Humanidades Sociologa de la Depresin

La Depresin es un estado emocional caracterizado por sentimientos de inutilidad, de abatimiento, tristeza, sentimiento de indignidad, de culpa, de indefensin y desesperanza profundos. La misma lleva al que la siente, a la soledad, a la prdida de motivacin, el retraso motor y la fatiga. No es un estado nico sino que puede variar desde el sufrimiento psquico hasta psicopatas graves. Puede llegar incluso a convertirse en un trastorno psictico donde el individuo se queda completamente incapacitado para actuar en forma normal en su vida de relacin. Las personas deprimidas se consideran desgraciadas, frustradas, humilladas, rechazadas o castigadas. Miran el futuro sin esperanza. Una informacin de La Tercera del 10 de Abril de 1999, muestra que la depresin como problema real tienen alcance mundial: "De acuerdo a las ltimas estadsticas de la OMS, en el mundo hay 330 millones de personas con depresin, un trastorno mucho ms profundo y resistente que la simple tristeza: afecta los hbitos de vida, la convivencia social, el trabajo y hasta el sistema inmunolgico. "Hay que entender que la depresin es una patologa y no un estado pasajero", seala el psiquiatra Jos Bitrn, del Centro Neurosiquitrico de Santiago. Para graficar lo difcil que es esta dolencia, especialistas norteamericanos recurren a la siguiente imagen: "intente imaginar la molestia de varias noches sin dormir, sumado al dolor que causa la muerte de un ser querido. A todo ello agregue la sensacin de que ello no se va a terminar nunca. Eso es una crisis depresiva" Segn explica el doctor Jaime Santander, del Departamento de Psiquiatra de la Universidad Catlica, "se trata de un cambio sostenido en el estado de nimo, por al menos dos semanas, en el cual predomina bsicamente la tristeza y la incapacidad de disfrutar la vida". La enfermedad est en escalada. El ao pasado fue la patologa ms comn entre las mujeres, superando incluso al cncer de mama. Se estima que, en el 2020, ser la segunda molestia que robar ms aos de vida til a la poblacin. Como no existe tratamiento preventivo, se calcula que surgen dos millones de nuevos deprimidos cada ao en el mundo". Los sntomas de la depresin se manifiestan como cefaleas, dolores musculares, lumbago, insomnio, fatiga crnica, colon irritable, ulceras, aislamiento, irritabilidad. A diferencia de la tristeza normal, o la del duelo que sigue a la prdida de un ser querido, la depresin patolgica es una tristeza sin razn aparente que la justifique, y adems grave y persistente. Puede aparecer acompaada de varios sntomas concomitantes, incluidas las perturbaciones del sueo y de la comida, la prdida de iniciativa, el autocastigo, el abandono, la inactividad y la incapacidad para el placer. Informes de individuos deprimidos mostraron: Una consideracin negativa de si mismo. La persona deprimida muestra una marcada tendencia a considerarse como deficiente, inadecuada e intil y

atribuye sus experiencias desagradables a un defecto fsico, moral o mental. Tiende a rechazarse a s misma, ya que cree que los dems la rechazarn. Una consideracin negativa del mundo. Se siente derrotado socialmente. Considera al mundo como hacindole enormes exigencias y presentndole obstculos que se interfieren con el logro de los objetivos de su vida. Una consideracin negativa del futuro. Ve el futuro desde una perspectiva negativa y le da vueltas y ms vueltas a una serie de expectativas negativas. El deprimido prev que sus problemas y experiencias comunes continuarn indefinidamente y que se le amontonarn otros mucho peores en su vida.

