introduo nos espritos, antes de o aplicar s instituies (LInd., 3 vol., 2 caderno, p. 333, apud Benoit, op. cit., p. 130). Para Comte (1822, Prospectus des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit), a obra de Condorcet, o Esboo para um quadro histrico dos progressos do esprito humano, teve uma importncia fundamental para a fundao positivista-sociolgica. Condorcet foi quem primeiro percebeu que a humanidade obedece a uma lei natural de desenvolvimento, mas o comprometimento com a doutrina polticorevolucionria do sculo XVIII teria resultado no tom exageradamente crtico e declamatrio (idem, op. cit., p. 141) do Esboo, por isso, segundo Comte, essa obra no tinha nenhum ensinamento positivo sobre a reorganizao da sociedade. Em relao aos problemas sociais, antes mesmo do seu encontro com Saint-Simon, Comte j havia tomado conscincia da existncia de um grave fator instigante da anarquia:
A misria pblica enorme em Paris; o po muito caro, e receia-se mesmo que venha a faltar. No se pode dar um passo na rua sem ter o corao partido pelo aflitivo quadro da mendicidade; a cada instante encontram-se operrios sem po e sem trabalho, e com tudo isso, quanto luxo! Quanto luxo! Ah, como revoltante, quando a tantos indivduos falta o necessrio absoluto! A despeito da aflio geral, o carnaval ainda bastante alegre, pelo menos, h muitos bailes, pblicos e particulares. Ouvi mesmo dizer por pessoas bem sensatas que se danou neste inverno como nunca. Quanto a mim, no posso imaginar como uma gavota ou um minueto faam esquecer que mais de trinta mil seres humanos no tenham o que comer. No posso imaginar que se seja to indiferente, a ponto de se divertir loucamente em meio a todos esses desastres. Os governos no se incomodam de maneira alguma com esta frivolidade, porque, segundo a observao judiciosa que ontem ouvi de uma senhora muito bonita, muito amvel e que, no entanto, pensa, quem dana no conspira! Esta expresso, que mais profunda do que parece, d bem a chave das coisas (apud Moraes Filho, 1978, p. 8).

A doutrina que Comte desenvolveu posteriormente estabelecia a possibilidade de um acordo dos espritos. Analisando o estado da sociedade, Comte escreveu no Producteur:

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A sociedade est evidentemente, hoje, sob o aspecto moral, em uma verdadeira e profunda anarquia, reconhecida por todos os observadores, quaisquer que sejam suas opinies especulativas. Essa anarquia se deve, em ltima anlise falta de todo sistema preponderante, capaz de reunir todos os espritos em uma s comunho de idias (Considrations sur les sciences, 2e. Artigo, Producteur, I, 1825, p. 369-370).

No texto A Indstria, escrito em parceria com Saint-Simon (ou sob sua influncia), Comte concluiu que a desordem reinante na Europa era de ordem moral e poltica. Naquele contexto, porm, seria preciso haver uma reforma essencial: destruir o politesmo e substitu-lo por uma crena nica e geral, sobre a qual todos os homens pudessem estar de acordo (apud Benoit, 1999, p. 40). Assim, para Comte a desorganizao social do comeo do sculo XIX, que para muitos tinha causas em fatores unicamente materiais, tinha sua origem em fatores morais e intelectuais. No entanto, o sistema moral preconizado por Comte nesse texto deveria ser construdo sobre nova base: uma ordem moral positiva. Como observa Benoit (op. cit., p. 106), em 1826,
Augusto Comte afirma muito claramente que a reorganizao social que tenha como meta a instaurao da sociedade da harmonia entre desiguais tem que comear necessariamente por uma reforma moral, e depende, por consequncia, da existncia de um forte poder espiritual.

De acordo com a autora (op. cit., p. 238), o positivismo e sua filosofia demonstra a importncia da caridade privada e de suas instituies para abrandar o sofrimento dos mais pobres. Entre 1830 e 1848, Comte participou ativamente da Escola Politcnica de Paris, quando teve a oportunidade de oferecer cursos regularmente aos operrios do terceiro distrito de Paris. Diferentemente de seus colegas ex-politcnicos, que ensinavam qumica, aritmtica etc, Comte ensinava sobre astrologia elementar, disciplina que, aps 1835, passou a se denominar Astronomia popular. Por meio desse curso, Comte pretendia dar aos operrios-alunos a mais perfeita noo de ordem. O estudo da astronomia despertaria e reforaria o sentimento da invariabilidade da ordem social (idem, op. cit., p. 363). Comte pretendia oferecer uma educao elementar cientfica a fim de estimular a resignao. Ele proclamou abertamente sua posio conservadora em um trecho do Curso de Filosofia Positiva:
Ele (o positivismo) tende poderosamente, por sua natureza, a consolidar a ordem pblica, por meio do desenvolvimento de uma sbia resignao (...). Evidentemente s possvel para suportar com constncia e sem nenhuma esperana de compensao, qualquer que seja, os males inevitveis que regem os diversos gneros de fenmenos naturais, a partir 101

de uma profunda convico da invariabilidade das leis (apud Lwy, 1998, p. 25).

Pode-se considerar que a noo presente no IHP de que uma reforma moral era uma necessidade urgente para a sociedade refletia a amplitude que algumas teorias adquiriram sob a Monarquia de Julho. Os membros do Instituto Histrico de Paris no eram todos catlicos, mas isso no impediu que a sociedade adquirisse, como instituio, a caracterstica dominante de uma associao de religiosos, que se levantavam em defesa do cristianismo e, no raras vezes, do catolicismo, at mesmo nas discusses mais alheias questo religiosa. A religio catlica era apontada como um fator que explicava a superioridade francesa e era defendida como o meio mais eficaz de promover a regenerao moral da sociedade, conduzindo-a ordem. No IHP as idias sobre reforma moral denunciaram o comprometimento e utilidade da cincia histrica: a defesa da ordem e a indicao de uma soluo pacfica para os problemas sociais. Assim, a religio era entendida como a pedra angular do Estado e da sociedade. No por acaso, o Instituto Histrico teve como um de seus membros mais atuantes um dos precursores do catolicismo social nos meios democrticos e do socialismo cristo, Philippe Buchez. Buchez esteve entre os precursores do catolicismo social que obtiveram o ttulo de socialistas cristos. Politicamente, no pertenciam ao partido conservador, como Alban de Villeneuve-Barguemont, nem ala moderada dos democratas, como Charles de Coux ou Frderic Ozanam, eram republicanos avanados que, apesar de crerem na divindade de Cristo e nos dogmas da Igreja, no hesitavam em criticar os padres e o papa. Alguns representantes desta vertente sofreram influncia de Saint-Simon e Fourier e, apesar do pouco contato que tiveram com catlicos sociais, sobretudo conservadores, tambm foram influenciados por Lamennais. Philippe Buchez, um desses representantes do meio democrtico cristo ou socialista cristo, conhecia bem o problema operrio, pois mantinha contato com os trabalhadores que aderiam s sociedades republicanas. Em torno desta figura to marcante foi criada uma escola, na qual se destacaram os nomes de Ott, Feugueray, Marius Rampal e Jules Bastide. Sobre a relao dos primeiros socialistas com o cristianismo Leroy afirma:
Acima de tudo, Buchez procurou uma moral nas tradies religiosas, em particular no cristianismo. Foi moral do cristianismo que aderiu para 102

criar, alis como Pierre Leroux, um catolicismo social, ou, caso se prefira, um socialismo catlico (...). H verdadeiramente algo de religioso no esprito dos primeiros socialistas, em particular dos comunistas que quase unanimemente se consideram continuadores do ensinamento do cristianismo primitivo; eles gostavam de lembrar as primeiras comunidades crists nas quais tudo era fraternalmente comum. Cabet, que teve uma grande influncia social na poca de Lus Felipe, autor de uma Voyage en Icarie, que fez grande sucesso, derivou o comunismo do Evangelho em Le Vrai Christianisme suivant Jsus-Christ. Tambm Louis Blanc invocou a palavra de Cristo; e, s vsperas da Revoluo de 1848, recusou-se colaborar com Marx porque este era ateu (apud Benoit, 1999, nota p. 44).

O contedo das discusses da segunda classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, que se uniu quarta classe, de Histria das Cincias Fsicas e Matemticas em 1836, formando a terceira classe, fornece a maior parte dos debates mais interessantes sobre as questes sociais que inquietavam os espritos no tempo de Lus Filipe. nos registros dessa classe que se encontram as formulaes mais receptivas s idias de interferncia na sociedade por meio da moral e da religio. Nas resenhas publicadas por membros da terceira classe, os temas relacionados ao cristianismo, catolicismo e religio ganharam espao privilegiado88. Em algumas delas procurou-se afirmar o que se considerava o objetivo mais nobre da religio crist: oferecer os princpios reguladores e moralizantes capazes de garantir a harmonia e a prosperidade da nao. Entre os membros mais atuantes, inclusive aqueles que administraram a terceira classe, destacaram-se advogados, mdicos, aristocratas e religiosos89. Mas o grupo de

Os Cursos Pblicos tambm divulgavam as idias elaboradas no IHP. Em relao religio, no ano de 1841, ao tratar da Histria do papado durante os tempos modernos, Dufau afirmou que apenas uma instituio divina: o catolicismo.(...) E se por religio se compreende as relaes diretas imediatas de Deus com o homem, apenas o catolicismo uma religio (Investigateur, 1841, pp. 140-141). 89 1834 - 2a. classe: Histria das Cincias Sociais e filosficas: Presidente: M. Doudeauville, o duque de. Pair da Frana; Vice-presidente : Lasteyrie, o conde Ch. Ph. De; Secretrio : Saint-Prosper (J.-C.). 18352a. classe : Presidente: duque de Dudeauville; Vice-presidente conde de Lasteyrie; Secretrio Alph. Fresse-Montval. 1836 - 3a. classe: Presidente: Duque de Doudeauville; Vice-presidente : Conde de Lasteyrie; Vice-presidente adjunto: labb Labouderie; Secretrio: Dr. Sandras; Secretrio adjunto: J. S. Jean. 1837 3a. classe: Presidente: Conde de Lasteyrie; vice-presidente : Dr. Cerise; Vice-presidente adjunto: M. de Longperier; Secretrio: Alph. Fresse-Montval; Secretrio adjunto:. Dr. Colombat de lIsre. 1838- 3a. classe: Presidente: Dr. Cerise; Vice-presidente : abade Badiche; Vice- presidente adjunto: Dr. Colombat de LIsre; Secretrio: Alph. Fresse Montval; Secretrio adjunto: Bayard. 1839- 3a. classe: Presidente: - Dr. Cerise; Vice-presidente labb Badiche; Vice- presidente adjunto J. A.Drolle; Secretrio Dr. Bayard; Secretrio adjunto Ch. Favrot. 1840 - 3a. classe: Presidente: labb Badiche; Vice-presidente Dr. Cerise; Vicepresidente adjunto Dr. Josat; Secretrio Ch. Favrot; Secretrio adjunto J. A. Drolle. 1841 - 3a. classe: Presidente: N. De Berty; Vice-presidente labb Badiche; Vice- presidente adjunto Dr. Cerise; Secretrio Ch.Favrot ; Secretrio adjunto Bernard Jullien. 1845 - 3a. classe: Presidente: labb Auger; Vice-presidente labb Laroque; Vice- presidente adjunto B. Jullien; Secretrio Favrot; Secretrio

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membros ligados diretamente ao catolicismo chamou ateno por sua intensa presena e atuao. Conforme a lista de membros publicada em 1860, Lamennais, que poderia ser considerado o criador do catolicismo social (Duroselle, 1951, p. 36), teria sido membro do Instituto Histrico. No entanto, sua presena nas sesses no perodo estudado, 1834 a 1850, s notada por meio de referncias feitas a sua obra. Mas alguns membros ligados ao catolicismo social e, inclusive, ao prprio Lamennais, participaram efetivamente das atividades. o caso do abade Gerbet, que foi, juntamente com Charles de Coux, um dos precursores do catolicismo social. Em 1831, a pedido de Ozanan, Gerbet organizou seis conferncias pblicas para estudantes, sobre a Filosofia da Histria enquanto Charles de Coux tratou de economia poltica90. Em 1832, Gerbet era quase um socialista (Duroselle, op. cit., p. 58). Em 1836, Gerbet e alguns outros antigos seguidores de Lamennais criaram a revista Universit catholique, de tendncia social, onde se publicava artigos concernentes ao problema operrio, tomando como referncia o Europen de Philippe Buchez91. Em sua Introduction la Philosophie de lhistoire, Gerbet associou as idias de progresso social e de melhora do destino dos operrios: A cincia social, em todas as pocas, e sobretudo na poca atual, tem por objetivo determinar qual a classe social que foi chamada a um grande progresso ou uma participao crescente de direitos e de vantagens sociais (apud Duroselle, 1951, p. 57). Mas, segundo Duroselle, Gerbet, assim como Lamennais, tinha mais uma viso proftica do que preocupaes cientficas. Para o discpulo de Lamennais, o cristianismo era a fonte imanente do aperfeioamento da humanidade. Assim, alguns escritores catlicos passaram a admitir concepes evolucionistas da histria. O Instituto Histrico no se relacionava com o catolicismo social apenas por meio de seus membros; pode-se perceber essa ligao tambm por meio das obras comentadas na classe e cujos relatrios eram publicados no jornal. Nesse sentido, comentou-se a obra do
adjunto M. Foulon. 1846 - 3a. classe: Presidente: labb Laroque; Vice-presidente Dr. Caffe; Vicepresidente adjunto Dr. Josat; Secretrio Favrot; Secretrio adjunto Foulon. O neo-catolicismo se manifestou pela primeira vez como movimento pela publicao do Mmorial catholique, fundado desde 1824, antes mesmo da primeira reviravolta liberal de Lamennais, por dois padres, Gerbet e Salins, os dois seus adeptos, e que durou at 1830. Nessa data o Mmorial mensal cedeu lugar para o Avenir cotidiano, dirigido diretamente por Lamennais. O Avenir foi, entre outubro de 1830 e novembro de 1831, o rgo memorvel das idias de um Lamennais ainda ortodoxo e deixou de ser publicado quado este partiu para Roma. Nos anos seguintes, a revista que permaneceu a mais prxima do pensamento de Lamennais foi La France catholique que comeou a ser publicada a partir de novembro de 1833, na qual colaboraram Ballanche e Eckestein, membro do Instituto Histrico de Paris (Bnichou, 2001, pp. 176 e 177). 91 Dedicamos uma parte do prximo captulo a Philippe Buchez o socilogo do Instituto.
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abade Baret, que seguindo a linha de racioccio desenvolvida por Gerbet, enfatizava o papel do cristianismo como fator social92. Em maio de 1846 o padre Auger fez uma comunicao sobre as conferncias de Saint-Vincent de Paul, fundada por Ozanam, acolhida com satisfao pela classe. O conde Alexandre de Laborde (1774-1842), arquelogo e homem poltico93, foi vice-presidente do IHP no seu primeiro ano e era membro da Academia de Inscries e Belas-Letras e da Academia de Cincias Morais e Polticas. Para alm de sua atuao puramente poltica, como economista escreveu De lesprit de lassociation dans toutes les interts de la communaut (Paris, 1821, in-8, 2 vol), e influenciou Alban de VilleneuveBargemont94, considerado um dos precursores do catolicismo social nos meios conservadores, com suas idias sobre a associao. Embora Alexandre de Laborde tenha manifestado certa hostilidade com relao ao catolicismo, reconheceu a existncia de um estado permanente de misria na qual; apesar de todos os seus esforos, um certo nmero de indivduos, trabalhadores e honestos, parecem condenados (Duroselle, op.cit., p.71). A terceira classe tambm contava com um grupo de catlicos anti-romnticos, como o padre Auger95, Jean Drolle, Henri Fresse-Montval, Bernard Jullien96. Jean-Andr Drolle, publicista, que nasceu em Libourne em 7 de outubro de 1797. Em 1830 foi Paris onde se tornou redator do Constitucional, em 1837 foi nomeado professor de histria religiosa no Ateneu Real. No Instituto, Drolle participou ativamente e contribuiu nas discusses que afirmavam a importncia da religio e da moral na sociedade, foi vice-presidente adjunto da terceira classe em 1839 e secretrio adjunto em 1840. Tambm escreveu artigos no jornal Dbats e, de retorno a Libourne em 1848, fundou o
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Conforme Duroselle (op. cit., p. 78), o abade Baret foi menos longe e se contentou em afirmar a eficcia social do cristianismo sem explicar em que ela consistia. 93 Elegeu-se deputado em 1820, poca em que se pronunciou a favor da liberdade e combateu o projeto de invaso da Espanha (1823). Foi um dos mais vigorosos opositores sob os ministrios Villle et Polignac. Assumiu as funes de prefeito do Sena logo depois das jornadas de julho, aps ter sido auxiliar de campo de Lus Filipe, e continuou a sentar-se nas fileiras do centro esquerdo da Cmara. 94 De acordo com Duroselle (op.cit., p. 59), Serviu brilhantemente Napoleo, mas acolheu com alegria os Bourbons. Legitimista em poltica, esteve tambm frente de uma escola social que ganhou o nome de Socit dconomie Charitable. 95 Presidente da terceira classe em 1845. O padre Auger nascido em Marigny (Aube), em 7 de maio de 1794, morreu em Troyes em 25 de setembro de 1874. Ordenado padre em 16 de maio de 1818, ele ensinou retrica e filosofia. A partir de 1855, foi professor de filosofia e de histria eclesistica no grande seminrio do qual ele se tornou vice-superior. Humanista apaixonado pela cultura grega e latina, ele formou e instruiu o clero da diocese durante mais de meio sculo. (Dictionnaire et biographie franaise) 96 Secretrio da 3a. classe do IHP em 1844 e vice-presidente adjunto em 1845.

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jornal moderado Le Peuple, que no sobreviveu por muito tempo. De volta Paris, Drolle retomou seu lugar no Dbats. Colaborou com diversos artigos para o Dictionnaire de la conversation e a Encyclopdie du XIXe. sicle, alm de ter publicado alguns estudos, cujo principal foi De linfluence du principe religieux sur lhomme et sur la socit. O padre Marie-Landre Badiche, nascido em Fougres, em 1798, foi capelo do Liceu de Nantes, tesoureiro da Notre Dame de Paris, vigrio de Sainte-Marguerite e de Saint-Louis-en-lIsle. Escreveu em colaborao com Fresse-Montval o Cours dtudes lmentaires (1854-1856, 4 vol.), sobre histria antiga e moderna, histria da Frana, geografia e mitologia universal, etc. Tambm publicou artigos na Revista lUnivers, lAmi de la Religion e no Investigateur. No Instituto Histrico foi vice-presidente da terceira classe em 1838, em 1839, 1841 e presidente em 1840. Recebeu um testemunho de satisfao de seus colegas por seu devotamento e sua assiduidade (17/02/1845). Alm de Badiche, Dufey de lYonne, membro da primeira classe, de Histria Geral e Histria da Frana, participava de tudo quanto se fazia no Instituto Histrico (Faria, 1970), inclusive de algumas discusses propostas pela terceira classe. H tambm Henri-Franois-MarcelAlphonse Fresse Montval, que nasceu em 4 de novembro de 1795, na regio dos Pirineus orientais97. Aps ter passado trs anos no seminrio, teve dvidas sobre sua vocao eclesistica e passou dois anos trabalhando como mestre de estudo e professor em vrias instituies. Um ms antes da Revoluo de Julho, Fresse-Montval publicou uma brochura intitulada: De lopposition em 1830, esse texto e a France ilustre alcanaram um sucesso considervel. Em 1833, publicou LOrphelin et lUsurpateur, dedicado Chateaubriand, obra totalmente voltada defesa de doutrinas legitimistas que no teve muita aceitao do pblico. Ele tambm publicou um romance intitulado Jules Joseph, obra em que deixou clara sua postura legitimista e catlica. Jean Labouderie, escritor e erudito, nasceu em 1776 e morreu em 1849, durante muito tempo foi proco no campo, mas devido a seu gosto pelos estudos resolveu mudar-se para Paris, onde estudou direito, hebraico e outras lnguas. Tornou-se, sucessivamente, vigrio de Notre-Dame de Paris, cnego dAngers e de Saint Flour, grande vigrio honorrio dAvignon. Alm de membro do IHP, era scio da Sociedade dos Antiqurios da

Informaes baseadas na Biographie des Hommes du jour de G. Sarrut e Saint-Edme, ambos membros do Instituto Histrico.

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Frana, da Sociedade Asitica, entre outras. Labouderie estudou direito e dedicou-se a mostrar como grandes inteligncias no encontravam no catolicismo algo que contrariasse suas aspiraes. Proclamou publicamente sua fidelidade aos Bourbons. No IHP, foi vicepresidente adjunto da terceira classe em 1836. Tambm merece destaque o abade Mathieu Orsini, um escritor eclesistico que dirigiu algumas revistas religiosas e deixou obras de divulgao sobre o catolicismo, como Les Fleurs du Ciel (1839) e La Bible des familles (1842/43). Alm destes, participava da classe Henri Adrien Prvost de Longprier, que se dedicou arqueologia e numismtica, tornou-se sucessivamente membro da Sociedade dos Antiqurios de Frana (1837), conservador adjunto do museu egpcio do Louvre em 1847, e em 1854 foi admitido como membro pela Academia das Inscries e Belas-Letras. Longprier era um homem instrudo e grande conhecedor da lngua rabe, escreveu a Histoire des doctrines morales et politiques des trois derniers sicles, apresentada aos membros do Instituto por M. Matter. No IHP, foi vice-presidente adjunto da terceira classe em 1837. Outros membros que defendiam idias religiosas ou que estavam ligados a religio de alguma forma participaram da terceira classe: Nigon de Berty, secretrio adjunto da terceira classe no ano de 1841 e vice-presidente adjunto em 1845; Bernard-Jullien, vicepresidente adjunto da terceira classe em 1845, secretario adjunto em 1841; Os padres Bousquet; Annat; Lemonnier; Luscombe, padre ingls; Marchand-Ennery, rabino da sinagoga de Paris; S. Cahen, israelita que se dedicou a estudos literrios e filosficos, tradutor da Bblia; Guillon, bispo do Marocos, capelo da rainha e professor de eloquncia sagrada na Faculdade de Teologia. Entre aqueles que presidiram o Instituto Histrico com reconhecida dedicao (Deslandres,1922, p. 308), e tambm contriburam com a administrao da classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas, encontram-se: o duque de Doudeauville; o conde de Lasteyrie e Villenave. O duque de Doudeauville, AmbroisePolycarpe de La Rochefoucauld, foi um homem de Estado (1765-1841), defensor da causa dos Bourbons. Durante a Restaurao, assumiu a presidncia do conselho de administrao da Escola Politcnica, tornou-se presidente da Sociedade de Instruo Elementar, contribuiu para a propagao da instruo primria, foi diretor da Sociedade Filantrpica, um dos
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fundadores da Sociedade Real das Prises (instituda para melhorar o destino dos prisioneiros), consagrando a maior parte do seu tempo a obras de beneficncia. Dentro do IHP, o duque de Doudeauville presidiu a segunda classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, durante os anos de 1834 e 1835; em 1836 presidiu a terceira classe, de Histria das Cincias Sociais, Filosficas, Fsicas e Matemticas; em 1837 presidiu o Instituto Histrico e em 1840 foi o seu presidente honorrio. Charles Philibert, conde de Lasteyrie98, agrnomo, publicista e filantropo, participou da fundao de diversas sociedades, algumas delas destinadas a ajudar os miserveis. Dentre elas, destacam-se: Sociedade de estmulo Indstria Nacional; Sociedade Filantrpica; Sociedade de Agricultura; Sociedade Asitica; Sociedade da Vacina. Escreveu um grande nmero de livros elementares de agricultura e educao primria. Mostrou-se ardente defensor das idias liberais. Defendeu a liberdade de imprensa e a liberdade religiosa, e lutou, durante toda a vida, em defesa das doutrinas morais e sociais. No IHP foi vice-presidente da segunda classe nos anos de 1834 e 1835, vice-presidente da terceira classe em 1836 e presidente dessa mesma classe em 1837. Finalmente, o professor de histria literria no Ateneu Real de Paris, o fiel companheiro de Joseph Michaud no Instituto e na Quotidienne, revista legitimista, Mathieu Villenave, que colaborou com mais de 300 verbetes na Biografia Universal, uma obra de tendncia claramente monarquista, organizada por Michaud. No IHP Villenave ocupou os cargos de presidente da classe de Histria das Lnguas e Literaturas em 1834, 1835 e 1839, foi vicepresidente dessa mesma classe em 1838, 1844 e 1846 e vice-presidente adjunto em 1845. Esses membros compreendem a quase totalidade daqueles que administraram a terceira classe do Instituto Histrico. Essa conformao ideolgica bem sugestiva a respeito das idias debatidas e divulgadas na classe responsvel por pensar e fazer a cincia social e filosfica no IHP. Nota-se uma forte atuao de membros catlicos, ou ligados ao cristianismo, quando no filantropia; o que permite desnudar, seno totalmente, pelo menos em parte, o perfil que confere uma identidade particular classe e ao Instituto. O Instituto Histrico de Paris defendeu a idia de que a histria e a cincia social deviam no apenas contribuir para o aperfeioamento e progresso moral da humanidade,

De acordo com Faria (1970, p. 27), o conde de Lasteyrie, membro do IHP, seria Ferdinand de Lasteyrie, arquelogo e poltico. Mas, consideramos que, na verdade, o membro do IHP seja o seu pai, Charles Philibert Lasteyrie, pois, na lista de membros publicada no final de 1834, seu nome apareceu com a seguinte abreviatura: Lasteyrie (le comte Ch. Ph. de).

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como tambm oferecer ensinamentos e orientar a ao em direo a esse progresso. O argumento que sustentava a necessidade de reforma moral e religiosa evoluiu at se tornar uma temtica que aparecia em quase todos os debates, em todas as classes, e que caracterizaria o Instituto por seu carter conservador. O debate sobre a questo proposta por M. Alix Determinar as causas do despertar do esprito humano e do renascimento e do progresso da civilizao na Europa, para o Congresso de 1837, evidencia a preocupao dos membros do IHP com a sociedade que lhes parecia perigosa e instvel. Sobre esta questo, Drolle comentou:
Quem poder, pois, me dizer, senhores, o que podemos entender por civilizao? Devo defini-la como uma tendncia constante da humanidade em direo ao bem; uma melhora real trazida a nossos costumes pela aplicao feita na sociedade das idias que ns concebemos sobre o belo, o verdadeiro, o bom? Mas ento eu vejo com dor que quanto mais avanamos em civilizao, em progresso social, mais as virtudes se apagam, mais o vcio triunfa e se propaga. (...) para o homem de hoje uma necessidade estar convencido de que sua existncia aqui na terra ser precria, infeliz, inundada de desgosto, (...) se ele no sabe ser o mais forte nessa luta horrvel do egosmo, pois, no duvidemos, senhores, o egosmo a alma da sociedade na qual ns vivemos. (...) poca calamitosa que (...) conduziu nossos costumes ao ltimo degrau de embrutecimento, poca de abjeo, poca de ruptura moral com todo princpio de eqidade, de retido, de razo santa. (...) Desde 1830 ocorreram mudanas nos costumes, na nossa maneira de considerar a civilizao e as causas e efeitos das revolues. Damos uma ateno mais sria aos debates parlamentares, e nos julgamos melhores que no passado. Esses julgamentos influem sobre nossos gostos, sobre nossos hbitos; eles se propagam at o domiclio domstico. No se apaixona mais como antigamente por uma idia nova, por um projeto gigantesco, incomensurvel. Visa-se ao positivo, vida real, pois estamos fatigados, desgostosos de utopias (Journal de lInstitut Historique, 1938, p. 203, 12. Sesso do Congresso Histrico, 27 de dezembro de 1837).

Ao se deparar com a situao calamitosa na qual se encontrava a sociedade francesa, Drolle avaliou as causas de tais perturbaes:
Hoje, poca de indiferena religiosa, poltica e filosfica, poca de egosmo sentimental, apogeu de uma civilizao mais fascinante, mais gloriosa e mais iludida com suas descobertas cientficas, do que envergonhada de sua marcha sem carter e indecente. Hoje, de fato, a religio est ridicularizada, a compaixo ignorada, a virtude no ousa se mostrar ao dia sem o terror do ridculo. (...) O culto exterior que toda sociedade oferece a Deus est por toda parte expirando, desde que a indiferena passou do gabinete do cientista, do homem de Estado, loja do comerciante, oficina do proletariado (ibdem). 109

J que o desprezo pela religio causava tantos e graves problemas, a soluo dependeria do retorno ao princpio religioso:
Um escritor que todos os partidos estimaram, que todas as opinies honraram, (...), um homem de conscincia e saber, Benjamin Constant, reconhecia a necessidade de uma religio no Estado; religio no decretada pelos reis, pelos ministros, mas revelada ao corao pela admirvel organizao do universo, e na qual os princpios, guardies dos bons costumes, se introduzem pela educao (ibdem).

Admitia-se, portanto, a necessidade e importncia de uma religio civil, que conforme Nisbet (1987, p. 123), a essncia do credo conservador. Em uma resenha sobre a obra do abade Polge (professor de dogma na Faculdade de Teologia dAix), intitulada Les Destines du Christianisme, o abade Badiche explicou sua compreenso do que faltava naquele sculo:
Nosso sculo precisa de princpios que se liguem a vida e regrem os deveres; o cristianismo d esses princpios; nada seria capaz de substitulo. Nosso sculo apaixonou-se pela liberdade; o cristianismo d a liberdade ao mundo; s ele pode conserv-la (...). Nosso sculo est vido de glria; o cristianismo tem todas as glrias, das artes, das cincias, das armas, da beneficncia (Investigateur, 1841, pp. 377-378).

O objetivo do autor da obra era demonstrar que, estando a sociedade imersa em tantos problemas, sobretudo de ordem moral, somente o cristianismo poderia salv-la. Logo aps a revoluo de 1830, sobreveio um tempo de desiluses. A populao parisiense foi mais uma vez atingida por uma crise que, por volta da metade de 1832, surpreendeu duramente a economia francesa. Ao mesmo tempo, Paris e grande parte da Frana mergulharam numa epidemia de clera, um poderoso exterminador nas cidades do sculo XIX (Seigel, 1992), que pode ser considerada um fato to importante quanto os tormentos polticos, as crises econmicas ou os conflitos sociais. A epidemia e os problemas, ao mesmo tempo sociais e polticos, revelaram aos dirigentes a amplitude da questo social e, aos operrios, a importncia da ao poltica. Paris abrigava uma grande populao composta de imigrantes e operrios freqentemente explorados e mal pagos, sistematicamente despedidos do emprego em poca de crise, desacostumados vida urbana, mal alojados, atingidos por doenas epidmicas (idem, op. cit., p. 31). Diante disso,
os novos parisienses assustavam as classes mais estabelecidas e mais ricas, s quais pareciam estranhos e diferentes, e foram rapidamente encarados como uma ameaa ordem pblica e estabilidade poltica, uma moderna invaso brbara. A imagem das classes trabalhadoras 110

mesclou-se ao espectro de les classes dangereuses, as classes perigosas (ibdem).

Dando continuidade discusso proposta por Alix, a interveno de A. Delhomme enfatizou o perigo representado por estas classes:
com pavor que eu projeto o futuro. Eu vejo os trabalhadores, cansados de sofrer e de suportar os ultrajes, as injustias e a dureza de alguns de seus irmos ingratos, romperem as correntes que os retm; espalharem a carnificina e o horror em todo o corpo social, e deixar apenas traos de confuso. Essas artes, essas cincias das quais o homem se orgulha com razo, essas belas mquinas que do tanto movimento, essa indstria que anima e reaproxima as naes, tudo isso ser destrudo, pois se quis manter o povo na ignorncia, na submisso e na misria. Ento, desgraa ao orgulhoso que tenha enganado o pobre! Desgraa ao rico que tenha sido insensvel suas dores! Este tempo, talvez, no esteja longe! (Journal de LInstitut Historique, livraisons 43 a 48 fevereiro a agosto de 1838, p. 241).

Em junho de 1840, Drolle apresentou um relatrio sobre uma dissertao do abade Baret, e ressaltou que era na religio unida liberdade que estavam os progressos da civilizao:
todos os homens sensatos e que raciocinam sem paixo dizem que a verdadeira liberdade reside na religio crist e todos os que se ocupam da histria devem ter uma opinio parecida, pois eles puderam apreciar a influncia dessa religio sobre os progressos da civilizao e da liberdade (manuscritos).

O abade Castelli, preocupado com a necessidade de melhoramento da raa negra nas colnias da Frana, escreveu De laction religieuse dans labolition de la traite et de lesclavage des ngres. Enviado s Antilhas em 1833, como inspetor do ensino pblico, Castelli tornou-se, depois de 1834, chefe apostlico da Martinica. Estudou os vrios aspectos da populao colonial, livre e escrava, e escreveu em seu livro o resultado de sua experincia e de suas idias para a emancipao nas colnias francesas. Afirmou que o negro no sabe nem pode fazer livremente uso de todas as faculdades intelectuais, e que as crianas da raa negra quase no recebiam educao, pois todos os esforos para se fazer a moralizao dos negros pelo ensino religioso eram vistos com desconfiana por se considerar que essa ao poderia preludiar sua emancipao (Investigateur, 1845, p. 395). No entanto, Castelli considerava que somente a educao aplicada pelo padre, a religio, a instruo primria e a vida em famlia poderiam constituir o homem moral, antes mesmo do
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homem civil. Sendo assim, props uma educao religiosa sabiamente dirigida e fortemente organizada, segundo as necessidades do momento (ibdem); com isso, pediu ao governo uma ordem de religiosos missionrios nas colnias. De acordo com Foulon, que comentou a obra do abade Castelli no IHP, o governo acatou o pedido de Castelli. As palavras do conde de Broglie, relator da comisso do governo (1840), apontam que o governo compreendia a utilidade da religio, destacada por Castelli:
A reorganizao, a reconstituio do clero colonial, (...), eis o verdadeiro meio de ao sobre a raa negra. (...) o culto catlico manifestar tudo o que ele tem de poderoso na unidade, na subordinao, na regra, tudo o que tem de influncia o princpio de autoridade. A est para todos o grande instrumento de civilizao, de pacificao, de reconciliao; a est a salvao de nossas colnias (ibdem).

Apesar da terceira classe concentrar os debates mais animados sobre esse tema, a preocupao com a necessidade de moralizao da sociedade ecoava em todo o Instituto. No discurso de abertura do Congresso Histrico de 1846, Barbier pontuou a importncia de se questionar sobre a influncia das artes e literaturas sobre o povo:
A cultura das artes modera os costumes do povo, ao mesmo tempo, ela abre a fonte dos mais doces prazeres. Mas, para produzir todo o seu efeito, preciso que a Arte abandone algumas vezes as altas regies onde ela habita, e saiba descer ao alcance das sensaes vulgares. Popularizando-se, ela no tem nada a perder de sua dignidade, e ganhar em influncia. Se verdade que a moralizao das massas o primeiro dever desses que dispem de inteligncia, pense em qual ser a autoridade do artista nos oferecendo sempre as imagens do bem e do belo! Msica, pintura, literatura, todas as artes podem e devem tender a esse objetivo, e para falar apenas do teatro, quanto no deixa ele a desejar, quanta capacidade de ensino ele comporta, e por que no se procura com mais freqncia fazer uma boa ao perseguindo a glria de fazer uma boa pea? (Investigateur, 1846, p. 210)

Na Crnica publicada no Investigateur (1849, p. 51) pela segunda classe, Histria das Lnguas e Literaturas, sobre os Anais de Literatura, nota-se o seguinte comentrio:
A cada ano, entre as muitas produes cientficas, os panfletos, jornais, anncios publicitrios, que parecem destinados a sufocar a genialidade sob os ps da ambio ou da avidez, a imprensa v aparecer e se agrada em disseminar um grande nmero dessas produes que aspiram apenas honrar e celebrar a genialidade, a coragem, a virtude, a beleza, a sabedoria; a nobre misso de moralizar, de aperfeioar os homens fazendo-os compreender que acima das leis humanas h regras eternas de justia e caridade, de altrusmo e de devotamento que asseguram a felicidade do homem e da sociedade.

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A literatura completa assim a obra da legislao; e se ela cumprisse essa misso que lhe foi dada pelo Criador, ela seria mais til que a poltica, mais poderosa que os depositrios do poder social.

Ao comentar a obra do abade Cacheux, Essai sur la philosophie du christianisme dans ses rapports avec la philosophie moderne, Badiche observou:
Ele mostrar com M. Matter o que o cristianismo fez pelos costumes e pelas leis das naes; com M. Ballanche, que catolicismo a perfeio e o complemento de toda instituio religiosa; com Cousin, que ele a verdade das verdades, a melhor das religies que j apareceram sobre a terra. De onde concluir com justia que a filosofia apenas brilhar com uma luz perfeita com sua aliana com o cristianismo. Mas essa aliana, ele a v prxima demais, eu no compartilho suas convices ou suas esperanas. O livro de M. Cacheux sbio e se dirige s altas inteligncias; ele soube fazer concesses aos testemunhos dos escritores mais citados de nossos dias: M. De Lamennais, Bautain, Lineu, Benjamin-Constant, Montesquieu, George Sand (idem, 1842, pp. 31 e 32).

Neste texto, Badiche indicou suas ressalvas com relao filosofia ecltica de Victor Cousin. Uma curiosa discusso iniciada a partir do relatrio sobre a obra intitulada Destine du Christianisme, do abade Polge, professor na Faculdade de teologia de Aix, tambm apresentado pelo padre Badiche, ilustra os termos das divergncias levantadas. Em seu relatrio, Badiche afirmou que o ecletismo, no que diz respeito a questo religiosa, uma heresia (idem, 1841, p. 304). Essa idia provocou uma forte discusso. Leudire combateu o sentido da palavra heresia aplicada ao ecletismo, acrescentou que o ecletismo o nico mtodo que conduz uma boa histria da filosofia, e que assim entendido ele no pode ser taxado de heresia. Dufau sustentou que se cometia um abuso na aplicao da palavra heresia ao pantesmo e ao ecletismo. Vincent considerou que o ecletismo filosfico no podia ser considerado uma heresia, mas o ecletismo teolgico, este sim, era uma heresia. Contudo, para Bernard Jullien a palavra heresia deveria ser aplicada a todo sistema que contrariasse o pensamento catlico e Badiche permaneceu firme em defesa de sua argumentao, considerando que os eclticos que admitiam pontos opostos religio crist catlica tornaram-se herticos. A filosofia ecltica espiritualista desenvolvida por Victor Cousin era considerada uma resposta s necessidades de dogmas num Estado moderno baseado na separao do teolgico e do poltico. O ecletismo de Victor Cousin celebrava a nova ordem burguesa e o liberalismo, e a sua preponderncia sobre o passado. Segundo ele, a Revoluo tinha
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necessidade de uma concluso filosfica, por isso, propunha burguesia uma filosofia que no importunasse a religio, satisfazendo a necessidade de livre exame. Embora Cousin no tenha desenvolvido uma teoria de carter religioso, e por muitas vezes tenha investido no combate contra o catolicismo, sobretudo no que concerne s querelas universitrias, sua adeso idia de consenso universal no pde deixar de reconhecer a importncia de certas convices morais como parte de uma doutrina do Estado. Esforou-se para demonstrar o acordo sobrenatural entre o cristianismo e a filosofia, mas foi perseguido pelos catlicos que o acusavam de propagar o pantesmo e de incitar o ceticismo. Paul Gerbord (1965) pondera que o ecletismo no triunfou totalmente sob a Monarquia de Julho. A polmica sobre a liberdade de ensino, por volta de 1842, teria provocado ataques e um certo esprito de prudncia com relao ao ensino da filosofia.
O provisor Henry (em seu Manual do mestre de estudos) recomenda ao professor de filosofia ser profundamente religioso, evitar que seus alunos no levem de seus cursos apenas um perigoso ceticismo. Sua classe no deve jamais se tornar uma arena poltica mas tambm no se deve permanecer numa indiferena culpvel nem guardar o silncio sobre os ataques dirigidos contra a ordem social... (idem, op. cit., p. 75).

No Instituto Histrico, pode-se admitir que aqueles que defendiam a noo de heresia aplicada a essa filosofia estavam investidos desse esprito descrito por Gerbord, no ecltico, que desconfiava do pantesmo e do ceticismo que ela poderia incitar. Em 1835, Alphonse Fresse-Montval leu um relatrio sobre Lraste Journal de la jeunesse, e destacou que o jornal tinha por objetivo trabalhar com materiais que pudessem instruir e interessar, em tudo o que capaz de desenvolver a inteligncia e de formar o corao para a virtude (Journal, agosto de 1835 a janeiro de 1836, p. 224). E segundo sua anlise, este propsito deveria ser alcanado pelo exerccio dos deveres religiosos:
pois a moral e a virtude no so outra coisa que a religio, ou seja, o catolicismo. Tal o sistema de doutrinas do qual ele se serve, como uma tocha para dissipar os erros da vida humana; como um guia, para dirigir seus jovens amigos em direo a um destino to til quanto feliz (ibdem).

De acordo com Fresse-Montval, Lraste no teve a inteno de lanar o antema contra aqueles que, mesmo estranhos aos dogmas catlicos, honraram a raa humana por meio de uma forte e admirvel moralidade. Ele mesmo, ligado de corao e alma s crenas catlicas, e convencido de que somente elas possuem vitalidade e energia suficientes para conduzir o gnero humano ao seu verdadeiro destino (ibdem), declarou-se
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disposto a incentivar e aprovar os esforos de todas as outras crenas, desde que elas tivessem por objetivo a melhora do bem-estar social: tendncias desse tipo so hoje, se eu no estiver enganado, mais do que nunca, universalmente difundidas e elas tendem cada dia a um mais completo desenvolvimento. Prova disto, foi a fundao e a prosperidade desse Instituto Histrico, onde as convices eram chamadas a trabalhar em comum para a felicidade da humanidade (ibdem). A questo religiosa no era privilgio de cristos ou catlicos, era uma preocupao que agitava o pensamento social no perodo da Monarquia de Julho. O prprio FresseMontval pensava que mais importante que defender os dogmas catlicos, era apoiar as iniciativas que se destinavam a contribuir para o aperfeioamento da humanidade pela via moral e religiosa. Na resenha sobre a obra intitulada Histoire des doctrines Morales et politiques des trois derniers sicles de Longperier, inspetor geral dos estudos, Matter considerou que para o autor nenhum progresso poltico desejvel, e mesmo possvel, se ele no conduzido naturalmente por um progresso moral; ao contrrio, somente os bons costumes podem inspirar as boas leis (Journal de LInstitut Historique, agosto de 1836 a janeiro de 1837, p. 261). Na sesso de 16 de julho de 1840, Drolle apresentou um relatrio sobre o cdigo do casamento e os segredos da felicidade conjugal, de Jacomy Regnier. O relator aproveitou a ocasio para combater os ataques dirigidos contra o casamento e louvou o autor por ter tentado lutar contra as causas da desmoralizao da sociedade, e ainda afirmou de uma maneira incontestvel a feliz influncia da religio sobre a felicidade domstica. Alm de se apresentar como instrumento civilizador, a religio serviria para remediar os problemas sociais. Esta atribuio foi confirmada pela discusso registrada na assemblia da terceira classe, em novembro de 1844, quando o abade Laroque argumentou sobre os presos libertos e as sociedades de caridade. Seu trabalho, apresentado no Congresso Histrico de 1846 e publicado no Investigateur (1845, pp. 58-68) sob o ttulo De laction religieuse dans les prisons, et des socits de patronage em faveur des libers adultes, tentou esclarecer a questo penitenciria e mostrar os efeitos saudveis da interveno da religio entre os prisioneiros. Para ele, a religio era a parte essencial da reforma penitenciria, pois somente ela fornece a consolao, a paz, a pacincia, o
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arrependimento (idem, 1845, p. 58). Laroque ressaltou que a iniciativa realizada pelo governo de organizar ordens religiosas em algumas prises da Frana j havia obtido felizes resultados. Ao passar para o exame do estado do condenado liberto, Laroque compreendeu que a mesma autoridade que possibilitou seu retorno sociedade, a religio, deveria lhe estender a mo por meio da caridade crist. A idia sobre a necessria moralizao da sociedade adquiriu curiosas nuanas. Um exemplo disso est registrado na sesso de novembro de 1844, na qual o Dr. Maigne e o Dr. Josat defenderam a idia de se cultivar ch na Frana. Ao ressaltar os benefcios de seu uso, afirmaram que
O ch afastaria os homens do hbito dos licores fortes e da bebedeira; essa consequncia moral muito grande o ch depois do caf o licor que desenvolve a inteligncia; as classes pobres teriam no ch uma fonte de excitao intelectual.

O ch teria ainda uma utilidade higinica, moral e intelectual na extenso do seu uso pelas classes trabalhadoras. Mais tarde, em 1845, a terceira classe props a questo Fazer a histria botnica e industrial do ch, indicando suas melhores propriedades para ser debatida no Congresso Histrico. O Instituto Histrico de Paris procurou nas idias de pensadores vindos de horizontes diversos uma confirmao do valor de seu pensamento. Entre as referncias anunciadas nos textos e debates encontraram espao as tradies liberal, de Benjamin-Constant; neocatlica99, de Ballanche, Chateaubriand e Lamennais; o ecletismo de Cousin; o romantismo social de Eugene Sue. As correntes de pensamento evocadas convergiam para a defesa da idia segundo a qual era preciso elaborar uma moral nova, uma f, uma religio; um culto capaz de vencer a desordem social. A explicao para referncias to eclticas pode-se buscar no significado que a questo moral e religiosa teve no perodo. Leroy (1950, p. 352) afirma que todas as grandes teorias do sculo XIX tentaram amalgamar as tendncias positivas que surgiram das obras dos Enciclopedistas do sculo XVIII com as tendncias romnticas:
todas as grandes teorias do sculo procuraram amalgam-las, como respondendo as necessidades profundas e antigas, tanto Cousin como Comte, tanto Saint-Simon e Ballanche como Fourier, Chateaubriand e Mme de Stal, como Jouffroy: para todos, trata-se de refazer as crenas
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Expresso utilizada por Paul BNICHOU (2001).

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de carter religiosos sem destruir o essencial do positivismo enciclopdico. Os ultras, somente, no tentaro essa sntese, e se oporo a ela. Ela seduzira todos os socialistas do incio, um Buchez, um Pierre Leroux, um Louis Blanc, e mesmo um Proudhon que como seus contemporaneos vai passar toda a vida procura de uma f nova.

Mas no s isso. Leroy observa que havia no pensamento de Lamennais, dos eclticos, dos saint-simonianos e em Ballanche, uma prefigurao da sociologia, pois todos eles sugeriram que os homens no agem ao acaso e anunciaram a existncia de leis que governam a sociedade (idem, op. cit., p. 443). Conforme o primeiro presidente honorrio do Instituto Histrico de Paris, Joseph Michaud, era preciso ver na histria um grande ensinamento moral (Investigateur, 1845, p. 443)100. Afinal, em um tempo em que todos os bons espritos parecem se dirigir em direo melhora das sociedades, a histria deveria ser estudada com ardor para ser til, demonstrando as formas pelas quais se poderia agir ou intervir na sociedade. Com este propsito, a religio e a moral se apresentavam frente de todas as propostas de interveno. A defesa do cristianismo, da religio e da moral foi a forma mais contundente de revelar a utilidade da histria. O marqus de Larochefoucauld-Liancourt, Presidente do IHP no ano de 1842, afirmou: Por exemplo, senhores, no de uma grande importncia, no interesse geral da sociedade, reconhecer que influncia a religio exerce sobre a moral pblica? (idem, 1842, p.161) Ele acrescentou:
Um dia, em breve, sem dvida, vs examinareis qual foi a influncia produzida pelo cristianismo nos povos modernos; e vs tereis dado, ento, no somente a soluo completa e interessante de um problema histrico, mas um srio e forte ensinamento aos chefes dos governos, para lhes mostrar como e at que limites eles podem se servir da influncia religiosa sobre os costumes e as leis (idem, 1842, pp. 161, 162).

No texto publicado no Investigateur (1842, pp. 321 a 328) sobre a questo: O paganismo teve alguma influncia sobre a moral pblica das naes antigas? E qual foi essa influncia?, de Brire (membro da quarta classe), definiu a moral pblica como a quintescncia da ordem social, o criterium do bem e do mal conforme a organizao da sociedade (idem, p. 321). Concluiu que a religio crist era a verdadeira guardi e a protetora da moral pblica. O paganismo no foi considerado o responsvel direto pela
(Investigateur, 1845, p. 443. Resposta do Institut Historique s questes enviadas s sociedades cientficas por sua excelncia, o Ministro da Instruo Pblica).
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perverso moral, outros elementos histricos foram apresentados, como a propagao das riquezas na sociedade e a mistura das naes. Desses fatos, segundo De Brire, resultaram um relaxamento fatal dos princpios morais. O cristianismo foi invocado, ento, para reformar a sociedade corrompida (idem, p. 327). Apesar da pluralidade poltico-ideolgica que abrigou, o IHP, parece-nos, tem acima de tudo a feio de uma sociedade conservadora em suas idias. Defendeu a necessidade urgente de uma regenerao moral e religiosa da sociedade. Sua crtica referia-se ao estado de degradao moral da sociedade, mas no se dirigia ao governo de Lus Filipe. O IHP afirmou no apenas os benefcios da religio crist, como tambm a defesa do catolicismo. Demonstrou forte afinidade com as idias propostas pelo catolicismo social e pela filantropia. E embora no tenha sido utilizada uma terminologia caracteristicamente saint-simoniana, no se pode duvidar da influncia desse grupo nas idias defendidas pelo Instituto Histrico de Paris.

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Captulo 2

Aproximaes sociolgicas Ao retratar o pensamento de uma poca, o Instituto Histrico de Paris traz baila a importncia do raciocnio sociolgico nas dcadas de 1830 e 1840 e evidencia a influncia da cincia social em diferentes reas do conhecimento. Neste captulo, argumentamos que o Instituto Histrico de Paris foi uma sociedade bastante peculiar, cujos estatutos e atividades do mostras de um projeto que procurava no apenas contribuir para a pesquisa histrica, elevando-a classificao de cincia, como tambm definir a cincia social. Sustentamos que essa aproximao sociolgica ocorreu por meio da escola bucheziana, liderada por Philippe Buchez, de origem saint-simoniana, que apesar de ter rompido com a escola, continuou fiel ao projeto de Saint-Simon, de constituir uma cincia social. Por um lado, a cincia social que se procurou fazer no IHP esteve demasiadamente atrelada filosofia, como alis tambm esteve a sociologia bucheziana, com a ressalva de que esta foi uma tentativa mais rigorosa de sistematizao da sociologia; por outro, ela expe as preocupaes sociolgicas caractersticas da poca, alguns de seus impasses e comprometimentos morais que, de certo modo, levaram sua superao e esquecimento. Os estudos histricos realizados no Instituto Histrico de Paris inspirados na filosofia da histria ancoravam-se, em grande parte, na tradio de Bossuet, que alis esteve em voga nos anos de 1830 e 1840 como forma de reao ao ceticismo. Essa perspectiva permitia englobar e dar sentido ao conjunto da histria da humanidade atribuindo Providncia um papel fundamental. A Filosofia da Histria como ramo distinto de especulao uma criao do sculo XVIII. A idia geral de progresso influenciou decisivamente a concepo que o homem teria da histria e se refletiu nas obras de Montesquieu e Voltaire na Frana. No incio do sculo XIX, a Filosofia da Histria exerceu importante influncia intelectual, por meio dos escritos de Hegel e Saint-Simon. Bottomore (1973) identifica os antecedentes intelectuais da Sociologia na Filosofia Poltica, na Filosofia da Histria, nas teorias biolgicas da evoluo e nos movimentos para a reforma social e poltica, que motivaram pesquisas de levantamentos das condies sociais. Porm,
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considera que, inicialmente, o levantamento social e a Filosofia da Histria foram particularmente importantes. As contribuies da Filosofia da Histria Sociologia foram, no aspecto filosfico, as noes de desenvolvimento e progresso, e, no aspecto cientfico, os conceitos dos perodos histricos e tipos sociais. Segundo Tronchon (1922), o termo Filosofia da Histria, que no incio do sculo XIX reportava-se fortemente ao Essai sur les Moeurs de Voltaire, tornou-se uma referncia quase obrigatria na Frana nos anos de 1830. Na discusso proposta para o Congresso Histrico de 1838, sobre a questo Quais foram as mudanas sofridas pela histria como cincia filosfica de sua origem at nossos dias101, que expe exemplarmente alguns termos das divergncias to habituais entre os membros, nota-se certa relutncia em se admitir que o Instituto fazia Filosofia da Histria; no desenrrolar do debate, contudo, tornou-se claro que as ressalvas centravam-se na recusa do ceticismo que esse termo parecia aportar. Finalmente, admitiu-se que o Instituto Histrico promovia a histria filosfica e a filosofia da histria, mas com a noo de que as leis que regem a humanidade esto submetidas, entre outras causas, interveno divina. Para os membros do IHP, no se tratava de refutar o providencialismo, ao menos no era essa a posio da maioria dos membros envolvidos nas discusses analisadas, entendia-se que a filosofia da histria consiste em um mtodo de anlise crtica, baseado nos fatos, na certeza, capaz de ensinar e orientar. A idia de progresso e perfectibilidade da humanidade, to determinante no pensamento difundido no IHP e na imprensa de um modo geral, foi essencial para fundamento de toda filosofia da histria. No incio da dcada de 1840 a idia de Progresso estava presente em toda parte e era aceita por todas as filosofias e por todos os partidos polticos, tornou-se uma palavra de ordem, comum a todas as opinies (Tronchon, op. cit., p. 62). A sociologia e a historiografia foram influenciadas de modo semelhante pela filosofia da histria, a qual estabeleceu a concepo dos perodos histricos e portanto deu histria idias e preocupaes tericas que estavam totalmente ausentes da obra dos primeiros historiadores narradores e cronistas, e sociologia inspirou as primeiras classificaes das sociedades. No IHP, parece-nos, a histria e a cincia social no aparecem como reas distintas, pelo contrrio, ali histria e sociologia imiscuem-se.
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A questo foi analisada nas pginas 67-69.

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Casimir Broussais, no artigo introdutrio do Journal de LInstitut Historique, destacou a importncia e a utilidade da histria para a sua poca de inteligncia e ao: a histria, afirmou ele,
tornou-se uma necessidade imposta a todos; ela , de fato, o complemento de todo estudo, a condio de todo progresso. Todo conhecimento, para ser completo, compreende o presente, o passado e o futuro. Para conhecer a fundo um objeto qualquer que seja, preciso saber de onde ele vem, o que ele , para onde vai. (...) A necessidade da histria nos persegue em toda parte e em todo momento. (...) E as belas artes? Vs credes que sua histria seja indiferente ao artista, ao filsofo, quele que foi conclamado para governar os homens? (...) O filsofo no encontra na sua influncia sobre os costumes e os progressos da humanidade as grandes lies de moral e metafsica? E o legislador, ou o soberano no ter nela um precioso meio de ao sobre as massas? (idem, 1835, p. 1).

Compreendia-se que a histria era a condio de todo progresso; entre outras utilidades pblicas, deveria determinar as leis mais adequadas a uma determinada sociedade. Na verdade, continuou Broussais, eu procuro em vo em que a histria pode ser intil. Ao historiador competia uma misso: promover o aperfeioamento da humanidade. Nas palavras de Casimir Broussais:
Certamente, no de hoje que nasce o pensamento de uma histria completa da humanidade; mas hoje que todos os homens esclarecidos e laboriosos devem se associar para assegurar sua realizao. (...) Ao menos, a humanidade, (...), encontrar em ns apenas homens consagrados a seu aperfeioamento. (...) possam os nossos esforos ser coroados de sucesso! Que a nossa associao possa, essencialmente til, reunir os homens ao invs de dividi-los, e aproximar, para a instruo e o aperfeioamento da humanidade, aqueles que as divergncias de opinies tm muito freqentemente separado!(grifos nossos, ibdem)

A histria foi assim definida como a histria da humanidade, orientou-se pela idia de progresso em direo felicidade dos homens sobre a terra, ao aperfeioamento material, intelectual e, sobretudo, moral da humanidade. Para promover esse aperfeioamento, a religio, enquanto fator moral, foi considerada um instrumento de ao insubstituvel. Entendia-se que a histria deveria seguir o elemento constante da humanidade e estabelecer a lei que domina as diferentes pocas, reconstituindo a unidade da raa humana. Considerava-se tambm que esse progresso que dirige a marcha da humanidade no ocorre de forma contnua e linear, mas segundo uma alternncia de perodos de unidade ou perodos orgnicos, e de perodos de desagregao ou perodos crticos. Essa uma
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idia fundamental da filosofia da histria saint-simoniana que se encontra nas pginas do Journal de lInstitut Historique:
H em todas as sociedades pocas crticas em que se opera nelas um grande e profundo trabalho de reconstruo. Nesse momento os elementos que se agitam desordenadamente, diversos e frequentemente opostos, regulam-se, coordenam-se, harmonizam-se. As foras, em vez de se entrechocar e de se perder em esforos rivais, renem-se para convergir em direo a um objetivo comum. Os homens tomam seus lugares, os princpios se colocam nas altas esferas da inteligncia, de onde dominam todas as coisas .... (Journal de LInstitut Historique, T.1, p. 7).

As variadas discusses acerca do papel da religio na histria humana soam como consequncia dessa constatao. No IHP, de modo geral, a religio era vista como um fator essencial de civilizao, pois aceitava-se que foi ela que nos diferentes estgios da histria trouxe a unidade humanidade. Sendo assim, enquanto as pocas crists caracterizaram-se pela unidade espiritual, a fraqueza da poca atual, em contraposio, era marcada pela falta de unidade, pela ruptura moral, indiferena religiosa e anarquia espiritual. Partindo dessa certeza, formulou-se a defesa de uma reforma ou regenerao moral da sociedade, elementos considerados essenciais para a promoo da ordem. Considera-se que nenhum movimento ideolgico do sculo XIX tenha exercido tanta influncia como o saint-simonismo (Tolley, 1966). Em uma poca em que todos os espritos conheciam as idias saint-simonianas, mesmo que no as pronunciasse publicamente (Walch, 1986), a influncia saint-simoniana sobre o projeto cientfico do Instituto Histrico parece uma possibilidade inconteste. Se levarmos em conta que a histria filosfica que visa estabelecer constantes a primeira forma de sociologia

(Knibiehler, 1973, p. 342), pode-se afirmar que as cincias sociais exerceram uma forte influncia sobre o projeto de pesquisa histrica que se delineou nessa sociedade. Maria Alice Faria (1970) e Paul Deslandres (1922) interpretam os aspectos sociolgicos do Instituto Histrico de Paris, expressos no campo ilimitado que pretendeu atingir, como resultado de um certo ecletismo do incio e do aspecto um tanto catico do conjunto (Faria, 1970, p 31). Porm, defendemos que se tratava no apenas de produzir um conhecimento histrico, era seu intuito promover tambm a cincia social. Em decorrncia disso, o entendimento do Instituto como uma sociedade dedicada exclusivamente aos estudos histricos enseja a incompreenso do seu interesse por temas
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considerados inteiramente fora do campo da histria, como Deslandres interpreta os estudos sobre a Justia Criminal na Frana, enviados classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas. Para Faria (ibdem),
Esse aspecto catico (que contrasta com a unidade que aparecer mais tarde) teria origem tambm no amadorismo e na improvisao que transparece frequentemente, apesar da atmosfera de entusiasmo, do desejo de saber, de se aperfeioar, de aprofundar conhecimentos que tambm no esto ausentes dos trabalhos dos societrios.

Reconhecemos, no entanto, que esses aspectos interpretados como caticos, resultado do amadorismo, so muito mais a expresso de um projeto singular, de uma sociedade que promovia pesquisas no domnio da histria e das cincias sociais, da inclusive, o interesse da terceira classe pelos Relatrios da Justia Criminal. Questes pertinentes s cincias sociais foram frequentemente propostas e debatidas nas classes e nos Congressos Histricos, buscou-se conhecer as formas de governo; a influncia do meio geogrfico, as causas fsicas, sociais e morais e o papel da religio na organizao da sociedade. As questes socio-religiosas foram debatidas por todas as classes. Ademais, embasados na lingustica, antropologia e etnologia, os membros questionaram as origens histricas por meio das lnguas e das raas. A identificao do IHP com a religio e, sobretudo, a forte presena de concepes adequadas ao catolicismo social, no anula a possibilidade dessa aproximao sociolgica, esta seria inclusive a peculiaridade de seu projeto cientfico. Sustentamos que o IHP se aproximou da cincia social por meio da escola bucheziana, liderada por Philippe Buchez, membro do Instituto, um ex-saint-simoniano que aps romper com a escola saint-simoniana norteou toda a sua obra pela convico de dar continuidade ao projeto de Saint-Simon, de constituir a cincia social. Conforme Franois Isambert (1964, p.101), por tentativas de elaborao de uma cincia social que Buchez comeou e terminou sua carreira. A trajetria intelectual de Philippe Buchez e, sobretudo, a sua converso ao catolicismo, parece bastante condizente com a direo dada ao Instituto. Seria difcil sustentar qualquer fidelidade a idias sociolgicas ou buchezianas por parte do IHP; ainda assim, sua influncia sobre os estatutos, os objetivos to abrangentes e ambiciosos, e sobre a definio do mtodo histrico que nortearia os seus trabalhos, parecenos incontestvel. O que ligou, de fato, o projeto do IHP idias sociolgicas de origem saint-simoniana, desenvolvidas pela escola bucheziana, foi essencialmente sua ambio de
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promover a cincia social por meio, principalmente, da filosofia da histria e dos trabalhos desenvolvidos pela terceira classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas. Alm de Buchez e de seus discpulos, o IHP contou entre seus membros com alguns adeptos da doutrina saint-simoniana. Entre eles destacaram-se principalmente: o duque de La Rochefoucauld-Liancourt, Robert Owen e Hippolyte Carnot. O primeiro deles foi um dos chefes mais respeitados da filantropia liberal (Goblot, 1995, nota 79, cap. VII, p. 642). Sua obra Da teoria e prtica do sistema penitencirio foi amplamente discutida no Instituto. O duque de La Rochefoucauld-Liancourt se declarou partidrio da abolio da pena de morte desde 1796. A filantropia liberal, com suas ambies de reforma e de melhoramento social, formaram um polo de atrao para todos os que abraaram a causa do aperfeioamento da humanidade. Conforme Goblot (1995, p. 325), Robert Owen, que se tornou membro da terceira classe do IHP em 27 de julho de 1837, antes de se tornar um dos mestres do socialismo, foi um rico filantropo. Hippolyte Carnot, por sua vez, foi redator do Globo e assistiu as lies de Jouffroy em 1826, tornou-se membro da Sociedade de Moral Crist e envolveu-se de perto com o movimento saint-simoniano. Para esse jovem liberal, as preocupaes filantrpicas parecem ter desempenhado o papel de uma iniciao s questes sociais (ibdem). De modo geral, as idias filantrpicas contriburam para o florescimento da concepo de aperfeioamento da humanidade. Lazare Hippolyte Carnot, nascido em Saint-Omer em 6 de abril de 1801, deputado e ministro da Repblica de 1848, foi essencialmente um homem poltico. Depois de Waterloo, acompanhou seu pai no exlio e viajou por diversos pases da Europa. Das lies paternas, ele tomou os mais nobres sentimentos de independncia e os princpios de republicanismo. Em 1823, aps a morte do pai, Carnot voltou Frana e foi estudar na Escola de Direito. Tomou parte nas lutas do liberalismo, entregando-se, ao mesmo tempo, aos estudos de histria, de filosofia e de economia poltica. Abraou com ardor as doutrinas saint-simonianas, mas abandonou seus amigos quando a escola deixou sua caracterstica puramente filosfica para assumir um carter religioso. Antes da ruptura, ele foi um dos redatores dos jornais saint-simonianos: Le Producteur, Le Globe, lOrganisateur. Participou da organizao e redao da Encyclopdie Nouvelle. Quando a publicao do Producteur foi interrompida, Carnot tomou a iniciativa de reunir alguns amigos para conversar sobre o saint-simonismo. Nessas
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reunies, Bazard e Enfantin, que se tornaram os chefes do movimento, comearam a exposio pblica da Doutrina, da qual Carnot se encarregou de fazer relatrios precisos (Guyon, 1969, p. 316). Na Socit de la Morale Chrtienne Carnot encontrou personagens clebres, como Guizot, B. Constant, C. Prier e Lamartine. Carnot tambm participava das reunies da Socit de morale et de littrature, onde apareciam saint-simonianos notveis como Buchez e Bazard. Em 1834, no IHP, participou da comisso encarregada de fiscalizar a publicao e coordenar os artigos do Journal de lInstitut Historique, representando a classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas. Foi eleito deputado de Paris em 1839, reeleito em 1842 e 1846. Em 24 de fevereiro de 1848 foi nomeado ministro da Instruo Pblica pelo governo provisrio e continuou sua vida poltica aps esta data. Em 1834, ano de criao do Instituto Histrico de Paris, a escola saint-simoniana estava caminhando para a sua total disperso. Conforme Tolley (op. cit., p. 56), a escola saint-simoniana se desintegrou em 1833 e seus dissidentes consagraram-se ao jornalismo ou filosofia, no ousando mais chamar-se saint-simonianos. Entende-se que o saintsimonismo seja pstumo (Arnaud, 1970), mas Derr (1986) pondera que enquanto o ponto de partida da doutrina saint-simoniana foi marcado pela morte de Saint-Simon e a fundao do Producteur, em 1825, seu ponto final no to evidente. Derr afirma que a escola saint-simoniana deixou de existir como grupo e perdeu sua identidade de movimento em torno de 1835, mas o saint-simonismo teria sobrevivido at a Comuna. Nesse sentido, e diferentemente de alguns historiadores (Charlty, Weill e dAllemagne) que concentram a ateno sobre o grupo liderado por Enfantin, Derr pensa que no houve um saintsimonismo nico, mas um movimento saint-simoniano complexo, ramificado, a tal ponto de consider-lo no apenas como uma doutrina mas um um lugar de debates, um laboratrio de idias (op. cit.,p. 169). Nessa direo, embora os membros do IHP que tiveram contato direto com as idias saint-simonianas no se identificassem mais com a escola, cada um deles contribuiu de modo peculiar e individualizado para a divulgao de idias saint-simonianas. Uma vez que o Instituto Histrico de Paris se inspirava em uma filosofia da histria e visava fixar regras para a pesquisa na rea das cincias sociais e para uma poltica cientfica, no difcil pensar que seus membros fundadores tenham se deixado seduzir pelo carter cientfico e positivo do buchezismo, como uma vertente do saint-simonismo. A essncia do projeto saint-simoniano de fundar uma cincia da
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sociedade, baseada na observao e anlise dos fatos sociais e em uma teraputica social (Simon, 1991) capaz de remediar a crise da civilizao, est presente no IHP. Nesse sentido, a anlise das publicaes e manuscritos do Instituto sugere uma identificao evidente com a posio assumida pela escola bucheziana; qual seja, a definio de que os remdios seriam aplicados pela via moral e religiosa, ou ainda, que a regenenerao moral da sociedade indicaria a direo do progresso e da ordem. O Instituto Histrico de Paris expressa o clima intelectual (Timasheff, 1960) da poca, pois suas atividades e projetos refletem idias e problemas comumente discutidos entre os estudiosos contemporneos. O clima intelectual do incio do sculo XIX parecia bem integrado, e possvel observar alguns de seus aspectos no Instituto. Primeiramente, a convico da existncia de leis sociais similares s estabelecidas nas cincias naturais. Os membros do Instituto Histrico de Paris definiram um mtodo cientfico que tinha por objetivo analisar, descrever e observar a sociedade, e ainda revelar as leis e os princpios que a regem. Alm de dois de seus membros, Philippe Buchez e Alexandre Victor Courtet de lIsle, que influenciados pelo saint-simonismo, escreveram obras essencialmente sociolgicas, o que se observa no IHP uma significativa aproximao com as cincias sociais. Estamos inclinados a afirmar que essa aproximao ocorreu por meio da participao de alguns ex-saint-simonianos no projeto fundador do Instituto Histrico de Paris. Embora em 1834, ano de surgimento do IHP, esses membros no se idenficassem mais com o grupo saint-simoniano, suas obras exprimem sua fidelidade ao projeto do mestre Saint-Simon, de constitutir a cincia social, objetivo que foi perseguido principalmente pelos referidos membros, Buchez e Courtet de lIsle. Philippe Buchez foi um precursor daqueles que se esforaram para constituir a histria como cincia. Alexandre Victor Courtet (chamado de Courtet de LIsle) tambm pretendeu constituir a cincia social, a histria ou a cincia poltica, sob uma base cientfica. Para tanto, defendeu uma epistemologia que associasse o domnio da fisiologia ao estudo do homem, da espcie humana e de sua histria. Philippe Buchez, alguns de seus discpulos e Courtet de lIsle, encontraram no IHP um ambiente favorvel difuso de suas idias e no Jornal, nos Congressos Histricos e nos debates promovidos pelas classes as quais pertenciam, Histria Geral e Histria da Frana e Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e
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Matemticas respectivamente, um espao para a divulgao e debate de suas idias. Essas constataes induzem-nos a pensar que o Instituto Histrico de Paris, por meio de seus primeiros estatutos e trabalhos desenvolvidos entre os anos de 1834 e 1850, constituiu um projeto de aspecto essencialmente sociolgico.

1. Constituir a cincia social: uma tarefa possvel? Jean Walch (1986) afirma que a partir do sculo XIX desejou-se considerar a historiografia como uma cincia natural, como o estudo da evoluo global das sociedades humanas; enfim, como o estudo da evoluo das instituies e das idias. Esse mesmo autor pondera, no entanto, que os historiadores da Restaurao e da Monarquia de Julho eram mais romnticos do que positivistas, com exceo de Guizot, e de historiadores saintsimonianos que estariam mais prximos de ser pr-positivistas. Apesar de admitir que se trata de etiquetas mal definidas, j que cada historiador tem sua especificidade, considera que entre os romnticos, Comte no exerceu nenhuma atrao ou influncia. Conforme Walch (op. cit., p. 24), a tese de Comte sobre a lei dos trs estados no deixou nenhum trao sobre a historiografia francesa do perodo. No que se refere ao projeto de pesquisa histrica do Instituto Histrico, porm, esse argumento no parece vlido, principalmente porque, conforme temos argumentado, ele no se restringiu de fato pesquisa histrica, abrangeu, isto sim, preocupaes que o identificaram com a reflexo sociolgica, o que no apenas o aproximou de idias buchezianas como tambm o levou a propor uma definio de cincia social e um programa de pesquisa nessa rea. O IHP surgiu com o objetivo de pensar e fazer uma histria que explicasse os anais das sociedades humanas e a marcha da humanidade. No primeiro artigo do Journal de LInstitut Historique, Casimir Broussais ressaltou o carter abrangente sobre o qual se buscou fundar o Instituto Histrico:
Ele abrange, dizem seus fundadores, todos os conhecimentos histricos no seu conjunto, e ao invs de restringir a histria ao estudo ordinrio dos acontecimentos que preenchem a vida exterior das naes, ele expande ao conhecimento de suas idias, de suas cincias, de suas opinies, de seus cultos, de sua genialidade, ou seja, de tudo o que constitui a vida ntima da humanidade (t. 1, pp. 1 e 2).

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O Instituto planejou concentrar-se sobre problemas de origens, desenvolvimento e transformao das instituies, sociedades e civilizaes. Props-se a estudar tudo o que constitui a vida ntima da humanidade e a desvendar o mistrio das sociedades. Conforme Bottomore (1967, p. 49), esse foi o enfoque da sociologia histrica, que se ocupava com todo o mbito da histria humana e com todas as principais instituies da sociedade. Como foi dito anteriormente, o IHP trabalhou influenciado por idias buchezianas e motivado pelo objetivo de definir a cincia social, assumido inicialmente pela segunda classe at incio de 1836, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, depois executado de modo mais atento pela terceira classe, que em 1836 reuniu as classes de Histria das Cincias Sociais e Filosficas e Histria das Cincias Fsicas e Matemticas. Essa classe reuniu nobres, mdicos, advogados, juristas, professores, entre outros. Suas reunies eram as mais animadas, afinal, os debates abordavam os temas mais candentes poca de Lus Filipe. Em 1835, a segunda classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, encarregou o advogado Marie de apresentar o Relatrio sobre os trabalhos da segunda classe do Instituto Histrico 102, exposto na sesso de 15 de julho de 1835. O relatrio resultado do trabalho realizado por uma comisso escolhida para reconhecer o domnio da classe, determinar os limites e traar o caminho por onde os membros deveriam desenvolver sua atividade intelectual e moral. O texto deixa transparecer uma viso da cincia social ligada essencialmente filosofia e cincia poltica. O projeto e ambio da classe era constituir a cincia social:
Ns queremos de tudo o que chamamos de mundo, conhecer a parte principal e soberana, a humanidade; queremos saber se sua marcha foi progressiva, se o progresso continua e em torno de que objetivo ele avana. E como a humanidade se traduz, se manifesta no meio dessas agregaes de homens que formam a sociedade, como resultado, de estudar a humanidade nas sociedades, queremos desvendar o mistrio das sociedades, explicar a origem, o fim, a organizao, o mecanismo; constituir, em uma palavra, a cincia social integralmente, restabelecendo a uma unidade harmnica e fecunda seus fragmentos dispersos e desconhecidos (grifos nossos, Journal de lInstitut Historique, livraisons 1 a 6, 1834-1835, p. 30).

102

Marie, Journal de lInstitut Historique, livraisons 1 a 6 - agosto de 1834 a janeiro de 1835, p. 29-

36.

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A insistncia no termo humanidade observada no IHP uma caracterstica do pensamento de Auguste Comte, que preferia o termo cincia da humanidade ao invs de cincia do homem. Nele, o homem se ope humanidade como a psicologia se ope cincia positiva que a sociologia. A insistncia de Comte na categoria humanidade , de alguma forma, a expresso da preponderncia do ponto de vista social. Quando se trata da questo do progresso, Comte parece tratar indiferentemente da sociedade, da civilizao ou da humanidade (Bourdeau, 2002, p. 283). Conforme Michel Bourdeau (2002, p. 281), Comte no foi seguido nessa noo de Humanidade, ela desapareceu rpido do horizonte das cincias sociais, sem dvida porque ela aparecia muito filosfica a espritos que ansiavam preservar a autonomia de sua disciplina. Segundo esse autor, a idia de construir a cincia dos fenmenos sociais em torno do conceito de humanidade foi logo abandonada, deixando de constar inclusive no inventrio das noes fundamentais da sociologia e de sua histria. Bourdeau salienta que, em uma poca onde se fala tanto de crime contra a humanidade, surpreendente que ningum se questione sobre o que h de to singular nela. O autor mostra que alguns moralistas tm defendido que tempo de retomar e dar um lugar central ao conceito central da sociologia positiva103. Segundo a definio exposta por Marie, a cincia social deveria estudar a organizao e o funcionamento da sociedade. O texto de Marie demonstra que o grupo discernia com surpreendente lucidez sobre a necessidade de elaborao de um mtodo e da definio do objeto da cincia social:
Constituir a cincia social uma obra possvel? sobre fatos observveis e bem observados que uma cincia funda sua exatido, sua realidade; ora, os fatos sociais podem ser submetidos ao olhar do observador? Poder ele analis-los, descrev-los, entender suas diversas relaes, depois reunilos, agrup-los e deles extrair os princpios ou leis para a humanidade? (Journal de lInstitut Historique, op. cit., p. 30).

Como se pode observar neste trecho, entendia-se que a cincia social fosse uma cincia dos fatos, uma cincia da observao, que se estendia proposies gerais explicativas e discernia as leis que regem a humanidade. Admitia-se que o mtodo adequado cincia social possibilitaria a anlise, descrio e observao da sociedade, no entanto, restava definir como essa tarefa se tornaria
103

Bourdeau refere-se ao trabalho de Bernard Williams. Making Sense of Humanity. Cambridge University Press, 1995.

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possvel. A questo apresentava dois problemas: o primeiro questionava sobre a natureza e o objetivo da sociedade natural, esse seria o problema filosfico. O segundo procuraria compreender o que a sociedade feita imagem do homem, e o que seria preciso fazer para restabelecer entre essa sociedade e a sociedade natural a harmonia que as paixes humanas destruram, a este Marie denominou problema poltico. Permanecia uma dvida. O estudioso deveria comear investigando a sociedade, tal como o homem a organizou ou desorganizou, buscando nela os fatos necessrios para determinar o objetivo social ou interrogar a sociedade nos seus elementos naturais e primitivos? Com o objetivo de responder essa questo alguns esforos j haviam sido empenhados. Sob um enfoque psicolgico, buscou-se observar os indivduos; nos fatos histricos, destacou-se o comportamento das massas; procurou-se tambm contestar as idias absolutas e propor que o homem varia segundo o lugar, as pocas, o clima. A psicologia e a histria, os sistemas filosficos e religiosos, em torno de espiritualistas e materialistas ofereciam mtodos que, segundo esse texto, deveriam ser apreciados pelos membros da classe:
... faz parte da misso que lhes foi confiada, estud-los, compar-los, submet-los a uma crtica sbia, racional, sans indugence comme sans haine, e enfim, perguntar a cada um deles as verdades, ou a poro de verdade que eles contm; pois como se diz frequentemente, um sistema, qualquer que seja, no nunca completamente falso; se o fosse, no seduziria ningum (idem, op. cit., p.32).

Se a anlise das publicaes e manuscritos referentes s atividades do IHP aponta para uma inequvoca tentativa de definio da cincia social, com a devida ateno para o fator metodolgico, tambm indica que a soluo para esse problema no apresenta uma contribuio original, nem por isso, contudo, a iniciativa perde seu interesse. Alis, precisamente a presena dessas preocupaes nesse Instituto que o torna to peculiar e portador de considerveis esclarecimentos a respeito da histria do pensamento sociolgico no perodo. Sobretudo, lembra-nos que, cognitivamente, a sociologia surgiu bem antes de seu perodo clssico, no final do sculo XIX; e que, no incio do sculo, no esteve restrita obras de grandes precursores solitrios. Marie tentou desenvolver o problema levantado. Como desvendar o segredo do destino humano ? Seria preciso conhecer a natureza do homem, e consequentemente o objetivo em direo ao qual ele caminha. Se as sociedades so compostas de homens, todos dotados da mesma natureza, o objetivo humano seria o objetivo das sociedades. O problema
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filosfico seria resolvido quando se compreendesse a origem da sociedade natural, suas leis, seu objetivo. Uma vez compreendido o objetivo da sociedade, o problema poltico deveria interrogar sobre os melhores meios de se atingir esse objetivo. Partindo da constatao de que a primeira necessidade de uma sociedade um governo; como as formas de governo variam, restava saber qual delas conduziria diretamente ao objetivo social, entendido como a felicidade das massas, e a felicidade s pode consistir no cumprimento do destino social (idem, p, 33). Embora o tema evocasse posicionamentos, os membros desta classe foram conclamados a uma misso: no se deixar enganar nem seduzir, guiados pelo olhar imparcial e severo, deviam se perguntar qual , de todas as formas de governo, a melhor, ou seja, aquela que conduz mais diretamente ao objetivo assinalado pela filosofia? (idem, p. 34). Para tanto, aos membros caberia analisar todas as formas de governo: as repblicas e as monarquias da antiguidade e da Europa moderna e as modificaes que esses sistemas sofreram104. De acordo com Marie, era preciso estudar os diferentes sistemas, comparando-os, julgando-os; e guiados unicamente pelo amor humanidade, os membros da classe deveriam ento se pronunciar
em favor de tal ou qual forma, de fato, esta forma ser a melhor; ela ser a melhor no porque favorecer mais nossos gostos e paixes, mas porque ela ser mais favorvel ao desenvolvimento do homem, e, por consequncia, ao cumprimento do objetivo social (ibdem).

Alm de afirmar qual seria a melhor forma de governo era preciso definir se sua legislao tambm era favorvel ao aperfeioamento do destino humano. Com isso, fica evidente a importncia de se fazer a histria das legislaes: Eis os estudos nos quais deveis vos empenhar, e os estudos devem ser sempre marcados por uma crtica elevada, severa, sbia, que nos conduzir criao de um sistema novo e regenerador (idem, p. 35). Marie defendeu que a boa legislao seria aquela que protegesse e favorecesse o livre e amplo desenvolvimento dos interesses que ela regulasse e governasse; pois regular e governar no criar obstculos satisfao dos interesses; , ao contrrio, destruir esses obstculos (idem, p. 34). Ora, se uma boa legislao aquela que protege os interesses
104

Esse trecho lembra o texto de Comte Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs, escrito em 1819, na primeira parte do Opuscule de philosophie sociale, no qual define que aos cidados caberia fixar os objetivos a serem atingidos em funo de seus desejos. Mas seriam os cientistas, aqueles portadores do conhecimento positivo dos fenmenos sociais e polticos, que pertenceria a proposta dos meios, que eles definiriam para atingir esses objetivos. Aos governantes caberia executar. Cf. Jean-Pierre SIMON. Histoire de la Sociologie. Paris: PUF, 1991.

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intelectuais e morais, e se esses interesses se desenvolvem pela educao, poderia-se iniciar a investigao procurando saber qual a misso do governo legislador sobre a promoo da instruo e da educao. Sobre os interesses morais, os estudos deveriam apontar o que a legislao deveria fazer para manter intacta a liberdade religiosa: No se trata jamais para vs decidir se a verdade, mas qual o direito, qual o dever de cada seita religiosa, como e quais so os limites sob os quais elas podem se manifestar pelo culto, quais so as relaes dos cultos com Estado (...). Quanto aos interesses materiais:
vs ireis estabelecer as regras da legislao para que ela preencha esse respeito o objetivo social. Garantias s pessoas e s propriedades, eis o que um povo deve obter. Ora, as questes que levantam essas garantias so vastas e difceis; a famlia, a transmisso de bens, as transaes civis, comerciais, tais so os assuntos sobre os quais vs tereis de prestar ateno (ibdem).

Para Marie, uma legislao que respeitasse os interesses gerais e privados s poderia ser garantida pela administrao. Assim, ao observador social restaria analisar como deveria ser essa administrao: deveria tender a uma centralizao forte, ou, ao contrrio, deve ser mais localizada? Qual deve ser a ao dos poderes departamentais e comunais? Em que podem eles se separar do poder geral? Em que casos devem se aliar a ele? Qual foi ou qual poderia ser o efeito de uma administrao federal? Quais foram os progressos da legislao sobre esse ponto, na Europa moderna, e particularmente depois de 1789? Qual o mbito do poder administrativo? Qual deve ser sua ao? Fazendo assim, os membros ainda cumpririam uma misso: promover uma santa aliana, no entre os reis, mas entre os povos que partilham o globo; a vs a misso de redigir os protocolos que podem realizar essa aliana; a vs estabelecer as bases de um acordo universal (idem, p. 36). Marie afirma no ter a inteno de ser dogmtico, cr que cada membro pode desenvolver seus sistemas, imbudo pelo interesse da verdade. As intenes da classe para a cincia social eram coerentes com o esprito do IHP, que primava pela manuteno da ordem. A cincia social deveria contribuir para um estado saudvel das sociedade:
Seria uma grande glria para o IH, se, pesquisando com paixo a verdade em todos os sistemas, ele viesse restabelecer a cincia social uma grande unidade e a vencer assim a anarquia que devora hoje nossas velhas sociedades da Europa (ibdem).

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O texto expe uma concepo de cincia social, uma reflexo metodolgica e um verdadeiro programa de pesquisa. A cincia social, na qualidade de cincia positiva, deveria, como as outras, partir da observao e anlise dos fatos, estabelecer leis e permitir a previso de fenmenos futuros. Conforme o estabelecido nesse texto, a cincia social tinha por vocao resolver os problemas da sociedade e tornar a prtica social racional. Essa cincia daria legitimidade para a ao em prol da reorganizao da sociedade. Nesse contexto, faz sentido a anlise de Gran Therborn (1980), que concebe a origem da sociologia, na primeira metade do sculo XIX, como teoria poltica depois da revoluo burguesa, como desejo de organizao. De modo geral, o aspecto sociolgico dos trabalhos realizados no IHP desnuda-se no anseio de conhecer a humanidade nos seus detalhes, de explicar a evoluo passada para prever o porvir. Ou seja, trata-se da cincia histrica ou cincia social ainda inseparvel de um projeto filosfico de viso totalizante. Outrossim, no esforo de justificar a necessidade urgente de remediar os males que assolavam a sociedade. Particularmente, a classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas apresentou essas ambies de modo mais apurado. A cincia social, conforme o documento elaborado pela classe, apresentava uma dupla exigncia, cientfica e teraputica, defendia a observao e anlise do social de modo objetivo e uma ao racional sobre o social graas ao conhecimento positivo adquirido com o fim de curar a anarquia das sociedades modernas. Essa tambm foi a preocupao de Comte, para quem somente a cincia positiva dos fenmenos da sociedade servindo de fundamento a uma ao cientfica poder resolver a questo social, estabelecer uma ordem justa, assegurar a harmonia das relaes sociais e fazer renascer a liberdade (Simon, 2005, pp. 293 e 294). De acordo com Simon, essa idia esteve presente em toda a sociologia do sculo XIX. A cincia social daria legitimidade para a ao, e sobretudo para a ao que visasse a regenerao, organizao ou reorganizao da sociedade. Como em todos os pioneiros da sociologia do sculo XIX no h separao entre o desejo de reorganizao da sociedade do projeto cientfico (idem, op. cit. p. 293). Na origem deste projeto de constituio da cincia social estava o desejo de promover a reforma da sociedade; em outros termos, ela se preocupava com a melhora do destino da humanidade, com a soluo do problema social. Desse modo, possvel afirmar

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que cincia social e poltica social eram indissociveis. O socilogo, tal qual um reformador, era motivado pelo desejo de trabalhar em prol da felicidade dos povos.

2. Philippe Buchez: o socilogo do IHP A histria do perodo pr-disciplinar da sociologia francesa se confunde em grande parte com a histria do positivismo e a obra de Auguste Comte parece preencher todos os requisitos da histria da cincia social na primeira metade do sculo XIX. Mas uma autntica histria da sociologia ultrapassa a imagem de uma galeria de grandes solitrios (Isambert, 1959). nesse sentido que Henri Gouthier (1936) insere a obra de Comte em um conjunto pr-positivista, no qual Saint-Simon aparece como sendo apenas um elemento. Nesse aspecto, a histria da sociologia no seu perodo pr-disciplinar compreende outras tentativas, empreendidas por personalidades pouco conhecidas e at mesmo ignoradas, como Philippe Joseph Benjamin Buchez. A vida e obra de Philippe Buchez, como um dos principais protagonistas do debate que se instaurou em torno da idia de cincia social na primeira metade do sculo XIX, uma interessante fonte da sociologia francesa, qual se tem dedicado pouca ateno. Esforou-se para reconciliar, completanto ou limitando, as tradies saint-simoniana, catlica e democrtica, e tem, por isso, uma grande representatividade sobre o perodo. Apesar do esquecimento ao qual sucumbiu, Buchez dedicou-se a um grande esforo de sntese, o qual, conforme argumentamos, influenciou o projeto sociolgico do Instituto Histrico de Paris. Sua trajetria intelectual foi a de um estudante naturalista e mdico que figura entre os fundadores do carbonarismo francs, de onde sairiam algumas personalidades de 1848. Com a derrota da tentativa carbonria, Buchez encontrou no saint-simonismo uma resposta suas inquietaes. Esses elementos so necessrios para o conhecimento de um Buchez socilogo ainda pouco conhecido, assim como para a compreenso de um Buchez fundador de cooperativas e precursor do catolicismo social ou socialismo cristo, como mais comumente lembrado. Conforme Fidao-Justiniani (1904, p. 4) o verdadeiro organizador de uma poltica social no sculo XIX, no foi nem Saint-Simon, nem Enfantin, nem Lamartine, nem Comte, mas Philippe Buchez. Trata-se de uma figura importante da carbonria francesa, convertido ao saint-simonismo que se tornou lder de uma escola que combinava
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cristianismo e progresso, o socilogo que divulgou idias em favor da associao operria, mdico, homem poltico e historiador filsofo. Buchez se aplicou a encontrar as leis dos fatos histricos, desejou igualmente dar bases cientficas previso histrica e social. Passada a fase saint-simoniana, elaborou uma doutrina que nomeou de bucheziana. Desde o incio, definiu-se que a teoria social da escola tinha por objetivo principal evidenciar as relaes entre a evoluo social e a evoluo intelectual e religiosa da humanidade. A vida de Buchez foi uma mistura de saint-simonismo e catolicismo (Ferraz, 1880), mas, pessoalmente, professou o catolicismo apenas pouco antes de morrer, aos 69 anos. Sua trajetria foi marcada pelo encontro de uma preocupao religiosa e cientfica. Philippe Buchez pretendia dar prosseguimento ao projeto de Saint-Simon de fundar uma cincia social. Em suas palavras:
preciso pois, para a instituio da nossa cincia da humanidade estudar a lei de cada fato particular, e a lei das relaes desses fatos entre si. Ora, ns s podemos chegar a esse resultado indo procurar na observao do elemento mesmo da humanidade, ou seja, no indivduo; ou, em outros termos, tentando construir com a ajuda da fisiologia individual, uma fisiologia social. Assim, ns poderemos adquirir uma frmula duplamente verificvel, uma em cada vida particular, e a outra na vida coletiva da espcie. (...) Quando tivermos terminado teremos atingido o ponto no qual Saint-Simon e Auguste Comte deixaram o mtodo e a cincia histrica (Introduction la science de lhistoire, 1833, p. 136).

Com esse objetivo, Buchez retomou em alguns artigos publicados em 1826 no Producteur, o projeto do mestre de constituir a cincia social, entendida como uma fisiologia social. Nesses artigos, Buchez perseguiu o paralelo estabelecido por SaintSimon entre fisiologia individual e fisiologia social. Mas conforme Cuvillier (1953, p. 7), Buchez toma o cuidado de precisar que existe uma diferena essencial entre uma e outra, e o argumento sobre o qual ele se fundamenta digno de nota. Ele antecipa a distino que faria Paul Lacombe, em lHistoire considre comme science, entre o homem geral, aquele constitudo pelas necessidades do ser humano, e o homem temporrio, ou seja, o homem de uma poca e de um lugar. Para Buchez, o indivduo apresenta sempre os mesmos instintos, as mesmas paixes, as mesmas necessidades. Diferentemente, os fenmenos sociais no so os mesmos sobre os diversos pontos do globo e nas diversas pocas histricas; a organizao social prova mutaes numerosas e marcadas, o que

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demonstra que a sociedade no unicamente a expresso de tendncias individuais e que a espcie submetida leis particulares outras que aquelas pertencentes fisiologia (P. t.3, 1826, pp. 132-133). Buchez concluiu que deveria haver uma cincia social positiva dos fenmenos sociais considerados como especificamente distintos dos fenmenos individuais. Buchez considerava-se mais do que um sucessor de Auguste Comte.
A. Comte, nesses ltimos anos, tentou constituir uma enciclopdia do mesmo ponto de vista [refere-se a dAlembert, Bacon e dHolbach], mas ampliando-a; ao invs das faculdades do indivduo, ele se serviu das faculdades da humanidade. Eis em algumas palavras, como ele procedeu: pois, esperando que sua teoria seja menos conhecida, ns no podemos, assim como fizemos acima, nos limitarmos a indic-la pelo nome do autor. A humanidade, diz ele, se serviu de trs mtodos; a teologia, a metafsica, e o positivo: a histria de seus progressos no outra coisa que a histria de sua atividade no espao e na sucesso desses trs mtodos; (...) Ns faremos a crtica desse modo enciclopdico (...) Apenas, como esse autor um dos nossos predecessores na carreira que seguimos, em relao a ele que explicaremos os argumentos crticos que apenas mencionamos acima (idem, p. 396 e 397)

Argumentamos que Philippe Buchez e alguns de seus discpulos, na condio de membros do IHP, imprimiram ali as idias da escola bucheziana. Analisando as publicaes e manuscritos do IHP e as principais idias que nortearam a elaborao do Europen, jornal destinado a divulgar as idias da escola, e as obras de Buchez, observa-se uma notvel harmonia entre suas idias e objetivos. Defendemos que o IHP destacou-se por seu carter essencialmente sociolgico, exposto nos estatutos, discursos e atividades que promoveu ao longo das quase duas dcadas estudadas. Embora o Instituto admitisse o debate de opinies diversas, vale lembrar que os textos publicados no jornal eram antes submetidos a uma comisso que decidia pela publicao ou no do artigo, ademais, a deciso dessa comisso era corroborada em assemblia geral antes de ser efetivamente publicada. Sendo assim, pode-se afirmar que apesar das divergncias, havia um corpo de idias coerentes que prevalecia e sintetizava de alguma forma o pensamento da sociedade. No IHP, Buchez foi um dos membros mais assduos e atuantes, tendo ocupado cargos oficiais por vrios anos. Ocupou a vice-presidncia do IHP nos anos de 1835, 1836, 1844 e 1845; foi presidente adjunto no ano de 1846; vice-presidente da sexta classe (Histria da Frana) no ano de 1834; presidente da primeira classe (Histria Geral e da Frana) em 1837 e em 1843; alm disso, integrou vrias comisses, como por exemplo, em 1834, a comisso encarregada de preparar um relatrio sobre os Estatutos; no mesmo ano,
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Buchez participou da comisso encarregada de fiscalizar a publicao e coordenar os artigos; em 1836, fez parte dos comits do regulamento e dos trabalhos. Na comisso encarregada de examinar os estatutos participaram alm de Buchez; Berton; Monvoisin; Villenave (pai); Michaud; Isambert; Laurentie; o abade Guillon; coronel Koch; Alexandre de Laborde; Berthon; Bory-de-Saint-Vincent; Bonilland; Eugne de Monglave; e Bra. Essa atuao de Buchez faz-nos pensar que ele teve um espao privilegiado para defender as idias que lhe eram pertinentes. Alm disso, Buchez discursou nos Congressos Histricos de 1835, 1836, 1837 e 1845. No IHP, Buchez levou consigo alguns de seus discpulos, entre eles: o Dr. Auguste Boulland, um dos primeiros a seguir Buchez na ocasio do rompimento com a escola saintsimoniana. Boulland colaborou com o primeiro nmero do Europen, escreveu em 1836 o Essai dHistoire universelle ou expos comparatif des traditions de tous les peuples, obra comentada por M. Belfield-Lefevre, outro discpulo de Buchez, membro da primeira classe do IHP e colaborador do segundo Europen, no Journal de lInstitut Historique; em 1839, Boulland publicou ainda a Histoire des transformations religieuses et Morales des peuples, na qual comentou a teoria de Buchez sobre o progresso, e em 1845, Doctrine politique du christianisme. O Dr. Henry Belfield-Lefevre publicou em 1838 a Introduction ltude des Sciences mdicales de Buchez. Alm destes, o Dr. Cerise (Laurent-Alexandre-Philibert Cerisi), mdico italiano instalado na Frana, grande colaborador das discusses do IHP, presidente da terceira classe em 1838 e 1839, vice-presidente da mesma classe em 1837 e 1840; colaborou nos dois Europens e na Revue Nationale, na qual se ocupava de problemas italianos, alm de ajudar Buchez em sua obra mdica. Ele foi um dos fundadores dos Annales mdico-psychologique (1843) e da lUnion mdicale, publicou Des fonctions et des maladies nerveuses et de leurs rapports avec lducation sociale et prive, morale et physique . Dentre os colaboradores do Europen, destacaram-se tambm alguns artistas buchezianos, membros assduos do IHP, Eugne Bion, que ocupou o cargo de secretrio adjunto da quarta classe do Instituto nos anos de 1836, 1837 e 1838; e Duseigner (escultores). Alm destes, h Clment de Ris, que tambm colaborou no Europen. No Journal de lInstitut Historique, publicado em 1836, Clment de Ris foi citado como colaborador devotado, certamente por causa das doaes em dinheiro feitas ao Instituto; ele foi vice-presidente adjunto da quarta classe em 1837. Outro bucheziano membro do IHP
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foi Clestin Roux-Lavergne, colaborador do primeiro e segundo Europen. Embora Roux e Buchez tenham rompido cedo105, ambos foram estimuladores do Instituto Histrico de Paris. No IHP, P. C. Roux ocupou os cargos de vice-presidente adjunto da primeira classe em 1836 e vice-presidente da mesma classe em 1837. De acordo com Duroselle (1951, p. 99, nota n4), Eugne de Monglave, o secretrio perptuo e mentor do IHP, tambm simpatizava com os buchezianos. Como se observa, trata-se de um grupo significativo de buchezianos implicados nos trabalhos do IHP, sua presena foi marcante o bastante para que se possa afirmar sua influncia sobre a sociedade.

Sua trajetria Philippe Joseph Benjamin Buchez, cujos parentes o chamavam de Benjamin, nasceu em 31 de maro de 1796 na pequena cidade de Matagne-la-Petite, atualmente situada na Blgica, a alguns quilmetros da fronteira com a Frana. Seu av morava em Paris, onde nasceu seu pai, Jacques-Philippe Buchez, um homem ativo e fiel s idias da Revoluo. Em 1798, Jacques-Philippe Buchez passou a ocupar um cargo na administrao central (octroi) de Paris, cargo que perdeu em 1815, com o retorno dos Bourbons. O jovem Buchez foi educado num pensionato do Marais onde seus estudos parecem no ter sido to brilhantes, no que ele no fosse inteligente, mas porque os tempos no eram propcios ao desenvolvimento da instruo (Castella, 1911, p. 7). Em 1811, com 15 anos, Buchez comeou a trabalhar como funcionrio no mesmo departamento onde seu pai trabalhava. Nessa poca, interessou-se pela leitura de obras histricas e geogrficas. Seu pai foi para ele uma espcie de guia intelectual. Segundo A. Ott (1866)106, seu amigo e bigrafo, ele o teria aconselhado a estudar cincias naturais no Jardin des Plantes. Em 1812, conservando seu emprego, interessou-se apaixonadamente pelas lies de Cuvier, Lamarck, Geoffroy-SaintHilaire. A morte de sua me, Marie-Anne Buchet, em 1813, mergulhou-o numa verdadeira

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Conforme A. Ott (1866), o rompimento ocorreu porque Roux se aproximou da Igreja, tornando-

se padre. Auguste Ott escreveu uma longa nota biogrfica e alguns comentrios sobre a obra de Buchez no Trait de Politique et Science Sociale, ltima obra de Buchez, publicada em 1866, postumamente, por Ott e Cerise.
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crise de desespero. Seu pai morreu em 1816. Em 1817 Buchez entrou na Faculdade de Medicina motivado pelos estudos que teve no Jardin des Plantes. Conforme Ott, as tradies da famlia levaram-no a se posicionar contra os Bourbons. Buchez formou juntamente com Bazard, na rue des Quatre-Vents, a Socit diablement philosophique. Tornou-se um republicano convencido, hostil Restaurao e aos bonapartistas e tinha como regra de f poltica os princpios da Revoluo francesa. Em 1820, Buchez filiou-se loja manica dos Amigos da Verdade. Com Bazard e Flotard foi um dos fundadores da Carbonria francesa em 1821107, juntos envolveram-se no affaire Belfort, uma

inssurreio que rendeu a Buchez a pena de morte, sentena que foi perdoada. Tornou-se mdico em maro de 1825. Depois desta data Buchez dedicou-se mais tarefa de escritor. Passadas as tentativas frustradas de conspiraes e reconhecendo as limitaes das idias liberais, j os problemas sociais preocupavam mais do que as questes polticas, Buchez teve seu interesse despertado para as idias de Saint-Simon, com a publicao do Nouveau Christianisme. Cuvillier (1948) considera que nesse momento Buchez abandonou o ponto de vista puramente crtico para passar a organizao. Aderiu escola saintsimoniana aps a morte de Saint-Simon, a quem Buchez no conheceu. De acordo com Mlonio (1988, p. 198), os discpulos de Saint-Simon, como o caso de Buchez, buscavam nele um sistema cientfico, uma filosofia da histria e uma utopia poltica. Uma idia pronunciada por Saint-Simon entusiasmou particularmente Buchez e Bazard: a necessidade de melhorar o mais prontamente e mais completamente quanto fosse possvel o destino da classe mais numerosa e a mais pobre. Segundo Auguste Ott (1866, p. xxi), essa idia seria o novo fundamento de todos os trabalhos posteriores de Buchez. Aps o primeiro de junho de 1825, alguns discpulos entre aqueles que haviam ajudado Saint-Simon a fazer suas ltimas publicaes, Cerclet, Rouen e Sautelet, foram escolhidos para dirigir o Producteur, dando origem ao movimento saint-simoniano. Os meios de difuso da doutrina saintsimoniana foram o Producteur fundado em 1825, e que sobreviveu por apenas dois anos, os
Entre 1815 e 1824, as irregularidades produzidas em dezenas de escolas e universidades ensejaram muitas contestaes, regularmente seguidas de medidas drsticas, e que davam lugar a novas formas de rebelio. Em muitos casos, o motivo do conflito era a demisso de um professor inoportuno ou a reintroduo de obrigaes religiosas. Aps a Politecnica, a Faculdade de direito de Toulouse e a Faculdade de medicina de Montpellier foram fechadas em 1819. Trs anos mais tarde, a Faculdade de medicina de Paris e a Escola Normal sofreram a mesma sorte. A contestao engendrou, entre 1820 e 1822, a formao de sociedades secretas, as carbonrias, por exemplo, procuravam derrubar o governo. Cf. Johan HEILBRON. (2006).
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discursos-conferncias feitos por Bazard e alguns outros em 1829 e 1830, sob o nome de Exposition de la doctrine saint-simonienne, e o Globo, que sob a direo de Michel Chevalier foi o rgo do saint-simonismo de 1830 a 1832. Sabe-se pouco sobre a aproximao de Buchez do saint-simonismo, mas de acordo com Ott (1866), foi Enfantin que ps Buchez e Bazard em contato com seus amigos. Buchez possua uma cultura cientfica e erudio bem extensas, por isso foi logo solicitado a colaborar no jornal da escola, o Producteur. A primeira obra que chamou a ateno de Buchez para Saint-Simon foi o Nouveau Christianisme, recentemente publicada. Segundo Isambert (1966, p. 144), o lado religioso da obra, restaurador, segundo alguns, do cristianismo, anunciador, segundo outros, de uma religio nova, havia surpreendido a tal ponto que, entre os saint-simonianos, quase no se falava da obra nos primeiros dois ou trs anos que seguiram a morte do mestre. Esse autor esclarece ainda que O. Rodrigues, no discurso pronunciado em 31 de dezembro de 1829, declarou que Saint-Simon lhe havia dito, sobre o Nouveau cristianisme: Toda a doutrina est a, mas que essa obra foi a ltima compreendida (idem, op. cit., p. 144, nota 4). Segundo Isambert, foi somente aps a interrupo do Producteur que, graas perseverana de Rodrigues, a obra foi lida e relida. Buchez foi o primeiro a citar o Nouveau Christianisme no Producteur nos seguintes termos:
H uma classe de homens que os mdicos observam e cujos sofrimentos permanecem escondidos aos olhos do mundo : essa classe a mais numerosa, ela ao mesmo tempo a mais interessante aos olhos do publicista filsofo, a dos assalaridados. [aqui Buchez coloca uma nota de rodap na qual cita o Novo Cristianismo de Saint-Simon: Toda sociedade deve trabalhar para melhorar a existncia moral e fsica da classe mais pobre; a sociedade deve se organizar da maneira mais conveniente para atender esse grande objetivo.] (...) aquela em que a mdia de vida a menos consideravel (...) ( Du projet de loi sur les coles de mdecine et sur la police mdicale , Producteur, t. III, 1826, pp. 177 e 178).

A assinatura de Buchez no Le Producteur s apareceu em maio de 1826, quando Olinde Rodrigues iniciava uma srie de artigos sobre a doutrina de Saint-Simon. Foi o momento da primeira separao: Lon Halvy, Armand Carrel, Decaen e Bodin, depois Adolphe Blanqui e alguns outros se retiraram; tambm Auguste Comte, doente, interrompeu sua srie de artigos. Aps a morte de Saint-Simon, em 1825, Comte publicou artigos no Producteur, onde desenvolveu a noo de filosofia positiva; quando se
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afastou, a ambio de constituir uma cincia fisiologia ou fsica social continuou a inspirar a equipe saint-simoniana, qual se juntaram dois antigos carbonrios, Buchez e Bazard. Buchez assumiu o espao deixado por Comte na revista, e durante o ano de 1826 publicou artigos sobre Les termes de passage de la physiologie individuel la physiologie sociale (P IV, pp. 68-85), e De la Physiologie (P III, pp. 122-133), um artigo sobre higiene (P V, pp. 48-62) e uma coleo de novidades e relatrios sobre questes de medicina. Os artigos sobre fisiologia retomaram a questo geral dos estados sucessivos da cincia, o que levou Buchez a avaliar o problema colocado por Comte sobre a Subordinao das cincias (P IV, 1826, pp. 266-273). Seguindo Saint-Simon, e contra Comte, Buchez procurou estabelecer a supremacia da fisiologia sobre todas as outras cincias, inclusive as matemticas. Buchez escreveu tambm um artigo sobre a Grcia (P. V, pp. 5-16), sobre Belas-Artes (P. IV, pp. 78-85) e medicina (Du projet de loi sur les coles de mdecine, P. III, pp. 173-192). Como Saint-Simon, ele procurou modelar a cincia social sobre a fisiologia, estabelecendo uma analogia entre o corpo social e o corpo humano. Buchez conferiu um lugar preferencial fisiologia na hierarquia das cincias e na obra de constituio de uma doutrina social. Admite-se, por isso, que ele tenha se inspirado em outros textos de Saint-Simon. Isambert sugere que foi por intermdio de Olinde Rodrigues que Buchez conheceu a Introduction aux travaux scientifiques du XIXe. sicle, a obra que mais o teria influenciado (op. cit., p. 148); alm desta, Rodrigues tambm lhe teria emprestado a Mmoire sur la science de lhomme. Entre os anos de 1827 e 1829 os saint-simonianos fizeram uma reviso do positivismo. Comtistas e saint-simonianos tomaram direes diversas, porm o objetivo da teoria social a ser constituda no foi abandonado. Isambert (1966) afirma que Comte nunca foi um associado, nem fundador, nem membro da equipe de redao, para Bnichou (2001, p. 276) ele no foi nem mesmo saint-simoniano, concordou em colaborar devido a sua amizade por Cerclet e a necessidade de dinheiro. Mesmo assim, seus artigos no Producteur, assim como seu Systme de politique positive foram durante muito tempo considerados como uma das obras fundamentais da escola. Por isso, Isambert refora que seria errado se fundamentar no termo positivo que serve comumente para designar a doutrina dos saint-simonianos para fazer de Auguste Comte o inspirador da escola. Com o intuito de evitar esse tipo de equvoco, Olinde Rodrigues publicou em 1826 uma srie de
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artigos sobre a doutrina de Saint-Simon e procurou destacar que era no pensamento do mestre que os discpulos poderiam encontrar sua fonte intelectual. Durante a fase de colaborador do Producteur, a teoria histrica sobre o progresso da humanidade de Buchez estava em germe, assim como a noo, que a base de seu sistema histrico e social, da analogia entre a humanidade e o homem individual; na verdade, ele comps, nesse perodo, o primeiro esboo da obra que desenvolveria nos prximos anos. Devido falta de dinheiro, o Producteur teve sua publicao interrompida em 1826, e as idias do Nouveau

Christianisme se degeneraram em um pantesmo e na idia de realizao da carne. Desde ento, Buchez abandonou o saint-simonismo, mas procurou dar continuidade a SaintSimon. A escola se preparava para retomar a publicao do Producteur e Buchez escreveu um artigo que projetava publicar no jornal, com o objetivo de pensar sobre a questo do plano enciclopdico das cincias humanas, mas o ponto de vista materialista no lhe apontava mais a soluo para esse problema. Os manuscritos de Buchez, que se encontram na Bibliothque Historique de la Ville de Paris, contm o artigo que escreveu para a nova srie do Producteur, prevista para o final de 1828, e que jamais se concretizou. Neste texto, Buchez considerou que somente a criao poderia ser a base da harmonia do mundo e o princpio da explicao das cincias, mas o artigo foi refutado. Bazard e Enfantin, que refutaram o artigo de Buchez, tomaram as vias do pantesmo e Buchez do cristianismo, destacando nele, nesse primeiro momento, a importncia do seu valor moral. Para A. Ott, foi porque se depararam com a necessidade de um dogma e de uma religio que entraram em desacordo e romperam definitivamente. Neste contexto, a converso religiosa de Buchez parece ter sido primeiramente o resultado de uma reflexo filosfica, j que ele no era religioso. Fidao-Justiniani (op.cit., p.118) afirma que Buchez foi o mais fiel intrprete de Saint-Simon e, no entanto, ele desempenhou um papel apenas acessrio no saintsimonismo. Ainda assim, considera que a obra de Buchez semelhante a um edifcio cujas fundaes e boa parte dos materiais foram inspirados em Saint-Simon. Segundo esse autor, Buchez continuou a obra de seu mestre, de sorte que toda obra histrica e sociolgica de Buchez uma homenagem a Saint-Simon (op. cit., p. 267). Mas o argumento de uma participao pequena no saint-simonismo contestado por Isambert. Essa objeo, ao
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contrrio da concepo defendida por Fidao-Justiniani, pressupe uma noo de saintsimonismo no restrita escola liderada por Enfantin. Isambert (1966, p. 140) pondera que Buchez foi durante mais de dez anos o mais autntico continuador de Saint-Simon, e o que, segundo ele, levou Buchez a um novo cristianismo se situa antes e no depois de sua ruptura com Enfantin. A Exposio da doutrina de Saint-Simon108, seguida de conferncias preparadas coletivamente e pronunciadas por Bazard na sua maior parte, procurou reconstituir um sistema ou valores do positivismo que se baseava em concepes cientficas da sociedade, que semelhana do Systme de politique positive (Comte, 1822, 3 Caderno do Catecismo dos industriais de Saint-Simon), tinha um carter pr-sociolgico (Isambert, 1959). A reviso do positivismo nesse caso se situava em torno das duas noes antitticas de crtico e orgnico. Quando Buchez se afastou do grupo que se reunia em torno de Enfantin, tentou minimizar sua participao na elaborao do neo-saint-simonismo, refutou, inclusive, de se considerar co-autor da Exposio. Mas conforme Isambert (op. cit., p. 133) parece incontestvel que ele tenha desempenhado um papel importante na elaborao da Exposio. Para esse autor, os manuscritos de Buchez prefiguravam a Exposition de la doctrine de Saint-Simon. Declara que seria presunoso querer dar a Buchez a exclusividade de uma conceitualizao, que teria sido o resultado de mltiplas discusses da pequena equipe do Producteur, mas postula que Buchez tinha preocupaes que o preparavam particularmente bem para um trabalho de generalizao terica (op. cit, p. 140), ao qual se dedicou aps 1830. Nesse sentido, Buchez avanou ao enunciar sua lei de alternncia:
Assim, at esse dia, o desenvolvimento da humanidade se operou por meio de uma sucesso de movimentos alternativos, que oferecem tanto o carter orgnico como o carter crtico. Os primeiros tiveram por fim a realizao de uma melhora concebida filosoficamente da condio das massas humanas. Eles foram constituidos pelo fato de uma coordenao enciclopdica, tanto terica como prtica. Os segundos, ao contrrio, tiveram eminentemente o carter de destruio com relao ao sistema orgnico precedente; eles operaram eliminando a unidade que existia entre as teorias gerais e as teorias especiais, entre as prticas gerais e as prticas

De acordo com Isambert (1959, p. 131), as sesses comearam na quarta-feira, 17 de dezembro de 1828, rue Monsigny, e prosseguiu de 15 em 15 dias na rue Taranne, no local da Socit de la Morale chrtienne, durante dois anos. Porm, Cuvillier (1948, p. 17) afirma que a primeira conferncia teve incio em 10 de dezembro de 1828.

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particulares; (...) (manuscritos de Buchez, f 6, BHVP, apud Isambert, 1959, pp. 140 e 141).

A dinmica de alternncia definida por Buchez contrariava a lei dos trs estados, e o novo contedo dado noo de orgnico deu origem a uma concepo de relaes da sociedade, de cincia e de religio, oposta a de Comte. Conforme Isambert (op. cit., p. 143) a lei de alternncia de Buchez mais flexvel e permite englobar uma maior variedade de fatos histricos. Segundo esse autor, essa lei mais relativista que a teoria de Comte, pois admite uma variedade passada, presente e futura de estados sociais, na qual a verdade cientifica nao se apresenta como norma exclusiva e sufocante. Ademais, pode-se dizer que, apesar de sua imperfeio, a lei de alternncia se aproximava mais do que a lei dos trs estados de um determinismo propriamente sociolgico (ibdem). As noes de crtico e de orgnico, aplicados aos estados da sociedade, constituram uma tentativa de tipologia das sociedades globais e a noo de alternncia de dois estados esboou a idia de ciclo cultural. Segundo Cuvillier (1948, p. 16), Buchez se tornou um dos chefes da escola saintsimoniana. Dedicou-se propaganda e, em uma carta escrita em 26 de outubro de 1827 a Enfantin, relatou seu orgulho por poder divulgar as idias saint-simonianas no Journal des Progrs des sciences et institutions mdicales que acabava de fundar com Ulysse Trlat. Cuvillier (op. cit., p. 17) esclarece que foi Buchez que sugeriu a utilidade de uma Olinde Rodrigues, o

exposio pblica da doutrina. Estiveram frente desse projeto

principal discpulo de Saint-Simon e seu confidente no leito de morte; Enfantin, o futuro papa da escola; Bazard e Buchez. Isambert (1959, p. 133) assinala que foi o prprio Buchez que escreveu em 1 de novembro de 1829109 que havia proposto a diviso da histria em idades orgnicas e inorgnicas, o que seria uma das bases tericas mais importantes da Exposio. Buchez deixou a escola saint-simoniana em dezembro de 1829, com seus amigos Boulland e Alisse. Bazard e Claire Bazard, sua mulher, tambm se afastariam em novembro de 1831. Imbudo do objetivo de dar prosseguimento ao projeto do mestre Saint-Simon, Buchez decidiu formar uma escola cientfica e filosfica. Desse modo, o buchezismo e o enfatinismo tm mais sentido se compreendidos um em relao ao outro. Mas a separao

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Nota publicada em anexo Lettre dun disciple de la science nouvelle, de Roux-Lavergne.

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de Buchez com os saint-simonianos representou mais do que uma ruptura, significou uma bifurcao do saint-simonismo (Isambert, 1966, p, 139). Buchez permaneceu saintsimoniano aps 1830 e inspirou-se diretamente de Saint-Simon para formular sua proposta de reforma do cristianismo e de cincia social. A escola bucheziana se desenvolveu aps a Revoluo de 1830. Buchez e seus amigos aproveitaram a relativa liberdade conferida pelo novo regime para empreender um grande esforo de propaganda em favor de sua doutrina. A Socit des amis du peuple, novamente criada, ofereceu a Buchez um espao para a exposio de suas idias. Foi l que apresentou pela primeira vez sua concepo de associao operria. Ele tambm fazia conferncias em seu domiclio, 8, rue Chabanais. Em 1831, um recente membro da escola, P.-C. Roux-Lavergne publicou um panfleto muito violento contra a escola de Enfantin: la Lettre dun disciple de la Science nouvelle aux religionnaires prtendus saint-simoniens. Embora os argumentos no tenham tanto interesse, vale notar a expresso Science nouvelle (expresso usada por Vico), trata-se da cincia social ou filosofia da histria fundada por Saint-Simon. Esse panfleto impressionou os discpulos de Enfantin. Jules Lechevalier foi encarregado de refut-lo publicamente, mas os buchezianos assistiram a sesso e demonstraram, com textos em mos que Saint-Simon no havia professado as idias introduzidas na escola por Enfantin, e deixaram a reunio gritando: Portanto, vs no sois Saint-Simonianos, abandonem esse nome, no o sujem mais! (Cuvillier, 1948, p. 21) Essa propaganda e polmicas deram visibilidade a Buchez e novos discpulos se achegaram: o oficial Sain de Bois-le-comte; o bibliotecrio P. Robert; o Dr. Cerise; o Dr. Belfield-Lefvre, discpulo devotado, que publicou os cursos oferecidos por Buchez aos estudantes de medicina; um discpulo temporrio, o poeta Alfred de Vigny; entre outros. Em 3 dezembro de 1831 foi lanada a publicao semanal do jornal que devia divulgar o pensamento da escola bucheziana, o Journal des Sciences morales et politiques. Nessa mesma poca Enfantin comeava a apresentar suas inquietantes teorias sobre a liberdade sexual e a reabilitao da carne que levou Bazard, indignado, a se afastar da escola. A partir do nmero 5, o jornal bucheziano passou a chamar-se Europen, journal des Sciences morales et conomiques. O primeiro Europen durou at 27 de outubro de 1832 e conteve 49 nmeros. A publicao do Europen foi retomada em 1835 e durou at
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dezembro de 1838. O terceiro peridico da escola foi a Revue Nationale, cuja publicao teve incio em maio de 1847. A Revue nationale foi fundada com o objetivo de dar continuidade ao Europen de 1831 e ao Europen de 1835. Alm do Europen, Buchez publicou outras obras muito importantes para a histria de seu pensamento: a Introduction la science de lhistoire ou science du dveloppement de lhumanit (1a. ed., Paris, Paulin, 1833, 1 vol. in-8. 2a. ed. Paris : Guillaumin, 1842, 2 vol., in-8); em colaborao com Roux-Lavergne, a gigantesca Histoire Parlementaire de la Rvolution franaise (Paris : Paulin. 1834-1848. 40 vol. in-8) ; de 1838 a 1840 publicou trs volumes do Essai dun trait complet de philosophie au point de vue du catholicisme et du progrs (Paris : E. Eveillard, 1838-1840. 3 vol. In-8) ; a Histoire de la formation de la nationalit franaise (Paris: Dubuissin, 1849. 2. vol, in-16); Revue Nationale (maio de 1847 a julho de 1848, in-8) ; e enfim, o Trait de Politique et de Science Sociale, publicado um ano aps sua morte por MM. Laurent Cerise e Ott (Paris, Amyot, 1866, 2 vol. In-8). Pode-se perguntar, de onde vinha o interesse de Buchez pela sociedade? Ela se revelava como um verdadeiro espetculo da pobreza, egosmo e falta de princpios morais. A fonte desses males, Buchez a via na concorrncia, que em ltima instncia era responsvel pelos salrios miserveis. Mas apesar da misria, Buchez acreditava que o homem devia ter f em alguma coisa. Como afirmou no texto publicado em 1826, no Producteur (t.4, p.72), o melhoramento da condio humana considerado o objetivo nico que deve ser proposto s cincias. Com este objetivo em mente, Buchez concluiu que a cincia da histria poderia propor o meio de remediar esses problemas. A obra de Buchez, de modo geral, denuncia a explorao do homem pelo homem, a qual buscou propor uma soluo; por isso, demonstra uma notvel sede de unidade e de organizao. Buchez entendia que a sociedade europia estava dividida em duas classes, uma delas detinha a posse dos instrumentos de trabalho, terras, casas, capitais, verdadeiro parasita; a outra, no tinha nada, apenas trabalhava pela primeira. Pensando na possibilidade de remediar essa situao, Buchez elaborou sua concepo de associao operria. Foi como saint-simoniano que Buchez comeou a pensar que a associao seria o remdio aos males sofridos pela classe operria. Para os saint-simonianos, no entanto, a associao foi concebida como uma organizao coletivista e hierrquica da
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produo. O Estado seria o herdeiro e nico proprietrio de todos os instrumentos de trabalho. No se tratava de uma organizao democrtica, visto que cada um deveria ser recompensado segundo sua capacidade. Alm disso, os saint-simonianos no contestavam o lucro dos empregadores. Partindo dessas concepes
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, Buchez chegaria a

um projeto totalmente original com relao s idias saint-simonianas. No Europen de 17 de junho de 1831, Buchez formulou a idia de que o empresrio era um intermedirio intil. Em 30 de junho de 1832, ele reforaria a idia j exposta anteriormente de que o empresrio agia tal qual um parasita. Denunciou a ilegitimidade do lucro. No Trait de Politique, obra pstuma, afirmou que a associao no trabalho o nico sistema que assegura completamente ao trabalhador a propriedade do produto (1866, t. 1, p. 352) do seu trabalho. Buchez tirou de sua anlise sobre as diferenas de classes, consequncias absolutamente opostas s que Marx exporia mais tarde. Sustentou que a associao operria seria um remdio por excelncia, uma soluo pacfica para os conflitos. Cuvillier (1956, p. 52) afirma que a concepo bucheziana est na origem de toda tradio francesa de associao de produo, j que o que a caracteriza tanto a idia de que a cooperao deve ser emancipadora, como tambm que ela deve tirar o operrio da servido do assalariamento. No entanto, considera que o mrito dessa iniciativa no apenas de Buchez, j que suas concepes foram desenvolvidas a partir de algumas conversas com os operrios (1830-1831) que assistiam as conferncias na Socit des Amis du peuple. Ele soube interpretar as aspiraes que inquietavam confusamente no seio de proletariado francs desde 1830 (idem, op. cit., p. 58). As teorias de Buchez influenciaram notavelmente o movimento cooperativo francs e ingls111. Nesse sentido, influenciou o movimento cooperativo de 1848 na Frana, as intervenes do governo da segunda repblica em favor da associao operria e a concepo de Louis-Blanc sobre os ateliers sociais. Stuart Mill tambm parece ter sofrido a influncia das idias buchezianas na formao de suas idias. Conforme Cuvillier, em 1876, o primeiro Congresso Operrio, procurando precisar em quais condies a cooperao poderia contribuir para a
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Existe no papiers Buchez, na Bibliothque Historique de la Ville de Paris, o texto manuscrito de um projeto de associao que parece bem ser um dos primeiros esboos de seus projetos cooperativos. As redaes seguintes, que parecem ter partido desse primeiro texto manuscrito, foram publicadas no Europen de 17 de dezembro de 1831 e de 14 e 21 de julho de 1832. 111 A respeito das influncias buchezianas sobre o movimento cooperativo, Cf. Armand CUVILLIER (1956), pp. 64-68; e Armand CUVILLIER (1948).

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emancipao do proletariado, retomou a seu modo as teorias de Buchez (op. cit., pp. 66 e 67). Buchez protestou violentamente contra a sociedade de exploradores e de explorados, de mestres e de escravos, e defendeu ardentemente que o cristianismo era a nica filosofia poltica e social capaz de permitir a reabilitao da liberdade, da responsabilidade e do amor. Acreditava que a religio havia proclamado a liberdade, a igualdade e a fraternidade dos homens na ordem moral e que a Revoluo props realiz-las na ordem social. Na Histoire Parlementaire Buchez defendeu que a Revoluo francesa foi a consequncia ltima e a mais avanada da civilizao moderna e que a civilizao moderna saiu do Evangelho. Essa afirmao escandalizou alguns liberais voltarianos. Alm disso, avanou que s o catolicismo exprimia o lado social do cristianismo. Buchez criou a doutrina do neocatolicismo (Touchard, 1970, p. 151), com a qual pretendia conciliar o catolicismo com as ltimas idias sociais revolucionrias. Ele procurou estabelecer uma reconciliao entre o catolicismo e a Revoluo, atribuindo aos princpios de 1789 uma origem catlica. Entre os discpulos de Buchez estavam no apenas os estudiosos, mas tambm um bom nmero de operrios, que assistiram aos cursos, oferecidos em sua residncia, que leram o Europen e a Histria Parlamentar e foram convencidos pela doutrina bucheziana. Em outros termos, havia operrios buchezianos (Cuvillier, 1954). Em 1840, um grupo de operrios discpulos de Buchez fundou o Atelier, um jornal escrito apenas por operrios, que sobreviveu at 1850. Foi um ano de reviravolta na histria do governo de Lus-Filipe, de discusso sobre a lei do trabalho de crianas nas manufaturas e ano de greve. Em maio de 1847, o rgo oficial da escola reapareceu sob o ttulo de Revue Nationale, com a colaborao de Auguste Ott, Feugueray, Dr. L. Cruveilhier, B. Rampal (pseudnimo de Albert Gazel), Garnier-Pags e Jules Bastide, o diretor da revista. Os operrios buchezianos tiveram um papel considervel nos momentos finais da Monarquia de Julho. Em 1847, quando a escola retomou sua publicao por meio da Revue Nationale, os discpulos de Buchez retomaram as conferncias pblicas e se misturaram ativamente ao movimento poltico. Conforme Cuvillier (op. cit., p. 31), o Atelier organizou, nos primeiros meses de 1847, discusses sobre a questo social que ocorreram na casa do advogado Marie, das quais participaram representantes do partido democrtico. Pode-se pensar que este seja o
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advogado Alexandre-Thomas Marie, o mesmo que participou da elaborao do relatrio que definiu para a classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas do IHP as diretrizes para a pesquisa na rea da cincia social. As informaes disponveis no permitem afirmlo com segurana, mas tambm no inviabilizam essa hiptese. Marie, como chamado por seus bigrafos Germain Sarrut e Saint-Edme, na Biographie des Hommes du Jour (1835), ambos membros do Instituto Histrico de Paris, por volta de 1830, data da Revoluo de Julho, j havia se tornado conhecido no meio jurdico. Ele nasceu em Auxerre, em 15 de fevereiro de 1787, mas fez seus estudos em direito, histria e filosofia em Paris. Se se pudesse afirmar que se trata do mesmo Marie faria ainda mais sentido o projeto da classe do IHP na qual participava, de constituir a cincia social semelhana da proposta bucheziana, e se constituiria mais uma evidncia da significativa relao que se estabeleceu entre o IHP e o grupo bucheziano. Os redatores do Atelier relacionavam-se de perto com os intelectuais da escola a quem chamavam de seus filsofos, quanto Buchez, ele era para os atelieristas o mestre: cientista, filsofo, historiador e socilogo, ao mesmo tempo, homem poltico, ele lhes parecia ser um dos maiores pensadores do sculo (Cuvillier, op. cit., p. 50). Ainda que admitissem as doutrinas buchezianas e tenham contribudo para divulg-las, o grupo de operrios modificou profundamente alguns pontos delas. Em 1842, o Atelier se declarou favorvel ao catolicismo, ainda que a maior parte de seus redatores fosse incrdula. O que determinou essa converso foi o reconhecimento do valor social da f crist, e no foi em vo que muitos catlicos sociais viram em Buchez o seu precursor. O Atelier poderia ser considerado um rgo do catolicismo social no sentido de que a religio lhes parecia ser o cimento da unidade social. De acordo com Duroselle (1951), o Atelier representou o nico movimento operrio que tentou se inspirar no cristianismo. No obstante, no pode ser classificado no movimento catlico social sem reservas, devido sua opo pela defesa da luta de classes e pela indiferena de seus principais redatores com relao ao dogma. A partir de outubro de 1840, o jornal Atelier promoveu enquetes sobre a situao operria, que foram os primeiros esboos das monografias sobre as quais Le Play fundaria mais tarde o estudo de economia social, acerca das condies de um modo de trabalho particular, taxa de salrios, durao do trabalho, administrao interior dos ateliers, higiene, etc (Cuvillier, op. cit., p. 107).
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Os discpulos de Buchez foram responsveis em grande medida pela propaganda das idias da escola, composta, entre outros j citados, pelo jovem advogado alsaciano, Auguste Ott, que escreveu Associations douvriers; o Manuel dhistoire universelle; e em 1892, o Trait dconomie Sociale, nesta obra afirmou que os homens que desde 1848 levantavam a bandeira do Socialismo cristo na Inglaterra foram postos em relao com Paris por meio dos discpulos de Buchez (apud Cuvillier, 1956, p. 66). Henri Feugueray publicou vrios artigos no Le Correspondant. Alguns operrios vindos de meios comunistas, como Anthime Corbon, seriam os redatores do Atelier. Em 1840, Belfield-Lefvre escreveu de Londres que ele exps a doutrina Universidade de Oxford e que foi bem acolhido; pediu exemplares de todas as publicaes da escola para as bibliotecas inglesas e para Willian Hamilton. J. Stuart Mill tambm conheceu a doutrina bucheziana, pois seu nome encontrase na lista de assinantes do Atelier. Em 1842, Buchez reeditou sua Introduction la Science de lHistoire em dois volumes sobre um plano mais claro. Em abril de 1843, um discpulo lhe escreveu da Arglia que essa segunda edio corre a cidade (Cuvillier, 1948, p. 54), e acrescentou: Mdicos, magistrados, padres, todos desejaram vos ler. No mesmo ano, a livraria Capelle anunciou o Trait de Politique de Buchez, mas a obra s foi publicada em 1866, aps sua morte. Na mesma poca, Buchez escreveu vrios artigos sobre Arte, Soberania (1844) e sobre questes histricas na Encyclopdie du XIXe. sicle. Em 1846, Louandre e Bourquelot, escrevem na Literatura francesa contempornea: a escola filosfica de Buchez talvez a nica de nosso tempo que reuniu discpulos entusiastas e convencidos. Esses discpulos so em nmero de duzentos aproximadamente em Paris, todos muito devotos s suas idias, muito hostis escola ecltica (apud Cuvillier, op. cit., pp. 54 e 55). Em 1848, Buchez foi nomeado, graas Garnier-Pags, adjunto do prefeito de Paris. Depois, por 135.666 vozes, o 13 arrondissement de Paris o elegeu membro da Assemblia Constituinte, e depois foi eleito o seu presidente por 382 votos de 727. Esse foi o seu ltimo ato na vida poltica. Em 15 de maio, a Assemblia foi invadida por manifestantes em favor da Polnia; frente estavam Huber, Barbs, Blanqui e Louis Blanc. Ele no soube responder com firmeza aos manifestantes e saiu com grande dificuldade da sala, protegido por seus amigos; por isso, no foi reeleito. Segundo Isambert (1966, p. 8), o

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episdio como presidente da Assemblia Nacional contribuiu para mergulhar Buchez no esquecimento. Buchez entraria para a histria como inspirador do movimento cooperativo. O Congresso de Associaes operrias de produo, de 1900, citou Buchez juntamente com Saint-Simon, Fourier e Owen, como um dos quatro precursores marcantes da idia cooperativa. Nas teses sobre o movimento cooperativo um captulo ou um pargrafo sobre Buchez se tornou obrigatrio. Essa imagem de Buchez o tornou conhecido como reformador social, e o colocou entre os socialistas que marcaram o movimento operrio da primeira metade do sculo XIX. Por isso, Buchez aparece frequentemente situado entre Enfantin, Pierre Leroux, Louis Blanc, Cabet, Considrant, Pecqueur. O Buchez reformador social apreciado sobretudo pelos catlicos sociais (Calippe, Fidao-Justiniani), que vem no cooperativismo bucheziano uma soluo ao problema social compatvel com a doutrina da Igreja. Cuvillier e Duroselle apresentam Buchez como socialista cristo precursor do catolicismo social, insistem sobre sua evoluo religiosa, conduzindo-o de um atesmo decidido ao catolicismo passando pela etapa do saint-simonismo. Cerise e Auguste Ott, dois discpulos de Buchez, encarregaram-se de publicar a ltima obra do mestre, o Trait de Politique et de Science Sociale, em 1866, um ano aps a sua morte. Ott escreveu uma longa nota sobre a vida e o pensamento de Buchez que inspirou a maior parte das biografias escritas sobre ele. Neste livro, Buchez desenvolveu a teoria sociolgica que comeou a formular na dcada de 1830. Sem deixar seu ponto de vista filosfico e suas primeiras convices sociolgicas, Buchez constatou que:
A cincia poltica ou social certamente a parte mais experimental da filosofia. No h cincia natural mais rica em observaes, (...) Ela tem tudo o que constitui as cincias positivas ; ela oferece, como aquelas, leis rigorosamente formuladas e que so uma concluso da experincia do raciocnio (1866, p. 3).

2.2. A cincia social bucheziana e o Instituto Histrico de Paris A histria realmente uma cincia? Buchez no duvidava disso. Ele afirmou:
Chamamos Cincia da Histria o conjunto de trabalhos que tm por objetivo encontrar no estudo dos fatos histricos, a lei de gerao dos fenmenos sociais, a fim de prever o futuro poltico do gnero humano, (...). Nessa viso, o trabalho s proveitoso se ele feito sem paixo ; 151

assim como nos outros ramos das cincias naturais, o primeiro mrito a exatido das observaes, e o rigor dos mtodos (1833, pp. 1 e 2).

Para Buchez, a histria uma cincia positiva que estuda fatos histricos com a mesma objetividade das cincias naturais. Ele acreditava tambm que se pudesse prever o futuro na ordem social assim como na ordem natural. Entendemos que o IHP foi em muitos aspectos influenciado pelas concepes buchezianas acerca da histria. Knibiehler (1973, p. 337, nota 98) afirma que Buchez fundou o Instituto Histrico; de fato, ele foi um dos membros fundadores, que durante o perodo analisado participou da administrao do Instituto, imprimiu suas idias nas decises tomadas pelos comits em que participou e nos discursos que proferiu ao longo dos anos112. Assim, defendemos que durante os primeiros anos de funcionamento, a aproximao e identificao do Instituto com a escola bucheziana foram decisivas para a definio de seu projeto sociolgico. Em 1845, quando Buchez discursou na abertura do Congresso Histrico (Investigateur, 1845, p. 201), afirmou que a histria deveria ser elevada classificao de cincia positiva. Alm disso, afirmou que a histria uma cincia plena de ensinamentos, dotada de utilidade e que por meio dela possvel fazer previses. Ora, este texto aponta algumas noes centrais do pensamento bucheziano que tambm conduziram os trabalhos do IHP. Para o Instituto a histria era considerada, antes de mais nada, uma cincia til, que ensina, e permite desvendar o futuro por meio de previses. Sendo assim, o que se pretende afirmar que dos seus projetos, da sua configurao ideolgica, exposta na diversidade de seus membros, e da maneira como os trabalhos foram conduzidos, emanam certas preocupaes e objetivos que o identificam com a proposta terica de Buchez e de sua escola, de constituir a cincia social. Buchez j havia desenvolvido a noo de cincia da histria, cincia social ou fisiologia social, baseando-se em duas idias fundamentais: a de progreso e a analogia das faculdades da humanidade com as do homem individual. Uma primeira premissa era a de que a espcie humana um ser coletivo, que se desenvolve segundo a sucesso de geraes,
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Sarrut e Saint-Edme afirmam que Buchez concorreu poderosamente com os trabalhos dessa agregao de homens voltados ao estudo da histria; e quando, no ano passado, renovou-se o Bureau principal, M. Michaud conservou a presidncia, mas Buchez foi eleito pela quase unanimidade, vicepresidncia, substituindo o conde Alexandre de Laborde (Biographie des Hommes du Jour. T. 1. Paris: Henri Krabe, 1835, p. 250).

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de acordo com uma lei que se pode verificar pela observao. Na Introduction la science de lhistoire (1833) Buchez se expressou nos seguintes termos:
preciso ento, para a instituio de nossa cincia da humanidade, estudar a lei de cada fato particular, e a lei da relao desses fatos entre si. Ora, ns s podemos atingir esse resultado pesquisando na observao do elemento da humanidade, ou seja, no indivduo; ou em outros termos, tentando construir com a ajuda da fisiologia individual, uma fisiologia social (1833, p. 136).

Nesta obra, a Introduction la science de lhistoire, Buchez parte de um projeto de sociologia positiva. O texto fundamenta-se sobre a noo de objetivo comum de

atividade (but commun dactivit), idia que se tornou um conceito fundamental na teoria de Buchez. Em linhas gerais, toda a doutrina de Buchez repousa sobre a idia de progresso. Para ele, o progresso a lei geral do mundo. Reconhecer a marcha do progresso significava definir as leis da histria, elev-la categoria de uma cincia capaz de fornecer previses tanto quanto as cincias fsicas. Para ele, a moral o princpio de todo progresso, ela tambm preside as relaes polticas e sociais e compreende todo o organismo social. Se a moral abarca todos os ramos da atividade humana ela , por isso, a fonte de todos os progressos da humanidade. Nessa viso, a moral coloca para a humanidade um objetivo a ser atingido, e o progresso, num dado perodo, consiste no cumprimento desse objetivo. Segundo Buchez, o progresso total da humanidade consistiria em atingir sucessivamente uma srie de objetivos com origem em ensinamentos morais. Cada um desses ensinamentos engrendou uma idade da humanidade. A ltima idade lgica, ou perodo em que um mesmo princpio religioso e moral domina na sociedade, segundo Buchez, caracterizada pelo cristianismo e o objetivo que ele prope humanidade; ou seja, a fraternidade e a unio universal. Cada idade lgica dividida em dois perodos, um orgnico e outro crtico. O ensino religioso e moral deve lanar a humanidade numa nova direo, mas num primeiro momento, quando lanado, passa necessariamente pela dvida e incredulidade. Quando o novo ensino aceito pelas massas, os homens se tornam imbudos de um sentimento comum e os governos passam a caminhar na via do progresso. Este seria o perodo orgnico. Quando as crenas comuns so submetidas dvida e ao questionamento e os princpios vigentes so postos sob suspeita, a sociedade passa a se dirigir para uma nova

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fase, que conduz negao absoluta de suas crenas, a este perodo Buchez chama de crtico. Pode-se dizer que toda a sociologia de Buchez fundamenta-se na noo de objetivo comum de atividade:
Ora, no h sociedade onde no existe um objetivo comum de atividade, que rene todos os homens em um mesmo desejo, um mesmo sistema, e um mesmo ato. Essa unidade de interesses e de movimentos a condio absoluta, no somente de existncia, mas tambm de conservao de toda associao qualquer que seja (1833, p. 45).

Sendo assim, uma sociedade s pode se formar quando h um objetivo comum de atividade, capaz de aderir todos os seus membros em torno de um pensamento e obra comum. Segundo Buchez, somente a moral religiosa poderia ser esse objetivo comum, que atingiria seus objetivos em pocas orgnicas da sociedade, levando a uma situao de progresso social. porque existe um objetivo comum de atividade que existem as nacionalidades. Para Buchez, a cincia social foi criada pela necessidade que o homem tem de prever o resultado de suas aes. Buchez repete essa idia vrias vezes na Introduction la science de lhistoire. Por meio do conceito de objetivo comum de atividade a cincia social procura expor os princpios que presidem a formao das sociedades e a coordenao de instituies e de funes em virtude das quais as sociedades se conservam e progridem. Para Buchez, as sociedades s existem quando h um objetivo comum de atividade, quando este esquecido ou negligenciado elas perecem. As sociedades podem variar de acordo com o objetivo que as formou, mas elas no variam jamais pelo conjunto de instituies, que em toda parte e sempre tm por objetivo a manuteno e o progresso da associao. Buchez chama essas instituies de constantes sociais, mas ele chama de constantes de conservao as instituies que servem para manter o estado social, e de constantes de progresso aquelas que servem para fazer as sociedades se movimentarem em direo ao objetivo proposto. primeira ordem de constantes pertencem as instituies da famlia, da

propriedade, da religio, de ensino, de higiene pblica, da justia; s constantes de progresso pertencem o governo, ou os poderes legislativo e executivo, espiritual e temporal. Assim, se a histria pode fixar quais foram as pocas orgnicas e crticas no passado, nada a impede de prever o futuro. Como Buchez afirmou no discurso pronunciado

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no IHP em 1845, a histria a fonte onde a humanidade deve buscar um ensinamento sobre as coisas do porvir (Investigateur, 1845, p. 202). No primeiro nmero do Europen (20 de outubro) de 1835, Buchez retomou o conceito de objetivo comum de atividade, central na sua obra sociolgica. Na introduo do primeiro nmero do jornal, assinada por Buchez, ele se dirigiu queles que como o seu grupo, preocupavam-se com o estado de anarquia moral e de incredulidade que ameaava a sociedade. Em suas palavras:
Quando tomamos a pena em 1831, estvamos persuadidos de que a sociedade estava profundamente ameaada em sua existncia, pela anarquia moral que h quarenta anos no parava de crescer por meio de doutrinas e de ensinamentos, enfim pela incredulidade que se seguiu; e ns desejamos dar nossa parte de esforos para reconduzir os homens unidade de f e unidade de ao, somente pelos quais as naes podem viver e durar (uropen, n1, 20 outubro de 1835).

Diante dessa realidade, a publicao da escola bucheziana procurou dialogar com aqueles que pensavam que a sociedade est em perigo todas as vezes que no h mais idia comum, objetivo comum, esperana comum (1835, p. 1). Buchez mencionou o fracasso do primeiro Europen que por falta de apoio cessou suas publicaes, mas afirmou que no foi uma tentativa estril, pois acreditava que o jornal fez parte de uma espcie de reao moral e religiosa. Conforme Buchez,
chegou o momento de realizar socialmente os mandamentos da moral crist; de operar, pelo cristianismo, uma revoluo mais importante, mais grave, mais anloga a que fez Constantino quando mudou a religio, e o governo e a capital do Imprio romano (...) Ns queremos mostrar que toda filosofia que no resulta do cristianismo falsa ... (1835, pp. 1 e 2).

O princpio da nacionalidade tambm se explica, na teoria bucheziana, pelo conceito de objetivo comum de atividade. Quando uma populao est unida durante algumas geraes em um mesmo pensamento religioso e moral, caminhando em direo a um mesmo objetivo, ocorre a unidade de sentimentos, tradies, crenas e hbitos que constituem a nacionalidade. Com relao teoria das raas, Buchez negava todo argumento que procurava justificar a desigualdade entre os homens. Em artigo publicado no Europen, Algumas consideraes sobre uma das consequncias da doutrina das raas na

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espcie humana, Buchez combateu diretamente a teoria das raas, alegando que a origem das nacionalidades residia numa crena moral113. Buchez afirmou:
Ns dizemos igualmente que a educao da igualdade crist poderia produzir, e produziu com efeito, analogias morais entre os homens que o cristianismo ensinou. Chamou-se costume as analogias morais. Fala-se em costumes dos franceses, costumes dos indianos, etc., etc., o que d forma aos costumes a educao; quando se quer falar dos costumes de um povo, no se diz: Esse povo tem tal clima, ou uma cabea de tal forma, (...) mas fala-se: Esse povo cristo, ou esse povo pago, e quase sem reflexo tira-se a consequncia, que esse povo tem tais hbitos morais. (...) No racional, depois de tudo, pensar que a idia cria a carne que lhe deve servir de instrumento? Que revoluo no teria feito nas organizaes pags a idia crist que to ativa? Ela que transformou o mundo, no poderia ela tambm transformar os indivduos? (...). Se nossa maneira de pensar no uma v hiptese, acontece que as raas, ou melhor, que as diferenas fsicas vm das crenas, que crenas que reinaram por muito tempo em um povo devem com o tempo se representar pela organizao. Pode-se afirmar em geral, que, pela sequncia da longa civilizao, os homens se tornaram no apenas moralmente, mas ainda fisicamente, melhores; de modo que a diferena das raas de homens hoje viventes, apenas a expresso da diferena de estados da civilizao atualmente dispersas sobre a face do globo (Europen, n11, 1836, p. 342).

Buchez insistiu na importncia do valor moral e religioso para a existncia das sociedades, assim como para a sua manuteno e progresso. Ele mesmo explicou na introduo do Essai dun trait complet de philosophie, du point de vue du catholicisme et du progrs, que chegou ao cristianismo porque foi educado por uma me catlica:
Como todos os homens de minha idade, eu fui educado por uma me catlica e recebi o ensino do catecismo. minha sada das aulas eu era ainda criana. Colocaram-me nas mos os escritos dos filsofos do sculo XVIII e me enviaram para estudar as cincias naturais. Fui colocado em contato com todos os gneros de incredulidade. (...) eu comeceu a sentir vergonha de minhas crenas, e depois me tornei, como meus mestres, incrdulo e enfim materialista. (...) Eu fui colocado em contato com todos os ceticismos, mas havia uma coisa da qual eu jamais duvidei: foi da moral (...) (Trait de Philosophie du catholicisme, 1838, pp. 20 e 24)

Como estudante, Buchez conta que foi supreendido pelas lacunas da cincia, e comeou a reoganizar suas idias quando percebeu a importncia da moral, da qual jamais havia duvidado. E foi nesse momento que tomou conhecimento dos trabalhos de H. de

Europen, n11, decmbre 1836, pp. 339-342. Esse artigo foi publicado como prefcio ao terceiro volume da Histoire palementaire, por isso, acredita-se que seja de autoria de Buchez.

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Saint-Simon, que lhe pareceram em todos os aspectos notveis (idem, op. cit., p. 25). Toda a obra que desenvolveu aps 1830 tentou conciliar cristianismo e progresso. Na introduo da Revue Nationale, publicada em 1847 e que deveria dar continuao ao Europen de 1831 e 1835, Buchez esclareceu:
... ns afirmamos que tudo o que distingue a civilizao atual da civilizao antiga, ou seja, a civilizao moderna inteira emana do catolicismo. Mas, o que chocava ainda mais, (...) que ns sustentamos ao mesmo tempo, que a Revoluo Francesa emana do cristianismo, que ela catlica em sua essncia e origem; (...) ns ousamos afirmar que os princpios fundamentais da Revoluo, liberdade, igualdade, fraternidade, unidade, inscritos por ela sobre as bandeiras... vm do catolicismo; de sorte que essa grande crise social somente possa estar terminada no dia em que os revolucionrios forem catlicos, e quando os catlicos forem revolucionrios (apud Duroselle, 1951, p. 97).

Arlette Michel (1990) afirma que nos primeiros tomos da Histoire Parlementaire, Buchez formulou um elogio obra jurdica dos incios da Revoluo. Nesse elogio, conjugaram-se a herana do direito romano repensado por Rousseau, uma filosofia da histria marcada pelo saint-simonismo, um neo-catolicismo republicano no qual o

pensamento de Buchez se enraizou a partir de ento. Os prefcios que Buchez escreveu em alguns volumes da Histoire Parlementaire, e outras obras tambm, renderam-lhe vrias crticas. Michelet, em sua Histoire de la Rvolution, afirmou que Buchez e seu colaborador haviam emprestado suas idias do baro Ferdinand dEckestein, o que parece improvvel (Cuvillier, 1948). O filsofo Renouvier acusou Buchez de ter apresentado a reabilitao de grandes crimes histricos. Paul Janet referiu-se aos mostruosos prefcios e seus

escandalosos sofismas, e Jules Simon no economizou as crticas na anlise que publicou na Revue des deux mondes (1841, t. 26), sobre o Trait complet de philosophie au point de vue du catholicisme et du progrs. Jules Simon afirmou que ao submeter a filosofia religio e a razo f, Buchez no fez nem religio nem filosofia, e que apesar de seu vasto conhecimento e boas intenes, no bastava amar a filosofia para ser filsofo. Em 1843, Buchez acreditou que pudesse ser aceito na Academia de Cincias Morais, mas a Academia tambm no aceitou seus prefcios da Histria Parlamentar. Com o intuito de criticar e refutar a filosofia ecltica de Victor Cousin, o jornal que promovia as idias da escola bucheziana, o Europen, publicou um artigo escrito por Roux, De lcletisme (1835, n1, pp. 13-20), e outro texto de Buchez, Um mot sur les Doctrinnaires et sur les

157

cletiques (n 10, pp. 299-307), alm destes, Buchez dedicou algumas pginas do Essai dun Trait complet de philosophie (pp. 147-159) a essa crtica. Sendo assim, no difcil compreender os motivos alegados para justificar a rejeio de Buchez como membro da Academia de Cincias Morais e Polticas, onde a influncia cousiniana no lhe deu nenhuma chance de sucesso. Alm da ironia com a qual era tratado, Jsuite en habit ou de Revolucionrio de sacristia (Garnire, 1968, p. 453), Buchez representava uma ameaa para a Academia (Leterrier, 1995). Leterrier (op. cit., p. 56) afirma que Buchez teria feito parte da inteligentsia das cincias morais, e de uma certa maneira seu engajamento poltico militante consagrou o fracasso dessa possibilidade. As circunstncias contriburam para ocultar os aspectos mais paradoxais do pensamento bucheziano. O divrcio entre Igreja e Revoluo fizeram sua posio religiosa parecer uma aberrao e o monoplio da tradio comtiana deveria contribuir para dissipar a lembrana de sua sociologia. Os artigos do segundo Europen, mais tericos e doutrinrios, deram prosseguimento a essas noes que fundamentam a cincia social de Buchez, e que constituem o pensamento da escola bucheziana. O contedo desse jornal, publicado de 1835 a 1838, espelha tambm a intensidade da relao estabelecida entre a escola

bucheziana e o Instituto Histrico de Paris. Impressiona, sobretudo, o espao dedicado aos anncios sobre os Congressos Histricos que ocorriam anualmente, a publicao das intervenes realizadas por membros da escola bucheziana, alm dos discursos pronunciados por Buchez114. A anlise desses textos publicados no Europen, por buchezianos membros ou no do IHP, esclarece alguns aspectos da influnca exercida sobre as idias do Instituto. No Europen de 25 de dezembro de 1835 (n3) foi publicado o texto lido por P. C. Roux, o colaborador de Buchez, na sesso de 15 de novembro do Congresso Histrico. Nele, Roux afirmou idias que eram, evidentemente, as de seu grupo. Antes de entrar no
Programa do Congresso Histrico de 1835, Europen, n. 2, 25 novembro 1835, pp. 58-63. Discurso de Encerramento do Congresso Histrico de 1835, pronunciado por Buchez, n. 2, 25 de novembro de 1835, pp. 98-99. But de lHistoire, Roux-Lavergne, Congresso Histrico sesso de 15 de novembro de 1835, Europen, n. 3, dezembro de 1835, pp. 74-81. De la proprit, abade Labouderie, com interveno de Roux-Lavergne. Europen, n. 3, p. 81-89. Pode-se atribuir ao catolicismo a formao da nacionalidade francesa ? Buchez. Europen, n. 7, maio de 1836, pp. 197-210. Condies de formao e de existncia das nacionalidades, A. Ott. Europen, n. 11, pp. 325 333.
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tema de sua interveno, Roux esclareceu o sentido da palavra central de sua dissertao. Tratava-se do termo objetivo, que era, segundo ele, uma criao da escola bucheziana. Esse termo central na teoria bucheziana, j que explica a lei do progresso, teoria que tem uma caracterstica essencialmente crist. Esse ponto de vista teria aberto uma nova possibilidade cincia humana: estudar os fenmenos do ponto de vista de sua lei de gerao, a fim de prever e possuir o futuro, condio necessria ao valor prtico da cincia social (Europen, n3, 1835, p. 74). Roux ressaltou o valor da obra de Buchez, a Introduction la science de lhistoire, e criticou alguns sistemas como o de Auguste Comte. Preferiu usar o termo unidade humana ao invs de humanidade, e afirmou que ela se compe de alguns objetivos comuns: primeiro, a palavra; segundo, a populao do globo; a fisiologia e, finalmente, um objetivo que deveria ser revelado por Deus. Concluiu que o objetivo da histria prever o futuro na ordem da livre atividade humana (idem, p. 81). Mais interessante que observar esse texto na publicao bucheziana, notar a sua repercusso no IHP. Em 1846, onze anos depois da interveno de Roux no Congresso, J. Barbier, membro da terceira classe, no discurso que pronunciou na abertura do Congresso, relembrou algumas inauguraes brilhantes das solenidades anuais que precederam (Investigateur, 1846, p. 206). Naturalmente, Barbier resgatou as idias que considerava relevantes, e destacou a importncia do Congresso Histrico para o debate de noes defendidas pelo Instituto. A esse respeito, a fundao do Congresso justificou-se pela necessidade que tem o historiador de se apropriar de todas as cincias, notadamente aquelas que, como a fisiologia, solucionam os problemas acerca da natureza humana (ibdem). Barbier destacou de modo especial a interveno de Roux, e lembrou que seu texto estimou que a humanidade significava a unidade humana. O texto de Roux foi resumido da seguinte maneira:
Essa palavra implica, (...), a solidariedade de todas as idades: ela nos faz compreender como a filosofia persegue, com o auxilio da histria, por meio das revolues dos tempos e o choque dos acontecimentos, a idia providencial que dirige incessantemente as sociedades, para que elas ofeream um dia ( a minha esperana e minha f) a expresso mais exata da dignidade do homem, essa criatura de Deus essencialmente livre e fraternal. Assim compreendida, a histria o mais nobre tema de estudo e de meditao para o esprito. Ela examina atentamente as misteriosas profundidades das idias religiosas e das formas sociais, e, quando ela 159

nos aparece sob esse aspecto majestoso, ns nos lembramos dessas linhas de Bossuet ... (grifo nosso, idem, p. 207).

Aps citar um texto de Bossuet, Barbier acrescentou: No parece que essas belas palavras tenham inspirado a criao de vosso Instituto? (ibdem) Em 1842, no discurso pronunciado no encerramento do Congresso, J.-L. Vincente sintetizou, de certa forma, o sentimento que predominava no Instituto. Em uma das sesses, M. Savagner leu uma memria sobre a questo: Da importncia das histrias particulares com relao s histrias gerais. Sobre a discusso na qual participaram Fresse-Montval, Savagner e Wuilhaumez, Vincent afirmou: As proposies desse ltimo orador, sobre Bossuet, Vico e Maquiavel, que escreveram segundo ele, apenas histrias deplorveis, devem ter surpreendido, no somente vossas orelhas, mas tambm as paredes desse recinto, onde, graas a Deus, s raramente penetram heresias literrias como esta (Investigateur, 1842, p. 241). Como a escola bucheziana, em propores diferentes evidentemente, o Instituto Histrico de Paris configurou-se, por meio de seus membros e das idias que defendeu, como uma sociedade que procurou unir cincia e religio. A insistente defesa de valores morais e religiosos na direo de uma reforma moral da sociedade com o intuito de promover o progresso e o aperfeioamento da humanidade era totalmente condizente com as idias buchezianas. As palavras publicadas no Europen tratam desse carter religioso do IHP. O comentrio que antecede o discurso de encerramento do Congresso Histrico de 1835 denota, como temos argumentado, que apesar de abrir-se idias variadas e divergentes, as discusses caminhavam sempre para um consenso; em outras palavras, algumas idias eram privilegiadas. Nos termos do autor annimo do Europen (dez, 1835, p. 98):
Os trabalhos do congresso convocado em Paris pelo Instituto Histrico terminaram. As Memrias que foram lidas diante dessa assemblia, assim como as discusses das quais essas Memrias foram o tema, sero publicadas. Daremos conhecimento dessa obra a nossos leitores, pois ela conter provas de mais de um gnero do retorno de espritos srios voltados f catlica. No se poderia encorajar reunies empreendidas com um objetivo mais honrado que o de prestar servios religio, moral e sociedade. Devemos dizer que os sentimentos e os esforos de homens estudiosos que compem aquele do qual se trata aqui, conspiraram para esse objetivo. Devemos dizer alm disso que, em todas as questes que tocavam de perto ou de longe a religio, a vitria foi decisiva para os apologistas do princpio cristo (grifos nossos). 160

O Europen de dezembro de 1836 (n11) publicou o texto apresentado por Ott no Congresso sobre a questo Determinar pela histria as condies de formao e de existncia das nacionalidades. Ott era um discpulo fiel de Buchez, que no consta na lista de membros do IHP, mas como revela essa publicao, frequentava as reunies do Congresso Histrico. Na primeira parte do artigo, Ott apresenta algumas proposies fundamentalmente sociolgicas; so elas que fundamentam a demonstrao histrica que as segue:
A condio essencial e fundamental de existncia de toda sociedade um objetivo comum de atividade que estabelece uma unidade entre seus indivduos isolados, (...). Os homens reunidos por um objetivo comum de atividade formam uma nao; e chama-se nacionalidade esse objetivo, quando ele entrou no sentimento de todos (...). Para que uma frmula possa se tornar um objetivo comum de atividade para um grande nmero de homens, e constituir uma nacionalidade, preciso que ela preencha ela mesma certas condies, sem as quais ela no pode adquirir esse valor: preciso que ela inspire uma f bem profunda para fazer martres, e para que aqueles que a aceitam no temam morrer por ela; preciso tambm que ela proponha uma obra grande e difcil, que demanda uma ao longa e poderosa, (...). Essa ltima condio sobretudo indispensvel para que a nao tenha uma durao, e que as geraes sucessivas se sintam unidas em um mesmo pensamento, e na mesma obra. A religio somente pode dar uma frmula parecida. S ela pode colocar um dever absoluto, pois s ela fala em nome de Deus, que o nico soberano absoluto; somente ela pode impor uma obra longa e difcil, pois somente ela ensina a funo da humanidade, das quais todas as funes nacionais so apenas instrumentos; no h outra alm dela que possa inspirar uma f profunda ao indivduo, e impulsion-lo ao devotamento e ao martrio, pois somente ela lhe ensina sua relao com o universo, e lhe ensina que ele s existe como funo de um objetivo universal ao qual ele deve se sacrificar sem cessar (Europen, n11, pp. 325).

Ott acrescenta que o egosmo individual no poderia ser posto como objetivo comum de atividade de uma sociedade visto que no poderia inspirar nenhuma f comum, s proporcionaria lutas e ao fenecer com o indivduo no criaria nenhum lao entre as geraes. Desse modo, a existncia de uma sociedade s foi possvel a partir do momento em que a religio ofereceu aos homens um objetivo comum de atividade e que esse objetivo foi livremente aceito por eles. Continuando, Ott afirma que
quando isso ocorreu, quando uma frmula religiosa foi aceita, e ela constituiu uma nacionalidade, ela se torna o princpio e o fim da nova nao, ela se torna sua moral; ela separa seus atos bons e maus; ela ordena um sistema de funes prprias a cumprir o objetivo aceito; ela se

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torna a certeza absoluta da sociedade, seu criterium, seu poder, sua soberania. (1836, pp. 325 e 326).

Como se pode observar, Auguste Ott partiu de um conceito fundamental da teoria social bucheziana, com a qual o IHP estabeleceu um profcuo dilogo. Buchez encontrou nas atividades promovidas pelo Instituto Histrico de Paris, na condio de uma sociedade que reuniu tantos estudiosos religiosos e defensores do cristianismo, quando no do catolicismo, um terreno frtil para suas idias. Um texto publicado no Europen (n11, dez de 1836, pp. 349-351), com aspecto de protesto, sugere que o Congresso Histrico, promovido pelo IHP, foi recebido com frieza pelos membros de outras academias. O autor annimo, mas pode-se imaginar que seja Buchez, pela intimidade e autoridade com a qual defende o Instituto Histrico de Paris, visto que foi ele, inclusive, na condio de vice-presidente, que discursou na abertura e encerramento do Congresso de 1835, do qual trata neste texto. A indignao e protesto contra o desprezo e a indiferena do o tom do artigo. O autor afirmou que o IHP era uma instituio que merecia ter recebido alguma considerao, pois havia nele alguma coisa de inslito, de novo que lhe aprazia nessa associao de homens que escolheram o terreno pacfico da histria (idem, p. 349), para trabalhar em prol de melhoramentos sociais. Criticou o fato da imprensa no ter dado ateno ao evento, destacou tambm que a lei de setembro levou o prefeito do Sena a proibir a concesso da Salle St. Jean para o Instituto Histrico realizar as reunies do Congresso, cuja autorizao s foi concedida aps muita negociao. O autor do texto criticou severamente Guizot e Cousin. Alm disso, discorreu contra algumas instituies acadmicas prestigiadas por no terem percebido o objetivo social da histria, ao qual o IHP dava muita ateno. Conclui com as seguintes palavras:
Ns cremos dever exprimir toda nossa simpatia pelos trabalhos de alguns homens obscuros, pois esses trabalhos so a expresso de lutas que se preparam no mundo, fora das assemblias oficiais, para um dia nelas se mostrar com toda sua energia. porque consideramos assim esses trabalhos, que ns cremos dever chamar a ateno de nossos leitores sobre o relatrio das sesses do Congresso Histrico de 1835.

O interesse de Buchez pelo IHP parece ter se focalizado na expectativa de uma sociedade que tinha objetivos muito valorizados por ele e sua escola: elevar a histria categoria de cincia positiva, contribuir para o aperfeioamento da humanidade e a valorizao do cristianismo. Toda a obra de Buchez foi impulsionada pelo desejo de
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constituir a cincia social e de definir para ela um mtodo objetivo, porm o autor tornou-se conhecido como precursor do socialismo cristo, misturou-se com operrios nas sociedades republicanas e, de fato, vislumbrou um futuro democrtico em que as desigualdades sociais fossem superadas por um sistema de trabalho baseado na associao de operrios. No discurso pronunciado por Buchez no fechamento do Congresso Histrico de 1835, ele felicitou que o esprito de personalidade tenha sido banido dos trabalhos do Congresso, e emitiu o voto que os historiadores fizessem a partir de ento obra coletiva e que o Congresso se tornasse uma instituio regular:
Sim, senhores, se ns conseguirmos por nossa perseverana e nossa coragem fazer dos congressos histricos uma instituio regular e anual, fundaremos nada menos que um conclio soberano em matria de histria, conclio que adquirir inevitavelmente um dia o alto poder de fazer comparecer sua tribuna e de julgar em ltima instncia todas as opinies, todos os sistemas. Ns fundaremos um poder cientfico. Assim, o Instituto histrico que foi o princpio dessas reunies, que e ser o lao e a continuidade, o Instituto histrico far mais que encorajar e aperfeioar os estudos histricos; ele ser mais que um centro de trabalho e de comunicaes intelectuais; ele conseguir estabelecer essa unidade de objetivo e de mtodo que falta aos cientistas europeus; ele preparar uma histria e criar historiadores (1835, p. 99).

Como bem ilustra esse trecho, o interesse de Buchez pelo IHP parece ter focalizado a possibilidade de realizao de um projeto cientfico, mesmo porque, conforme analisamos anteriormente, essa sociedade buscou desde o incio de sua existncia, estabelecer relaes cordiais com o governo, com o qual se comprometeu a criar um espao para debates pacficos e a no se ocupar de poltica.

3.

Alexandre Victor Courtet: histria e idia de raa na origem do pensamento

sociolgico De acordo com Frderic Boissire, membro do Instituto Histrico de Paris,

Para satisfazer uma necessidade insacivel de sua natureza, o esprito humano, que conhecia o estado presente de um povo, teve que pesquisar sua origem, sua causa. Ele se questionou de onde vinham os homens que ento habitavam o solo; ele pesquisou, em suas ligaes primitivas com outros povos, a razo de certas analogias na lngua, na conformao corporal, nos costumes. (...). Ele [o historiador] se questionou naturalmente sobre quais circunstncias acompanharam as migraes, 163

como se fundiram os antigos e os novos habitantes. assim que ele foi levado a considerar as origens histricas sob o ponto de vista das raas (Journal de lInstitut historique, 1835, p. 9).

De certo modo, Jean Boissel (1972) corrobora a declarao de Boissire ao afirmar que durante os cinquenta anos que testemunharam o estabelecimento da ideologia revolucionria, burguesa e democrtica, afirmou-se seno uma nova filosofia da histria, pelo menos uma concepo do homem e da histria da humanidade na qual o fator fisiolgico e tnico posto como um fato que o historiador ou o filsofo no pode nem ignorar nem negligenciar nem talvez recusar (Boissel, op. cit., p. 11). Sob a exigncia de uma inteligibilidade positiva no domnio dos fenmenos histricos, historiadores, mdicos, antiqurios, linguistas e fisiologistas se uniram em torno do estudo do homem pelo vis da questo racial, contribuindo para o avano das cincias do homem. A idia de raa se expandiu de tal modo no incio do sculo XIX que, conforme Claude Blanckaert (1995, p. 28) parece ter tido o privilgio de dirigir todos os racioccios, materialista e espiritualista, republicano ou monarquista, poligenista e at mesmo monogenista. Blanckaert afirma que no sculo XIX todas as controvrsias antropolgicas se passam em torno da questo racial e, contrariamente ao que se pode pensar, ela no aparece necessariamente revestida de formas de preconceito racista, irracional ou vingativo (ibdem). Os tericos da questo racial viam nessa discusso a possibilidade de um estudo objetivo do homem que, como qualquer animal, se submete investigao cientfica. essa tentativa que destacaremos nos estudos de Alexandre Victor Courtet, membro do Instituto Histrico de Paris, que se baseou no modelo terico proposto pela antropologia e pela etnologia para pensar cientificamente a cincia poltica e a histria. Embora seja um autor pouco conhecido ou ignorado, sua obra parte integrante de um frtil perodo da pr-histria da sociologia. Courtet de lIsle, como era chamado, semelhana de Buchez, tambm foi um ex-saint-simoniano, que rompeu com a escola no incio da dcada de 1830 e continuou motivado pelo objetivo de constituir a cincia social ou a cincia poltica. Encontrou no IHP, e na classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas um espao propcio exposio e debate de suas idias. A obra de Courtet de lIsle foi em parte publicada pelo Jornal do Instituto e pode-se dizer que, embora

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a questo das raas tenha sido ali amplamente abordada, ele foi o nico membro cuja obra demonstra uma tentativa de sistematizao da cincia histria sob essa perspectiva.

3.1. Contextualizando o debate O estudo de Sylvianne Rmi-Giraud (2003), baseado na leitura de artigos de dicionrios que vo do sculo XVII at os dias atuais, levanta dois grandes significados para a palavra raa. Um deles a linhagem; ou seja, a famlia considerada na sequncia de suas geraes; e o outro aplica-se a toda subdiviso da espcie, que se distingue das outras por um conjunto de caracteres fsicos hereditrios. Nos dicionrios dos sculos XVII e XVIII, a primeira definio dominante e a segunda se limita aos animais. Nessa mesma direo, Claude Blanckaert afirma que a idia de raa surgiu na Renascena como uma ideologia que ilustrava a hereditariedade de privilgios aristocrticos, a pureza do sangue e a continuidade das linhagens, sustentando assim as reivindicaes da nobreza e a ordem social piramidal da monarquia. Essa concepo de raa perdurou at o sculo XIX, mas no influenciou as teorias antropolgicas dominantes. Segundo Georges Gusdorf (1974), os trabalhos de Lineu, Blumenbach e Buffon foram fundamentais na constituio da antropologia cientfica no final do sculo XVIII. A partir da uma histria natural do homem tornou-se possvel, e ela recebeu o nome de antropologia; ainda que se tratasse de pesquisas e debates bastante fragmentados115. A partir de Buffon (1707-1788), naturalista francs, percebe-se os primrdios de uma cincia geral do homem (Foucault, 1966). No entanto, conforme Blanckaert (2003), sua forma de conceituar a variedade na espcie humana era fundamentalmente oposta idia de raa, como se encontra exposta em Cuvier116 ou William Edwards. Para Buffon,
Johann Friedrich Blumenbach estabeleceu uma espcie de transio entre Buffon e Paul Broca. Ele nasceu em 1752 e morreu em janeiro de 1840. Realizou seus estudos em medicina na Universidade de Iena e depois em Gttingen antes de se tornar, perto de seus 50 anos, professor de Fisiologia e anatomia comparada. A tese de doutorado de Blumenbach imps rapidamente a histria natural do homem entre as especialidades universitrias. Essa obra foi publicada primeiramente em latin, em 1775 sob o ttulo De Generis humani varietate nativa. Uma segunda edio foi publicada em 1781 e a terceira em 1795 e se tornou clebre em toda a Europa. Esse texto foi traduzido em francs sob o ttulo De lunit du genre humain et de ses varits en 1804. 116 O baro Georges L. C. Cuvier (1769-1832) deu continuidade aos trabalhos de sistematizao empreendidos por Carl von Linn (1701-1789). Lineu elaborou em 1758 a Sytema naturae, talvez a primeira grande obra de classificao das espcies vivas.
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a raa a expresso histrica da degenerao. Ela no tem implicaes geogrficas como em Lineu. Para ele no h raas africana, europia ou asitica. Considera, isto sim, que a alimentao medocre e os climas hostis adulteram e degradam. Nesse sentido, seus julgamentos eram pejorativos. Conforme Lilia Schwarcz (1993, p. 46), Buffon personificou com sua teoria, uma ruptura com o paraso rousseauniano, passando a caracterizar o continente americano sob o signo da carncia. Segundo sua perspectiva, seria possvel, no entanto, retornar sempre ao ponto de origem, j que admitia a possibilidade de reversibilidade da raa. Vrios monogenistas propagaram as idias de Buffon entre os anos de 1760-1800. Aps 1800, os naturalistas monogenistas abandonaram a noo bufoniana da reversibilidade das variedades. Ao longo de sua trajetria intelectual, Blumenbach, por exemplo, definiu uma lei da degenerao que diferia sensivelmente da concepo

bufoniana. No entanto, vale destacar que, de modo geral, a diversidade cultural defrontada por viajantes europeus no imps a esses estudiosos nenhum questionamento sobre a concepo de unidade do homem. Apesar de julgamentos de valores morais ou estticos pejorativos, os selvagens, o homem dos confins do mundo explorado, continuava sendo parte concernente Humanidade (Blanckaert, 1995, p. 22). Estavam certos da universalidade da natureza do homem, de seu destino e de sua capacidade de alcanar a ordem normal, civilizada, de sua classe zoolgica (ibdem). Pensar a origem do homem, seu desenvolvimento e a forma de sua distribuio na Terra, requeria questionar necessariamente se todos os homens descendiam de ancestrais comuns ou se existiam vrias fontes originrias. A tese monogenista defendia a idia de uma origem comum para a humanidade, entre os seus representantes encontram-se os continuadores da tradio de Lineu e De Blumenbach: Cuvier (1769-1832) e o cientista ingls James Cowles Prichard (1786-1848). De modo geral, os monogenistas afirmavam que as espcies foram criadas perfeitas na origem e os tipos humanos seriam variaes ou produtos da degenerao. O sculo XVIII foi essencialmente monogenista, embora o termo tenha surgido tardiamente, como antnimo de poligenismo, em 1857. O termo raa foi introduzido na literatura mais especializada em incios do sculo XIX, por Georges Cuvier (Stocking, 1968). O sculo XIX foi poligenista e raciolgico, especialmente na Frana. Um conjunto de acontecimentos convergiram para essa
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redefinio do pensamento antropolgico. Alm de uma certa reao ao iluminismo (Schwarcz, op.cit.), o monogenismo bufoniano tinha uma baixa audincia. Foi recuperado no sculo XIX com fins apologticos pelos espiritualistas cristos, muito empenhados na defesa do tema da unidade admica de todos os homens. O monogenismo contava com pouca referncia de autores franceses, o que o levou a vulgarizar e adaptar obras vindas da Alemanha e da Inglaterra. As obras do principal antroplogo europeu desse primeiro quarto do sculo XIX, James Cowles Prichard, foram uma referncia para toda a escola catlica at essa data. Por outro lado, o poligenismo sustentava sua hiptese em uma interpretao biolgica dos comportamentos humanos. A ampliao da base documental acessvel aos antroplogos dava embasamento para a refutao de concepes que defendiam a nica origem das raas, e a noo de que o sol torna os homens negros ou que o gnero de vida nmade modifica os traos fsicos de um povo de modo uniforme. Novas medidas objetivas da variabilidade fsica do gnero humano procuravam provar que os tipos de homens se distribuam por seu volume cerebral, ou pela medida de seu ngulo facial. Nesse embate de idias soma-se ainda a recusa de poligenistas em subordinar suas pesquisas aos credos da Igreja. Essa competio ideolgica, fator de livre exame, no aparece incidente mas estrutural no desenvolvimento do pensamento racial (Blanckaert, op. cit., p. 24). A explicao raciolgica, conforme Claude Blanckaert (op.cit., p. 27), permitiu um reexame do enigma dos selvagens: nem todas as raas eram mais destinadas

civilizao, como o sculo XVIII progressista estava convencido. Essa nova leitura, hierrquica e diferencialista, justificava o dficit intelectual, moral e social dos selvagens e, consequentemente, sua posio inferior na escala das formas e das almas que culminava na humanidade branca. A antropologia do sculo XVIII buscou construir um novo conhecimento sobre o homem, como espcie animal. Qualquer que fosse a escala dos seres e povos proposta pelos autores dessa poca, partilhava-se a crena no universalismo do gnero humano; assim, entendia-se que os homens participavam de uma mesma espcie, de uma mesma humanidade. Antes de 1789 o termo regenerao era frequentemente usado, logo tornou-se um programa ao mesmo tempo poltico, filosfico, fsico e moral que conhecer mltiplas declinaes no sculo XIX (Renneville, 1997, p. 8). O sculo XVIII forjou com Buffon, Rousseau e Cornlius de Pauw, o conceito de perfectibilidade

167

da espcie117.

Essa perfectibilidade tinha por motor o progresso e por finalidade a

civilizao. A etnologia, por sua vez, que se desenvolveu na primeira metade do sculo XIX, fundamentou-se sobre a dissoluo do conceito de homem universal, ao qual ela substituiu pelo de raas. A etnologia procurou, pois, hierarquizar, classificar os povos em funo de suas aptides mentais e fsicas: a igualdade no passa ento de uma quimera filosfica (ibdem). Como afirma Schwarcz,
de agora em diante as prioridades se invertem: a civilizao descrita como um caracter identificando somente as raas branas europias e no como o emblema da histria do gnero humano. Ela no mais vista como uma conquista do esprito humano, ela se torna ela prpria natureza (...). A civilizao no vale mais como projeto emancipatrio contra a tirania das foras naturais ou o poder das instncias sociais, polticas ou religiosas retrgradas, ela se torna um instinto (op. cit, p. 28).

No sculo XIX, portanto, a noo de perfectibilidade no se referia mais a uma qualidade intrnseca ao homem, mas a um atributo prprio das raas civilizadas que tendem civilizao (idem, op. cit. p. 61). O debate que ops monogenistas e poligenistas pode ser acompanhado, de certo modo, na delimitao dos campos de atuao da etnologia e da antropologia. Schwarcz (op. cit., p. 53) afirma que, enquanto os estudos antropolgicos nasceram diretamente vinculados s cincias fsicas e biolgicas, em sua interpretao poligenista, a etnologia se manteve fiel a uma perspectiva mais filosfica e vinculada tradio humanista de Rousseau. Essa diviso terica foi marcada pela fundao da Sociedade Antropolgica de Paris, fundada pelo anatomista, craniologista e estudioso de biologia humana Paul Broca, em 1859; e das Sociedades etnolgicas de Paris, Londres e Nova York. Normalmente, o nascimento da etnologia atribudo sua primeira expresso institucional, a Sociedade etnolgica de Paris, fundada, em 1839, por William Frderic Edwards, renomado fisiologista e lingista. Embora nosso objetivo no seja desenvolver nenhuma histria da etnologia, vlido notar que o surgimento do termo etnologia , com efeito, anterior a essa data. Em 1830, Andr-Marie Ampre utilizou o termo e a partir de 1831 ele o aplicou em seu curso no Collge de France. Mas antes de Ampre, Alexandre-Csar Chavannes, professor de teologia da Academia de Lausanne, nascido em 1731, empregou o termo
Lilia Schwarcz (1993, p. 46) afirma que de Pauw radicalizou os argumentos de Buffon e deixou transparecer em seus textos um antiamericanismo, considerando os americanos no apenas como imaturos, como tambm decados, degenerados.
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ethnologia, qui pela primeira vez, em 1787, quando publicou o Essai sur lducation intellectuelle, onde fez meno Etnologia ou a histria do progresso dos povos em direo civilizao118. De modo geral, as sociedades etnolgicas tinham por objetivo o estudo das raas humanas segundo a tradio histrica, o estudo das lnguas e dos traos fsicos e morais de cada povo. Prichard declarou, em 1847, que a etnologia mais vizinha da histria do que da zoologia, pois a etnologia concerne especialmente origem dos povos, assim como a histria natural concerne histria da espcie humana (apud Gusdorf, op. cit., p. 390). A relevncia da etnologia para os estudos da cincia do homem se observa no fato que ela participa, desde o incio do sculo XIX, da vasta corrente de interesse que associa os historiadores e arquelogos, ou melhor, os antiqurios, e os bilogos para a melhor compreenso dos anais nacionais (Blanckaert, 1988, p. 462). A doutrina das raas tornouse um importante vis de leitura e anlise de Histria da Frana feita principalmente pelos irmos Thierry, e a fisiologia tendeu a se aplicar histria inteira da humanidade. A concepo que considerava os comportamentos humanos como resultado de leis biolgicas, defendida pelo poligenismo, foi apoiada pelo nascimento da frenologia e da antropometria. A frenologia foi divulgada na Frana pelo alemo Franz-Joseph Gall (17581828), que chegou em Paris em novembro de 1807 e se naturalizou francs. A contribuio dos trabalhos de frenologia, ou fisiologia do crebro, foi fundamental para a construo da idia de raa no sculo XIX. Gall tratava mais de craniologia, o termo frenologia foi criado por seu discpulo Johann-Caspard Spurzhein (1776-1832). Crendo que corpo e esprito eram indissociveis, a frenologia e a antropologia do sculo XIX pensavam poder encontrar os segredos da inteligncia do homem na sua organizao fsica. Esse princpio de inteligibilidade implicava em algumas idias fundamentais, tais como, admitir que as faculdades intelectuais e morais so inatas, e que as capacidades instintivas, intelectuais e morais do homem, dadas pela natureza, esto todas localizadas no crebro. A reside a principal descoberta de Gall. Ele coloca o crebro no centro, para fazer dele o verdadeiro umbigo do homem ... (Rignol, 2003, p. 226). Para os frenologistas, era a organizao inata do crebro
Cf. Claude BLANCKAERT. Story e History de lEthnologie. In Revue de Synthse: IVe. S. N3-4, juil-dc. 1988. pp. 451-467.
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que condicionava a vida dos seres e no as influncias exteriores. Se a curva do crebro de uma raa determina a forma de sua sociedade, ento poderia-se admitir que a cincia do homem constitui uma cincia social (idem, op. cit., pp. 230 e 231). A frenologia, ou conforme Rignol, a cincia do crebro adotou o lema dos saintsimonianos: A cada um segundo sua capacidade119, e lanou, desse modo, uma nova poltica, uma nova arte de governar e de associar os seres permitindo sua classificao objetiva (idem, op. cit. p. 229). Sendo assim, a cincia do homem do sculo XIX no constituiu pura e simplesmente uma antropologia fsica, seu objetivo era por meio dos traos fsicos compreender o moral e o social. Baseando-se nesses princpios, a frenologia pretendia construir uma escala de sociedades da selvageria civilizao. Sendo que nessa escala as raas europias ocupavam o mais alto grau na hierarquia racial e social. Os fisiologistas viam a prova disso na aparncia de seus crnios. Naes adultas (...) so investidas de uma misso educadora com relao s etnias imaturas (idem, op. cit., p. 232). Conforme Gusdorf (op. cit. p. 386), seria fcil ridicularizar a frenologia, no entanto, de um ponto de vista sociolgico, a frenologia como a phisiognomonie so fontes de influncia, semeadora de idias; que so amplamente difundidas na opinio, como testemunha, entre outras, a obra de Balzac. Renneville (1997) considera que apesar das manifestaes de protesto que ela provocou, a doutrina frenolgica ganhou adeptos entre os bonapartistas e liberais, alguns frenologistas tambm se engajaram na Carbonria. A produo mais significativa a respeito da questo das raas debatida no Instituto Histrico de Paris e por ele divulgada a obra de Alexandre Victor Courtet. Em conformidade com os preceitos da frenologia, Courtet de lIsle pretendia firmar a cincia social sobre novas bases epistemolgicas120. 3. 2. Courtet de lIsle: influncias saint-simonianas e projeto sociolgico Inscrito na lista de membros da famlia saint-simoniana de 1830, e da Sociedade Etnolgica de Paris, Courtet de lIsle, um jovem do interior de apenas 17 anos, originrio de

Dr. Jean-Baptiste BEAUNAICHE De la CORBIRE, Discours de clture prononc la Socit phrnologique de Paris, le 8 janvier 1844, Paris, imprimerie de E.-B. Delanchy, note 1 de la page 5.

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LIsle-sur-la-Sorgue, Vaucluse, foi Paris, nas semanas seguintes a revoluo de 1830, contra a vontade de seus pais, arrastado, diz ele, pelo entusiasmo revolucionrio. Quando me perguntavam: qual o seu objetivo? Eu respondia: eu vou viver. E, com efeito, eu vinha tomar na sociedade o papel que me pertencia, eu vinha compartilhar a misso dos discpulos de Saint-Simon (Aos chefes da hierarquia saint-simoniana, arquivos privados conservados pela descendncia de V. Courtet, apud Jean Boissel, op. cit., p. 20). As pesquisas de Courtet de lIsle, desenvolvidas entre os anos de 1832 e 1835, sobre as relaes entre o fsico e o moral, a fisiologia e os tipos de civilizao dos povos, resultaram no texto publicado no Journal de lInstitut historique (1835, tomo II, p. 225237), intitulado Memrias sobre as raas humanas: influncia das raas humanas sobre a forma e o desenvolvimento das sociedades; e na comunicao feita por Courtet diante do Congresso Histrico, em novembro de 1835, sobre as seguintes questes: Determinar por meio da histria e das cincias o que se deve entender pelas palavras gnero, espcies e raas aplicadas ao homem; Determinar pela histria se as diversidades fisiolgicas dos povos so como as diversidades dos sistemas sociais aos quais eles pertencem121. Muitas teorias propunham uma interpretao naturalista dos fenmenos sociais no sculo XIX. Cuin e Gresle (1994) lembram a contribuio de Augustin Thierry; de Henri Martin, em sua obra Histria da Frana; e de Renan, que considerava a raa um elemento importante na gnese das sociedades. No entanto, conforme esses autores, a tentativa mais famosa foi realizada pelo conde Arthur de Gobineau, que em seu Ensaio sobre a

Desigualdade das Raas Humanas (1855) afirmou que o fator racial era o critrio essencial na expanso das sociedades humanas. No entanto, mais do que o conde Arthur de Gobineau, Courtet de lIsle merece ter um espao reconhecido na histria da cincia social. Para Jean Boissel (1972), a obra de Courtet de lIsle precursora da obra do conde Arthur de Gobineau, o Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas. A diferena entre Courtet e Gobineau, afirma o autor (op. cit., p. 12), que um tira da dialtica da mistura das raas uma razo para esperar, o segundo um motivo decisivo para desistir de esperar.

Na ata manuscrita de 20 de fevereiro de 1839, Monglave ressalta que V. C. de LIsle esteve no Brasil, onde no pde deixar de realizar um estudo sobre as raas que viviam neste pas.

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Courtet constata que h na espcie humana desigualdades naturais como nos animais, eis pois, conforme Boissel (op. cit. p. 44), o tema, o princpio, o mtodo e a tese que utilizar Gobineau na composio do Essai. Segundo esse autor, Gobineau, em muitas partes do seu Ensaio sobre a Desigualdade das Raas Humanas, desenvolveu algumas idias que j apareciam na obra de Courtet de lIsle. Embora Gobineau jamais tenha citado o nome de Courtet ou o ttulo de suas obras, parece pouco provvel que ele no tenha conhecido os textos de Courtet de lIsle, j que conheceu o baro dEckstein, tambm membro do Instituto Histrico, e admitido membro da Sociedade Etnolgica de Paris em 26 de fevereiro de 1847, poca em que o seu secretrio-adjunto era Victor Courtet de lIsle. Alm disso, conforme Boissel, Gobineau leu o artigo do baro dEckstein publicado no mesmo nmero do Journal de lInstitut Historique em que Courtet publicou seu estudo122. Courtet foi Paris porque se converteu doutrina saint-simoniana apresentada na Exposition de la Doctrine, publicada em 1829, pelos discpulos de Saint-Simon. Quando tinha 18 anos, no final de 1831, Courtet escreveu: Minha converso no foi nem longa nem penosa. () a converso de um indivduo s boa e slida na medida que as idias novas que lhe so apresentadas so um progresso imediato sobre as idias antigas (apud Boissel, op. cit, p. 20). Ele se dirigia aos chefes da hierarquia-saint-simoniana:
As idias primeiras da doutrina foram to imediatas s minhas antigas idias que eu escrevi to logo em sinal de profisso de f: eu era saintsimoniano, eu fui achado. Eu fui saint-simoniano e eu era devotado; eu tinha por meus superiores uma ligao das mais sinceras; e eu me coloquei em suas mos como uma criana que precisa de apoio (ibdem).

Courtet foi convidado a participar da redao do Globo, que a partir de 11 de novembro de 1830, sob a direo de Michel Chevalier, tornou-se o principal rgo do saintsimonismo. Esteve ligado aos saint-simonianos no perodo de entusiasmo pelo ideal de associao universal. Assim como Saint-Simon, o jovem discpulo pretendia procurar uma soluo para o estado de crise, recorrendo ao princpio da cincia do homem. Ele se distanciou do grupo no final de 1831, pois reprovava os lderes saint-simonianos por terem procurado menos aperfeioar as teorias positivas do que criar dogmas novos.

Questo proposta pela quarta classe do IHP (histria das cincias fsicas e matemticas). Nota-se que essa questo foi tratada tambm por Domny de Rienzi (1836, p. 186-190), pelo Dr. Sandras (2. Sesso) e por Victor Considrant o qual foi interrompido pelo presidente da sesso, por se afastar do tema proposto.

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Courtet de lIsle acusou os chefes saint-simonianos de trair o pensamento do mestre, que segundo ele, entendia que primeiro era preciso produzir uma revoluo nas idias, a fim de que mais tarde a ao fosse possvel. Mesmo com a ruptura, sua obra sofreu uma influncia direta da doutrina saint-simoniana. Nesse sentido, a concepo de cincia do homem observada na obra de Courtet de lIsle, atrelada fisiologia, antropologia e etnologia, traduz o interesse pela universalidade presente no grupo de saint-simonianos. Em 23 de julho de 1831, Ch. Lemonnier escreveu no Globo: que para ns comea uma nova era onde a ordem seja fundada sobre o reino da capacidade, o nico que a liberdade possa admitir, o nico sob o qual ela possa existir. Conforme Boissel (op. cit. p. 21, nota de rodap n 24), o sistema aquele que Courtet quer fundar positivamente na Science politique. A obra justamente o desenvolvimento do pensamento do saint-simoniano Ch. Lemonnier, a partir de dados antropo-etnolgicos. Courtet foi um dos primeiros, seno o primeiro a aplicar o princpio da classificao segundo a capacidade e as obras, idia que o Globo saint-simoniano tentou sustentar cientificamente. Alis, essa era a mxima inscrita como sub-ttulo do Globo a partir de 1831: A cada um segundo sua capacidade; a cada capacidade segundo suas obras. Quer dizer, na sociedade futura, a classificao seria estipulada de acordo com graus de uma hierarquia de capacidades natas ou adquiridas. Courtet foi, conforme Boissel, o primeiro a aplicar esse princpio espcie humana inteira. A consequncia poltica da fisiologia social saint-simoniana na obra de Courtet de lIsle foi a noo de que as desigualdades de capacidades estavam ligadas s desigualdades anatmicas e fisiolgicas dos povos e das raas. Courtet apoiava-se no dogma saint-simoniano para considerar que o que domina o mundo a capacidade. (...) pelo nascimento que cada ser tem o seu lugar no mundo e se encontra repartido na hierarquia universal (...); o nascimento d a capacidade e somente a capacidade d a classificao (apud Boissel, op. cit., p. 33). Boissel considera que a essa classificao com base positiva o sculo XX deu o nome de racismo. Segundo esse raciocnio, o racismo teria surgido do desejo saint-simoniano de assegurar a harmonia na associao universal.

Boissel se refere aos textos publicados pelo baro dEckestein, Inde et Europe (primeiro e segundo artigos), e ao artigo de Alexandre Victor Courtet De linfluence des races humaines sur la forme et le dveloppement des socits, publicados no Journal de lInstitut Historique. Fev. Juil. 1835.

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Em 1833-1834 Courtet passou uma temporada na Inglaterra. O objetivo da viagem parece ter sido recolher documentos para a elaborao definitiva de La Science Politique. As bibliotecas inglesas possuam uma documentao de primeira ordem sobre a etnografia da ndia e dos povos da sia em geral. Alm disso, de acordo com Boissel, Courtet aprendeu com o amigo saint-simoniano, Eichthal, que a escola fisiolgica inglesa poderia dar um apoio importante a elaborao de uma cincia positiva do homem. Conforme esse autor, dEichthal manteve boas relaes com Courtet aps o desaparecimento do

movimento saint-simoniano, como indica a correspondncia que lhe enviou Courtet de lIsle de 1846 1849, sobre questes de etnologia. Eichthal tambm teria emigrado do saint-simonismo para a etnologia, sendo que em 1847 tornou-se secretrio da Sociedade Etnolgica de Paris, e Victor Courtet o secretrio-adjunto. Alm deles, outros saint-

simonianos, entre os mais clebres se encontraram nessa sociedade, como Michel Chevalier, Olinde Rodrigues, Charles Lenormant, dOrbigny, Milne Edwards, Maury, Mohl, etc.
A presena, no seio da Sociedade Etnolgica de Paris do fillogo Eugne Burnouf, do economista Michel Chevalier, do qumico Jean-Baptiste Dumas, dos fisiologistas e anatomistas Pierre Flourens e Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, do gelogo-gegrafo Alcide dOrbigny, do historiador Jules Michelet, do orientalista Amde Jaubert, do antiqurio Alfred Maury, etc., atesta suficientemente o ecletismo das alianas que se tramaram, um tempo, em torno de um programa mobilizador (Blanckaert, 1988, p. 466).

A viagem de Courtet de lIsle, em 1834, parece um indcio da influncia da viagem de Eichthal Inglaterra, no final de 1831. Durante sua estada na Inglaterra, Courtet encontrou Lawrence. Em uma nota na Science Politique, Courtet afirma: eu vi W. Lawrence em Londres, em 1834, e eu recebi dele comunicao de vrias obras de muito valor. Entre essas obras encontravam-se as de Prichard, as quais tivemos a ocasio de discutir os pontos de vista sistemticos (apud Boissel, op. cit., p. 69). Para Boissel, Lawrence teve sua parte na edificao das teorias de Courtet. De volta Paris, e aps uma breve estada em Isle, Courtet se dedicou ao estudo dos documentos encontrados em Paris e em Londres e ao estudo das raas humanas sob a relao filosfica, histrica e social. O livro foi publicado em 1837, quando Courtet tinha 24 anos, por Arthus Bertrand: La Science politique, fonde sur la science de lhomme ou tude des races humaines sous le rapport philosophique, historique et social. A epgrafe:
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 La politique deviendra une science positive , atesta que a obra-prima de Courtet tinha como projeto a transformao epistemolgica do discurso histrico. A epgrafe demonstra, ao mesmo tempo, uma profisso de f e uma justificao do mtodo (Boissel, op. cit., p. 113). Essas palavras so uma citao fiel da Mmoire sur la science de lHomme, de SaintSimon, redigida em 1813. Para se fundar como cincia, a histria e a poltica deveriam, segundo ele, encontrar a positividade que lhes faltava na objetividade das observaes etnolgicas. De acordo com Boissel, Rignol e Rgnier, a terminologia e a dialtica saintsimoniana so evidentes e determinantes em toda a Science Politique. Toda a produo bibliogrfica de Courtet de lIsle esteve ligada idias saint-simonianas. Retomando os temas do Producteur de 1825-1826, Courtet de lIsle fundou uma revista sobre questes de economia poltica: gide, journal des garanties industrielles et commerciale, sendo que seu primeiro nmero foi publicado em 1838. Courtet foi o redator chefe da revista durante os anos de 1838 e 1839. Alguns artigos seus foram reunidos e publicados em 1840, sob o ttulo: Du crdit en France, ou de quelques moyens de prosprit publique, como epgrafe dessa publicao ele retomou o pensamento saint-simoniano la politique deviendra une science positive, j apresentado em La Science politique. A noo de que existe uma lei que explica o desenvolvimento da humanidade, e que ela deve ser verificada pela histria era um princpio saint-simoniano, exposto na segunda sesso da exposio da doutrina de Saint-Simon (31 de dezembro de 1828). Esse princpio foi retomado por Courtet, que ansiava compreender o mistrio da histria universal baseando-se nas leis recentemente descobertas pela fisiologia. A primeira parte da Science politique: Princpios gerais de antropologia ou de histria natural das raas humanas, faz um histrico da idia de raa desde o sculo XVIII e explica os motivos que levaram o autor a fazer dela a base positiva de uma nova cincia poltica. A Antropologia teve sua origem marcada pelas obras dos naturalistas do sculo XVIII e a etnologia seu ponto de partida nos viajantes-antroplogos do incio do sculo XIX. Uma acentuava o carter biolgico e fisiolgico, a outra o carter social. Courtet percebeu e aproveitou a contribuio de ambas. Isso se observa nos escritos de 1837, no qual afirma que o estudo da raa aquele da antropologia propriamente dita, e se liga s

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cincias sociais por meio da etnografia, da filologia, da geografia, da histria, etc. (apud Boissel, p. 116). Em La Science Politique, Courtet pretendia fundar positivamente uma cincia social sobre a histria natural do homem, ou sobre uma etno-histria. Essa idia, conforme Courtet, foi a grande contribuio de W.-F. Edwards para a constituio de uma nova cincia histrica e para a edificao de uma nova cincia poltica positiva. Nessa

perspectiva, boa parte dos fenmenos observados na ordem geral das sociedades se explicariam pelo concurso de causas orgnicas, ou como ele diria, positivas. Para ele revoluo era todo movimento em direo igualdade social, assim, a lei da mistura deveria perseguir o objetivo da igualdade natural, esta sim, considerada a primeira lei revolucionria positiva. A obra-prima de Courtet, La Science Politique, cujas idias foram antecipadas no artigo publicado no Jornal do Instituto Histrico, de acordo com Boissel, para a histria das idias e para a histria da idia de raa no sculo XIX uma fonte inestimvel;
Ela rene uma documentao dispersa e variada a partir da qual um estudo objetivo da idia de raa pode ser empreendido. Estabelece por um contemporneo autores destacados e catalogados, essa documentao deveria permitir explorar, de um forma metdica, um importante domnio das cincias humanas (Boissel, op. cit., p. 116).

No primeiro texto, De linfluence des races humaines sur la forme et le dveloppement des socits, publicado em 1835, j aparecia a aplicao que Courtet faria da idia de mistura das raas a uma nova filosofia da histria. Seu objetivo era inserir a histria no concerto das cincias positivas, e para isso, defendia uma epistemologia que associasse o domnio da fisiologia ao estudo do homem, da espcie humana e de sua histria. Courtet de lIsle considerava que, at o incio do sculo XIX, a histria das sociedades humanas havia sido estudada a partir de fatos superficiais e causas secundrias, pois ao invs de mostrar, de um lado, o desenvolvimento geral das instituies e dos costumes, na sua relao com a origem e mistura dos povos, limitou-se a destacar os atos de alguns homens eminentes; e, com isso, a misso do historiador foi reduzida ao simples papel de historigrafo (Journal, 1835, p. 225). Em sua concepo, at aquele momento, os historiadores haviam se ocupado de fatos de uma importncia mnima. Afirmar, por exemplo, que o esprito de igualdade na Europa moderna se devia propagao de reformas religiosas do sculo XV, para Courtet
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de lIsle, tratava-se apenas de constatar uma coincidncia. Courtet propunha uma mudana nos termos dessa questo:
no lugar de pesquisar a causa do esprito de igualdade, que geral na Europa, e do esprito revolucionrio dos tempos modernos, deveramos pesquisar a causa da adoo na Europa da religio crist e a introduo da reforma no sculo XV. Por que, na Europa, a religio crist favorece a igualdade social? E por que, na sia, o culto do Brahma favorece a permanncia do regime de castas? Por que o cristianismo, na poca de seu estabelecimento, teve sucesso em toda a parte ocidental do imprio romano, e recuou diante da invaso mais poderosa do islamismo no Oriente? Por que o catolicismo dominou na Europa at um certo perodo, e por que a reforma prevaleceu um dia? (...) So questes que s podem ser resolvidas pela interveno de uma causa orgncia inerente existncia do homem (grifos nossos, idem, pp. 226 e 227).

Segundo Courtet, a histria das sociedades humanas considerava o progresso da sociedade, dos indivduos, da civilizao, como o resultado da influncia das circunstncias sob as quais um determinado povo vivia. Para ele, no entanto, esse argumento se resumia nos seguintes termos: que um civilizado pois ele pde se civilizar, e que o outro deve s circunstncias desfavorveis o fato de ter permanecido em um estado estacionrio, mas ento porque um teve vantagens que o outro no soube criar para si? (idem, p. 227). As idias de Courtet, contidas nesse texto, e que foram desenvolvidas em La Science Politique, contestam a filosofia da histria tradicional. Para ele, quer se trate de histria, de poltica e ou de cincia, os filsofos falharam no que concerne a uma anlise positiva da organizao humana, ou constituio biolgica do homem. Julgar as diferenas que existem entre os povos, como vinham fazendo os filsofos, pelas circunstncias morais independentes de suas aptides naturais; ou ainda, pelas causas fsicas, como o clima, era um racioccio que se baseava no princcipio de que o valor pessoal dos homens depende exclusivamente das influncias exteriores. Ora, para ele, isso era falso na linguagem da cincia, e esse racioccio estava fora das avaliaes cientificas (ibdem). Sua obra pretendia atribuir um carter positivo cincia do homem aplicando aos povos os princpios da fisiologia e da anatomia comparadas. Seu axioma era observar a influncia da raa; ou seja, a influncia da organizao humana sobre a forma do desenvolvimento das sociedades. Courtet de lIsle considerava que o homem, constituindo um gnero parte, ocupava o primeiro lugar na hierarquia de todas as espcies. Embora o gnero humano fosse superior
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em termos de organizao fsica e intelectual, no fugia ao princpio de desigualdade. A gradao, a desigualdade fsica presente no seio do gnero humano, implicaria uma desigualdade relativa de instintos, de inteligncia, de faculdades:
E essa dupla desigualdade de organizao e de faculdades determina inicialmente o papel que cada ser destinado preencher, com relao ao conjunto dos seres, e particularmente o grau de importncia social reservada, no seio do gnero humano, cada raa, a cada tribo, a cada familia, a cada individuo (idem, pp. 228 e 229).

Em outros termos, considerando a relao do fsico com o moral, a desigualdade fisiolgica determinaria uma desigualdade intelectual e moral correspondente, que se traduziria pela desigualdade social. Sendo assim, as grandes desigualdades sociais corresponderiam s desigualdades de raas, e a fuso completa dessas raas levaria igualdade, e a harmonia social sucederia o antagonismo. Para o antroplogo da histria (Rignol e Rgnier, 2002), sociedade justamente o reflexo de sua composio racial:
Eu digo que em toda parte onde vrias raas formaram uma associao, as primeiras exerceram sobre as outras a ao de supremacia que legitima e torna inevitvel sua superioridade de faculdades nativas. Em uma palavra, a relao das raas entre elas, o grau de sua desigualdade, as condies variveis de sua fuso exerceram a maior influncia sobre a natureza das instituies humanas. Eis o que era desconhecido at hoje e que nesse momento eu acabo de constatar (Congresso histrico, p. 18-19, 1835).

a ordem de uma

A coexistncia de raas muito desiguais produziria uma sociedade muito hierarquizada, mas, por outro lado, uma ordem social igualitria derivaria da grande

proximidade das capacidades nativas das populaes: se, de outro lado, muitas variedades da mesma raa, cuja potencialidade mais ou menos igual, associam-se, estabelece-se entre elas, no relaes parecidas com aquelas entre mestres e escravos, mas um tipo de igualdade, sempre proporcionada organizao (idem, p. 42). Segundo esse raciocnio, a passagem de uma constituio social outra e at mesmo democracia, s seria possvel com a mudana das raas presentes em um mesmo solo. J que o biolgico determina o social, somente uma modificao biolgica pode acarretar uma modificao social (Rignol e Rgnier, op. cit., p. 145). Ora, uma tal transformao fisiolgica das raas, necessria para a evoluo correlativa da estrutura social e poltica, s poderia se operar sob o efeito de uma causa orgnica: o cruzamento das
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pelas diferenas mais ou menos sensveis de sua

raas. na mestissagem que reside o motor da histria das sociedades, o fator fisiolgico sem o qual suas constituies permaneceriam essencialmente invariveis (idem, op. cit., p. 146). A mistura das raas constitui, portanto, um fator de uniformizao e de progresso em direo igualdade. O que Loc Rignol e Philippe Rgnier chamam de sutil dialtica da desigualdade e do cruzamento. certo que se a fuso das raas conduz igualdade, a propagao das idias de igualdade conduz fuso (ibdem). Em Courtet de lIsle, a evoluo democrtica por meio da evoluo fisiolgica ou da mistura das classes pela mistura das raas, fundamenta o progresso social e poltico:
Alm disso, uma dada sociedade na qual vrias raas naturalmente desiguais so superpostas umas sobre as outras, se as alianas entre os indivduos de casta diferente no forem rigorosamente proibidas; se, ao contrrio, pela tendncia admitida e legtima, ou por uma violao das previses legislativas, as classes se misturam durante uma longa seqncia de geraes, o que resultar desse cruzamento? Resultar primeiramente um fenmeno fsico: a fuso, a identificao das raas. sua heterogeneidade suceder a homogeneidade; gradao de fora, a igualdade, e enquanto esse progresso se cumpre na natureza, veremos paralelamente se cumprir na distribuio das classificaes. assim que um fato primordial, orgnico, ser a causa das mais surpreendentes manifestaes da vida de um povo (Journal de lInstitut Historique, Congresso histrico, 1835, p. 42-43).

Entre 1800 e 1825, o conceito de raa foi quase legalizado pelos historiadores liberais, defensores de valores eternos da nao gaulesa (Blanckaert, 1995, p. 29). Conforme Loc Rignol e Philippe Rgnier, para dar conta da crise social e poltica acionada pela Restaurao, Franois Guizot e A. Thierry, entre outros, designaram um adversrio comum: o conde de Montlosier que, em sua obra: De la monarchie franaise depuis le retour de la maison de Bourbon jusquau premier avril 1815 (1815), reclamava o restabelecimento das prerrogativas da nobreza. Esses historiadores exploraram o passado e retomaram por sua conta o velho tema da guerra dos povos, das raas inimidas violentamente reunidas pela conquisa sobre o solo da Frana. Trata-se mais de uma poltica da histria, ou seja, da utilizao do conhecimento histrico como arma no combate contra a Restaurao e as reivindicaes da aristocracia (Rignol e Rgnier, op. cit, p. 129). Augustin Thierry tentou explicar a histria da Inglaterra (Histoire de la Conqute de lInglaterre par les Normands) pela teoria das raas e a Histria da Frana e a Revoluo de 1789 pela constante rivalidade das raas que viviam sobre o mesmo solo. Para Rignol e Rgnier, no nada fcil determinar o significado que a palavra raa assumiu na obra de
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Augustin Thierry. Contudo, as intenes polmicas e as regras do mtodo subentendem manifestamente seu emprego (op. cit. p. 132). A palavra constituiu inicialmente uma tarefa poltica contra o modo de escrita da histria caracterstica dos historigrafos do antigo regime. O relato era comandado e orientado pela pessoa do monarca e pela corte, o povo era ocultado em favor das grandes figuras do Estado. Por isso, Thierry defendeu a escrita da histria sob um ponto de vista que considerasse a histria nacional, a histria dos cidados, a histria do povo. O objetivo de Thierry era substituir as raas reais ou as races-familles de uma elite privilegiada, aquelas das genealogias monrquicas e aristocrticas pelas races-peuples da histria nacional (idem, op. cit., p. 133). Se, sob o Antigo Regime a palavra raa se definia como o anti-povo, em Augustin Thierry, ela apareceu como negao da histria dinstica dos reis, a anti-nobreza. Para Thierry, as classes superiores e inferiores das naes eram primitivamente classes diferentes, violentamente associadas pelas antigas conquistas. Para ele, as lutas revolucionrias das classes rivais em sua poca teriam por causa o dio engendrado pelas antigas conquistas, e os homens engajados em partidos opostos seriam os descendentes diretos das raas dominadas e das raas conquistadoras de pocas anteriores. Courtet negou formalmente essa idia e reorientou o discurso histrico. Para ele, os segredos da histria da Frana e de suas crises revolucionrias residiam na cincia dos caracteres fsicos das raas. O caminho para uma antropologia da histria j havia sido franqueado por WilliamFrdric Edwards, eminente fisiologista e antroplogo, o prprio fundador, em 1839, da Sociedade Etnolgica de Paris. Edwards o autor de uma brochura, publicada dez anos antes, intitulada De caractres physiologiques des races humaines considrs dans leurs rapports avec lhistoire ; esse foi o texto fundador da Sociedade etnolgica, reeditado por ela em guisa de manifesto123 e tambm sob a forma de uma carta ao historiador Amde Thierry. No texto, Edwards defendia que a histria deveria fundar sua positividade em uma aliana com a histria natural. Esse enfoque substituiu a race-peuple, contemplada pelos historiadores liberais, pela raa compreendida no seu sentido plenamente fisiolgico. Seguindo as idias de Edwards, Courtet criticou a forma como o termo raa vinha sendo empregado por aqueles historiadores.
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Cf. Mmoires de la Socite ethnologique, t. I., 2. Parte, Paris, 1841, p. 1-108.

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Conforme o jovem antroplogo historiador, a Revoluo seria a consequncia direta da uniformidade das raas, porque, segundo seu racioccio, elas se fundiram, se misturaram e se nivelaram e a homogeneidade fisiolgica suscitou a necessidade da democracia poltica e a igualdade social. Para Courtet de lIsle, o cruzamento no era mais um conceito biolgico, mas um conceito histrico fundamental. Se a invaso de uma nao por outra trazia consigo a dominao, o cruzamento das raas levaria igualdade e liberdade. A histria de uma sociedade , desse modo, a histria da fuso das raas que nela ocorre. Victor Courtet aplicou histria e poltica da Frana o princpio da mistura das raas sobre a constituio e a evoluo da sociedade francesa e dos regimes polticos. Pensar que as desigualdades sociais se originavam nas desigualdades raciais o princpio que sustenta o carter positivo e cientfico de La Science Politique e da cincia social de Victor Courtet. Conforme Loc Rignol e Philippe Rgnier (op. cit., p. 137), assiste-se a, no se pode duvidar, implantao de uma nova disciplina, a etno ou bio-histria. Sob o aspecto fsico e moral, Courtet de lIsle considerava que as populaes europias, asiticas, americanas, africanas ocenicas se graduavam, se repartiam e apresentavam em suas relaes sociais a consequncia e o reflexo dessa desigualdade original. Courtet dividiu as formas conhecidas de sociedades em regimes diferentes, segundo o seu grau de prosperidade, civilizao, independncia e de igualdade dos homens que se submetiam a esses regimes. Para ele, os europeus tiveram sempre e em toda a parte a preeminncia sobre as raas com as quais se aliou:
Os Europeus sempre e em toda parte obtiveram a preeminncia sobre as raas com as quais se aliaram. Os Europeus so matres sobre vrios pontos da sia, particularmente nas ndias; na Amrica, em toda a extenso desse continente; na frica, em todo lugar onde era de seu interesse se estabelecer. Sob os climas mais diversos, eles asseguram uma incontestvel supremacia, e o que mais notvel ainda, que eles no perderam essa supremacia em nenhuma parte; no se pode, com efeito, citar um s exemplo onde bandos nmades de africanos, de asiticos ou de ndios da Amrica, tenham vindo dominar uma nica tribo de europeus. Se estes, todavia, foram submetidos parcialmente escravido, foi por variedades superiores de sua prpria raa, mas jamais por raas estrangeiras. certo, ento, que os Europeus, unicamente por seu valor pessoal, tm uma superioridade destacada, ainda que maior ou menor, sobre todas as raas originrias da frica, da Amrica e da sia (Journal de L Institut Historique, fevereiro a julho de 1835, p. 229).

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Courtet sustentava que quando as raas desiguais se renem, essa desigualdade se manifesta nas desigualdades sociais. Mas quando as diferenas entre as raas so pouco apreciveis possvel o estabelecimento de instituies mais favorveis ao esprito de igualdade. Essa seria a explicao para a superioridade dos europeus124:
empenhemo-nos em dizer que na Europa onde os povos esto mais misturados; (...) as migraes e as conquistas foram mais freqentes nesta parte do mundo do que em outra. As tribos de origem cltica, eslava e germnica so muito freqentemente confundidas nas vastas transformaes das sociedades antigas (idem, p. 231).

Com esses argumentos, Courtet de lIsle defendia a superioridade da raa branca e europia e indicava a superioridade da organizao de sua prpria sociedade, supostamente mais avanada em termos de uniformidade de costumes, de esprito pblico, de civilizao. Segundo seu raciocnio, as desigualdades eram menores na parte ocidental da Europa do que na parte oriental. Na Europa, afirmou ele,
sem que eu me atreva a anunciar uma opinio precisa sobre as desigualdades relativas das raas, (...), acreditando que em razo de uma fuso mais completa, mais geral e mais livre, essas desigualdades so menores que em outros lugares, e justificam por consequncia a abolio ou atenuao gradual das desigualdades sociais primitivamente estabelecidas entre ns (idem, p. 232).

Sendo assim, Courtet de lIsle entendia que na Europa e, particularmente, na Frana o cruzamento das raas era uma das principais causas do desenvolvimento da nao. Sem pretender desqualificar outras causas do desenvolvimento dos povos, Courtet de lIsle procurou destacar o elemento que afirmava ser o menos estudado: a diversidade original. Para ele, se na Frana a populao ainda no era totalmente homognea, era ao menos o bastante para que as variedades fossem sentidas apenas nos aspectos individuais. Disso resultaria o esprito de igualdade entre as classes e a abolio gradual das grandes distines hereditrias. Tendo sado recentemente da escola saint-simoniana, Courtet de lIsle entendia que era chegada a sua vez de elaborar um corpo de idias sistemticas, por isso, procurou fundamentar a cincia poltica sobre a cincia do homem. Conforme L. Rignol e P.
De acordo com Hobsbawm (1977, p. 315), a crena de que uma linhagem racial especfica sobrevivia a idia defendida com compreensvel zelo por um naturalista gals, W. Edwards, em favor dos celtas se encaixava admiravelmente em uma poca em que os homens pretendiam descobrir a romntica e misteriosa individualidade de suas naes para reivindicar misses messinicas para elas se fossem revolucionrios, ou para atribuir sua riqueza e poderio a uma superioridade inata.
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Rgnier, encontra-se na obra de Courtet de lIsle a solidariedade entre projeto poltico e projeto cientfico, fundamentos filosficos e ambio epistemolgica (op. cit., p. 142). Courtet, filsofo e terico, estava convencido de que a demonstrao da lei da associao ou mistura das raas elevaria a poltica classificao de cincia positiva. Elevando a histria categoria de cincia, o homem poltico poderia imprimir histria uma direo, uma inclinao (Boissel, op. cit., p. 174).

3.3. A recepo de Courtet de lIsle e a idia de raa no IHP No IHP, Domny de Rienzi125 acolheu prontamente os argumentos de Courtet, sendo ele prprio um estudioso do assunto. Ao analisar La Science Politique (Journal, agosto de 1839 a maro de 1840, p. 64-71), Domny de Rienzi primeiramente chamou a ateno para si mesmo e para a sua prpria obra intitulada Races dhommes de lOcanie. Afirmou compartilhar com Courtet de lIsle a convico da pluralidade das raas de origens diversas, e se orgulhava do fato de Courtet ter citado seus trabalhos. Rienzi afirmou que Courtet evitava dar uma concluso precipitada sobre essas dificuldades tericas: o nico princpio que ele estabelece que existe no seio do gnero humano uma evidente pluralidade de tipos originais (idem, p. 67). Apesar da boa acolhida, Rienzi criticou Courtet de lIsle por ter priorizado a fisiologia. Ele no deu s religies, s formas de governo, geografia, aos climas, alimentao, tudo o que lhe pertence, ou seja, uma influncia muito considervel sobre o progresso ou o estado estacionrio das raas (idem, p. 65). Para Rienzi era preciso considerar uma fuso menos material, qual seja, a dos sentimentos e das idias. Segundo ele, graas s frequentes relaes entre os povos, favorecidas pelo comrcio e pela imprensa, a fuso dos sentimentos e idias trouxe paz e foi a razo da melhora dos destinos dos povos da Europa e da Amrica.

Louis-Grgoire Domny de Rienzi, nasceu em 1789 e se suicidou em 1843. Cientista francs, ainda jovem, viajou para a Itlia, frica, Sria e sia Menor. De volta Frana, ingressou na carreira militar, mas depois da Restaurao se ps a percorrer a Europa. Acolheu com entusiasmo a novidade da revoluo e voltou Paris no ms de agosto de 1831, onde comunicou o resultado de seus trabalhos na Sociedade de Geografia e nos jornais cientficos e literrios da poca. Ofereceu curso pblico que abordou o tema das raas humanas.

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No texto De linfluence des races humaines sur la forme et le dveloppement des socits Courtet de lIsle j havia indicado que no ignorava esses fatores, mas que sua inteno era dar uma nova contribuio cincia poltica e histria:
o progresso dos povos e dos indivduos se cumpre por meio do concurso de suas faculdades nativas, intrnsecas, e das circunstncias estranhas sua personalidade, tais como o princpio religioso, o ensino intelectual e as influncias fsicas. Eu digo que, entre as causas do desenvolvimento dos povos, contou-se at hoje apenas com aquelas que agem sobre os indivduos como meios de educao, e que negligenciou-se completamente, desconheceu-se aquelas que procedem de suas diversidades originais. (....) e eu acrescento que esse procedimento exclusivo deve ser abandonado e que ser preciso de agora em diante levar em conta no somente as influncias de toda natureza exterior ao homem, mas tambm aquelas que se ligam intimamente sua organizao (idem, 1835, pp. 236-237) .

Mesmo assim, Courtet no deixou de ser acusado de materialismo. Nesse sentido, Rienzi argumentou que ao invs de destacar a influncia que as raas exerceram sobre a histria dos povos, de concerto com as religies, as leis, os climas, a educao, etc. ele fez dela a causa exclusiva dos fenmenos da vida social (Journal, agosto de 1839 a maro de 1840, op. cit., p. 70). Rienzi no foi o nico a criticar a obra de Courtet de lIsle. O mdico fourierista, Baudet-Dulary, criticou o que chamou de aspecto essencial do pensamento de Courtet; ou seja, a noo de pluralidade de tipos originais entre os homens e perpetuidade desses tipos que s podem se modificar por meio do cruzamento (1838, p. 192). No texto publicado no La Phalange: Journal de la science sociale, Baudet-Dulary afirmou que Courtet cometeu um erro comum queles que crem ter descoberto um novo aspecto das coisas, ele exagera muito as consequncias (ibdem). As crticas direcionadas a Alexandre Victor Courtet revelam algumas controvrsias tericas que poca animavam e separavam monogenistas e poligenistas. Para Baudet-Dulary, os tipos mudam independentemente do cruzamento, pelo efeito do clima e do gnero de vida, (...) a natureza tende muito mais a aperfeioar a espcie do que a conservar exatamente o tipo original; sem isso o progresso seria impossvel. Rienzi e Baudet-Dulary afirmaram que o sistema de Courtet de lIsle tendia a legitimar todas as opresses, inclusive a escravido. Ernest Falconnet, admitido membro da classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas do IHP em 20 de maro de 1835, escreveu um artigo na France Littraire para criticar o materialismo de Courtet. Neste texto, Falconnet afirmou que suas convices
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espiritualistas no permitiam concordar com as teorias de M. Courtet de lIsle. Recomendou essa obra aos cientistas como consequncias mais extremas de uma escola histrica. Para ele,
A primeira parte, a parte materialista, plena de cincia, a segunda, a parte intelectual e poltica, repousa sobre um erro: nada prova a correlao existente entre essas duas ordens de idias. M. Courtet de lIsle esqueceu que o homem tinha uma alma ... (1837, p. 405).

Para Rienzi, a cincia do legislador deveria destruir essa horrvel condio que a diferena de raas trouxe ao mundo (Rienzi, op. cit., idem). Rienzi e Courtet de LIsle consideravam que o esprito de igualdade era geral e notrio na Europa. No obstante a impresso passada por Rienzi, de que defendia uma sociedade fundamentalmente igualitria, o trecho a seguir esclarece que seus argumentos contribuam para racionalizar as desigualdades naturais entre os indivduos:
... Mas, de volta nossa Frana, no meio dessa igualdade produzida pelo cruzamento e fuso das raas, o que preciso esperar da cincia poltica? M. Courtet de LIsle, no resolveu essa questo: eu me esforarei em faz-lo: Para prevenir as revolues no nosso pas e em toda regio que estiver em situao parecida com a da Frana, s se pode confiar as diferentes funes de Estado s pessoas puras e capazes de cumpr-las; preciso que a classificao pela capacidade substitua a classificao hereditria, e que a associao segundo a capacidade substitua a fragmentao; alis o meio mais seguro de acabar com o individualismo, o egosmo, essa lepra do nosso tempo, e de sair desse estado de incerteza que impede a Europa de obter os mais belos desenvolvimentos que lhe promete o gnio progressivo de seus filhos (ibdem).

Dominique Guillo (2000) mostra o quanto a sociologia de inspirao biolgica do sculo XIX, ao menos no que se refere s grandes figuras como Saint-Simon, Spencer, Comte e Durkheim, articulou-se em torno da noo de organizao. O vocbulo era corrente nas cincias da vida e na linguagem comum para designar a configurao dos corpos vivos (op. cit., p. 252) ainda no sculo XVIII. Tambm adotada pelas cincias sociais, servia h um bom tempo para designar modalidades de associaes no seio de coletividades humanas, mas s se tornou um conceito central da biologia a partir do momento em que Cuvier fez dela o princpio das classificaes zoolgicas. Foi, pois, na histria natural que organizao tornou-se uma categoria cientfica. Foi assim que

tericos do sculo XIX, que tinham por objetivo atribuir um status de cincia positiva ao

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discurso sobre a sociedade, adotaram o termo organizao como noo central de suas doutrinas126. Amparada, porque publicada e debatida, por um Instituto que buscava compreender de modo objetivo as leis que explicam o desenvolvimento da humanidade, a obra de Courtet de lIsle faz parte de uma pouco conhecida pr-histria da sociologia de inspirao biolgica. No se pode negar que a idia de organizao, inspirada na histria natural, estrutura o pensamento de Courtet. Baseando-se em uma premissa de Gall, Courtet afirmou:
o gnero humano pode ser considerado como o crebro dos reinos organizados, e as muitas variedades das quais ele se compe so, em uma mesma medida, rgos especiais que tm funes distintas, graduadas e providenciais. Descrevamos cada um desses novos rgos, e procuremos determinar neles o atributo social (Journal, 1835, p. 237) .

Alm de Victor Courtet de lIsle, no Instituto Histrico de Paris outros membros conheciam, defendiam ou refutavam; enfim, debatiam a frenologia. Entre eles, o conde de Lasteyrie e vrios mdicos, como o Dr. Jean-Baptiste Mge que, conforme La France Littraire127, foi um dos trs membros do comit de redao do Journal phrnologique, publicado a cada trs meses. Nele publicou o Manifeste des principes de la Socit Phrnologique de Paris (Journal de la Socit Phrnologique de Paris, t. 3, 1835, p. 2021). Destacou-se tambm Anne Marie Casimir Broussais, filho de Franois Broussais, o mdico mais assduo nas sesses do Instituto Histrico, mdico chefe do hospital militar Val de Grce. Era membro da Sociedade Frenolgica. Publicou, em 1829, um Atlas historique et bibliographique de la mdecine composto de quadros sobre a histria da

No que tange histria natural, Cuvier uma figura importante. Ele desenvolveu a anatomia comparada. Para ele, as espcies se distinguiam mais por sua organizao interna do que pelas caractersticas superficiais. Essa idia ofereceu a base para uma comparao sistemtica que produziu classificaes inditas. por isso que Michel Foucault atribuiu a Cuvier um lugar central na gnese da biologia moderna. Sua originalidade no foi ter utilizado pela primeira vez a noo de organizao, a idia segundo a qual os seres vivos eram corpos organizados, em oposio a corpos brutos da mecncia. Essa noo j existia h um certo tempo. Durante os ultimos anos do sculo XVIII ela se tornou preponderante nas obras de Jussieu, de Vicq dAzyr e de Lamarck, e recebeu conotaes polticas durante a Revoluo. Mesmo antes de Cuvier organizao tinha se tornado mais ou menos sinnimo de vida. Sua contribuio consistiu ento em tirar proveito do princpio organizacional para elaborar um programa de comparaes sistemticas das espcies. Elas possibilitaram a formulao de novas nomenclaturas e um olhar mais funcionalista sobre os seres vivos. Lamarck, por sua vez, tornou-se clebre introduzindo na histria natural a noo de evoluo. Em suas Recherches sur lorganisation des corps vivants (1802) e de maneira mais detalhada, na sua Philosophie zoologique (1809).
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La France Littraire, ou Dictionnaire bibliographique. J.-M. Qurard, Paris : Maisonneuve &

Larose, s.d.

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anatomia, da fisiologia, da higiene, da medicina, da cirurgia e da obstetrcia; e em 1837, escreveu Hygine morale, ou Application de la physiologie la morale et lducation (J.B. Baillire, 1837). Na quarta sesso do Congresso histrico de 1835 Casimir Broussais leu um texto sobre a seguinte questo: Pesquisar na histria das cincias e da filosofia as primeiras noes da cincia frenolgica. E concluiu com as seguintes palavras: a histria das cincias e da filosofia nos mostra uma tendncia incessante de localizar as faculdades intelectuais e morais, e numerosas tentativas de aplicao; mas ningum atingiu no estudo do moral do homem o mtodo experimental que a cincia deve genialidade de Gall ... . A leitura foi seguida de uma discusso na qual participaram os senhores Belfield, Broussais, Sandras e o Dr. Cerise atacando e defendendo as bases da frenologia considerada como cincia (Journal de lInstitut Historique, Tomo 3, 1835, p. 189). E aps o encerramento do Congresso Histrico, na assemblia geral do Instituto, o Dr. Lacorbire fez uma leitura sobre a frenologia (idem, p. 231). As palavras de Casimir Broussais proferidas na Sociedade Frenolgica esclarecem as ambies da frenologia. O objetivo da Sociedade era conhecer a natureza do homem e divulgar esse conhecimento procurando indicar as aplicaes salutares que poderiam ser feitas s instituies sociais:
... ns queremos cultivar com todo ardor que ela reclama, essa cincia que deve fornecer aos legisladores, aos professores primrios, aos moralistas, dados to preciosos para obter, na legislao, na educao e na filosofia esses aperfeioamentos requeridos hoje com tanta unanimidade128 (apud Renneville, op. cit., p. 9).

Embora as discusses apontem um certo desacordo entre os membros sobre a frenologia, o Instituto se relacionava bem com as sociedades etnolgicas129. Em 1837, o IHP recebeu de M. Cull, o secretrio honorrio da Sociedade Etnolgica de Londres e um de seus membros correspondentes, duas brochuras relativas aos seus trabalhos. Uma delas era um manual que a sociedade havia publicado para enviar a todas as pessoas que nas diversas regies do globo pudessem pesquisar e enviar documentos sobre os habitantes dessas regies. Essas informaes tinham por objetivo tornar conhecidos os caracteres que,

C. Broussais. Compte-rendu des travaux de la sance annuelle , 1832, Journal de la Socit phrnologique de Paris, vol. I, n 1, p. 82). 129 O IHP publicou no Investigateur de 1848 um relatrio sobre Les memoires de la socit ethnologique (p. 63-75).

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nos aspectos fsico e moral distinguiam as raas humanas. O IHP publicou uma sntese das orientaes contidas nesse manual (Journal de LInstitut Historique, T. VI 3a. srie, 1837). Alm desses trabalhos, o IHP publicou e debateu o trabalho de M. G. L. Domny de Rienzi Races dHommes de lOcanie (Idem, T. II, Fev a Jul 1835, p. 75); e do Dr. Cerise, Recherches Historiques sur la psychologie et la physiologie des anciens Hindous (idem, srie 1, T. VI, 1837, p. 5). Cerise tambm publicou Expos et examen critique du systme phrnologique considr dans ses principes, dans sa mthode, dans sa thorie e dans ses consquences (Paris : Trinquart, 1836), e no Europen escreveu Examen des doctrines Phrnologiques (n 7, pp. 210-218 ; n 8, pp. 241-257 ; n 9, pp. 273-290 ; n 10, pp. 307-312). No Instituto Histrico de Paris, a referncia teoria das raas realizou-se por meio das obras e pesquisas elaboradas por seus membros e, consequentemente, pelos debates que esses trabalhos levantaram, inclusive nos Congressos histricos130, alm das relaes que sustentou com sociedades etnolgicas e estudiosos ligados ao tema. curioso notar que o projeto inicial do IHP, que planejou distribuir os trabalhos em doze classes, previu a criao de uma classe que tratasse da Histria das Raas Humanas, o que demonstra um interesse especial pelo assunto. O tema permitia que se assumisse posies diferentes. Embora s vezes polmico, no era de modo algum um tema negligenciado ou ignorado. Na sexta sesso do Congresso Histrico de 1835, M. Dufey de lYonne trata da questo das raas, do ponto de vista da histria da Frana, na discusso que se seguiu e que contou com a contribuio de Buchez, concluiu-se que a palavra raa na histria da Frana representava apenas uma discusso poltica (Journal, T. 3, p. 189). Essa questo tambm apareceu, ainda que em tom de simples comentrio, no discurso de abertura do 11. Congresso Histrico Europeu, em 1845. Procurando enfatizar o carter positivo dos estudos histricos, Philippe Buchez comentou alguns erros histricos que foram destrudos pela universalidade da histria:
Alguns escritores estabeleceram que a humanidade formava o que se chama um gnero em histria natural. Segundo eles, esse gnero humano era dividido em raas, (...). Eles atribuam todos os acontecimentos sucessivos da civilizao predominnia de alguma dessas raas. E bem, senhores, a histria natural demonstra por meio de provas irrefutveis que a humanidade no um gnero, mas uma espcie, e que as raas, na
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Cf. Anexo.

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espcie humana como nas outras espcies animais, so o efeito das variedades de costumes e de climas (...) (Investigateur, 1845, p. 203).

Buchez defendia desde os seus artigos no Europen a universalidade do critrium moral, alis em nome da moral que Buchez descartava a cincia frenolgica elucidando a discuso com seus argumentos fisiolgicos (Renneville, op. cit., p. 12). De modo geral, as discusses travadas no IHP sobre esse assunto apontam uma forte presena de concepes monogenistas e religiosas, como aquelas estimuladas pela classe de Histria Geral e Histria da Frana. Outros trabalhos baseados no estudo das raas humanas foram apresentados no IHP. Rienzi, em seu texto Des races dhommes de lOceanie, leur variets, et des caractres des differents peuples et tribus , tambm se embasou na antropologia e na etnografia. Tratando dos selvagens comparados aos povos civilizados, Rienzi afirmou:
J descrevi vrias raas e variedades de homens e vrios povos mais ou menos civilizados e mais ou menos degradados; mas, antes de prosseguir, que me seja permitido fazer algumas consideraes gerais sobre um tema muito interessante para a antropologia e para a etnografia, que me seja permitido comparar o homem em seus diversos estados e dar minhas concluses. Eu visitei outrora alguns dos povos e tribos selvagens da Amrica, e recentemente um grande nmero daqueles que vivem na Oceania. Eu reconheceria, a despeito de Rousseau, que no existem povos realmente selvagens, (...). O homem vive em toda parte em sociedade; a liberdade para ele um meio e um objetivo, ele nasceu para a perfeio. (...) Eu vou usar a palavra selvagem apenas para ser melhor compreendido; eu teria preferido nomear esses homens de crianas semibrbaras (Journal, T. 2, 1835, p. 83).

De modo geral, o estudo das sociedades humanas estimulado pelo IHP procurou defender que a Frana era a grande nao civilizadora que deveria servir de exemplo s outras naes. Afirmar a superioridade das naes europias era definir uma lei do desenvolvimento das sociedades. Apesar de ser o objetivo do Instituto estabelecer critrios de cientificidade para os estudos histricos, o materialismo de Courtet de lIsle causava certo desconforto; isto porque, como temos afirmado, o IHP configurou-se

predominantemente como uma associao que defendia princpios cristos e a interveno da Providncia na histria. Identificando-se com idias buchezianas, elaborando um projeto de constituio da cincia social e promovendo o debate da obra de Alexandre Victor Courtet (de lIsle), o Instituto Histrico de Paris estimulou e divulgou idias sociolgicas, revelando o mpeto
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cientificista que dominou as cincias humanas na primeira metade do sculo XIX. Mais precisamente, pode-se afirmar que o IHP serviu de palco para discusses que marcaram um perodo muito peculiar da histria da sociologia pr-disciplinar.

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Captulo 3

Estatstica e Medicina: tentativas de cientificizao da cincia social Este captulo levanta alguns aspectos da cincia social pr-disciplinar relacionando-a aos avanos da medicina social e da estatstica. O contato estabelecido pelo IHP com essas pesquisas, conforme argumentamos, refora a tese de sua ligao com a sociologia. Sob a Monarquia de Julho, que compreende basicamente o perodo analisado neste trabalho, o desenvolvimento da cincia social acompanhou, em certa medida, algumas transformaes institucionais impulsionadas pelo governo. A pesquisa estatstica promovida igualmente por academias e pelo governo caracterizou-se por uma forte ligao entre cincia e poder. A medicina social, especialmente pelo vis do higienismo, que a essa altura contava com novas instituies e publicaes, promovia pesquisas sociais e acreditava poder colaborar para a organizao social. O IHP manteve-se sempre atento s pesquisas mdico-sociais e estatsticas realizadas no perodo, compartilhando algumas de suas ambies, o que, conforme sustentamos, acabou expondo o carter essencialmente sociolgico de suas preocupaes. Especificamente sobre as pesquisas estatsticas, os debates ali travados indicam que se buscava na estatstica moral um mtodo capaz de oferecer objetividade aos estudos histricos, ao mesmo tempo que se acreditava poder contribuir, a partir de dados objetivos, para o aperfeioamento moral da sociedade. Os primeiros estudos sobre a sociedade esto marcados pela preocupao de

estipular o que deve ser a melhor organizao social e poltica, alm do interesse de estabelecer normas e regras de ao para a vida coletiva. Conforme Cuvillier (1967, p. 12), para que a sociologia pudesse se organizar como cincia positiva, era necessrio que surgisse essa idia de que os fenmenos sociais, tendo o homem por ator, obedecem leis (Cuvillier, 1967, p. 12). Tanto na filosofia do direito, como na filosofia da histria, na economia poltica e na estatstica foram sendo elaboradas ainda no sculo XVIII a idia de que os fenmenos sociais formam uma ordem natural, e que a natureza social est submetida a leis.

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Considera-se que a estatstica tenha deixado de ser puramente descritiva para se tornar o estudo numrico dos fatos sociais ainda no sculo XVIII, preparando assim a chegada da noo de leis sociolgicas131. Conforme Heilbron (2006), as primeiras iniciativas de cientificizao da teoria social coincidiram com um perodo de desenvolvimento sem precedentes das cincias da natureza. As primeiras conquistas neste sentido ocorreram com a chegada de Lus XVI ao poder, em 1774, com destaque para o ministrio Turgot, por meio da criao de algumas novas cadeiras, da fundao da Sociedade de Medicina, da reorganizao da Academia de cincias. As cincias alcanaram um prestgio indito, antes mantido pela literatura. Heilbron (2006, p. 264) esclarece que as dcadas antes e aps 1800 foram uma poca de diferenciao e de disciplinarizao. A partir de ento, os cientistas passaram a contar com as possibilidades de publicao nos peridicos recentemente criados e de apresentar suas pesquisas diante das assemblias mais especializadas que antes. A prtica cientfica tornou-se, em um tempo relativamente curto, uma profisso estruturada e respeitada (ibdem). As principais formas de cientificizao da teoria social foram empreendidas por Condorcet, representando a matemtica; a segunda tentativa esteve ligada ao desenvolvimento das cincias mdicas, mas houve ainda uma tentativa anti-cientfica, engendrada pelos conservadores Louis de Bonald e Joseph de Maistre (Heilbron, 2006; Lepenies, 1996). Seguindo a argumentao de Heilbron, a cientificizao da teoria social foi um componente dessa profunda reestruturao do regime intelectual (ibdem). No incio da era napolenica as relaes entre cincias e letras no mudaram muito. Napoleo se interessava por matemtica, histria e geografia. Mas a mudana mais inovadora foi a supresso da classe de cincias sociais do Instituto nacional. Durante o Imprio, as letras foram revalorizadas em detrimento das cincias sociais, mas as cincias da natureza mantiveram sua preponderncia. Napoleo havia apoiado as cincias fsicas e mdicas, mas no deixou nenhum espao para as cincias sociais. Com relao ao
A estatstica apareceu, conforme Cuvillier (op. cit.), no sculo XVI com o italiano Sansovino como estudo comparado dos governos. Depois se desenvolveu na Alemanha como cincia descritiva do Estado. Em 1759, Gottfried Achenwall deu estatstica seu nome, mas seu conceito ainda estava ligado ao conhecimento dos Estados. O ingls J. Graunt fez um estudo numrico da mortalidade (1662) e William Petty, um estudo sobre a aritmtica poltica (1682). Em 1741, o pastor Sssmilch, capelo dos exrcitos de Frederico o Grande, publicou uma importante obra de estatstica demogrfica; na Frana, uma obra parecida foi publicada por Deparcieux (1746), e de Moheau publicou as Recherches et considrations sur la population de la France (1778).
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desenvolvimento da estatstica, o perodo de 1789 1815 foi decisivo para a formao das ferramentas polticas, cognitivas e administrativas, que trouxeram originalidade descrio estatstica do mundo social e estatstica francesa. De 1795 1806 foram organizadas enquetes globais sobre os novos departamentos, e de 1806 1815 foram institudas estatsticas quantitativas regulares, principalmente agrcolas e industriais. Com o intuito de oferecer sociedade um reflexo dela mesma, Lucien Bonaparte e depois seu sucessor no Ministrio de Interior, Chaptal, organizaram a estatstica por meio da criao do Bureau de Statistique de la Rpublique, criado em 1800132, mas essa estatstica continha muitos erros, e tinha uma difuso restrita. Ligado inicialmente ao secretariado geral do Ministrio do Interior, tornou-se em 1806 o Bureau de lAdministration Gnerale. Em 1812, os trabalhos do Ministrio do Interior foram reorganizados e passaram a partilhar entre diferentes organizaes as atribuies do ex-Bureau de Statistique. Em 1817, a cidade de Paris, implantou seus prprios servios de estatstica, em 1818 foi organizada uma estatstica de recrutamento do exrcito, em 1821 do comrcio exterior; sob o ministrio Peyronnet em 1821-1827, a estatstica criminal; e uma estatstica de estabelecimentos de beneficncia e de represso elaborada no ministrio do Comrcio por Duchtel. Em 1828, a reorganizao do Ministrio do Comrcio deu origem a uma diviso de estatstica e, em 1834, surgiu a Estatstica geral da Frana, que foi encarregada durante mais de um sculo das estatsticas oficiais. Assim, matemticos como Poisson ou Fourier dispunham de um nmero muito mais elevado de dados do que seus predecessores. Sobre o plano tcnico, as possibilidades de uma matemtica social eram mais favorveis que nunca nesse incio do sculo XIX (Heilbron, op. cit., p. 241). Aos poucos, a estattistica se tornou uma ocupao de funcionrios e administradores. Sob a Restaurao, a cincia social despertou novamente o interesse, ensejado principalmente pela disputa entre conservadores e liberais. Representantes das cincias naturais contribuiram para a retomada das cincias sociais. Alguns matemticos perpetuaram a obra de Condorcet e de Lapalace. As principais inovaes vieram da Blgica, de Adolphe Qutelet, cujos trabalhos marcaram a transio do clculo das probabilidades estatstica. As cincias mdicas contriburam, do mesmo modo, para a retomada das cincias humanas.
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De acordo com Johan Heilbron (op. cit.) o Bureau de Statistique foi fundado em 1801.

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Para que se possa estudar a sociologia pr-disciplinar faz-se necessrio considerar a relevncia da sociologia emprica nos primeiros desenvolvimentos da argumentao sociolgica. De acordo com Bottomore (1967), Savoye (1994), Arnault (1993), Therborn (1980) e Clark (1973), um elemento importante que marcou a origem da sociologia

moderna foi proporcionado pela prtica do levantamento social. Este fundamentou-se na convico de que os mtodos das cincias naturais poderiam e deveriam ser utilizados nos estudos das questes humanas, e que, a partir de ento, estas poderiam ser medidas e classificadas. Alm, claro, da preocupao com a probreza, com o problema social, conseqente da aceitao do fato de que, nas sociedades industriais, ela j no era um fenmeno natural, um castigo da natureza ou da providncia, mas o resultado da explorao humana (Bottomore, op. cit., p.16). Therborn (op. cit., p. 125) confirma esta idia:
a questo social faz parte da tradio sociolgica desde o seu incio, e tem uma importncia transcendental em seu estabelecimento como disciplina institucionalizada. Uma preocupao caracterstica da sociologia ao longo de todo o seu desenvolvimento foi a condio das classes baixas da sociedade: sua pobreza, seu trabalho, seu cio, seu modo de vida, sua sade, sua moralidade, etc. Esse foi tambm o caso do estabelecimento da sociologia americana, apesar da influncia do laissez faire de Spencer.

Esse autor ressalta alguns estudos que seguiram esta tendncia. o caso da pesquisa de Charles Booth sobre os pobres de Londres e dos estudos de Le Play sobre os operrios europeus de meados do sculo XIX. O autor ressalta tambm a obra das sociedades estatsticas britnicas dos anos de 1830, o estudo de Parent-Duchatelet sobre a prostituio em Paris e o estudo de Villerm sobre os operrios durante a Monarquia de Julho na Frana. Para ele, essa tradio de investigao emprica se associou ao desenvolvimento da teoria sociolgica um pouco mais tarde. Mas ambas compartilharam desde o incio um interesse e preocupao comuns, tanto nos estudos de Saint-Simon, como em Comte e em Durkheim, pode-se perceber a presena de um problema comum: a questo social; os problemas sociais que surgiram com os tempos modernos e a incorporao do proletariado sociedade. Antoine Savoye constata que apesar de iniciativas anteriores foi preciso esperar o incio da Monarquia de Julho para que as coletneas de informaes objetivas sobre as condies de vida e de trabalho dos franceses dessem lugar a enquetes regulares e
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especializadas, nas quais a sociologia encontrou suas primeiras aplicaes. Conforme Berthelot (1995, p. 9), foi no sculo XIX que pela primeira vez ocorreu
uma convergncia indita e fecunda entre os interesses estatsticos de controle social, de preocupaes humanistas e higienistas de ajuda s populaes mais necessitadas e uma preocupao cientfica da aplicao aos fatos humanos dos mtodos matemticos e provados nas cincias naturais.

Ao considerar o significativo desenvolvimento da cincia estatstica nos primeiros anos do sculo XIX, Bernard Guyon (1969) lembra a contribuio daqueles que considera os seus principais iniciadores: J.-B. Say, autor do Tratado de Economia Poltica, publicado em 1803, e criador, em 1819, de um Curso de Economia Industrial no Conservatoire des Arts et Mtiers; o baro Fourier, professor na cole Polytechnique, autor de importantes trabalhos, reunidos nas Recherches statistiques sur la ville de Paris et le dpartement de la Seine; e Benoiston Chateauneuf, que tambm colaborou ativamente nas Recherches Statistiques sur la ville de Paris. Conforme Guyon (op. cit., p. 219),
A idia geral que inspirava esses trabalhos era aquela que havia guiado Destutt de Tracy, Condorcet ou Cabanis, de que no h uma diferena de natureza entre os fatos de ordem moral e os fatos de ordem fsica, que os primeiros como os segundos esto submetidos leis rigorosas, que uma observao precisa e atenta, na qual o mtodo estatstico fornece precisamente os elementos, permite descobrir e formular.

Jules Barbier, membro da segunda classe do IHP, em seu relatrio da justia criminal para os anos de 1843 e 1844, esclare que nos seus dias cada ministrio, cada administrao pblica tem uma estatstica especial. Enfim, as sociedades cientficas colaboram com trabalhos oficiais e as mais pacientes investigaes, renem e classificam todos os fatos dignos de observao que se produzem (Investigateur, 1847, p. 50). De fato, como afirma o membro do Instituto Histrico de Paris, foi no incio do sculo XIX que se instituram os primeiros procedimentos de coleta e publicao de dados demogrficos globais. Aos poucos, a pesquisa passou a tratar de vrios setores da vida social, foram criadas a estatstica industrial, a estatstica criminal, a estatstica escolar, etc. Ao lado dessas pesquisas oficiais se desenvolveram as sociedades cientficas de um novo tipo, associando higienistas, cientistas, filantropos e empresrios. Elas apareceram na sua maioria por volta de 1830: Socit franaise de Statistique universelle (1829); Socit libre

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des Statistiques (1830), Statistical Society of London (1833), Manchester Statistical Society (1833), entre outras. De acordo com Arnault (1993) e Clark (1973), depois dos positivistas, provavelmente a maior linha do pensamento social seja aquela representada por Frdric Le Play. Na Frana, por volta de 1834, Thiers tomou a deciso de criar um Bureau de statistique gnrale, tendo uma dupla finalidade econmica e demogrfica. Em 1840, passou a chamar-se Statistique gnrale de France e, entre os seus primeiros colaboradores figurou o engenheiro Le Play. Entre os precursores da sociologia, que estava em pleno desenvolvimento entre 1830 e 1848, os estatsticos sociais tm um espao reconhecido (Savoye, 1994; Bottomore, 1967; Arnault, 1993; Clark, 1973). Timasheff (1960) afirma que ao mesmo tempo em que os fundadores da sociologia apresentavam suas idias, alguns estudiosos e filsofos sociais formulavam teorias reconhecidas atualmente como impulsoras, em vrias direes, da investigao sociolgica. Nessa categoria encontram-se os pesquisadores individuais, cujas obras foram perenizadas pelas publicaes do Conselho de higiene e de salubridade de Paris e do departamento do Sena, como ParentDuchtelet, que estudou diversas questes de higiene pblica e de doenas profissionais; Villerm, enviado em misso pela Academia de Cincias Morais e Polticas, a fim de fazer a constatao to exata quanto possvel do estado fsico e moral das classes operrias, centrando sua pesquisa sobre os operrios da indstria txtil; e ainda, Eugne Buret, premiado em 1840, pela Academia de Cincias Morais e Polticas pelo trabalho sobre a Misre des classes laborieuses en Anglaterre et en France. Havia um duplo contexto, cientfico e poltico ao mesmo tempo, que favorecia a multiplicao das enquetes de aspecto sociolgico; de um lado, o projeto de uma cincia da sociedade se fortificou e encontrou audincia nos meios intelectuais. Representado sobretudo por Saint-Simon e seus discpulos, assim como pelos liberais Guizot, Constant, Barante e Rmusat, animados estes tambm por um forte desejo de conhecer a sociedade. Por outro lado, os ministros de Lus Filipe pem em prtica uma poltica positiva que se apia sobre um melhor conhecimento dos fatos e do estado de opinio (Savoye, op. cit., p. 13). Esse contexto, cientfico e poltico, favoreceu a multiplicao de enquetes de carter sociolgico, que deveriam esclarecer e dirigir a ao do Estado. As pesquisas estatsticas
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empreendidas sob a Monarquia de Julho por mdicos, filantropos, instituies cientficas ou mesmo pelo Estado, embora revelem diferenas significativas no aspecto metodgico e nos seus objetivos, constituem parte fundamental da histria da sociologia. Conforme Antoine Savoye, entre as enquetes administrativas realizadas sob a Monarquia de Julho, duas so particularmente interessantes pelo rigor de seu mtodo e a contribuio de seus resultados: a pesquisa sobre o estado moral da instruo primria, ordenada por Guizot, ministro da instruo pblica, em 28 de julho de 1833; e a enquete sobre o trabalho de crianas nas fbricas, ordenada por Martin (du Nord), ministro dos Trabalhos pblicos, da Agricultura e do Comrcio, em 31 de julho de 1837. Sobre esse mesmo tema destaca-se tambm a pesquisa de 1840, confiada Hippolyte Carnot. Diferente de outras pesquisas, como aquelas realizadas por Villerm ou Buret, essas enquetes oficiais so desconhecidas dos historiadores das cincias sociais. Trata-se de pesquisas coletivas, sem objetivo cientfico, promovidas pela administrao. Essas enquetes no tinham por objetivo o estabelecimento de uma teoria geral da sociedade, mas expressam a mesma f em uma cincia positiva, que permitindo ao Estado o conhecimento exato dos fatos, e informando-o sobre o estado de uma situao especfica e sobre a opinio dos principais interessados, deveria servir arte de governar. Ainda que manifestem uma finalidade estritamente utilitria, elas constituem uma via original de compreenso das questes sociais (Savoye, op. cit., p 15). Efetuadas em grande escala, elas recolheram um material considervel, ultrapassando o que um pesquisador isolado poderia recolher em suas investigaes. E o mais interessante que essas enquetes provocaram uma reflexo coletiva e agiram sobre a opinio pblica de maneira quase imediata. A sociologia debutante (Savoye, 1994) foi em grande medida beneficiada pela aspirao, partilhada por vrios ministros de Lus Felipe, a uma poltica positiva que apoiando-se sobre um conhecimento objetivo dos fatos dirigisse os negcios pblicos; o que, de fato, fez multiplicar as enquetes oficiais133.

Exemplos no faltam: Montalivet, ministro do Interior, permitiu a Tocqueville e Gustave de Beaumont, em 1831, ir aos Estados Unidos a fim de estudar as prises americanas. Essa viagem resultou em vrias obras, como Du Systme pnitentiaire aux Etats-Unis et de son application en France (1833), Marie ou lesclavage ; Tableau de murs amricaines (1835) e La Dmocratie en Amrique (1835). Hippolyte Passy, ministro do comrcio em 1836, enviou Le Play Inglaterra para l estudar as indstrias de carvo e de ferro. Nessa viagem, o autor de Ouvriers europens esboou sua futura teoria sociolgica.

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As duas pesquisas empreendidas pelo governo, realizadas em 1833 e em 1837, diferem por seus procedimentos de investigao assim como por seus objetivos. A primeira tinha por objetivo informar a administrao central e o ministro sobre a aplicao da lei de 2 de julho de 1833, sobre a instruo primria. Ela deveria estudar a aptido, o zelo, a conduta dos professores, sua relao com os alunos, as famlias e as autoridades locais. Para tanto, a pesquisa de 1833 combinou dois mtodos de pesquisa comuns poca: a misso e a estatstica. Da primeira ela adotou o princpio da observao direta e atribuiu aos pesquisadores a tarefa de explicar as condies locais e propor medidas para a sua melhora. As noes de uniformidade e exaustividade na colheita dos dados inspiravam-se na estatstica. Essa pesquisa era confidencial, tendo sido publicada apenas parcialmente no Rapport sur linstruction primaire que Guizot enviou ao rei em abril de 1834. Somente em 1837 Paul Lorrain, chefe do Gabinete da instruo primria sob Guizot e um dos pesquisadores em 1833, publicou um Tableau de linstruction primaire en France. A conferncia de Villerm sobre a durao longa demais do trabalho de crianas em muitas manufaturas; resultado de uma pesquisa iniciada dois anos antes a pedido da Academia de Cincias Morais e Polticas, sobre a condio dos operrios do setor txtil, apresentada em 2 de maio de 1837 perante as cinco classes da Academia, abalou a opinio pblica. Como resultado, em 31 de julho de 1837, o ministro dos Trabalhos pblicos, da Agricultura e do Comrcio, Nicolas Martin (chamado Martin du Nord) ordenou uma enquete sobre a mo-de-obra infantil empregada nas fbricas. Comparada pesquisa de Guizot, a enquete de 1837 apresenta um esquema bem diferente. Ela tinha por objetivo recolher informaes sobre o trabalho de crianas e sobre a opinio de meios industriais, na perspectiva de uma eventual regulamentao. Por causa desses objetivos diferentes as investigaes foram diferentes. Em primeiro lugar, Martin du Nord no exigiu investigaes diretas. Ele se limitou a questionar instncias representativas de meios profissionais, pedindo-lhes que respondessem s questes com lealdade. Esse recurso, contestvel do ponto de vista da objetividade da enquete, acentuou, por outro lado, seu carter pblico. Ela exigia que aqueles que fossem interrogados se reunissem e deliberassem para elaborar uma resposta coletiva. Desse modo, muitas pessoas foram envolvidas na discusso sobre o trabalho de crianas e sua regulamentao, o que gerou um questionamento coletivo.
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Conforme Savoye (op. cit., p. 25), apesar dessas diferenas metodolgicas, que esto ligadas a questes polticas,
a filiao entre enquetes econmicas e enquetes de carter sociolgico parece inconteste. Ela mostra como se desenvolveram, ao longo da primeira metade do sculo XIX, as prticas de enquete, tendo estas se tornado um procedimento de conhecimento quase universal no domnio econmico e social.

A pesquisa de 1837 promoveu o debate legislativo e serviu de preparao para uma lei sobre o trabalho das crianas. A enquete foi, nesse caso, um dispositivo de anlise que deveria sustentar a tomada de conscincia coletiva sobre o destino das crianas operrias. Face resistncia de certos meios manufatureiros que alegavam que a pesquisa apresentava resultados equvocos, o governo dirigido por Mol desistiu da reforma. Foi preciso a presso da opinio pblica, empreendida por Louis Blanc, Villeneuve-Bargemont, Daniel Le Grand e a publicao do Tableau de Villerm, para que a administrao retomasse o projeto. No incio de 1840, Cunin-Gridaine, ministro da Agricultura e do Comrcio, submeteu enfim um texto de lei Cmara de pares. A comisso encarregada de seu exame compreendia personalidades de primeiro plano, como Grando, Charles Dupin, o agrnomo Gasparin, Victor Cousin e o economista Rossi, que desempenham um papel importante no desenvolvimento de enquetes e da pesquisa sociolgica em geral. Segundo Savoye (op.cit., p. 29), a est a prova suplementar da conexo estreita que existe entre o campo cientfico e o campo poltico, entre a cincia e a ao. Mas o projeto governamental sofreu a oposio dos pares e dos deputados. Quando Thiers assumiu o governo (1 de maro de 1840) e Alexandre Gouin o Ministrio do Comrcio, o clima poltico estava bastante tenso. Gouin encarregou o deputado Hippolyte Carnot de uma enquete sobre a recente legislao do trabalho de crianas, adotado na Prssia, em 1839, no Grande Ducado de Bade (1840) e na Baviera (1840). Comparada circular de Martin du Nord de 1837, esse programa de pesquisa, do qual Hippolyte Carnot foi encarregado, marcou uma grande diferena:
Observa-se na carta do ministro preocupaes sociolgicas novas, mais ambiciosas que a simples descrio de um estado de fato. Assim, alm de questes sobre as condies de trabalho (anlogas quelas postas em 1837), ele pediu a Carnot para estudar a relao entre o trabalho das

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crianas e o bem-estar da famlia, considerando a ligao da famlia com a sociedade (Savoye, op. cit., p. 31).

A pesquisa de 1840 visava a ampliao do debate legislativo, a partir do qual o governo esperava chegar a um consenso. A enquete sobre o trabalho das crianas deixou claro o grau de explorao e de misria ao qual crianas operrias eram submetidas. No final da Monarquia de Julho o recurso enquete se tornou a expresso da oposio entre partidrios e opositores ao regime, entre conservadores e reformadores sociais. Em junho de 1841, o Journal du peuple, rgo de radicais e de representantes da oposio dinstica (Arago, Cormenin, Dupont de lEure, Lafayette, etc), lanou a idia de uma enquete geral que trataria do comrcio, da agricultura e da indstria. Esse projeto compartilhava com as enquetes promovidas pelo Atelier, jornal dos buchezianos, o desejo de reunir informaes objetivas sobre a vida operria (salrios, durao e organizao do trabalho, etc.). De acordo com Rigaudias-Weiss (1936, pp. 235 e 236), as enquetes dos jornais operrios, sobretudo entre 1840 e 1848, como aquelas do Atelier e do Populaire de 1841, ajudaram a trabalhar a opinio pblica, a aumentar o interesse pelas questes sociais e resultaram, com os outros esforos isolados de enquetes, em uma grande campanha por todo o pas em favor da Ptition des Travailleurs de Ledru-Rolin. O movimento para uma enquete oficial tomou uma amplitude nova com a Ptition des Travailleurs, lanada em 3 de novembro de 1844, por Ledru-Rollin no jornal La Rforme, fundado por ele no ano predecente juntamente com Arago, Dupoty, Flocon e Louis Blanc. O objetivo da petio era realizar uma enquete sobre as condies de vida e de trabalho dos operrios. Ela seria tambm um teste poltico, pois considerava-se que caso a petio no fosse aprovada pelos deputados isso seria uma prova de que o sistema representativo precisava se submeter a uma reforma. No final da Monarquia de Julho as enquetes assumiram um carter fortemente poltico. A iniciativa provocadora de Ledru-Rollin foi recebida com entusiasmo nos meios de oposio, mas, de fato, no foi aprovada pela Cmara dos deputados. Mesmo assim, possvel afirmar que esse projeto permaneceu vivo, pois o visconde Dubouchage, membro da cmara de pares, que descordou publicamente da deciso do governo, retomou a enquete por sua conta, lanando em maio de 1846 um jornal, LEnqute sociale, que deveria dar conta das pesquisas sobre o estado presente da populao trabalhadora.

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Conforme Rigaudias-Weiss, a reclamao da Ptition de Ledru-Rollin emocionou todas as classes sociais por causa da repercusso que teve nos jornais, preparando, de certa forma, a Enquete de 1848. Assim, toda essa atividade social por parte dos operrios e, de outra parte, a necessidade de apaziguar a agitao operria, culminaram na enquete de 1848, que foi sustentada pelos deputados da Assemblia recentemente eleita. Savoye considera que a enquete de 1848
produziu uma massa considervel de informaes, tanto sobre fatos tocando a condio operria como sobre as concepes respectivas de patres e de operrios para melhor-la. Sobretudo, ela modificou profundamente o esquema das enquetes gerais, instituindo a participao na enquete do conjunto das populaes concernentes por seu objeto, idia que estava em germe nas enquetes de 1837 e 1840. (...) ela criou um procedimento cuja contribuio ultrapassa o caso das enquetes oficiais e diz respeito a toda a histria da sociologia (op. cit. p. 46).

Essas enquetes oficiais produziram um savoir-faire novo; porm, no contaram com o apoio sistemtico de uma instituio cientfica e no promoveram a formao de especialistas. Ainda que se observe uma continuidade nos procedimentos de investigao ao longo de toda a Monarquia de Julho, esse fenmeno permanece marginal demais e confidencial para gerar uma sociologia oficial, do mesmo modo que existe, poca, uma estatstica oficial (Savoye, op. cit., p. 116). Savoye ressalta que, se as enquetes praticadas ao longo do sculo XIX concretizam o projeto de uma cincia da sociedade, somente elas no so suficientes para fundar a sociologia e garantir sua existncia (ibdem). Seria preciso a interveno de um outro fator: a criao de instituies cientficas que pudessem assegurar a continuidade da pesquisa e criar critrios de cientificidade. Nesse aspecto, a Academia de Cincias Morais e Polticas teve um papel decisivo e encorajador para a pesquisa sociolgica, reorganizada em 1832, por Franois Guizot. Sophie-Anne Leterrier (1996, p. 1) considera que, primeiramente na segunda classe do Instituto, e depois na Academia de Cincias Morais e Polticas, formulou-se um discurso oficial nessas matrias , onde se criou uma doutrina filosfica, moral, legislativa, econmica, histrica. De acordo com Savoye, Franois Guizot foi decididamente providencial para a sociologia iniciante e o principal responsvel pelo ressurgimento, em 26 de outubro de 1832, da Academia de Cincias Morais e Polticas, originalmente a segunda classe do Instituto nacional, fundado pela Conveno, em 1795, e suprimido por Bonaparte em 1803.
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mile Mireux, secretrio perptuo da Academia, na sesso pblica anual de 2 de dezembro de 1957, afirmou que a reconstituio da Academia de Cincias Morais e Polticas foi obra pessoal de Guizot; fruto de sua reflexo, de sua perseverana e de sua vontade (1957, p. 3). Segundo o racioccio de Mireux, todas as reflexes desenvolvidas nas obras de Guizot, acerca da legitimidade das cincias morais, sobre a necessidade de se conduzir os negcios humanos conforme um pensamento racional e filosfico e sobre a natureza do regime representativo culminaram na restaurao da Academia. Guizot esclareceu o interesse por uma tal academia:
Ns pesquisamos h muito tempo j algum remdio para essas lacunas de um estado social que, ao lado de grandes servios pblicos, deixa os direitos fracos, as liberdades mal asseguradas e as existncias individuais ao mesmo tempo abatidas e bem animadas. As academias so hoje, na ordem intelectual, o remdio natural e quase nico para esse grave desequilbrio de nossa sociedade geral; elas agrupam sob uma bandeira pacfica, (...) homens distintos que, sem esse lao, permaneceriam absolutamente estranhos uns aos outros (Mmoires, t. III, pp. 158-159).

O objetivo de Guizot era, conforme Rosanvallon (1985, p. 227) criar um poder moral aliado ao poder poltico. Pire (2002), por sua vez, considera que Guizot reafirmou nesse projeto o seu objetivo de dar uma base positiva ao regime. Para Rosanvallon, a reconstituio da Academia de Cincias Morais e Polticas, todo o extenso programa de trabalho sobre a histria da Frana e a elaborao de um projeto educativo fortemente estruturado como obra de Guizot, no Ministrio da Instruo Pblica, foi a consumao de sua concepo de governo dos espritos. Todos esses empreendimentos expressavam a nova face da ao intelectual do Estado. Para esse autor (op. cit. p. 225), a reabertura da segunda classe do Instituto foi o mais modesto desses projetos. Como Mireaux, ele afirma que Guizot vinha sonhando em fundar uma sociedade de pensamento desde a Restaurao, inicialmente com um projeto privado com Cousin, Broglie, Rmusat e alguns outros. Conforme Savoye, Guizot no pretendia fazer da Academia um instrumento a servio do governo. Acreditava que ela poderia esclarecer as elites nos domnios por ela pesquisados. O seu apoio ao governo seria indireto e sob a condio que este soubesse estabelecer com ela inteligentes relaes. Segundo Knibiehler (op. cit., p. 309), Guizot esperava encontrar nesse corpo cientfico uma cmara de reflexo destinada a guiar a
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representao nacional, a racionalizar o poder e a sociedade. Tudesq (1964, p. 464) compreende que por seu recrutamento, por sua atividade, por suas preocupaes, ela dava uma traduo bem exata da ideologia dos meios dirigentes por volta de 1840. Cousin, Guizot e Mignet se dedicaram a preencher a Academia com adeptos espiritualistas. As preferncias polticas eram criticadas por alguns candidatos, como o fez, Jullien de Paris, membro do Instituto Histrico de Paris, que em fevereiro de 1836 afirmou entre outras coisas, a
convenincia de escolher, para a seo de moral, um homem inteiramente ocupado com trabalhos relativos filosofia moral e educao, muito mais que um candidato, mesmo de um mrito comparativamente superior, jurista, magistrado, economista, escritor poltico, historiador, que teria ttulos especiais para uma outra seo (Leterrier, op. cit., p. 75).

A Academia de Cincias Morais e Polticas reconstituda em 1832 compreendia vrios titulares implicados no surgimento da sociologia, como Grando, (membro da Sociedade dos Observadores do Homem, e autor des Considrations sur les diverses mthodes suivre dans lobservation des peuples sauvages, 1800); Victor Cousin; Charles Dupin (grande viajante, especialista em questes industriais e operrias, assim como do ensino tcnico); Guizot e Villerm. Essa frao sociolgica foi reforada por eleies posteriores de Rossi, titular da cadeira de economia poltica no Conservatoire; H. Passy; Benoiston de Chateauneuf; Ch. Lucas (especialista de questes penitencirias); Tocqueville, Ad. Blanqui; G. De Beaumont (o colaborador e amigo de Tocqueville); Rmusat e Duchtel (fiis apoios de Guizot que partilhavam sua f em uma poltica esclarecida pelas pesquisas), assim como Villeneuve-Bargemont. Todos criam em uma cincia positiva fundada sobre o estudo dos fatos. Da a razo de favorecerem estudos de situaes reais, baseados em observaes diretas ou em dados estatsticos. Dupin, Villerm e Blanqui, tinham j uma experincia pessoal nesse tipo de estudo que eles praticaram antes de sua entrada na Academia. Passy e Duchtel, por sua vez, no perodo em que assumiram cargos ministeriais tambm encorajaram pesquisas nessa rea. Basicamente, at 1852, quatro temas detiveram a ateno de diferentes sees da Academia de Cincias Morais e Polticas: o ensino primrio aps a lei de 1833; a abolio da escravido; o sistema penitencirio e a reforma das prises; e sobretudo, o pauperismo (Kniebiehler, 1973).
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A academia promovia a pesquisa interna e externamente, principalmente por meio de concursos. Essa prtica se inscrevia na tradio de instituies acadmicas do sculo anterior, porm, a originalidade dessa academia consistia em lhe dar uma amplitude que abarcava a manifestao de todas as idias que podem ajudar a resolver os grandes problemas com os quais se preocupam as sociedades modernas (Ch. Lucas apud Savoye, op. cit., p. 122). A questo da pobreza suscitou os trabalhos mais marcantes; como a clebre obra de Buret, De la misre des classes laborieuses en Anglaterre et en France (1840); elaborada para concorrer ao prmio fundado por Beaujour cujo tema era: Determinar em que consiste e por quais sinais se manifesta a misria e pesquisar as causas que a produzem. Em 1837, a Academia j havia proposto um concurso visando encorajar pesquisas positivas, cujo tema era as classes perigosas: Quais so, segundo a exata observao dos fatos, os elementos dos quais se compe em Paris, ou em qualquer outra grande cidade, essa parte da populao que forma uma classe perigosa, por seus vcios, sua ignorncia e sua misria? Savoye esclarece que por esse sistema de concursos que a seo de moral contribui cada vez mais com o desenvolvimento das pesquisas sociolgicas (Savoye, op. cit., p. 123). Entre as questes propostas destacam-se: determinar quais aperfeioamentos poderia receber a instituio das escolas normais primrias, considerada em suas relaes com a educao moral e a juventude (1838 e 1839); pesquisar qual influncia os progressos e os gostos do bem-estar exercem sobre a moralidade de um povo (1845); pesquisar e expor comparativamente as condies de moralidade das classes operrias e das populaes destinadas indstria manufatureira (1846). A Academia de Cincias Morais e Polticas fazia pesquisadores de sociologia no apenas entre os mais reconhecidos acadmicos, mas tambm recrutava seus representantes mais modestos entre os vencedores dos prmios. Com destaque para alguns personagens ligados educao. O mundo docente, afirma Savoye (op. cit., p. 125),
constitui uma parte notvel de sua base social, o meio de onde ela tira pesquisadores e tambm o meio onde ela encontra um auditrio. Esse fenmeno confirma a ligao estreita entre a sociologia iniciante e a educao, tanto por seus objetivos (a escola, a famlia) como por sua inteno educativa (instruir dos vcios e dos erros) e a origem profissional dos primeiros socilogos.

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Desse modo, a Academia de Cincias Morais e Polticas contribuiu para o desenvolvimento da sociologia tanto por meio de seu programa interno de pesquisa como pelos concursos. O programa interno era confiado a alguns acadmicos escolhidos a cada ano, e a pesquisa tomava a forma de misso econmica e social. Encerradas as pesquisas, os acadmicos redigiam um relatrio que era apresentado Academia e em seguida publicado. O trabalho confiado a Villerm, por exemplo, deveria constatar to exatamente quanto possvel o estado fsico e moral das classes operrias. Ele decidiu estudar os operrios da indstria txtil, o que resultou no Tableau de ltat physique et moral des ouvriers employs dans les manufactures de coton, de laine et de soi (1840). Dito de outro modo, com a misso econmica e seus diferentes objetos, a Academia no somente construiu o campo de estudo da sociologia, mas, ainda mais, ela a dotou de um mtodo oficial: o estudo in situ de realidades sociais (Savoye, op. cit., p.126). Villerm fez interagir o trabalho, o modo de vida, o estado moral e o estado fsico dos operrios. Ademais, acrescentou em suas observaes sobre a condio operria reflexes sobre os meios de melhor-la. Mas, diferentemente de boa parte de economistas sociais da poca, ele emitiu concluses pessimistas, que permitiam duvidar da possibilidade de soluo para o problema da misria. Nos ltimos anos da Monarquia de Julho a Academia perdeu grande parte de seu carter cientfico por se colocar a servio do poder poltico. No final da Monarquia de Julho, Guizot, em suas Mmoires, lamentou que a Academia tivesse se engajado to ativamente:
em tempos regulares que as corporaes cientficas exercem em proveito da boa ordem intelectual uma influncia salutar (...). No dado cincia reprimir a anarquia das almas, nem restabelecer o bom senso e a virturde s massas desnorteadas ... (apud Savoye, op. cit., p. 141).

Assim, a ao em favor da sociologia que ali ocorreu encontrou um limite ideolgico:

No esprito dos acadmicos, a nova cincia no devia questionar os princpios da sociedade liberal, mas ao contrrio, demonstrar sua superioridade. Por detrs dos trabalhos patrocinados pela Academia se projetava a defesa de uma ordem social. Esse engajamento aparece no grande dia, em julho de 1848, quando a Academia se alinha abertamente ao lado do poder executivo na luta contra as teorias socialistas (Savoye, op. cit., p. 118).

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Para Rigaudias-Weiss (1936), a Academia de Cincias Morais e Polticas tornou-se uma instituio conservadora que defendia o Estado contra as primeiras reivindicaes econmicas e sociais operrias. Segundo Savoye, a Academia comprometeu sua autoridade cientfica, que logo iria partilhar com instituies concorrentes, como a Sociedade internacional de estudos prticos de economia social, criada em 1856, pela iniciativa de Le Play.

1. A contribuio da medicina Bernard-Pierre Lcuyer (1986) defende a idia de uma ausncia de relaes, na primeira metade do sculo XIX, entre os estudos histricos que se renovavam e as primeiras enquetes mdico-sociais sobre as classes pobres. Em 1834, Guizot atribuiu Academia de Cincias Morais e Polticas um oramento destinado s pesquisas de economia poltica e de estatstica cujo objetivo era constatar, to exatamente quanto possvel, o estado fsico e moral das classes operrias, das quais foram encarregados Benoiston de Chteuneuf e Villerm. Segundo Lcuyer (op. cit., p. 24), as enquetes mdico-sociais eram percebidas pelos historiadores como sendo de competncia dos mdicos, estatsticos e de economistas. Para ele, entre os historiadores, somente Mignet, o secretrio perptuo da Academia de Cincias Morais e Polticas, tomou parte nesses debates junto aos economistas como Blanqui, Passy e Dunoyer. O segundo foi Michelet, que dedicou uma obra ao conjunto da situao social na Frana, Le Peuple (1846). Ele teria sido ento o nico historiador a utilizar e a seguir os trabalhos de pesquisadores sociais, em particular os de E. Buret134 e de R. Villerm135. Lecuyer sustenta que a maioria dos historiadores teria se mantido alheia s questes abordadas por essas pesquisas, pois interessava-se mais por conhecer os limites e consequncias da Revoluo Francesa. Para pensar sobre isso, os dados coletados pelos pesquisadores sociais eram de pouca utilidade. As enquetes sociais em questo eram mais ou menos contemporneas dos estudos histricos e intimamente ligadas reforma dos estudos mdicos e ao desenvolvimento da higiene. Sendo assim,

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De la misre des classes laborieuses en Anglaterre et en France.

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a publicao de quatro volumes das Recherches statistiques de 1821 1829 suscitou um vivo interesse dos estatsticos, mas parece ter deixado os historiadores indiferentes (...). na esfera de obedincia saintsimoniana que os trabalhos de Villerm sobre a riqueza e a mortalidade em Paris encontra um eco: Buchez os menciona em 1825 em seu Prcis lmentaire dhygine publicado com Trlat, e opera no Producteur o ano seguinte uma aproximao significativa entre a polcia mdica, os trabalhos de Villerm, a classe de assalariados e o Nouveau Christianisme (Lcuyer, 1986, p. 23).

O Instituto Histrico de Paris, no entanto, por meio de seus membros, professores, historiadores, arquivistas, juristas e, particularmente, dos mdicos, e em casos especiais, de ex-saint-simonianos, como Ph. Buchez, manteve-se atento a essas pesquisas e s questes por elas levantadas. Para alm das divergncias e concordncias entre adeptos de diferentes doutrinas mdico-filosficas, a histria mdico-intelectual do sculo XIX tem algo a nos revelar sobre preocupaes que constituram a base da cincia social na primeira metade do sculo. Notase, de um modo geral, por parte desse corpo mdico, uma certa disposio para atuar em cargos de reas administrativa e social. No seu conjunto, ele foi influenciado pelas grandes opinies polticas e religiosas que dividiram a poca, desde a fidelidade legitimista at a utopia socialista (Lonard, 1981, p. 201). O saint-simonismo seduzia muitos jovens mdicos, por volta de 1830, na medida em que exalta as cincias e as tcnicas, a indstria e a higiene, e essa tendncia se prolonga pelo positivismo e o ideal de uma sociedade governada pelos talentos e transformada pelos progressos materiais (idem, 1977, p. 229). Buscando compreender e esclarecer a luta do homem contra a enfermidade e a promoo da sade, a medicina deparou-se com fatos sociais que deveriam ser compreendidos luz de concepes polticas, religiosas e filosficas. Durante a primeira metade do sculo XIX, iniciou-se ao mesmo tempo o processo de constituio das cincias sociais e da medicina social, e uma forte interao entre essas duas reas. Tornou-se corrente a noo de que a medicina devia ser uma das bases cientficas da organizao social. A Sociedade de Medicina, criada em 1776, foi fundamental para o estabelecimento de um novo campo de pesquisa: trata-se das pesquisas de tipo epidemiolgico, com elas a ateno se voltava para a sade e higiene pblica. Esse fato favoreceu a institucionalizao

Tableau de ltat physique et moral des ouvriers employs dans les manufactures de coton, de laine et de soie.

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da higiene pblica enquanto domnio separado da pesquisa, do ensino e da administrao, sob a Revoluo e sobretudo no incio do sculo XIX. Conforme Leterrier (1995, p. 52),
o higienismo uma primeira tentativa de fazer de especialistas os conselheiros do poder e os agentes da civilizao, e de dar ao Estado o controle e o benefcio do progresso social. Antes da criao da Academia de cincias morais e polticas, o higienismo em certo sentido uma primeira instituio da cincia social.

De acordo com Johan Heilbron (2006, p. 199), as cincias mdicas atravessaram entre 1776 e 1814 um perodo de mutaes fundamentais, elas conquistam uma parte crescente do mercado de publicaes cientficas. A criao da Academia real de medicina, em 1820, reforaria a autoridade dos mdicos na Nao e junto ao Estado. Gesto poltico, ela reuniu os sobreviventes da Sociedade real de medicina, da Academia de cirurgia e do Collge de Pharmacie, e membros de trs grandes sociedades de origem republicana Sociedade de medicina de Paris, Sociedade mdica de emulao e Sociedade da Faculdade de medicina.
Amlgama feliz, ela deveria responder ao governo sobre tudo o que interessa a sade pblica; as epidemias, as endemias [...] a higiene pblica e a medicina legal so de sua competncia; ela estimula a atividade cientfica oferecendo prmios anuais sobre grandes temas que ela determina; ela recebe observaes e memrias de todos os lugares [...] publica quarenta tomos de memrias in 4, de 1828 a 1906 (Lonard, 1981, p. 191).

O papel das academias no era tanto fazer descobertas, mas reconhec-las e, de certo modo, prevenir o esprito de inovao para preserv-lo de seus desvios, impedi-lo de se enganar, e prevenir do destino de grandes abalos, as invases bruscas de sistemas, que, freqentemente, retardam o progresso regular (Grisole apud Lonard, 1981, p. 192). A participao de mdicos em sociedades acadmicas, de carter cientfico ou literrio, tornava-se cada vez mais comum na primeira metade do sculo XIX. Seus discursos e artigos, escritos para essas associaes, expressam suas orientaes: a idia de que a medicina poderia embasar uma reorganizao racional da sociedade, firmada na esperana cientificista, na tese do aperfeioamento do homem, na confiana no progresso material e social e na instruo do povo. Sob a Monarquia de Julho, os mdicos fizeram-se tambm historiadores; quer dizer, passaram a se dedicar intensamente aos estudos histricos, investigando todas as pocas e todas as regies, grandes mdicos do passado, epidemias e ausncia de higiene em outras
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pocas. Certos mdicos, mais eruditos, dedicavam-se a trabalhos mais delicados, de arqueologia, de etnografia ou de demografia histrica. Jacques Lonard (1977, p. 239) afirma que a raridade de historiadores profissionais, a frequentao de meios eclesisticos ou aristocrticos, o hbito das topografias mdicas explicam mais ou menos, o interesse de certos mdicos pelas escavaes, arquivos, toponmia, os folclores, os costumes e provrbios. Nas diversas instituies em que participavam, os objetivos das pesquisas desses mdicos-historiadores se relacionavam com interesses prprios das cincias sociais. Conforme Marcel Fosseyeux (1923)136, os mdicos membros do IHP tomaram parte importante nos estudos da histria da medicina na primeira metade do sculo XIX, alm de terem, eles prprios, integrado a histria da medicina desse perodo. De modo geral, a terceira classe, de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas, concentrou um grande nmero de mdicos, cuja contribuio no pode ser ignorada. Ainda que a maioria tenha sido pouco assdua, j que pertencia a outras sociedades137, os mais variados temas da medicina eram abordados, e as mais diversas doutrinas estiveram ali representadas. Ao lado de membros ilustres e de intelectuais menores, os mdicos que participaram dessa classe exprimiram, de certa forma, muitas preocupaes, s vezes polmicas e controversas, que permeavam o trabalho intelectual no domnio da medicina. Entre eles destacaram-se: Arnal, Colombat de lIsre, Teallier; Ledain; Leblanc de Varennes; Leymerie; Larcher; Du Commun; Fabr Palaprat; Junod; Sarlandire; Beunaiche de la Corbire; Blandin, P. F.; Bonnet; Casimir Broussais; Caffe, vice-presidente da terceira classe em 1846; Carron du Villards; Nicot; Josat; Cerise; Buchez; Pinel (sobrinho); Favrot, farmacutico, redator da France mdicale; Sandras,

LInstitut Historique e lhistoire de la mdecine 1834-1846. Comunicao feita no quarto Congresso internacional de histria da Medicina, Bruxelas, abril, 1923. 137 Caffe antigo presidente da Sociedade mdica de emulao, antigo chefe da clnica do HtelDieu de Paris, presidente da Sociedade mdica do 1 arrondissement de Paris, membro da sociedade anatmica, etc.; Bouillaud, Victor Bally, Isidore Bricheteau, Franois, Gerbois, todos membros da Academia de medicina; Julia de Fontenelle, professor de qumica mdica; Jobert de Lamballe, agregado na Faculdade de medicina; Philippe Ricord, cirurgio do Hospital do Midi, professor de medicina operatria; Sandras, agregado da Faculdade de medicina e professor de medicina prtica; Pierre-Salomon Sgalas, agregado da faculdade de medicina e tambm membro da Academia de medicina; L. J. Sanson, agregado na Faculdade de medicina e cirurgio do Htel-Dieu; Piorry Pierre-Adolphe, agregado na Faculdade de Medicina; Lignerolles, E. A. L. de, professor de anatomia; Cruveilhier, professor na Faculdade de medicina, J. B. Caventou, membro da Academia de medicina e professor na Escola real de farmcia. (Estes mdicos aparecem como membros na lista de 31 de dezembro de 1834).

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agregado da Faculdade de Medicina e professor de medicina prtica, secretrio da quarta classe do Instituto em 1835; entre outros. Os temas tratados por eles eram variados e revelam a diversidade ideolgica abrigada no IHP138. Cerise tratou do cretinismo na Suia; Arnal estudou os fenmenos da histria dos animais; Lemayrie comeou a histria das epidemias; o Dr. A. Grenet enviou, em 1842, uma memria concernente influncia do tabaco sobre o homem; o Dr. Pingeon, secretrio perptuo da Academia real de Dijon, enviou, em 1837, seu Esquisse des progrs rels de la mdecine depuis 1800; o Dr. Corbire tratou, em 1840, do frio, meio curativo e higinico. O Dr. Josat defendeu a idia de se cultivar ch na Frana. Jules Antoine Josat trabalhou como professor de filosofia antes de se tornar mdico em 1840, atuou com zelo na funo de mdico em estabelecimentos de caridade, e professou durante muito tempo a higiene no Instituto Histrico, tendo oferecido um Curso pblico e gratuito de Higiene no ano de 1846. No IHP, ocupou cargos oficiais, como o de vice-presidente adjunto da terceira classe em 1840, 1844 e 1846. Josat publicou, em 1848, De lInfluence des Travaux de lesprit sur la sant. A Academia de Medicina contava com vrios representantes nessa classe: Victor Bally, J. Bouillaud; Isidore Bricheteau; J.-B Caventou; Franois; Guerbois; J.-B. Mge; Ch. Prosp. Olivier dAngers; Pierre Salomon Sgalas, entre outros. Destes, certamente, quem de fato atuou no Instituto foi Jean-Baptiste Mge. Ele formou-se em medicina pela Faculdade de Paris, era membro da Academia real de medicina e de vrias outras sociedades nacionais e estrangeiras; nasceu em St. Amand Talende, perto de Clermont-Ferrand (Puy-de-Dme), em 10 de junho de 1787. O Dr. Mge escreveu, entre outras obras, Alliance dHygie et de la beaut, ou lArt dembellir daprs les principes de la physiologie, publicado em 1820 (in12). No IHP, estudou as causas que atrasaram os estudos mdicos. Mge trabalhou com devoo durante as Jornadas de Julho de 1830 e durante a epidemia de clera de 1832. Ele foi um dos trs membros do comit de redao do Journal phrnologique, publicado a cada trs meses. Anne Marie Casimir Broussais, filho de Franois Broussais139, mdico chefe do hospital militar Val de Grce, foi o mdico mais assduo nas sesses do Instituto Histrico. Iniciou sua carreira com um curso de patologia em Strasbourg, em 1826, e continuou esse
Sobre as questes propostas e debatidas nos Congressos cf. Anexo. Franois Joseph Victor Broussais, admirado por Auguste Comte, foi o mdico de Saint-Simon, Benjamin Constant, Casimir Perrier, mile de Girardin.
139 138

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ensino em Paris, o que explica o ttulo de membro da Sociedade de cincias, membro da Sociedade de cincias naturais de Lige, da Sociedade de Medicina de Louvain e da Sociedade Frenolgica. Publicou, em 1829, um Atlas historique et bibliographique de la mdecine composto de quadros sobre a histria da anatomia, da fisiologia, da higiene, da medicina, da cirurgia e da obstetrcia. Tambm escreveu Hygine morale, ou Application de la physiologie la morale et lducation, Paris, 1837. Aubin Gauthier enviou ao IHP sua Introduction au magntisme (1840), que o Dr. Cerise considerou um monte de idias incoerentes, absurdas; alm do estilo, pesado, obscuro e pretensioso. O magnetismo havia sido condenado pela Academia de Medicina em 1786, mas ainda encontrava adeptos na dcada de 1830. No IHP, as discusses sobre esse assunto se tornaram interminveis a ponto de um de seus membros suplicar classe para no mais se ocupar desse tema, j que no valia a pena. A terceira classe contava ainda como membro o mdico Gabriel Andral (morto em 1876). Amigo de Victor Cousin e adepto de suas idias, ele representava o ecletismo mdico no Instituto. Em seu Cours dhistoire de la mdecine (lies reunidas pelo Dr. Tardivel na Union mdicale em 1853), Andral opunha ao absolutismo de cada sistema as verdades recolhidas pela tradio, fazendo assim obra de reconciliao muito mais do que de verdadeira conciliao (apud Fosseyeux, op. cit., p. 3). Outro mdico conhecido poca, que defendia a bandeira do eclestismo, Jules Gurin, diretor da Gazeta mdicale de Paris, empregou em vrias ocasies como sinnimo de seu ecletismo a frmula medicina experimental. Conforme Jacques Lonard (1992, p. 224), Gabriel Andral e Jules

Gavarret (morto em 1890) esto na origem de nossa hematologia.

2. Medicina e observao social Estudar os precursores franceses da sociologia emprica implica considerar o papel decisivo desempenhado pelos mdicos e, particularmente, mdicos higienistas. A higiene pblica desempenhou o importante papel de vetor da pesquisa social e estatstica no perodo estudado. Ela era estimulada pela prtica das constituies mdicas, que eram as relaes que os mdicos higienistas tentavam estabelecer entre as doenas e as influncias ambientais, climticas, geogrficas e sociais, de onde surgiu a prtica das topografias
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mdico-higienistas, estimadas pelos mdicos de Montpellier. Porm, o higienismo da primeira metade do sculo XIX foi muito alm dessas prticas. Motivados pela ideologia do progresso, os mdicos higienistas passaram a empregar o mtodo numrico em suas observaes para medir o impacto de condies do meio-ambiente, favorveis ou no, sobre a morbidade ou o estado de sade; alm disso, progressivamente, os fatores do meio ambiente natural, admitidos como predominantes pelos adeptos do neo-hipocratismo ortodoxo, foram deixados de lado, e os fatores passaram a ser definidos cada vez mais como tcnicos e sociais; ou seja, aqueles causados pelo homem e pelo progresso do industrialismo, pelas desigualdades de condies de vida, alm da precariedade do nvel de vida operrio. Observa-se a a juno de universos conceituais distintos e decisivos para que a medicina, ligada higiene pblica, se tornasse um vetor de desenvolvimento da pesquisa social e estatstica: a higiene, as estatsticas e o estudo sistemtico do mundo social e de sua evoluo. O movimento higienista que se desenvolveu a partir do final do sculo XVIII apresentou novidades considerveis. Em poca de revoluo industrial, influenciados por uma viso laica de valorizao da vida, alguns governantes perceberam que o estado de sade das populaes devia ser um objetivo prioritrio para reduzir a mortalidade, sobretudo a infantil. A necessidade da organizao internacional da higiene pblica apresentou-se quando os pases europeus se depararam com a necessidade de evitar a propagao das enfermidades infectocontagiosas de carter epidmico. A primeira conferncia sanitria internacional ocorreu em Paris, em 1851. De acordo com Piero (2005, p. 191) a converso da higiene pblica em uma disciplina com slidos fundamentos cientficos se iniciou, durante o sculo XIX, com a institucionalizao da estatstica demogrfico-sanitria. Nesse sentido, a obra de Qutelet foi fundamental para a difuso do clculo de probabilidades entre os mdicos, e sua aplicao na estatstica demogrfico-sanitria. Estabelecendo-se a uma profcua relao entre cincia social e medicina social. Um exemplo dessa relao a mtua influncia cientfica e a amizade pessoal do belga Adolphe Qutelet com o francs Rn Villerm140, um dos fundadores da moderna medicina social
Villerm nasceu em Paris, em 1872, comeou sua carreira cientfica no domnio da medicina. Em 1823, foi eleito membro da Academia de Medicina, tornou-se clebre por suas pesquisas sobre as prises. A primeira delas foi publicada em 1820: Des prisons telles quelles sont et telles quelles devraient tre par
140

212

(idem, op. cit. p. 194). Os dados estatsticos levantados por Villerm contribuiram para a elaborao da obra de Qutelet, na qual formulou, inicialmente em 1835, e de modo mais completo em seu conhecido livro Du systme social (1848), o conceito de homem mdio, considerado de grande importncia para o desenvolvimento das cincias sociais. Do mesmo modo, Villerm aplicou uma argumentao baseada na estatstica de Qutelet e na nascente cincia econmica em suas investigaes sobre o estado higinico das prises (1820), a distribuio da mortalidade por classes sociais (1828), a situao sanitria dos operrios do setor txtil (1840), entre outras questes mdico-sociais. Piero (op. cit., p. 194) afirma que,
Villerm demonstrou a desigualdade econmica diante da enfermidade e da morte, converteu as cifras da mortalidade e natalidade em indicadores de nvel de vida e, sobretudo, analisou o mecanismo de atuao das causas sociais das enferminades. Desmentiu, por exemplo, que a insalubridade dos locais em que trabalhava o operariado industrial bastava para explicar enfermidades que so principalmente produzidas pelo trabalho excessivo, a falta de descanso e assistncia, a comida inadequada, embreaguez e vcio; noutras palavras, salrios abaixo das necessidades reais.

Rigaudias-Weiss (1936) avalia que a Academia de Cincias Morais e Polticas, enquanto instituio promotora de pesquisas sociais entre os anos de 1830 e 1848, caracterizou-se como uma instituio conservadora, que defendia o Estado, a Monarquia de Julho. Foi ela que encarregou o mdico Villerm de uma pesquisa cujo objetivo era constatar, to exatamente quanto possvel, o estado fsico e moral das classes operrias. Essa pesquisa, publicada em 1840, influenciou todas as pesquisas posteriores sobre o mesmo tema, e foi responsvel por modificaes nas condies de trabalho. Embora o seu objetivo fosse demonstrar a misria das classes operrias, a pesquisa de Villerm teria servido justificao das condies sociais, visto que destacava a boa vontade dos governantes para com as classes trabalhadoras. Sendo assim, a pesquisa de Villerm estaria inserida numa perspectiva conservadora, preocupada mais com a estabilizao das instituies sociais vigentes.

rapport lhygine, la morale et lconomie. Pediu ao governo que fizesse reformas de higiene e de humanidade para as prises. Ele foi inovador em outro domnio: foi o primeiro a tentar aplicar s questes de higiene documentos da estatstica. Em 1832, Villerm vinculou-se s classes de economia poltica e de moral da Academia de Cincias e Polticas da qual tornou-se o primeiro delegado de estudos sobre as condies sociais dos operrios industriais.

213

B.-P. Lcuyer (1977), por sua vez,

ressalta o papel precursor da sociologia

emprica desempenhado por Villerm. E considera que, apesar dele ter se enganado sob diversos pontos, o fato dele ter se dedicado a provar a relao inversa entre riqueza e a mortalidade em seus trabalhos publicados entre 1825 e 1839 no pode ser banalizado. No mais a natureza que fabrica a desigualdade diante da morte. E se Rigaudias-Weiss pode de boa f acusar Villerm de conservantismo, porque ela no teve conhecimento desses textos ento bem subversivos (op. cit, p. 227). Segundo Jacques Lonard, a Sociedade dos Observadores do homem j sonhava com uma topografia antropolgica, com uma histria natural do homem. No sculo XVIII, o grupo de idelogos, que dominaram as cincias humanas e a filosofia at o incio do Imprio interessaram-se fortemente pelas cincias da vida, e nele as disciplinas mdicas ganharam um destaque significativo. Volney era gegrafo, Garat advogado, Cabanis mdico. Mas seu objetivo comum era o desenvolvimento de uma cincia humana e social integral (Heilbron, op. cit., p. 245). Os idelogos defendiam uma cincia social apoiada na fisiologia. Embora do ponto de vista mdico-tcnico, os trabalhos de Cabanis no fossem originais, ele foi um dos mdicos mais eminentes do perodo revolucionrio, e o representante de uma cincia social apoiada sobre a fisiologia. Em sua obra Rapports du physique et du moral dans lhomme, de 1802, Cabanis afirmou a necessidade de substituir noes no cientficas relativas alma pela fisiologia. Os meios mdicos seguiam com interesse os trabalhos de Cabanis e um bom nmero de mdicos acolheu favoravelmente a idia de uma anlise dos fenmenos cognitivos e morais em uma perspectiva fisiolgica. Pesquisas mais sistemticas nesse sentido foram realizadas pela Sociedade dos observadores do homem (1799-1805). Essa sociedade, frequentada predominantemente por mdicos e naturalistas, relacionava-se com os idelogos e se propunha a observar os aspectos fsicos, intelectuais e morais do homem (idem, p. 252). Alm de organizar conferncias e concursos, sob seu incentivo, mdicos comearam a elaborar uma topografia mdica da Frana:
Para cada regio, seriam reunidos materiais relativos aos caracteres fsicos e morais dos habitantes. Sobre essa base, seria possvel estabelelcer com exatido qual era o papel do clima. Mas a ateno no se limitava ao homem francs. Em 1800 foi preparada uma expedio para a Austrlia (idem, op. cit. p. 254).

214

Para tal misso, os mdicos receberam instrues de Cuvier, sobre a anatomia comparada das raas, e de Dgerando, sobre a observao dos costumes das populaes indgenas. Tratava-se de desenvolver uma cincia do homem que esclarecesse as interaes entre os processos fisiolgicos e mentais. Mdicos militares e coloniais estudavam caractersticas anatmicas dos recrutas, mdicos coloniais dissertavam sobre o clima, as misturas tnicas e sobre os grupos isolados, contavam, classificavam, mediam e comparavam, construindo assim, segundo Jacques Lonard (op. cit., 225) uma primeira etnografia sob cor de geografia mdica.

3. Da higiene pesquisa social interessante notar os processos ao mesmo tempo intelectuais e sociais que criaram a pesquisa social de observao no meio estatstico e no meio mdico. Michelle Perrot (1977, p. 125) observa que o fervor pela cincia positiva fez do sculo XIX o sculo em que o estatstico tornou-se, juntamente com o mdico, o grande expert social, capaz de medir todas as coisas. Lcuyer (1977) considera que quando se estuda historicamente ou sociologicamente uma cincia, pode-se com sucesso, empreender a pesquisa investigando os movimentos de pensamento que se exprimem nas instituies cientficas, tais como sociedades cientficas, institutos ou academias e nas publicaes, obras e revistas mais ou menos especializadas com seus relatrios crticos e suas polmicas. Essas instituies e publicaes canalizam e regularizam uma atividade cientfica, e em contrapartida os movimentos de pensamento lhe conferem permanncia e coeso (Lcuyer, op. cit., p. 448). Essa constatao de Lcuyer tambm se configura como sua opo metodolgica para estudar a histria da estatstica. De 1820 a 1850, a histria da estatsica comportou um significativo desenvolvimento terico e matemtico, sob a influncia decisiva de Laplace, Qutelet e Poisson. Mas Lcuyer prefere abordar essa histria por meio de um grupo obscuro de mdicos e observadores sociais que iniciaram suas pesquisas por volta de 1815, intensificadas por volta de 1820, para culminar de 1829 a 1853, na publicao da primeira srie dos Annales dhygine publique et de mdecine lgale. Desconhecidos ou mal conhecidos, afirma o autor (op. cit. p. 445),

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os redatores e autores dos Annales dhygine desempenharam seu papel na conquista do nmero. No trabalho Mdecins et observateurs sociaux: les annales dhygine publique et de mdecine legale (1820-1830), Lcuyer expe como se operou a interessante fuso de universos conceituais distintos: a higiene, as estatsticas, e o estudo sistemtico do mundo social e de sua evoluo; evidenciando a curiosa e profcua relao, portadora de muitos significados, entre a medicina e a estatstica. Sobre a aplicao do mtodo numrico higiene e geografia mdica, e sua relao com as cincias sociais, Jacques Lonard (1992, pp. 224 e 225) esclarece que
As estatsticas, aplicadas s condies de existncia das populaes, associadas ao olhar clnico, enquete oral, ao interesse poltico, alimentam a higiene pblica prepasteuriana, fundam a antropologia, sobre as duas espcies sociolgica e tnica, e a mesologia que anuncia nossa ecologia. A higiene pblica, ou medicina das massas ou medicina poltica, se apia sobre uma matematizao da sociologia emprica.

Os

mdicos

como

Parent-Duchtelet,

Villerm,

Michel

Lvy,

acabaram

introduzindo um tipo de moral social. A partir de 1815 as instituies cientficas destinadas s pesquisas sociais e s estatsticas se multiplicaram. O perodo que se estendeu de 1830 a 1850 considerado como a era do entusiasmo estatstico, mas, no caso da Frana, essa expresso pode se aplicar desde os anos 1820 ou antes (Lecuyer, op. cit. p. 448). Em 1829, a fundao dos Annales dHyginne et de Mdecine Lgale conferiu estatstica e pesquisa social uma tribuna preciosa. Os volumes publicados na primeira srie 1829-1853 mostram que as memrias aceitas destinavam grande espao s enquetes e s estatsticas sociais. Esse movimento foi precedido de outras iniciativas observadas nas seguintes publicaes: 1819, Comptes prsents au Roi sur le recrutement de larme; em 1821, publicao do primeiro volume da Recherches statistiques sur Paris et du dpartement de la Seine do prfet Chabrol, no qual se encontram os primeiros trabalhos de Benoiston de Chteneuf e de Villerm; e em 1827, a publicao do Compte gnral de ladministration de la justice criminelle. A Monarquia de Julho ampliou a prtica e a publicao de pesquisas estatsticas. O restabelecimento, em 1832, da antiga segunda classe do Instituto, suprimida em 1803 por Bonaparte, que se tornou a Academia de Cincias Morais e Polticas, dotada de uma seo
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de Economia poltica e estatstica e encarregada por Guizot de uma misso de expertise governamental muito precisa, desempenhou neste aspecto um papel singular. As publicaes da Academia de Cincias Morais e Polticas e os volumes da Statistique gnrale de la France141 so parte fundamental do movimento das idias, do estabelecimento e desenvolvimento da estatstica. Contudo, os Annales dHygine so o coroamento quase oficial de uma corrente de pensamento em favor da higiene pblica, que teve incio no sculo XVIII142. O que importa, de fato, compreender como a higiene pblica pde desempenhar nessa poca o papel de vetor da pesquisa social e estatstica. No plano terico, os higienistas deram passos decisivos:
de um lado a aplicao do mtodo numrico para medir to precisamente quanto fosse possvel o impacto de condies do meio ambiente favorveis ou desfavorveis, sobre a morbidade ou o estado de sade; por outro lado, o repdio progressivo de fatores de ambientes naturais, admitidos como predominantes pelos defensores do neo-hipocratismo ortodoxo em proveito de fatores definidos cada vez mais em termos tcnicos (causados pelo homem e pelos progressos da indstria) e abertamente sociais (desigualdade de condies de vida, insuficincia fisiolgica do nvel de vida operria) (Lcuyer, op. cit., p. 451).

Dois colaboradores dos Annales dhygine, antigos cirurgies do exrcito e adeptos da estatstica e das enquetes, Benoiston de Chteauneuf e Villerm, foram eleitos Academia de Cincias Morais e Polticas, o primeiro como acadmico livre, o segundo na seo de economia poltica e estatstica. Benoiston de Chteauneuf j havia publicado um trabalho sobre o consumo privado e industrial na cidade de Paris, e outro sobre a riqueza e a mortalidade nessa mesma cidade. A trajetria de Villerm emblemtica. Ele passa progressivamente das anlises clssicas da mortalidade ao estudo muito mais da mortalidade segundo o nvel de renda (ibdem). Os estudos de Villerm, realizados em 1828, sobre a renda e a taxa de mortalidade em 27 departamentos, e taxas de mortalidade
O Bureau de statistique suprimido em 1811 foi restabelecido no mesmo ano e ganhou o nome de Bureau de statistique gnrale de France 142 Segundo Lcuyer (op. cit. pp 449 e 450), apareceu inicialmente nos trabalhos de estatstica mdica de Lpecq de la Clture por volta dos anos 1750 (publicados por volta de 1780). Em 1784, Fourcroy suscitou na Escola de medicina de Paris a criao de uma cadeira regular de higiene confiada Hall. Fodr, autor em 1799 de uma obra intitulada Les lois claires par les sciences physiques, ou Trait de mdecine lgale et dhygine publique, foi titular em 1813 da cadeira de medicina legal e de doenas epidmicas em Strasbourg, e tratou de higiene nos 4 volumes de suas Leons sur les pidmies et lhygine publique (18221824), mostrando, em 1825, a sua dimenso poltica e social no Essai historique et social sur la pauvret des nations.
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nos arrondissements de Paris de 1822 a 1826 para a pesquisa de 1830, so considerados os mais importantes de uma srie de artigos, publicados de 1823 a 1830, sobre a estatstica da populao realizada sob a ordem de Chabrol. Nesses artigos, Villerm mostrou que o que explicava melhor a mortalidade era muito mais sua relao com o nvel de renda. Os autores dos Annales mantinham uma forte ligao com instituies como escolas de medicina, administrao hospitalar e administrao penitenciria, assim como sociedades cientficas. As posies profissionais mais frequentes entre os 46 colaboradores eram as de membros da administrao hospitalar, preventiva (conselhos departamentais de higiene) ou penitenciria. Essas eram as posies ideais para o desenvolvimento da higiene e da pesquisa social, pois possibilitavam o acesso aos dados estatsticos de hospitais e de prises. Em uma poca em que o ensino superior na Frana desempenhava um prestgio limitado, o pertencimento a um conselho de higiene143, a uma sociedade cientfica como a Academia de medicina ou Academia de Cincia Morais e Polticas ou ainda administrao hospitalar ou penitenciria, conferia tanta notoriedade, seno mais, que a posse de uma cadeira (idem, p. 454). As pesquisas preventivas, estatsticas e de higiene pblica se desenvolveram mais nas administraes hospitalares e penitencirias, junto a tribunais e nos Conselhos de higiene, mas tambm na Universidade. As pesquisas estatsticas desenvolvidas na Frana a partir da dcada de 1820 e as estatsticas sociais publicadas pelos Annales tm um trao em comum: a preocupao com a questo moral. As contagens que resultaram dessa nova prtica revelaram uma nova forma de encarar determinados fenmenos, tais como a prostituio, o alcoolismo, o crime, etc., os quais passaram a ter novo sentido e relevncia para a sociedade. As mudanas sociais transformaram determinados comportamentos e aes em objeto de contagem, classificao e controle (Miskolci, 2005, p. 12). Ao mesmo tempo observa-se a incorporao de novos temas de pesquisa: as prises, os asilos de alienados, os hospcios e a populao de indigentes, os hospitais, as doenas profissionais dos operrios e a higiene dos ateliers. A

O mais antigo conselho de salubridade, o de Paris e do departamento do Sena, foi criado em 1802. Em 1832, Victor de Molon se dirigiu aos membros de todos os conselhos gerais para recomendar a extenso de conselhos de salubridade a todos os departamentos. Os trabalhos desses diferentes conselhos e o de Paris, departamento do Sena, ocuparam um lugar importante nos Annales dhygiene: 4 membros em 8 do comit de redao pertencem ao conselho de Salubridade do Sena.

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misria e a pobreza crescentes na Monarquia de Julho passaram a ser tratadas como problemas de sade pblica. A citao a seguir, trecho do primeiro volume dos Annales, revela as ambies da medicina. Conforme Lcuyer, os autores tm em comum uma ideologia precisa que se exprime com a fora de um verdadeiro manifesto, que poderamos chamar de Manifesto do Partido Higienista:
A medicina no tem somente por objetivo estudar e curar doenas, ela tem relaes ntimas com a organizao social ; s vezes ela ajuda o legislador na confeco das leis, frequentemente ela esclarece o magistrado em suas aplicaes e ela sempre vela, com a administrao, pela manuteno da sade pblica.

Se essa afirmao declara a vocao para a pesquisa social e para o exerccio do poder, a citao que segue pode ser qualificada sem excesso de predurkheimiana (Lcuyer, op. cit., p. 219).
A higiene pblica, que a arte de conservar a sade aos homens reunidos em sociedade conclamada a receber um grande desenvolvimento (...) mas ela tem diante de si ainda um outro futuro na ordem moral. (...) Ela deve esclarecer o moralista e concorrer nobre tarefa de diminuir o nmero de enfermidades sociais. Os erros e os crimes so doenas da sociedade que preciso trabalhar par curar, ou pelo menos, para diminuir; e os meios curativos jamais sero mais poderosos do que quando a fisiologia e a higiene emprestarem suas luzes cincia do governo (Lcuyer, op. cit., p. 455).

Observa-se a a noo de que o higienismo era depositrio de uma pretensa superioridade no campo da medicina, e que ele deveria promover a organizao social e a expanso da civilizao. A relao do higienismo com as pesquisas estatsticas e, por conseguinte, com as cincias sociais foi destacada por Alain Corbin (Duchtelet, 1981), na apresentao do texto de Alexandre Parant-Duchtelet, La Prostitution a Paris au XIXe. sicle. Corbin afirma que Parent-Duchtelet o mais puro representante da sociologia chamada emprica (1981, p. 25), sua obra insere-se em um perodo caracterizado por preocupaes filantrpicas, o avano da estatstica moral e a ascenso da higiene pblica. Segundo Corbin, foi sob a iniciativa de Parent-Duchtelet e alguns amigos, que em 1829, os Anais de higiene pblica e de medicina legal comearam a ser publicados, e se tornaram os principais adeptos da sociologia emprica. Conforme Corbin,

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Se Parent-Duchtelet trocou a medicina pela higiene pblica foi porque, como escreve Michel Lvy, esta ltima tem por fundamento a estatstica mdica, pois ela tem necessidade de fatos gerais, de cifras autnticas, de dados positivos. O autor da prostituio na cidade de Paris espera submeter todas as suas observaes prova de cifras nico modo de chegar verdade. Essa prova, seus olhos, deve respeitar alguns princpios simples que so os da estatstica nascente (op. cit., p. 31).

Como se pode observar, a estatstica fornecia os dados objetivos, positivos, indispensveis ao conhecimento e gesto dos problemas sociais e morais.

4. A contribuio da estatstica criminal e moral Se o grande avano da estatstica no incio do sculo XIX revela, em parte, a trajetria da sociologia em seus primrdios, a estatstica criminal teve implicaes diretas e precisas sobre o projeto de constituio de uma cincia do homem. Alis, de acordo com Michelle Perrot (1977, p. 134) a cincia do homem comeou sendo uma cincia do crime, ela nasceu da fascinao do crime, desordem em uma sociedade racional de produo. Michelle Perrot considera as estatsticas criminais um bom observatrio do resto, j que por esse vis se esboou o projeto de uma cincia do homem. Conforme a autora, o medo do crime gerou a sociologia (idem, p. 125). O Compte gnrale de lAdministration de la Justice Criminelle, publicado pela primeira vez em 1827, constituiu-se numa srie administrativa contnua e homognea e serviu de modelo a muitos pases estrangeiros e de fundamento para a criminologia. O seu aparecimento foi saudado nos meios intelectuais e no mbito poltico. Muitas revistas dedicaram-lhe relatrios, como o fez o IHP por meio de sua publicao. Ele serviu de base para a realizao de uma estatstica moral, como apontam os trabalhos de Andr-Michel Guerry e de Adolphe Qutelet. Conforme Perrot, em torno de uma criminologia balbuciante, afirmava-se a vontade de pesquisar nas regularidades do crime leis de um comportamtento humano que permitem estabelecer uma cincia do homem (ibdem). Ao lado das descries locais, realizadas a partir do final do sculo XVII, pelo e para os rgos administrativos, que faziam o recenseamento das populaes e o levantamento de preos e das formas de subsistncias, foram sendo implantadas prticas contbeis e estatsticas regulares, de carter nacional, at que, no final do sculo XVIII, a
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vontade de clculo (Cuin e Gresle, 1994) se aplicasse tambm a questes sociais e patolgicas. Os primeiros levantamentos sobre crimes e delitos foram realizados em 1670, mas o levantamento realizado por Montyon sobre as condenaes por crimes e delitos na comarca de Paris tem sido reconhecido como uma primeira experincia da estatstica criminal. Ele era conselheiro de Estado quando realizou levantamentos de 1775 a 1786, sobre o nmero de condenados na jurisdio de Paris. Para concretizar a pesquisa, dividiu a populao segundo o sexo, a idade, a profisso, a natureza e o lugar do delito. Os seus resultados foram publicados nas Observaes sobre a Moralidade na Frana, onde concluiu que a proliferao do crime estava ligada expanso urbana. Por esse trabalho, Montyon considerado precursor da estatstica moral de Qutelet (Desrosires, op. cit., p. 40). Perrot pondera que essa primeira tentativa de estatstica criminal nasce da ansiedade suscitada pelo espetculo do desenvolvimento urbano (op. cit, p. 126). Mas foi durante a Restaurao que uma estatstica regular se tornou realidade. Caracterizada como um perodo de inovao social, uma vida cientfica muito ativa se manifestou em todos os domnios. Primeiramente, a Restaurao foi marcada por uma intensa vida relacional em torno de instituies como o Observatrio Astronmico de Paris, frequentado por matemticos renomados como Fourier, Laplace, Lacroix, Bouvard, Poisson, Cauchy, etc.; o Bureau des Longitudes, cujo Anurio publicava estatsticas de tipo variado, as academias e sociedades, como a Sociedade filomtica. Nessas instituies reinava um verdadeiro esprito de interdisciplinaridade, matemticos, juristas, economistas, mdicos e tecnlogos comungavam seu fervor pela cincia positiva. Destacava-se tambm uma grande

preocupao em aplicar os conhecimentos cientficos soluo de problemas da vida social. o que se observa, por exemplo, entre os autores dos Annales dHygine Publique et de Mdecine Lgale, que buscavam definir uma utilidade prtica para a medicina. Alm destes, alguns matemticos tambm se dedicaram a aplicar s cincias polticas e morais o mtodo fundado sobre a observao e sobre o clculo. Segundo Perrot (op. cit., p. 130), foi nesse contexto que nasceu a estatstica moral. O termo, que ficou conhecido na dcada de 1830, foi criado por Andr-Michel Guerry (1802-1866), jurista e advogado que se dedicou ao Ministrio da Justia aps a revoluo de 1830. Em julho de 1832, Guerry apresentou Academia de Cincias seu Essai sur la Statistique Morale de la France, publicada em 1833, obra pela qual recebeu o prmio de
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estatstica dessa Academia. Preocupado em enumerar e classificar as aes humanas que pudessem influenciar o estado do indivduo isolado, ou o estado da sociedade a qual ele fizesse parte, Guerry defendeu a necessidade de introduzir tanto quanto possvel no estudo das cincias morais o mtodo severo das cincias fsicas e naturais. Seu trabalho se apoiou nos resultados de seis anos de Compte Gnral e seu objetivo era definir comportamentos criminais regionais a partir da cifra de acusados. Para tanto, Guerry tambm se inspirou na antropologia e na etnologia criminal. Apesar de Guerry ser considerado o inventor da estatstica moral, a obra de Qutelet considerada mais importante do ponto de vista metodolgico e epistemolgico, afinal, conforme Perrot (op. cit., p. 130), ele um dos pais fundadores das cincias sociais. De acordo com Lcuyer (1982, p. 6), no plano institucional a estatstica moral interpretativa encontrou apoio na Academia Real de Medicina, fundada em 1821; nos Annales dhygine publique et de mdecine lgale, fundado entre outros por Villerm (1829); e na Academia de Cincias Morais e Polticas. A Academia contava com a participao de especialistas da estatstica francesa, como Guerry e dAngeville, alm de seus vrios membros que, como Villerm, tinham um vasto conhecimento sobre os mtodos elaborados no passado e por seus contemporneos. Leterrier afirma que a Academia de Cincias Morais e Polticas, na Frana, participou como a Sociedade estatstica inglesa, da elaborao emprica da estatstica, e esclarece que o recurso s estatsticas mais que frequente na Academia de Cincias Morais e Polticas, ele sistemtico (Leterrier, 1995, p. 226). Ali as cifras oficiais eram, de modo geral, consideradas um critrio incontestvel de verdade. A estatstica, explica Berenger diante da Academia de cincias morais e polticas, ... um tipo de ensinamento dos fatos. Ela no os interroga, ela os constata (ibdem). Sobre a ligao entre o governo liberal e o uso da estatstica, Moreau de Jonns comentou: Sem dvida a estatstica no tem o poder de agir, mas ela tem o de revelar, e felizmente em nossos dias, quase a mesma coisa. () Agora, a autoridade sabe tudo144. Ele afirmou que na Frana a estatstica se desenvolveu como uma cincia poltica

associada ao governo de Estado (apud Leterrier, op. cit., p. 227).

Moreau de Jonns, lments de statistiques comprenant les principes gnraux de cette science et un aperu historique de ses progrs, Paris : Guillaumin, 1847, in-12, 362 p.

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De acordo com Lcuyer (1982), a estatstica administrativa geral na Frana praticamente contempornea da Estatstica moral, cuja nomenclatura foi elaborada mais ou menos simultaneamente por Qutelet e Guerry, embora Joseph Lottin (1969) afirme que a prioridade seja de Qutelet. Nas palavras de Lcuyer,
O ponto essencial que nasceram simultaneamente entre 1832 e 1836 dois modos de abordagem numrica do universo, um dando prioridade aos fatos fsicos e eventualmente (mas s eventualmente) aos fatos intelectuais suscetveis de serem utilizados como ajuda para a deciso, o outro fixando objetivos mais ambiciosos mas por isso mesmo menos certos e dando a prioridade explorao dos fatos chamados morais, ou seja essencialmente de tudo o que escapa percepo imediata e corrente prpria dos objetos fsicos (Lcuyer, op. cit., p.1).

Para o autor, parece que se enfatizou demasiadamente a convergncia desses dois desenvolvimentos. Porm, no lhe soa menos verdadeiro que o universo indissociavelmente intelectual e social da estatstica administrativa e da estatstica moral foram tambm conflituosos, distintos, antagnicos. Alguns nomes importantes da estatstica ocuparam por vezes os dois tipos de posio, o caso de Qutelet, em sua dupla responsabilidade de autor principal de trabalhos de estatstica moral e de presidente da Comission centrale de statistique belge (1844) e do Congresso internacional de estatstica (1853). Tambm o caso do Dr. Adolphe Bertillon (1821-1883), alm de seu filho Jacques (1851-1922), autor de vrios trabalhos de estatstica moral e responsvel pelos trabalhos da estatstica municipal da cidade de Paris. Segundo Lcuyer, as relaes entre os estatsticos de vocao principalmente administrativas, como Alexandre Moreau de Jonns (1778-1870) e os de vocao cientfica, como Louis-Ren Villerm (1782-1864), Andr Michel Guerry (18021866), Louis-Adolphe Bertillhon e Qutelet, nem sempre foram fceis. Em 1834, em um texto que figura nas Mmoires de lAcadmie des sciences morales et politiques, que se refere a uma comunicao feita nos dias 15 de fevereiro, 4 e 10 de outubro de 1834, Villerm criticou com firmeza a publicao dos quadros da populao feita pelo Ministrio do Interior, resultado do recenseamento oficial de 1826 e 1831, sobre a idade, a repartio por profisses e dados sobre a mortalidade. Ele alegou que os dados oficiais eram imprecisos, baseados em fontes duvidosas e ultrapassadas145.

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Cf. Bernard-Pierre LCUYER, 1982, pp. 2 e 3.

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Em 1845, Villerm escreveu um texto para criticar as concepes de trabalho da Statistique Gnrale de la France146, no qual destacou
a falta de unidade do plano, a falta de coerncia entre os clculos de diferentes administraes, a inexatido dos dados, e suas graves consequncias quando avaliaes falsas servem de base a clculos posteriores. No se cita o ano de referncia dos clculos, as mdias no so determinadas ... (Leterrier, op. cit. 227).

Para Villerm, que como Benoiston de Chateauneuf e Blanqui, tentava burilar o mtodo de suas pesquisas, os dados apresentados pelas estatsticas oficiais pareciam imprecisos e sem rigor. Quanto s estatsticas morais, no relatrio apresentado Academia de Cincias (2 de julho de 1832) sobre o Essai sur la statistique morale de la France, de A. M. Guerry, obra que ganhou o prmio de estatstica da Academia Real de Cincias em 1833, Lacroix, Silvestre e Girard147 esclareceram
...Entre os diferentes objetos que so da competncia da estatstica, um dos mais importantes e mais difceis de ser tratado consiste na enumerao e na classificao das aes humanas que podem exercer uma influncia qualquer sobre o estado do indivduo isolado, ou sobre o estado da sociedade a qual ele faz parte. Mas os atos que se trata de enumerar e de classificar se estendem em um campo to vasto, apresentam-se sob um to grande nmero de aspectos, e provm de tantas causas diversas, que o estudo desse ramo da estatstica s pode conduzir resultados teis na medida que eles forem deduzidos de longas sries de observaes... Os quadros da estatstica criminal calculados pelo ministrio da justia, conduzem a resultados gerais que se representam cada ano nas diferentes partes da Frana com uma constncia e uma regularidade que no permitido ser atribuda ao acaso (1832, pp. 1 e 2).

No texto publicado como prefcio Statistique morale de la France de Guerry, Vinet lembra a utilidade da obra de Guerry para a antropologia, e via nela antes de mais nada um livro de moral no qual a estatstica era apenas um instrumento (Leterrier, op. cit., p. 228).

Villerm, Louis-Ren. Sur linstitution par le gouvernement belge dune commission centrale de statistique, et observations sur les statistiques officielles publies en France par les divers ministres , Journal des conomistes, t. 15, avril-juillet 1845, pp. 130-148. 147 Lacroix, Sylvestre, Girard, le 2 juillet 1832. Rapport donn en prface la Statistique morale de la France de Guerry.

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Alexandre Moreau de Jonns escreveu o nico tratado de estatstica administrativa desse perodo (Armatte, 1991), lments de statistiques148 (1847). Neste texto, o responsvel pelo Bureau de Statistique instalado por Thiers em 1834 e que passou a se chamar Estatstica Geral da Frana em 1840, definiu a estatstica nos seguintes termos:
A estatstica a cincia dos fatos naturais, sociais, polticos, expressos em termos numricos. Ela tem por objeto o conhecimento aprofundado da sociedade, considerada na sua natureza, seus elementos, sua economia, sua situao e seus movimentos. Ela tem por linguagem as cifras, que no menos essencial do que as figuras da geometria e os sinais da lgebra. Ela procede constantemente por nmeros, o que lhe d o carter de preciso e de certeza das cincias exatas. (...) Ela uma cincia dos fatos numricos (apud Armatte, op. cit., p. 186)

Na seqncia, Moreau de Jonns fez ataques estatstica moral, indiretamente direcionados a Qutelet e a Villerm149.
Os trabalhos, que se vangloriam de seu nome, sem ter seu objeto e sua linguagem, no lhe pertencem, (...). Assim, estatsticas sem cifras (...) parecido com as Estatsticas morais e intelectuais; pois, uma v tentativa de querer submeter ao clculo o esprito ou as paixes, e calcular como unidades definidas e comparveis, os movimentos da alma e os fenmenos da inteligncia humana (apud Lcuyer, 1982, p. 3).

Para Lcuyer, est claro que o texto de Moreau de Jonns, um contabilista no sentito mais estrito e o mais estreito, era um ataque utilizao da mdia, para ele condenvel por se tratar de substituir cifras histricas por cifras deduzidas, compostas aritmeticamente ... (Moreau de Jonns, 1847, p. 93 apud Lcuyer, op. cit, p. 6). Mas Moreau de Jonns no foi o nico a criticar a estatstica moral. Qutelet, estatstico de envergadura internacional, tratou de responder alguns dos ataques na sua Physique sociale, em 1834 : a estatstica moral est na infncia, e ela parece destinada a permanecer nessa fase por muito tempo ainda (apud Leterrier, op. cit, p. 229). Michelle Perrot considera que a estatstica criminal exerceu um papel decisivo sobre a reflexo de Qutelet e, consequentemente, na gnese da sociologia quantitativa. Durante sua estada em Paris em 1823, Qutelet se relacionou com cientistas estatsticos e economistas e frequentou suas reunies. A influncia de Fourier foi decisiva. Os primeiros comentrios de Qutelet sobre a estatstica criminal apareceram em uma memria

Moreau de Jonns, Alexandre. Elments de statistique comprenant les principes gnraux de cette science et un aperu historique de ses progrs. Paris : Gillaumin, 1847 in-12, 362 p.

148

225

apresentada em 1828 Academia Belga e publicada em 1829 sob o ttulo Recherches Statistiques sur le Royaume des Pays-Bas. Conforme Perrot (op. cit., p. 132), a parte mais importante do texto trata de delitos e crimes, e Qutelet comparou os resultados do Compte francs com as estatsticas do Pays-Bas, e considerou a surpreendente exatido segundo a qual os crimes se reproduzem. A Correspondance Mathmatique et Physique, fundada por Qutelet em 1825, publicou de 1829 a 1832 vrias notas importantes sobre estatsticas sociais e criminais e notadamente, em 1832, a carta escrita a Villerm sobre a possibilidade de medir a influncia das causas que modificam os elementos sociais, tratou, pela primeira vez, de alguns dos problemas levantados pela quantificao de fatos sociais. Conforme Perrot, esse texto tomou como base o Compte francs e incorporou sistematicamente a estatstica ao discurso. Inspirando-se em Laplace, Qutelet concluiu que certos fatos se reproduziam com regularidade, independentemente dos indivduos. Por isso, tomado isoladamente, todo homem parece agir livremente; porm, quanto maior o nmero de indivduos que observamos, mais se apaga a vontade individual e deixa predominar a srie de fatos gerais que dependem das causas em virtude das quais a sociedade existe e se conserva (apud Perrot, op. cit., p. 133). Assim, existem fatos sobre os quais o homem no tem controle; eles obedecem a leis gerais, caractersticas das sociedades humanas mas concebidas segundo o modelo das leis da fsica. O conhecimento dos fatos sociais determinava a verdadeira natureza do homem e apontava a possibilidade de evitar revolues. A estatstica era, desse modo, no apenas social; apresentava-se como instrumento de controle moral, pois ao querer descobrir os valores mdios ao redor dos quais as sries estatsticas se distribuem, Qutelet acabou por pens-las como normas (Cuin e Gresle, 1994, p. 43). Foi o que aconteceu com o homem mdio, Qutelet estabeleceu um tipo socialmente desejvel com o pretexto de que as variveis reais da estatstica moral se repartiam regularmente ao redor desse ponto central. Qutelet recebeu muitas crticas. Augusto Comte e Jean-Baptiste Say, por exemplo, reprovaram o seu mecanicismo na anlise causal dos fatos sociais e o carter estreito de suas proposies de reforma (ibdem)
150

. Os textos

149

Moreau de Jonns se tornou colega de Villerm na Academia de Cincias Morais e Polticas em

1842. Conforme Joseph Lottin (Qutelet: Statisticien et sociologue. New York, EUA : Burk Franklin, 1969), no h evidncias de que Qutelet tenha lido Auguste Comte, seno ele o teria citado, como ele cita
150

226

escritos por Quetelet151 nos anos de 1840 esto repletos de refutaes a essas acusaes e crticas. Conforme Perrot (op. cit., p. 133), falta habilidade nas formulaes de Qutelet, mas est em germe nelas a afirmao de Durkheim : tratar os fatos como coisas. Ele entendia que existem fatos que fogem ao controle do homem eles obedecem a leis gerais. As intenes de Qutelet no eram apenas cientficas, eram tambm filosficas e polticas (Cuin e Gresle, 1994). Afinal, tratava-se de compreender por meio do clculo probabilstico a verdadeira natureza do homem, de controlar fatos preocupantes e de evitar revolues. A revoluo seria o sinal de um mal governo, uma disfuno, mas a deteco das leis sociais, seu conhecimento, sua aplicao por um governo informado deveria permitir fazer economia de inteis revolues, de efetuar as reformas da maneira mais vantajosa(apud Perrot, ibdem). A Revista do Instituto Histrico de Paris publicava periodicamente relatrios sobre o Compte gnral de lAdministration de la Justice Criminelle en France, recebido anualmente. Os comentrios apresentados a respeito do Compte denotam a posio moralizante assumida pela sociedade. O interesse pela estatstica expressava o anseio de aplicao prtica da cincia soluo de problemas sociais e morais que perturbavam a sociedade. Considerada um eficiente instrumento de controle social, a estatstica, para os membros do IHP, tambm era vista como um guia indispensvel para o homem de Estado. Mas alm disso, a fascinao pelo nmero se explica pelo valor atribudo aos dados positivos e possibilidade de tratar os fatos sociais com imparcialidade e exatido e de fundar a cincia da histria sobre um mtodo objetivo. A classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas recebia anualmente e discutia o Relatrio da Justia Criminal na Frana. Tratava-se de um documento baseado em dados estatsticos que o IHP procurava debater sob o ttulo de estatstica moral. Conforme Cuin e Gresle (1996, p. 19),
na Frana, desde os primeiros anos da Restaurao, a questo penitenciria est na ordem do dia. No parece mais possvel confundir os
Buffon, Laplace e Villerm (p. 360). Cuin e Gresle (1994, p. 42), por sua vez, afirmam que Qutelet tomou a expresso Fsica social de Auguste Comte. 151 Qutelet. de linfluence du libre arbitre de lhomme sur les faits sociaux, et particulirement sur le nombre des mariages , extrato do t. 3 do Boletim da Comisso Central de Estatstica, e outro texto da sesso de 7 de dezembro de 1846, Mmoire de lAcademie Royale de Belgique, t. 21, 1848,

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criminosos e os loucos, as crianas e os adultos, os pequenos e os grandes delinqentes. Na mesma poca so elaboradas estatsticas judicirias que apresentam vrios traos j modernos: a coleta dos dados, a tipologia utilizada obedece em toda parte aos mesmos princpios, de modo que os materiais se tornam homogneos ao nvel da enqute propriamente dita; as informaes recolhidas so em seguida reunidas pela administrao central e publicadas regularmente, a partir de 1827-1830, sob o ttulo de Relatrio geral da administrao da Justia criminal.

Alguns comentrios sobre os Relatrios da Justia Criminal apresentados s classes so esclarecedores no que se refere principalmente concepo que se tinha sobre a estatstica e sobre a convico de que a partir desse conhecimento uma reforma da sociedade seria possvel. Venedey, ao comentar o relatrio da justia criminal durante o ano de 1836, lido na terceira classe, afirmou que:
Era preciso ento uma outra cincia, uma cincia que no permitisse mais equvocos, uma cincia verdadeira, calma, prosaica, sem paixo assim como sem piedade; essa cincia foi descoberta, aquela das cifras, a estatstica. Nosso sculo tomou posse de uma nova fase bem superior quela de nossos antepassados. (...). E o relatrio da administrao da justia criminal na Frana um dos documentos mais preciosos dessa cincia nova. (...) O valor moral de um pas em seu conjunto, ou de cada um de seus departamentos em particular, a bondade ou os defeitos de suas instituies, o mrito ou a insuficincia de suas leis, tudo reside nessas cifras insensveis; e o filsofo mais sbio, o homem de Estado mais experiente, o inovador mais audacioso (...) e de dizer: voil le chiffre, Dieu a parl. O relatrio geral da administrao da justia criminal a fonte mais rica em resultados para a estatstica moral da Frana, para a filosofia e a legislao (Journal de lInstitut Historique, pp. 155 e 156).

Vincent, ao tratar do Relatrio da Justia Criminal na Frana para o ano de 1839, argumentou que havia uma grande proximidade entre a histria e essa nova cincia, a estatstica:
Primeiramente, ela contm fatos, e muitos fatos, dos quais os historiadores das pocas futuras podero tirar proveito quando quiserem apreciar nossa poca,(...) pois sabeis, o homem ocupa um lugar na histria por seus crimes assim como por suas virtudes. Mas h um outro ponto de vista sob o qual a estatstica ministerial parece se aproximar da histria, ou ainda, do esprito da histria. Esse ponto de vista resulta de algumas indues do fato ou do grupo de cifras que se tm sob os olhos. Por exemplo, tantos crimes foram cometidos por gente iletrada, tantos outros, por gente que sabe ler e escrever. (...) verdade que a instruo torna os homens melhores; que o povo menos viciado e mais virtuoso medida que menos ignorante e, por consequncia, do dever dos governantes fornecer ao povo todos os meios possveis da instruo?

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Pode-se tirar uma induo que no ser sem importncia para o esprito da histria (Journal, pp. 96, 97)152.

Louis Chevalier (1984) chama a ateno para um fato marcante da sociedade parisiense durante a primeira metade do sculo XIX, a vinculao entre classes trabalhadoras e classes perigosas. Conforme esse autor (idem, pp. 42 e 43), o crime era um dos principais temas abordados, de tudo o que foi escrito em Paris e sobre Paris, desde os primeiros anos da Restaurao at os primeiros anos do Segundo Imprio. No perodo que compreende a Monarquia de Julho as misrias se exacerbaram, se acumularam, houve um intenso interesse por tudo o que se referia ao crime, que passava a ser entendido como ameaa social. A misria deixa de ser um fato marginal; ela est no centro das coisas (idem, p. 251). Os problemas sociais preocupavam os membros do IHP e inspiraram diversas discusses sobre o tema. Lapalme, membro da terceira classe, tratando do Relatrio da Administrao da Justia Criminal na Frana para o ano de 1842, afirmou que
a justia criminal presta verdadeiros servios aos homens especiais, aos moralistas, queles sobretudo que se ocupam do problema to discutido dos sistemas penitencirios, enfim ao governo, que prope as leis. (...) a estatstica criminal, tal como apresentada no relatrio do ministro da justia, ainda o melhor meio de controle ao qual se podem submeter os atos da administrao. De fato, graas a esses dados positivos, pode-se ver funcionar a justia. Os vcios da penalidade, os inconvenientes de tal ou tal sistema aparecem claramente. fcil constatar o ponto vulnervel da sociedade, as tendncias gerais das classes perigosas, e por consequncia a natureza e as necessidades da represso. Eis em que a estatstica boa, e como ela tem verdadeiramente uma incontestvel utilidade (grifos nossos, Investigateur, 1842, p. 94).
A estatstica judiciria foi nos anos 1840 objeto de uma clebre polmica sobre a relao da instruo com o crime. O tema era antigo, assim como a polmica que o acompanhava. A convico de que a ignorncia era a principal causa de crimes, e que para tornar os homens melhores e mais felizes bastava lhes dar instruo foi sustentada na Sociedade real das prises e adotada na Frana. Desde a publicao do Compte de la justice criminelle, reproduziu-se com tanta segurana, e sob formas to variadas, que ela se tornou hoje uma verdade vulgar, um lugar comun que no demanda provas (Guerry, 1832, p. 5). A distino entre a Frana obscura e a Frana esclarecida foi formulada pela primeira vez em 1823 por Malte-Brun. Guerry, em seu estudo sobre a Statistique Compare de ltat de lInstruction et du nombre des crimes, concluiu que a instruo era um instrumento que podia ser bem ou mal utilizado. O que se aprendia nas escolas elementares, e que consistia apenas, e de modo imperfeito, em aprender a ler, escrever e calcular, no poderia exercer uma grande influncia sobre a moralidade. Esses conhecimentos no ofereciam muitas vantagens como se supunha, mas poderiam ao menos dar alguns hbitos de ordem, amenizar a condio das classes trabalhadoras e destruir alguns preconceitos absurdos (Guerry, 1832, p. 13). Na Academia de Cincias Morais e Polticas, alguns membros questionavam a validade do mtodo de anlise adotado para se estudar a relao entre acusados e condenados e seu estado intelectual. Para Rossi, as cifras eram dados insuficientes, sendo necessrio considerar outros fatores, tais como, a eficcia da represso e o estado da civilizao (Cf. Leterrier, op. cit., p. 230).
152

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As pesquisas e discusses estimuladas pelo Instituto eram movidas pela convico de que seria possvel minimizar os problemas sociais e que, de algum modo, estes estavam sujeitos a estudo e aperfeioamento. o que observamos no comentrio exposto por Jules Barbier, sobre o Relatrio da Justia Criminal na Frana para os anos de 1843 e 1844 (Investigateur, fev. 1847, p. 50, 52,).
A estatstica uma cincia moderna, se considerarmos os desenvolvimentos que ela alcanou e o papel importante que desempenha nos assuntos econmios. (...). Mas o que preciso reconhecer, que ela sintetiza o estudo das leis segundo as quais os fatos se desenvolvem, que ela fornece inmeros e preciosos documentos s cincias morais e polticas, e que as observaes que dela decorrem podem levar soluo dos problemas sociais mais importantes. (...) suas constataes so um verdadeiro prmio aos olhos do filsofo por causa das dedues que ele tira da e das idias de progresso ou de reforma que elas despertam. A estatstica criminal (...) ela nos oferece, se que posso me expressar assim, o balano moral da nossa sociedade; ela pode esclarecer as mais graves questes, por exemplo, as causas da corrupo dos costumes, a influncia mais ou menos salutar dos diversos modos de represso penal. Em se tratando de crimes como homicdio, assassinato, violncia. Questiona-se com pavor se no preciso ver nisso o sintoma inquietante de nossa poca e que ameaa passar a um estado crnico. O relaxamento dos laos morais muito real. Especiamente o lao familiar (...), muito frequentemente no seio da famlia mesmo que se produzem os odiosos atentados surpreendidos pela justia. Sem dvida, a energia da represso pode deter, em uma certa medida, essa enxurrada de crimes; mas os vcios que os produzem pedem tambm outros remdios. A maior parte da taxa de moralizao pertence, no se pode duvidar, influencia das crenas religiosas; mas o triste fenmeno que assinalamos deve preocupar vivamente todos aqueles que se interessam pela condio da humanidade, e que procuram pacientemente, com boa f, com conscincia, os meios de seu melhoramento, pela difuso da instruo e da moral [grifos nossos].

Em todos os trechos escritos por membros do Instituto Histrico de Paris, pode-se notar os interesses do grupo pela estatstica moral como mtodo capaz de dotar a histria de cientificidade, de indicar verdader teis e de conduzir a sociedade ao aperfeioamento. A estatstica moral era evocada como uma cincia positiva, um critrio de verdade que deveria auxiliar a histria, o governo, o jurista e o filsofo a compreender e a propor solues para os problemas morais e sociais que pertubavam a sociedade.

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APRECIAO FINAL

Embora a era clssica da sociologia tenha sido demarcada entre os anos de 1880 a 1920, quando fez sua entrada no campo disciplinar, com professores, cadeiras universitrias e revistas especializadas; cognitivamente e nas prticas, ela teve origem mais cedo. De acordo com Savoye (1992), foi sobretudo fora da Universidade que se tomaram as iniciativas mais ousadas. O autor destaca, particularmente, aquelas concentradas entre os membros da escola de Le Play. Apesar disso, Lcuyer (1992) pondera que Le Play o autor na cincia social mais esquecido. Ainda assim a inveno de monografias de famlia considerada to importante quanto a estatstica moral de Quetelet. Entre aqueles considerados no sculo XIX como fundadores da sociologia, ele foi um dos poucos que criaram uma escola de pensamento baseada em uma tradio de pesquisa. Durante muito tempo, a sociologia universitria ignorou Le Play e sua escola quase completamente. Porm, representou uma corrente importante, apoiada em associaes e revistas e marcada pela iniciativa de prticas da sociologia aplicada. A Universidade ignorou Le Play, talvez porque seus objetivos fossem demasiadamente prticos e tenham se constitudo sem o seu respaldo. Mas no foram s autores e idias, correntes tambm foram esquecidas. Enfim, o reconhecimento pela Universidade essencial, na medida em que ela que, pelo ensino, assegura a memria de uma disciplina. O que definiu o destaque e o reconhecimento aos positivistas foi, ento, a posico na Universidade, o que lhes permitiu desenvolver uma sociologia ensinada mais que praticada (Matalon, 1992, p. 9). No obstante, pensar sobre as condies que possibilitaram o surgimento da sociologia requer abordar aspectos negligenciados ou completamente ignorados e at rejeitados na histria das cincias sociais. Compreender um perodo que compe a prhistria da sociologia se dar conta das diversas tentativas e orientaes, dos comprometimentos, alcances e limites que vo alm das obras dos grandes autores. Nesse sentido, este trabalho analisou a construo de um discurso sociolgico entre autores menores e no mbito de uma instituio marginal que, em outras palavras, no experimentou o mesmo reconhecimento de sociedades similares.
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O incio do sculo XIX foi um perodo decisivo da histria intelectual europia, quando se instaurou uma nova estrutura intelectual (Ansart, 1970) na qual as cincias sociais se tornaram possveis e o homem passou a ser definitivamente objeto do conhecimento cientfico. Sob a Monarquia de Julho, havia um contexto poltico e cientfico que estimulava pesquisas de carter sociolgico. Do ponto de vista poltico, os ministros que conduziram a poltica do governo orientaram-se pela convico de que a cincia poderia e deveria dirigir as aes do Estado. O apoio cientfico para essas pesquisas, em certa medida, tambm foi alcanado por meio de incentivo governamental. Nesse aspecto, referimo-nos principalmente criao da Academia de Cincias Morais e Polticas, graas a interveno de Franois Guizot. Sob sua direo, o Ministrio da Instruo Pblica criou uma rede de erudio, incentivou e subsidiou a pesquisa histrica e a criao de novas instituies destinadas construo da histria nacional. As pesquisas realizadas por mdicos higienistas tambm foram beneficiadas com a criao de novas instituies e publicaes. De acordo com Leterrier (1995, p. 53), o movimento higienista revela uma tentativa de fazer de especialistas os conselheiros do poder e os agentes da civilizao e de dar ao Estado o controle e o benefcio do progresso social. Segundo a autora, o higienismo, a primeira instituio da cincia social antes da Academia de Cincias Morais e Polticas, favoreceu-se das iniciativas do Estado, que criou: cadeiras de higiene; Conselhos de Salubridade; a Academia de Medicina, o Conselho superior de sade e reorganizou o curriculum mdico que consagrou higiene o status de disciplina. Desse ponto de vista, o movimento higienista teria assegurado uma continuidade indireta entre a classe de cincias morais e polticas do Instituto de Frana e a Academia de Cincias Morais e Polticas, por intermdio da Academia de Medicina. O higienismo, assim como a filantropia, era ao mesmo tempo um esprito e um mtodo. O primeiro nmero dos Annales de Higine Publique e de mdecine Legale apresenta claramente suas ambies: o desejo de colaborar para o controle sanitrio e de expandir a civilizao; em suas palavras, deveria emprestar suas luzes cincia do governo. As iniciativas mais relevantes de pesquisas sociolgicas nesse perodo esto relacionadas prtica de levantamentos sociais, empreendidas tanto pelo governo quanto por sociedades cientficas. Era evidente para os pesquisadores sociais que uma cincia social s poderia se organizar como cincia positiva se pudesse definir as leis que regem o
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comportamento do homem em sociedade. O amplo desenvolvimento das pesquisas estatsticas no perodo estudado demonstra mais do que um fascnio pelo nmero, indica o desejo presente entre os que se ocupavam da histria, do higienismo, da filantropia, da questo das raas e da cincia social, de propor a reorganizao da sociedade baseando-se em dados positivos. As discusses a respeito das estatsticas criminais no IHP apontam que se buscava nos dados positivos da estatstica moral um mtodo objetivo para as pesquisas histricas. Alm da busca de um mtodo na estatstica, a filiao s tradies da pesquisa erudita e da filosofia da histria, s quais o IHP recorreu para a definio de seu mtodo, evidenciam uma obsesso pelo cientfico. De fato, a pesquisa nos permitiu apreciar um sculo XIX marcado pelo cientificismo, pela idia de progresso e de utilidade. A busca pela compreenso e domnio do social era corrente e banal na primeira metade do sculo XIX. Henri Gouthier (1936) considera o quanto Comte deve a seus predecessores e contemporneos, sobretudo no que se refere noo de positivo. O intuito de constituir uma cincia social ou uma cincia do homem, apoiando-se s vezes na economia poltica, s vezes sobre a aplicao das matemticas aos fenmenos humanos, ou apoiando a antropologia sobre a fisiologia no era obra indita do sculo XIX. No Discours sur lensemble du positivisme Auguste Comte enumerou os diversos sentidos da palavra positivo: relativo, orgnico, preciso, certo, til e real. Real se ope quimrico, exclui o misterios. Certeza se ope indeciso. O conhecimento deveria ser til, preciso e certo. til uma palavra que aparecia frequentemente nas propostas dos filantropos e dos empresrios. Preciso e certo so os privilgios da razo cientfica aplicada ao clculo ou explorao da natureza. Conforme Gouthier, o contedo dessas palavras no nem saint-simoniano nem comtiano, elas evocam idias comuns desde a metade do sculo XVIII. Esses diversos atributos definem um esprito positivo difuso, que mais um clima do que uma doutrina. O esprito positivo representa uma viso de mundo, um pensamento anti-teolgico, que identifica o universo real com a cincia. Positivo indica tambm uma importante caracterstica da filosofia moderna, mostrando-a destinada a organizar. O Instituto Histrico de Paris tinha por objetivo estudar o desenvolvimento das instituies e da humanidade. Acreditava que sendo possvel reconstituir os tempos remotos
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poderia anunciar a direo do destino futuro da humanidade. O historiador seria o responsvel por divulgar verdades teis, ensinar e orientar. Alm de compreender a humanidade nos seus detalhes, na sua intimidade, a histria deveria definir as leis que a regem. Os ensinamentos propostos pelo conhecimento histrico no constituiriam nenhum tipo de arma contra o governo, pelo contrrio, contribuiriam para o aperfeioamento da humanidade e para a regenerao da sociedade. O IHP buscou no se pronunciar sobre assuntos polmicos, mas mostrou-se muito atento aos temas privilegiados pela filantropia. Conforme Therborn (1980), a sociologia, sobretudo a tradio de investigao emprica e a teoria sociolgica que se desenvolveu mais tarde compartilharam um interesse e preocupao comuns: a questo social. De acordo com esse autor (op. cit., p.141) a sociologia uma atividade social intelectual que pensa as contradies e lutas de uma sociedade suspensa entre a dolorosa ruptura com seu passado feudal e patriarcal e a ameaa de uma ruptura ainda mais dolorosa com seu presente burgus. Sendo assim, a sociologia surge como um estudo da poltica depois da revoluo burguesa (Therborn, op. cit., p. 124). Suas preocupaes fundamentais so os problemas polticos e de reconstruo poltica. Nessa perspectiva, entende-se que a preocupao com os problemas sociais presente entre os socilogos difere substancialmente das inquietaes comuns entre os pensadores do sculo XVIII. A misria humana ganhou uma magnitude superior e, alm disso, os intelectuais da ilustrao foram tericos da revoluo burguesa, por isso, examinaram o domnio corrupto da aristocracia, no se tratava, pois, de uma preocupao com relao a misria e a explorao do proletariado. Embora os membros do IHP se mostrassem muito atentos aos problemas gerados pelo industrialismo, eles eram traduzidos em termos morais. Por isso, o IHP defendia a necessidade de uma reforma moral da sociedade, valorizava a estabilidade social e buscava conhecer e os meios de alcan-la. Se por um lado, Therborn destaca entre os primeiros sociolgicos a preocupao com os problemas sociais que se originaram com o desenvolvimento do capitalismo, por outro, preciso considerar que a sociologia surge como uma cincia que procurar curar e estabilizar a sociedade (Tiryakian, 1980). A busca pelo estabelecimento de uma terapeutica social era muito comum poca, de modo que Saint-Simon, considerado por Durkheim o pai da sociologia, foi confundido com os reformadores e com os escritores que propunham planos de reforma ou receitas para criar
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a sociedade ideal (Ansart, 1970). Havia nesse perodo uma preocupao com a harmonia perdida (Renneville, op. cit.), por isso, no Instituto Histrico de Paris enfatizava-se tanto a necessidade de organizao da ordem social. Consideramos que o projeto sociolgico do IHP foi influenciado pelo buchezismo, liderado por Philippe Buchez, a quem denominanos de socilogo do IHP. Toda a obra do ex-saint-simoniano Philippe Buchez foi orientada pelo objetivo de constituir a cincia social. Buchez identificou o progresso com a moral crist e sua obra sociolgica representou uma tentativa de conciliar cincia e cristianismo. Procurando dotar a histria ou a cincia social de cientificidade, Alexandre Victor Courtet (de lIsle) buscou apoio na etnologia, na frenologia e na antropologia. Courtet de lIsle foi acusado de ser materialista por seus colegas do IHP que, de modo geral, preferiam sustentar uma viso providencialista da histria. De modo geral, a histria realizada no IHP providencial, moralizante e conservadora. Aposta na superioridade europia e, sobretudo, francesa. Seus membros acreditavam poder estabelecer leis que explicam o funcionamento das sociedades explicando as causas da superioridade francesa. No Instituto Histrico de Paris, a noo de cientfico no se ope religio. Pelo contrrio, o que se observa a defesa da moralidade crist, do cristianismo, do catolicismo e, ao mesmo tempo, a busca incessante pela cientificidade. Conforme analisamos, o IHP defendeu que o progresso seria alcanado por meio de uma reforma moral da sociedade, ou ainda, pela reabilitao do cristianismo. Essa era uma forma de justificar a utilidade dos estudos histricos: promover o aperfeioamento ou progresso moral da humanidade. A filosofia da histria que influnciou a sociologia pr-disciplinar e a histria desse perodo no provocou nenhum fascnio sobre os historiadores e socilogos do perodo disciplinar. O que parecia creditar um aspecto cientfico aos estudos empreendidos nas dcadas de 1830 e 1840 foi refutado no perodo posterior por representar um esprito anticientfico. Conforme Ortiz (1989) no final do sculo XIX, no processo de institucionalizao da sociologia, imps-se um rompimento com as antigas formas de conhecimento, o que significa um distanciamento da filosofia, que at ento detinha um certo monoplio da reflexo sobre a realidade (op. cit., p. 10). A sociologia acadmica

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rompeu com a discusso essencialmente filosfica e moral presente no Instituto Histrico de Paris e to marcantes no perodo estudado. A tentativa de definio da cincia social empreendida pelo IHP representou muito mais uma filosofia da histria inspirada na idia de progresso do que a elaborao de uma cincia. Mas, nesse sentido, o seu fracasso no eclipsa o que h de instigante em seu projeto. Primeiramente, ele revela a conscincia da necessidade de uma cincia social. Alm disso, expressa a lucidez de suas ambies sociolgicas quando se questiona acerca da possibilidade de analisar os fatos sociais, de definir o objeto de estudo e de estabelecer um mtodo de pesquisa para essa cincia social. Analisando a composio social e

ideolgica e as atividades estimuladas pelo Instituto Histrico de Paris, entre 1834 e 1850, pde-se perceber a construo de um discurso sociolgico e, ao mesmo tempo, o clima intelectual que estimulava a elaborao de projetos de constituio da cincia social fora do mbito das instituies mais reconhecidas e entre autores menores.

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256

ANEXO

SOBRE A COMPOSIO E O FUNCIONAMENTO DO INSTITUTO HISTRICO DE PARIS Alm dos membros fundadores, tambm aderiram ao Instituto alguns acadmicos como: Alexandre Duval; Patin; Pongerville; Npomucne Lemercier; os historiadores Chruel; Norvins; Poujoulat; Csar Cant e Viel-Castel. Destacaram-se os literatos JeanJacques Ampre, dArlincourt, Ferdinand Dugu, mile Deschamps, Arsne Houssaye, Eugne Labiche, Snancour e, conforme a lista publicada no Investigateur em 1860, Balzac e Branger tambm teriam sido membros do IHP. Outros nomes importantes: Royer Collard153 e Quetelet (membro correspondente da Blgica); vrios eruditos: Du Sommerard, Huillard-Brholles154; Jubinal; F. de Lasteyrie; Albert Lenoir; Onsime Leroy; Longprier; Jomard; Le Glay; alm dos juristas Ortolan e Valette; o economista Hippolyte Carnot; os nobres: de Broglie155; conde Merlin, da Academia de Cincias Morais e Polticas; conde Mole, da Academia Francesa; conde Le Pelletier dAunay; Amde de Pastoret; conde Reinhard, o conde Simon, baro Taylor156. As publicaes do IHP denotam que havia uma preocupao em destacar os nomes ilustres que compunham a sociedade. No relatrio enviado ao Ministro da Instruo Pblica (o conde de Salvandy) em setembro de 1845, dedicou-se um item para destacar os Homens eminentes que fizeram parte do Instituto. Segundo a lista, os seguintes nomes haviam se afastado por falecimento ou devido a outras ocupaes: Berton, da Academia de Belas-Artes; Bory de Saint-Vincent, membro correspondente da Academia de Cincias; Bouillaud, da Academia de Medicina; de Laborde (Alexandre), da Academia de Inscries e Belas-Letras e da Academia de Cincias Morais e Polticas; Geoffroy Saint-Hilaire, da Academia de Cincias Morais e Polticas; Michaud, da Academia francesa; Ampre, da
Foi votado para ocupar o cargo de vice-presidente adjunto do IHP em 1841. Secretrio adjunto do IHP em 1845 e Vice-presidente adjunto da 2a. classe do IHP em 1837. 155 Seria o Marechal conde Ferdinand de Broglie, filho do clebre conde de Broglie. 156 Para obter outras informaes biogrfias cf. Maria Alice FARIA. Monglave e o Instituto Histrico de Paris. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, n.2, USP, So Paulo, 1967, p. 47; e Paul DESLANDRES. Les dbuts de lInstitut Historique (1834-1846). Revue des tudes Historiques, 1922; (pp. 299 a 325).
154 153

257

Academia de Cincias; Ballanche; Destut de Tracy; Lemercier, da Academia Francesa; de Lamartine, deputado; o baro dEckestein; Laurentie; o abade Guillon, bispo do Marrocos; o conde de Lasteyrie, deputado; o duque de Doudeauville; o duque de Choisel; o baro Notret de Saint-Lys; M. De Salvandy, da Academia Francesa; Carnot, Merlin, Simon, Reinhard, da Academia de Cincias Morais e Polticas; Cherubini, da Academia de BelasArtes. Efetivamente, a maior parte dos nomes listados nessa ocasio aderiu ao Instituto mas pouco ou jamais contribuiu com as atividades; este, por sua vez, valeu-se desses nomes para angariar legitimidade e reconhecimento. Alguns membros destacaram-se pela generosa devoo, entre eles encontravamse: M. dAunay, o coronel Thompson, Anatole Demidoff, conde Clment de Ris, o visconde de Marquessac, prncipe Henri da Prssia, o prncipe Gunther de Soudershausen, o rei de Wurtemberg, o duc de Doudeauville, o comendador Mouttinho, cavalheiro dArajo, o prncipe Napoleo Lus Bonaparte, o prncipe de Schaumbourg Lippe, general Bustamente, o prncipe Jernimo Napoleo, o marqus de Santa Cruz, antigo bispo do Mxico, os ministros da Rssia Bludoff e de Cancrine, Winthorp de Boston, Francis Burdett, John Bostock e Mount Stuart Elphistone. Alguns dos prncipes listados nessa ocasio receberam o ttulo de membro protetor do IH, entre eles: o rei da Sardenha; o rei de Wurtemberg; o rei dos Belgas; o prncipe real da Baviera; o prncipe da Prssia; o prncipe de Saundershausen; o prncipe de Schaumbourg-Lippe; os prncipes Lus e Jernimo Bonaparte (os primeiros que aceitaram o ttulo de membros protetores). Em 1842, tambm aceitaram este ttulo o Imperador do Brasil, o gro-duque de Toscana e o conde de Syracuse. O Instituto Histrico de Paris recebia membros residentes e correspondentes. Entre os membros correspondentes destacaram-se, na Itlia: Constance Gazzera, secretrio da Academia real de cincias em Turino; Hittorff, J. J. arquiteto, membro da Academia de Milo e da Sociedade dos antiqurios de Londres; Ingres, membro correspondente do IHP, membro da Academia de belas-artes, diretor da Academia da Frana em Roma; Barante, da Academia Francesa, embaixador da Frana em Turino, correpondente do IHP no Piemonte. Espanha: Martinez de la Rosa, ministro da rainha da Espanha em Madri. Inglaterra: o economista Owen. Portugal: Antonio Feliciano de Castilho, da Academia real de Lisboa; Abreu e Lima, ministro de Portugal. Blgica: Quetelet, diretor do Observatrio de Bruxelas
258

e secretrio perptuo da Academia real; Gerlache, E. C. de. Membro da Academia de cincias e belas-letras de Bruxelas; Marinus, secretrio da Sociedade de cincias naturais e mdicas de Bruxelas. Alm destes, Kirckhoff, vice-presidente da sociedade de cincias, letras e artes de Anvers; C. F. Bachmann, professor de filosofia e diretor da Sociedade mineralgica de Iena e Chopin, da Academia arqueolgica de Moscou. Destacamos a participao de membros diretamente ligados ao governo, como Constant Berrier, chefe de bureau no ministrio da Instruo Pblica e Joseph Blanc, secretrio geral do ministrio do interior. O IHP aproximou-se de vrias sociedades cientficas, principalmente por meio de membros em comum. A lista de membros, publicada em 31 de dezembro de 1834, fornecenos muitos exemplos: Academia de Inscries e Belas-Letras: conde Alexandre de Laborde; conde Ch. Fred. Reinhard; Academia de Cincias Morais e Polticas: conde Merlin; Destutt de Tracy; Carnot; conde Alexandre de Laborde; conde Ch. Fred. Reinhard; Academia Francesa: de Jouy; Lamartine; Npomucene Louis Lemercier; Destutt de Tracy; Michaud; Academia de Cincias: L. T. de Guignes, membro correspondente da Academia de Cincias; Bory de Saint-Vincent; Warden; Academia Real de Lyon: Boulle, (membro correspondente do IHP, do departamente de Rhne); Ballanche; J. Gerre (correspondente do IHP); Csar Moreau, diretor da Socidade Francesa de Estatstica Universal; Academia de Belas-Artes: Debret, primeiro pintor e professor da Academia Imperial Brasileira de Belas Artes do Rio de Janeiro, membro correspondente da Academia de Belas Artes da Frana; Berton, msico; Chrubini, msico; Lebas, arquiteto; Ferd. Paer, diretor da Msica da capela do Rei, o visconde J. B. Simon; Guyot de Fre, secretrio perptuo da Sociedade de Encorajamento para as Belas-Letras; Academia de Medicina: J. Bouillaud, Victor Bally, Isidore Bricheteau, Franois, Guerbois, Mge; membros correspondentes dos

departamentos: Montvalon, secretrio perptuo da Academia de Cincias, Agricultura, Artes e Belas-Letras; Pingeon, mdico, secretrio da Academia de Cincias de Dijon; Male, secretrio da Sociedade de Cincias, Letras e Artes do Bas-Rhin; Nicot, secretrio perptuo da Academia Real do Gard, em Nmes; Boucher de Perthes, presidente da Sociedade Real de Emulao de Abbeville. Em 1860, encontra-se publicada no Investigateur uma longa lista de academias e de sociedades cientficas com as quais o Instituto Histrico manteve alguma relao:
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Academia Francesa; Academia de Inscries e Belas-Letras; Academia Imperial de Cincias, Artes e Belas-Letras de Bordeaux; Academia Imperial de Cincias, Inscries e Belas-Letras de Toulouse; Academia Imperial de Cincias, Belas-Letras e Artes de Rouen; Academia Imperial de Cincias, Belas-Letras de Dijon; Academia de Belas-Letras e Artes de Clermont-Ferrand; Sociedade Filotcnica, Paris; Sociedade Etnolgica de Paris; Sociedade Livre de Belas-Artes, Paris; Sociedade Imperial de Antiqurios da Frana, Paris; Sociedade de Geografia, Paris; Sociedade da Moral Crist (Paris); Sociedade Martima, Paris; Sociedade Imperial de Agricultura, Cincias e Artes do arrondissement de Valenciennes; Sociedade de Agricultura, Cincias e Artes dAngers; Sociedade dos Antiqurios da Picardie; Sociedade Nacional do departamento do Gard; Sociedade Livre de agricultura, Cincias e Artes de lEure; Sociedade de Agricultura, Comrcio, Cincias e Artes de Marne; Sociedade Arqueolgica de Touraine, em Tours; Sociedade de Agricultura, Cincias e Artes de Meaux; Sociedade de Cincias, Belas-Letras e Artes do departamento do Var (Toulon); Sociedade de Emulao de Abbeville; Sociedade Imperial Arqueolgica do sul da Frana; Sociedade de Antiqurios da Morinie, Saint-Omer; Sociedade Nacional de Cincias, Letras e Artes de Cherbourg (Manche); Sociedade Arqueolgica de Bziers; Sociedade Arqueolgica de Soisson; Academia Imperial de Cincias da Rssia; Academia Real de Cincias e Belas-Letras da Blgica; Academia Real de Cincias de Npoles; Academia Real de Cincias de Munique; Academia Real Aretina, de Cincias, Belas-Letras e Artes de Arezzo; Academia de Cincias, Belas-Betras e Artes do Vale de Arno; Academia I. R. della Valle Tiberina Toscana; Associao Central dos Comits Histricos e Arqueolgicos da Alemanha; Comisso Real sobre os Estudos de Histria Nacional do Piemonte; Instituto Real Lombard de Cincias, Letras e Artes, Milo; Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil; Museu Germnico; Sociedade de Antiqurios de Zurique; Sociedade de Histria de Massachussets; Sociedade dos Antiqurios do norte da Amrica, Boston; Sociedade dos Antiqurios do Norte, Copenhague; Sociedade de cincias da Haute-Lusace, em Gorlitz; Sociedade de Cincias, de Artes e de Letras do Hainaut, Blgica; etc. Nota-se um nmero considervel de membros do IHP que ocupavam funes polticas nos governos de seus pases, dentre eles estavam: Michel de la Barra, encarregado de negcios do Chile; Georges Blumm, ligado embaixada da Sucia; Casimir Olaneta, ministro da Bolvia; Lorenzo de Zavala, ministro do Mxico; Edward Livinsgton, ministro
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dos Estados Unidos; Dominique Chevalay, da embaixada da Sardenha; conde dArmansberg, conselheiro ntimo do rei da Grcia, primeiro ministro em Athenas; alm de vrios brasileiros, cujos nomes esto listados a seguir.

BRASILEIROS NO INSTITUTO HISTRICO DE PARIS Entre os anos de 1834 e 1856 o IHP estabeleceu um forte lao entre a Frana e o Brasil, e merece uma ateno especial. Atribuimos a intensa participao de brasilerios no Instituto, sobretudo entre os anos de 1834 a 1846, ao do secretrio perptuo, Eugne Garay de Monglave; considerado um importante fator de aproximao entre os dois pases. A leitura das atas manuscritas e das publicaes do IHP torna evidente o fato de que o Brasil ocupou um lugar especial no Instituto. Alguns brasileiros participaram do movimento de sua fundao e organizao, fizeram-se scios fundadores. No h dvida de que foi pelo convite de Monglave que Porto Alegre, Torres Homem e Magalhes foram apresentados e admitidos como membros do IHP. Na assemblia geral de 7 de junho de 1834, o nome de Sales de Torres Homem j figurava na lista de presena da ata manuscrita da sesso. Em 26 de junho de 1834, Magalhes apareceu pela primeira vez na lista de presena da quinta Assemblia Geral, e de acordo com Faria (1970, p. 82), antes disso, esteve presente na 1a. sesso da terceira classe, de Lnguas e Literatura, em 14 de junho de 1834. Em 4 de junho 1834, Arajo Porto Alegre foi citado pela primeira vez. Arajo Porto Alegre e Magalhes, fazendo uso do direito que lhes facultava o regulamento, apresentaram vrios brasileiros ao Instituto. Na 6a. assemblia geral, de 4 de julho de 1834, indicaram Srgio Teixeira de Macedo; Joo Martins Leo (o Visconde de So Leopoldo); o portugus Silvestre Pinheiro; Monte-Alverne; e o francs J.B. Debret, da Academia de Belas Artes. Os primeiros anos de atividade da sociedade foram os que mais entusiasmaram os brasileiros, j que muitos se associaram ao Instituto logo no incio de suas atividades. A lista de membros, publicada no Journal de LInstitut Historique no final de 1834, comprova este argumento. Os brasileiros citados eram: 1a. classe Histria Geral - Antnio Menezes de Vasconcellos Drummond, Ministro do Brasil em Turim (correspondente); Pedro de Arajo Lima; Francisco de Monte-Alverne.
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2a. classe Histria das Cincias Sociais e filosficas - Francisco de Sales Torres Homem, secretrio da Legao Brasileira em Paris (residente); Srgio Teixeira de Macedo, encarregado dos negcios do Brasil em Lisboa; Marcos Antnio de Arajo, encarregado dos negcios do Brasil em Hamburgo; e J.-J. da Rocha, ministro do Brasil em Roma. 3a. classe Histria da Lnguas e Literaturas - Magalhes e Lus Moutinho de Lima lvares e Silva, Ministro do Brasil em Paris; e Jos Feliciano, o Visconde de S. Leopoldo. 4a. classe Histria das Cincias Fsicas e Matemticas - Dr. Joo Martins Leo, doutor em Medicina no Rio de Janeiro (correspondente) 5a. classe Histria das Belas-Artes Manoel de Arajo Porto-Alegre, pintor brasileiro (residente) Em 8 de julho de 1835, nota-se novamente uma significativa adeso de brasileiros ao Instituto. Nesta ocasio, o secretrio perptuo fez a leitura das correspondncias e destacou as cartas de adeso de vrios brasileiros: 1a. classe O Visconde de S. Leopoldo; Dr. Jos Cardoso de Menezes; Carneiro da Silva. 2a. classe Frei Policarpo de Santa Gertrudes; Manoel Valado Pimentel. 3a. classe Janurio da Cunha Barbosa; Evaristo Ferreira da Veiga. 4a. classe Francisco Freire Alemo; Joaquim Vincente Torres Homem; Guimares Peixoto; Jos Martins da Cruz Jobim; Jos Andries Torres e Joo Paulo dos Santos Barreto; todos do Rio de Janeiro. Aps 1835, poucos brasileiros se apresentaram: 1836: Lus Antnio de Alvarenga da Silva Peixoto (3a. classe); 1837: 1a. classe Antnio Paulino Limpo de Abreu, Visconde de Abaet; 3a. classe coronel Manoel Jos de Oliveira (diretor de Obras Pblicas no Rio de Janeiro); General Raymundo Jos da Cunha Matos; e Francisco Bernardino Ribeiro. Em 1838 nenhum brasileiro foi citado nas atas. Em 1839, apenas dois: Jos Ortiz da Silva; Fernando de Melo Coutinho de Vilhena, ambos na primeira classe. Aps 1839, quando o Brasil passou pela crise das Regncias, os brasileiros se dispersaram e a referncia a eles s seria notada novamente a partir de 1842. Por meio do registro de uma correspondncia do Dr. Jos Cardoso de Menezes, na ata de 20 de junho de 1842, podemos concluir que ele foi o responsvel por reunir os brasileiros dispersos e apresentar novos scios. A carta, lida por Angel Renzi, administrador da sociedade, apareceu comentada nos seguintes termos:
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Uma carta de M. Cardoso de Menezes cheia de cordialidade para o Instituto Histrico. M. Cardoso De Menezes se oferece para servir com todas as suas foras os interesses de nossa sociedade no Brasil; ele j se ocupou em ver nossos inmeros correspondentes no Rio de Janeiro, de escrever para aqueles que esto longe; de um certo modo, ele se fez o elo de ligao entre eles e ns, unicamente no interesse da cincia que ns cultivamos e que o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil cultiva com tanto sucesso. Esse devotamento to raro, to desinteressado, merece elogios e o reconhecimento do Instituto Histrico. A classe partilha essa opinio, e vota por unanimidade os agradecimentos M. Cardoso de Menezes.

Neste mesmo ano, os registros listam os nomes de Antnio de Moraes e Carvalho (1a. classe), e D. Pedro II (4a. classe). Em 1843, foram admitidos: Arajo Coutinho Viana e Dr. Antnio Maria de Miranda e Castro, ambos na 3a. classe; Tibrcio Antnio Craveiro e Jos Maria do Amaral, ambos na 2a. classe. No ano de 1844, Jos Corra Lima (4a. classe); Joo Antnio de Miranda (1a. classe); Santiago Nunes Ribeiro (2a. classe); Antnio de Vasconcelos Menezes de Drummond (1a. classe); Joo de Barros Falco de Albuquerque Maranho (1a. classe); Jos Francisco Sigaud (3a. classe). Em 1845, aparecem os nomes: (?) Dias e Alfredo Varela. Em 1846, apenas um brasileiro est registrado nas atas: Jos Joaquim Ferreira do Vale, Visconde do Desterro. Da mesma forma, em 1850, somente ngelo Toms do Amaral (2a. classe) foi registrado na lista de membros. Na ltima lista de membros em que figuram brasileiros, publicada no Investigateur, e referente aos anos 1855-56, destacam-se os seguintes nomes: D. Pedro II Membro protetor. 1 classe: Arajo Lima, Visconde de Olinda, Dr. Jos Cardoso de Menezes, Jos Carneiro da Silva, Visconde de Araruama, Antnio Menezes Vasconcelos de Drummond,

Comendador Joo de Miranda e Ortiz da Silva. 2 Classe: Lus Moutinho de Lima (residente), Jos do Amaral, ngelo Toms do Amaral, Magalhes, Santiago Nunes Ribeiro, F. Coutinho Vilhena (correspondentes). 3a. Classe: Arajo Coutinho Viana, Francisco Freire Alemo, Antnio de Miranda e Castro, Joo Paulo dos Santos, Dr. Francisco Sigaud, Vicente Torres Homem, Manoel Valado Pimentel (correspondentes). 4a. classe: D. Pedro II, Jos Corra de Lima, J. J. da Rocha, Visconde de S. Leopoldo. No movimento de retorno ao IHP, a entrada do Imperador D. Pedro II foi motivada pela atribuio do ttulo de Membro Protetor, cuja taxa de anuidade era bem maior que a
263

dos demais membros157. Se o Imperador D. Pedro I j havia conquistado a admirao de Monglave, D. Pedro II continuou recebendo o respeito dos franceses. Prova disto encontramos na nota biogrfica sobre o Dr. Sigaud, mdico de D. Pedro II, escrita pelo Dr. Caffe, membro da classe de histria das cincias sociais e filosficas, fsicas e matemticas. Neste texto, Dr. Caffe abre um espao para elogiar o Imperador, e o faz nos seguintes termos:
Esse soberano, o mais instrudo e o mais letrado entre todos aqueles que hoje esto assentados no trono; tambm ele o nico monarca da Amrica, e sob seu reino eminentemente constitucional, os cidados gozam de todas as garantias desejveis. Um senado e uma cmara de representantes discutem as leis e protegem os interesses de um pas muito mais extenso que a Frana (Investigateur,1857, p. 158).

A boa acolhida no Instituto no foi privilgio do Imperador do Brasil. A julgar pela anlise dos registros da sociedade, podemos observar que os brasileiros, de modo geral, foram calorosamente recebidos como membros. Aps o esfriamento do entusiasmo inicial dos brasileiros pela participao no IHP, os franceses mantiveram-se interessados em assuntos do Brasil. E mesmo depois do afastamento do secretrio perptuo, Eugne de Monglave, em 1846; Angel Renzi, seu substituto, continuou acolhendo os brasileiros com a mesma amizade e ateno.

O BRASIL COMO TEMA O registro das correspondncias recebidas pelo Instituto oferece uma importante fonte de esclarecimento sobre a intensidade da relao entre brasileiros e franceses mediada

Para agradecer a concesso de tal ttulo, M. Aureliano de Souza Oliveira Coutinho escreveu a seguinte carta para Renzi , administrador-tesoureiro do Instituto Histrico de Paris na ocasio: Rio-Janeiro, 31 dezembro de 1842. Eu tive a honra de receber a carta que o senhor me enviou em 6 de agosto, na qualidade de tesoureiro-diretor do Instituto Histrico, na qual o senhor me comunicou que a Sociedade, em sua assemblia geral de 29 de julho passado, discerniu a S. M. O Imperador, meu augusto mestre, e por unanimidade, o diploma de membro protetor do Instituto Histrico da Frana. Apesar do diploma, a lista geral de membros do Instituto, seus estatutos e a coleo completa de seu jornal, que o senhor me fez meno na sua carta, no chegaram at mim; eu me apressei em levar ao conhecimento do Imperador essa prova de considerao de uma associao literria to distinta, e eu posso vos assegurar que Sua Majestade Imperial est sinceramente lisonjeada, e que eu recebi a ordem de vos comunicar que ela consentiu em aceitar a nominao mencionada. Eu vos peo ento, Senhor, que queira dar conhecimento ao Instituto dessa deciso de Sua Majestade Imperial, e de ter a certeza da perfeita considerao da qual eu tenho a honra de ser Vosso humilde e obediente servo, Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho.

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pelo IHP. A correspondncia do Comendador Moutinho, embaixador do Brasil em Paris, lida pelo secretrio-perptuo em 22 de dezembro de 1834, assegura-nos de que ele fez assinaturas do Journal de LInstitut Historique para as bibliotecas pblicas do Rio de Janeiro, So Paulo e Pernambuco. Em 25 de maro de 1836, comunica-se que o mesmo membro assinava o Volume do Congresso anual de Histria para todas as bibliotecas do Brasil. No entanto, conforme Faria (op. cit., p. 61) os exemplares da Revista do Instituto enviados ao Brasil se perderam ou se extraviaram. Devido s dificuldades de comunicao, provvel que muitos nmeros tenham se perdido antes de chegar aqui. Pode-se encontrar referncias aos brasileiros no registro de correspondncias e cartas de adeso ou doaes de livros158. Alm do trabalho dos jovens D. J. Gonalves de Magalhes, A. Porto Alegre e Sales Torres Homem sobre a histria da literatura, das cincias e das artes no Brasil, publicado no primeiro volume do Journal, expressando o entusiasmo inicial pela formao da sociedade, encontramos a publicao do Dr. Francisco Sigaud159 sobre Les Progrs de la Gographie au Brsil et sur la ncessit de dresser une carte de cet Empire (Investigateur, 1844, pp. 8-15). As pginas do Jornal abordam, com freqncia, comentrios de livros ou assuntos brasileiros. O Brasil era lembrado, particularmente, por Monglave em suas crnicas e

(Investigateur,1843, Correspondance, pp. 193-194) 158 Eis alguns dos livros, referentes ao Brasil, citados no Boletim Bibliogrfico: Anais do Rio de Janeiro, por Baltasar da Silva Lisboa, 6 vols./ lements de lgislation naturelle, destine aux lves de lcole Centrale du Panthon, et adopts dans les cours juridiques du Brsil et de lAllemagne, par Perrau. Membre du Tribunat, 1 vol./ Nitheroy (Revue Brsilienne), publie Paris, 1 Livraison (doao de Monglave)./O auxiliador da indstria nacional, recueil scientifique de Rio-Janeiro, in-8/ Discurso recitado no ato de estatuir-se o Instituo Histrico e Geogrfico Brasileiro (25 novembro), por J. C. Barbosa, in-12./ Estatutos do IHGB, instalado no Rio de Janeiro, etc. in-12/ Revista Trimestral de Histria e Geografia ou Jornal do IHGB, fundado no Rio-Janeiro, 3 livraisons, in-8/ dissertao inaugural sobre as guas minerais brasileiras, e em particular as da cidade do Rio de Janeiro, tese apresentada na Faculdade de Medicina do RioJaneiro por M. Antnio de Miranda e Castro, doutor em medicina pela mesma Faculdade./ Compndio de histria portuguesa, por Tibrcio Antnio Craveiro, advogado e professor de retrica no Colgio de Pedro II, Rio-Janeiro, 1. vol. In-8, etc. 159 Joseph-Franois Xavier SIGAUD (1796 1857), nasceu em Marseille, na Frana, e formou-se mdico em 1818. Foi membro da Sociedade Imperial de medicina de Marseille, do Ateneu de Medicina de Montpellier, da Sociedade mdica de emulao de Paris, entre outras. Foi fundador, em 1830, e presidente da Academia Imperial do Rio de Janeiro; um dos fundadores e presidente do IHGB; fundador e editor do Instituto dos jovens cegos do Rio de Janeiro; mdico do Imperador D. Pedro II desde 1833. De acordo com a nota biogrfica publicada na seo Necrologia do Investigateur de 1857, pelo Dr. Caffe membro da 3a. classe (Investigateur, 1857, pp. 156-159), Sigaud criou o jornalismo no Brasil. Sua primeira publicao foi LEcho du Brsil, publicada em francs e, em seguida lAurore, jornal poltico brasileiro. Sigaud mudou-se para o Brasil em 1825, e tornou-se mdico do Imperador quando, em 1833, uma grave doena ps em perigo sua vida. Sigaud foi chamado e lhe salvou a vida. Desde ento, conserva esta posio e a amizade de Dom Pedro II (...) (idem, op. Cit., pp. 156-159).

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resenhas. Em uma dessas crnicas ele destacou a fundao do Instituto Histrico e Geogrfico no Rio de Janeiro, notcia que causou agitao entre os membros, que decidiram publicar os objetivos, os estatutos e o discurso de fundao proferido pelo general da Cunha Barbosa160. As resenhas mais importantes de Monglave so as que escreveu sobre a obra de J. B. Debret: Voyage historique et pittoresque au Brsil, entre os anos de 1834 e 1839161. O prprio Debret leu dois fragmentos de sua obra, o primeiro: Moeurs et usages des brsiliens civiliss, na 5a. classe do Instituto em 23 de outubro de 1834, e publicado no primeiro volume do Journal de lInstitut Historique (1834, pp. 170-172). Nesse texto, considerou a influncia do clima sobre o carter e os costumes dos brasileiros. Segundo o autor, este o povo da Amrica meridional que tem os costumes mais doces e o carter mais amistoso (Journal de lInstitut Historique, 1834, p. 170). Debret seguiu apresentando algumas observaes sobre o bom brasileiro, seus costumes, algumas de suas caractersticas fsicas e morais e a influncia francesa sobre a moda, msica, danas, espetculos etc., do Rio de Janeiro. O debate sobre as raas humanas ensejava acaloradas discusses no Instituto; tema que ocupou o pensamento de muitos tericos da poca. Segundo Debret, no Brasil, o mulato era o ser de organizao fsica mais robusta, ele tem mais energia que o negro: ele lhe , sobretudo, superior por sua inteligncia, que o aproxima da raa branca (ibdem). De acordo com a anlise desse autor, um dos problemas que dividia o pas era a rivalidade existente entre o negro e o mulato, e deste ltimo com o branco. Alm disso, uma terceira complicao vinha se somar essas: o fato de o portugus tratar indistintamente todos os brasileiros de mulatos, qualquer que fosse a cor da sua pele. Por fim, Debret encerra o captulo considerando a marcha ascendente da civilizao desses meios-brancos, ou seja, do mulato, esse homem de cor que a Europa e a frica geraram sob o sol do novo mundo (idem, p. 172). O segundo texto, publicado no VI volume do Journal de LInstitut Historique (1837, pp. 250-252), Catacumbas do Rio de Janeiro. Nele Debret assinala os costumes dos brasileiros, especificamente no Rio de Janeiro, em relao aos seus rituais fnebres e o modo de enterrar os mortos. No primeiro nmero do Journal de LInstitut Historique,

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Cf. Journal de LInstitut Historique, 1839, pp. 101-115. Cf. LInvestigateur, 1840, p. 130 e 1841, pp. 114-122.

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Stphane Niquet, arquiteto e membro da 5. classe do IHP, publicou um texto intitulado Resumo da histria literria, das cincias e das artes no Brasil (pp. 47-54), em que comenta os estudos dos brasileiros Domingos Jos Gonalves de Magalhes, M. Francisco de Sales Torres Homem e Arajo Porto Alegre. O Jornal no lista em seu ndice o ttulo do texto que se segue aps este, mas Niquet tambm teceu uma breve apreciao sobre a obra de Debret, Voyage Pittoresque et Historique au Brsil. Para estes membros do IHP, era glorioso ver os filhos da Frana propagarem a civilizao para alm mar, e mereciam muito mais considerao aqueles que voltavam para contar sobre a natureza e os costumes dos locais que visitavam. Nesse sentido, Debret destacava-se por ter dedicado 15 anos de sua vida ao Imprio brasileiro para reunir a coleo mais completa de documentos sobre a situao fsica e moral desse pas, que foi inicialmente saudado pelo nome de Frana antarctique (idem, p.53). Para Niquet, Debret traou um quadro onde se manifesta cada progresso da educao do homem das florestas virgens, onde a civilizao recruta aliados entre seus inimigos seculares (idem, 54). E por fim, considera que essa obra veio complementar os estudos de outros europeus interessados no Brasil, como Langsdorff e Aug. De Saint-Hilaire sobre botnica; Neuwied sobre a zoologia; Southey, Denis e Warden sobre a histria do Brasil. Em 1836, Monglave publicou um relatrio sobre a Nitheroy - Revue Brsilienne (Journal de LInstitut Historique, pp. 209-211), anteriormente lido na 2a. classe do Instituto (Histria das lnguas e das literaturas). Alm disso, introduziu o segundo nmero da Revista Nitheroy, publicada em Paris. Neste texto Monglave assinala os temas abordados pelos quatro autores do primeiro nmero da revista e, considerando os mritos dos escritores, sendo trs deles membros do IHP Torres-Homem, de Magalhes e Arajo Porto-Alegre , afirma que eles estendem para alm mar a influncia de uma idia que deve dar a volta ao mundo (Journal de LInstitut Historique, 4. Volume, p. 211). Em 1839, Drolle publicou uma resenha referente obra de Warden, Histoire du Brsil: de lart de vrifier les dates, no Journal de LInstitut Historique (p. 209-211). Em 1844, Dr. Sigaud apresentou, no Investigateur, uma resenha sobre os discursos oficiais do comendador Joo Antnio de Miranda (1839, 1840 e 1844) (Investigateur, 1844, p. 446).

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Em 1845, Dr. Josat publicou uma resenha sobre o livro do Dr. Sigaud: Climat et maladies du Brsil (Investigateur, pp. 22-33). Na notcia biogrfica sobre Dr. Sigaud, Dr. Caffe afirma: o belo tratado do clima e das doenas do Brasil valeu a Sigaud uma carta autografada muito elogiosa do rei Lus Filipe, que lhe presenteou com um anel de diamantes. A imprensa cientfica lhe oferece tambm um tributo de elogios (Investigateur, 1857, p. 158). Em 1855, John Lelong apresentou um relatrio sobre os estudos que fez acerca dos costumes, do carter e dos hbitos das diversas regies da Amrica do Sul. No texto publicado no Investigateur Les empereurs Pedro I et Pedro II (1855, pp. 172-179), o autor trata do Imperador do Brasil, algum por ele considerado digno de ateno. Lelong inicia seu texto relembrando fatos da histria do pas e ressalta que a regenerao do Brasil data da poca em que um prncipe da casa de Bragana deixa Portugal para se fixar no Rio de Janeiro, com o objetivo de fortalecer a autoridade do rei Joo nessas vastas e ricas terras (idem, pp. 172-173). O mesmo autor, John Lelong, escreveu, em 1856, no Investigateur, dois artigos intitulados: Rio Paran et Corrientes ( pp. 235 e p. 257).

ALGUNS CURSOS PBLICOS GRATUITOS O Instituto Histrico de Paris promovia a pesquisa histrica e divulgava suas idias por meio das publicaes, dos cursos pblicos gratuitos e dos Congressos Histricos. Os seguintes cursos foram propostos para o ano de 1838: Histria geolgica e geogrfica do globo: histria de seus habitantes considerados sob o ponto de vista etnolgico e filosfico, por M. G. L. Domny de Rienzi, viajante no Oriente, China, Oceania; membro da Sociedade Asitica de Bombaim e de Paris. Histria da Universidade de Paris, por Auguste Vallet, aluno da Escola de Chartes. Histria e estattica dos exrcitos antigos e modernos F. Sicard. Histria da mmica em ao, por Ferdinand Berthier, professor surdo-mudo no Instituto Real de surdos-mudos de Paris. Curso de literatura e de eloqncia militar, por A. Genevay, ex-redator chefe do jornal LArme.

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Histria literria da Frana, por Villenave, professor de histria literria no Ateneu Real de Paris. Histria literria da Frana no sculo XIX, por Alph. Fresse-Montval. Histria das literaturas portuguesa e brasileira, por E. Garay de Monglave, secretrio perptuo do Instituto Histrico, membro da Sociedade Real dos Antiqurios da Frana, correspondente do Instituto Real de Npoles, etc. Curso de legislao comparada: analogias e diferenas das instituies sociais da antiguidade com aquelas da Idade-Mdia e da Europa moderna, pelo Baro dEckstein. Histria do direito pblico na Frana, por Dufey de lYonne, advogado. Histria do direito cannico, pelo abade Badiche, licenciado em teologia. Exame das histrias filosficas desde a Idade-Mdia at o sculo XIX, por Armand Fouquier, licenciado em letras, antigo aluno da Escola Normal. Histria das origens e dos primeiros desenvolvimentos da cincia, pelo Dr. Cerise, da Faculdade de Paris. Histria da qumica desde sua origem antes dos alquimistas at nossos dias: servios que ela prestou s cincias, s artes e indstria, por Ch. Favrot, responsvel pelos trabalhos qumicos na Escola de Farmcia de Paris. Curso de antiguidades, por Alexandre Lenoir, arquelogo. Histria da arquitetura, por Ferdinand-Thomas, arquiteto. Curso de histria musical, por E. Elwart, ex-pensionrio do rei na Academia de Frana, professor no Conservatrio de msica. Histria do Papado nos tempos modernos , por Dufau. Histria do Direito pblico francs, por H. Prat. Hierglifos egpcios e religies antigas, por M. de Brire. Histria dos Jornais na Frana, por J. Ottavi. Histria da literatura francesa nos sculos XVI e XVII, por Leudire. Histria da Filosofia desde Descartes, por Robert (du Var). Histria da Literatura e da Legislao comparadas , por N. H. Cellier.

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Em 1840 foram oferecidos os seguintes cursos: Histria da literatura francesa no sculo XIX, por J. Ottavi162; Histria da poesia grega, por Vincent; Historia Geral, por Leudire. Histria da Frana, por Henri Prat. Cursos oferecidos em 1846-1847: Filosofia aplicada Histria, por M. Cellier du Fayel; Filosofia aplicada literatura, Auger; curso sobre Higiene, por Josat; curso sobre Fsica, por Millot.

ALGUMAS QUESTES PROPOSTAS PARA OS CONGRESSOS HISTRICOS Encontramos nas questes debatidas anualmente nos Congressos Histricos uma rica fonte para a anlise das idias que compunham o IHP, sobretudo as idias sociolgicas ou aquelas que estavam diretamente ligadas s cincias sociais. Listamos a seguir algumas destas questes, propostas para os Congressos de 1835 a 1850. Classe de Histria Geral e Histria da Frana Determinar pela histria se as diversidades fisiolgicas dos povos correspondem s diversidades de sistemas sociais aos quais esses povos pertencem. Qual a origem da raa de homens conhecidos sob o nome de Bomios, Gitanos, Zitanos, Egpcios, que se acham errantes em todos os pases? Apreciar os diferentes sistemas formulados at hoje sobre esse tema. Quais so os caracteres dos povos primitivos, e em qual nao da Europa se poderia encontr-los? Determinar por meio da histria qual a influncia do cristianismo sobre a civilizao moderna. Pode-se atribuir ao catolicismo a formao da nacionalidade francesa? Qual o objetivo da Histria?

Nesse curso M. Ottavi atribui a Chateaubriand a honra de ter aproximado a literatura das inspiraes religiosas e morais. Nessa mesma ocasio analisou obras pouco conhecidas de um autor ilustre: Benjamin Constant. Tambm menciona obras de M. de Maistre, de LaMennais, Lamartine e V. Hugo.

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Determinar a origem e a composio das cortes da Espanha, comparativamente com as assemblias das cidades nos Gaules, os parlamentos da Inglaterra, os estados da Frana e as dietas da Alemanha. Pesquisar a origem do povo Basco. Determinar o que se pode entender na Histria da Frana a palavra raa. Qual foi a influncia da Frana no movimento e o progresso das cruzadas, e quais foram os resultados dessas expedies? Qual foi o esprito do sistema poltico de Richilieu, e qual foi a influncia sobe a Frana e sobre a Europa? Determinar pela histria quais so as condies de origem e de existncia das nacionalidades. Verificar a origem e as vias principais de propagao do budismo na sia. Fazer um exame crtico das principais histrias gerais da Frana. Quais so os principais perodos da histria da Grcia antiga? Quais foram as causas da emancipao das comunas na Frana? Pesquisar pela histria por que a Frana e a Alemanha tendo sado das mesmas instituies, a primeira atingiu a unidade, e a segunda ainda no pde alcan-la. Quais so as modificaes que a histria sofreu como cincia filosfica, de Maquiavel at nossos dias? Pesquisar e comparar a origem e a organizao dos diferentes estados provinciais da Frana. Fazer conhecer em traos gerais os caracteres que distinguem a escola histrica moderna da escola antiga. Apreciar as causas diversas s quais a sociedade europia deve a supremacia que ela exerce sobre o resto do globo. A cincia da diplomacia fez alguns progressos desde os Beneditinos? Que meios conviria empregar para desenvolver e propagar os princpios? Qual foi a influncia da Sorbonne sobre o movimento poltico e intelectual na Frana? Determinar pela histria a influncia das instituies francesas sobre as instituies das naes modernas. Qual foi a influencia da poltica de Lus XI sobre os seus sucessores? Quais foram as principais revolues da dialtica, desde Santo Agostinho?
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Determinar por meio da histria as vantagens que a cincia histrica tirou das comunidades religiosas. Qual a origem do povo chins? Qual foi a influncia da descoberta da passagem por mar s ndias Ocidentais sobre o desenvolvimento do comrcio e da indstria portuguesa? Fazer o exame crtico das principais histrias universais. Indicar um criterium para a apreciao dos fatos histricos e de suas influncias. Que ajuda Cristvo Colombo encontrou nos conhecimentos geogrficos anteriores sua poca para realizar a descoberta da Amrica? Determinar que parte tomaram os navegadores franceses na descoberta do continente americano. Apreciar o poder moralizador das diversas religies existentes. Qual foi influncia do esprito francs sobre a Europa nos dois ltimos sculos? Comparar as escolas histricas na Frana do sculo XVIII e dos nossos dias. O que se deve entender por tolerncia religiosa? Qual foi at o presente o ensino histrico na Frana e quais so os meios de aperfeio-lo? Qual a base vital da cronologia do tempo antigo aplicada principalmente histria dos babilnios e s diferentes verses da Bblia? Explicar por meio da histria as causas da grandeza e decadncia de Veneza. De todos os povos que cobrem a face do globo, qual deles tem a origem mais antiga? Determinar o carter das diversas colnias estabelecidas pelos povos modernos. Fazer a histria do senado romano desde sua fundao at a queda do Imprio. Quais foram a natureza e a influncia da dvida metdica de Descartes? Da origem e da influncia da nobreza. Qual foi, na frica, a influncia das dominaes cartaginense, romana e vndala sobre as cincias, as artes e a civilizao? Quais foram a origem e o carter da influncia poltica exercida pelo parlamento de Paris? Fazer a histria do senado romano desde sua fundao at a queda do Imprio. Quais so os caracteres dos povos primitivos e em qual nao da Europa se poderia encontr-os?

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Qual foi a relao das naes europias com a China da idade mdia at o presente? (Questo propostas para o prmio de 1850) Determinar o papel e a influncia dos rabes na Itlia meridional nos sculos XII e XIII.

Classe de Histria das Lnguas e Literaturas Pesquisar, com a ajuda da histria e da filologia, qual idioma pode ser considerado o mais antigo, e que fornece mais elementos s lnguas faladas no mundo moderno. Que relao existe entre a lngua dos povos e o seu estado social? Como se operou a transio das lnguas antigas para as lnguas modernas? Qual a influncia das lnguas asiticas sobre a formao das lnguas ocidentais? Qual a influncia da lngua romana sobre as lnguas italiana, espanhola e portuguesa? Que influncia as lnguas germnicas exerceram sobre as lnguas romanas? Qual foi a influncia da lngua e da literatura italianas sobre a lngua e a literatura francesa? Qual foi a influncia da lngua e da literatura espanholas sobre a lngua e a literatura francesa? Qual foi o estado das letras na Inglaterra sob o reino de Elisabete? Qual foi a influncia das lnguas brbaras sobre o latim da idade-mdia? Sobre a influncia das literaturas estrangeiras sobre a literatura francesa a partir do sculo XVI. Que influncia o romantismo exerce sobre a lngua francesa? Que formas as literaturas das metrpoles assumiram nas colnias. Qual foi a influncia dos acontecimentos polticos da Frana sobre a literatura alem em 1789 e em 1830.

Classe de Histria das Cincias Sociais e Filosficas, Fsicas e Matemticas Determinar as consequncias sociais do casamento considerado nas suas duas formas: monogamia e poligamia. Determinar os principais perodos da legislao sobre os escravos, entre os Gregos e entre os Romanos, antes da era crist. Determinar por meio da histria a influncia da bandeira sobre o moral do soldado
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Determinar a ao da civilizao crist sobre os costumes do Oriente. Os tericos aceleraram a marcha da civilizao e a felicidade da humanidade? E em que proporo as luzes contriburam para o desenvolvimento moral das sociedades? De que utilidade foram as ordens religiosas e militares para a cristandade? Fazer a histria das grandes epidemias e pesquisar se elas tm alguma relao com o estado social dos povos. Quais so os motivos sobre os quais se fundaram e modificaram os estabelecimentos de previdncia sanitria, os lazaretos, quarentenas, etc? Determinar pela histria se existe uma relao entre as caractersticas fisiolgicas dos povos e seus sistemas sociais. Pesquisar a origem da doena chamada feu des ardents na Idade-Mdia, e compara-la com epidemias anlogas de diversas pocas. Determinar a fonte das idias propagadas sobre o contgio, e fazer a histria das prevenes sanitrias adotadas por diferentes povos. Fazer a histria botnica e industrial do ch indicando suas melhores propriedades. Pesquisar com o auxlio da histria os meios teraputicos da medicina dos antigos egpcios. Apreciar, do ponto de vista histrico, os diversos modos de tratamento dirigidos contra a loucura. Pesquisar com a ajuda da histria qual foi a influncia da higiene dos pitagoricianos sobre as doutrina mdicas ensinadas at hoje, sobretudo sobre as de Hipcrates. Discutir e estabelecer o valor dos documentos relativos histria da Amrica antes da conquista dos Europeus; pesquisar nesses documentos quais eram os princpios sociais dos diferentes povos dessa parte do mundo. Determinar que relaes existem entre as crenas religiosas e o estado social dos povos na moral, poltica e legislao. Qual foi a influncia da descoberta da Amrica sobre os hbitos e o carter dos espanhois? Pesquisar as influncias exercidas sobre a durao da vida humana pelo clima, os hbitos, o regime e o temperamento? Qual foi a influncia dos Normandos sobre a civilizao da Inglaterra? Qual influncia pode ter a forma presente das instituies do Brasil sobre as instituies dos outros Estados da Amrica meridional?
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Qual era o estado das cincias matemticas nos sculos IX, X, XI e XII, e que influncia elas puderam exercer sobre a construo das grandes catedrais? Que ajuda Cristvo Colombo encontrou nos conhecimentos geogrficos anteriores sua poca para realizar a descoberta da Amrica? Qual foi a influncia da migrao dos povos nos sculos IV e V sobre o estado social e intelectual da Europa? Pesquisar, com a ajuda de monumentos poticos, histricos e filosficos, o que os povos entenderam pela palavra lei nas diferentes pocas da civilizao. Fazer a histria da doutrina do progresso. Determinar a ao da civilizao crist sobre os costumes do Oriente. Qual foi, na Frana, a origem do direito da burguesia? Determinar a ao das doutrinas religiosas sobre a origem e o desenvolvimento das cincias naturais e das cincias mdicas. Qual foi a influncia dos matemticos italianos sobre os progressos dos matemticos na Frana? A que poca remonta a origem das estradas de ferro? Fazer o histrico de seus aperfeioamentos at hoje. Qual foi a influncia dos sculos XV e XVI sobre as doutrinas polticas de Maquiavel? Que lugar ocupa o luxo na histria da civilizao? Apreciar o poder moralizador das diversas religies existentes. Sob qual influncia social e filosfica nasceram as teorias do direito natural nos tempos modernos? Quais so as principais frmulas? Qual foi a diferena da escravido entre os Romanaos e a escravido entre os Germnicos? Qual foi a origem do governo representativo? Pesquisar qual foi a condio das mulheres na famlia e na sociedade entre os diferentes povos desde os tempos histricos at hoje; determinar as causas que modificaram essa condio. Determinar, pela histria, que relao existe entre as doutrinas filosficas e sociais, e as cincias fsicas e matemticas. Determinar se existe relao entre o carter filosfico dos povos e seus sistemas sociais.

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Caracterizar o movimento impresso pelas filosofias estrangeiras filosofia francesa desde o sculo XVI. Traar a linha de demarcao que existe entre as cincias fsicas, matemticas, sociais e filosficas.

Classe de Histria das Belas-Artes Qual foi a influencia da idia moral e religiosa sobre as belas artes? Determinar por meio da histria a influncia das doutrinas morais e religiosas sobre as belas artes. Determinar pela histria e pelo estudo da fisiologia a ao das belas-artes sobre o desenvolvimento dos povos. Quais foram as principais formas dos templos entre os diversos povos da antiguidade? As belas artes na Amrica, entre os ndios e nas colnias europias. Estabelecer pela histria e pelos monumentos as principais formas que a arquitetura religiosa assumiu desde os tempos mais remotos at hoje. Fazer a histria dos progressos tcnicos da pintura. Quais foram as causas do progresso e da decadncia das artes entre as diferentes naes? Analisar rapidamente a histria da arquitetura. Quais so os principais caracteres da arquitetura romana? Caracterizar por meio da histria a origem, o progresso e a decadncia da arquitetura gtica. Quais so as principais caractersticas que distinguem as escolas italianas de pintura, escultura e arquitetura do sculo XII ao XVII? Qual a influncia da arte sobre o moral dos povos? Expor, a partir dos textos e monumentos, quais eram os principais usos observados pelos Romanos nos festins, nos tempos da repblica e do imprio. Resumir a histria da arte entre os ndios.

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