Las personas deprimidas tienden a deformar sus experiencias, mal interpretan acontecimientos concretos e irrelevantes tomndolos como fracaso, privacin o rechazo personal. Exageran o generalizan excesivamente cualquier situacin por ms sencilla que sea, tienden tambin a hacer predicciones indiscriminadas y negativas del futuro. Todo siempre va a ir contra s mismo, acentuando lo negativo hasta casi excluir los hechos positivos. El Psiclogo Michel Legrand dice que la persona con neurosis "vive en el momento presente, no logra apropiarse de su pasado ni logra proyectarse en el futuro", descripcin pensada en psicopatologas, pero que, desafortunadamente, se parece mucho a la forma de vida comn del presente. Dimensiones de estudio: factores endgenos y exgenos. La depresin afecta a todo el ser humano, pero para su estudio podemos examinarla desde cuatro puntos de vistas, distintos, que les son comunes como parte de su misma naturaleza y que aportan factores endgenos y exgenos como causas de depresin en los seres humanos. Las dimensiones biolgicas, psicolgicas y espirituales constituyen los factores endgenos de la depresin, mientras que la dimensin social, establece el factor exgeno de este mal: La dimensin biolgica considera al sistema nervioso --central y perifrico-como el asiento de psiquismo y del aporte que le hace el sistema endocrino para su correcto funcionamiento; La dimensin psicolgica la encontramos en el sentido de identidad, de vida interior, en los vnculos con personas significativas del pasado y del presente, en la capacidad afectiva y emocional, es decir en un permanente dar sentido a la vida cotidiana, los que pueden dar curso a profundas depresiones cuando se alteran sin control. Tambin se puede encontrar una dimensin espiritual, la que se manifiesta en un ir ms all de lo meramente psquico, cuando la vida interior se proyecta sobre el amor o la libertad como expresin profunda del yo interior, o en la bsqueda o sentimiento de la trascendencia, o en la superacin del sufrimiento y del mi mismo proyectndose hacia otros, y que puede no responder como se espera, provocando alteraciones depresivas. Finalmente encontramos una dimensin social, que es la que me importa destacar aqu, y que reconocemos constituida por la necesidad humana de vivir en conjunto con otras personas formando grandes conglomerados que podemos llamar grupos, tribus o sociedades, segn sea su tamao. y cuyo desarrollo anormal suele ser parte del contexto de numerosos cuadros depresivos actuales.

La dimensin social surge de esa cualidad tan repetida que dice que el ser humano es un ser sociable por naturaleza, es decir, que se realiza como ser total y completo

slo cuando esta en compaa de otros seres humanos constituyendo grupos en interaccin con fines comunes de supervivencia. De manera que un ser humano normal, experimentando sus emociones, viviendo, proyectndose en el futuro, es un ser que vive en un mundo tanto interior como exterior y que por lo mismo requiere mantenerse en un delicado sistema de equilibrio, donde la alteracin de un sistema --mundo interior o exterior-- afecta y se expresa tambin en el otro. En definitiva, este trabajo tiene el propsito de explorar las diferentes maneras en que las alteraciones en la "normalidad" de la vida social tienen incidencias sobre la vida interior de las personas creando condiciones para desarrollar condiciones depresivas al exacerbar los cuadros de angustia y ansiedad que suelen ocurrir con normalidad en la vida cotidiana. 2. Los inicios: Durkheim y el suicidio. Aunque ya resulte un lugar comn en sociologa, hay que resaltar que el primero de los socilogos que present en forma clara, documentada y convincente --para su poca-- la relacin entre el ser interior y el ser social fue Emile Durkheim, uno de los padres fundadores de la Sociologa moderna, en su libro SUICIDIO publicado por primera vez en 1897. Durkheim insisti que aunque el suicidio individual puede ser explicado en trminos psicolgicos y biolgicos, el significado y la incidencia del suicidio en la sociedad como un todo tiene que ser explicado en trminos culturales y sociales. El contexto y la significacin del suicidio vara muchsimo entre culturas: en algunos lugares, el suicido puede representar un acto honorable y culturalmente aceptado; en otros puede ser altamente rechazado. El suicido es una materia de considerable inters entre los cientistas sociales, porque provee una clara demostracin de la potencia de las respuestas y elecciones culturalmente adquiridas sobre los impulsos biolgicos bsicos relativos a la auto preservacin. Durkheim distingui dos clases de suicidio: el suicidio altrustico --que es encontrado ms comnmente entre grupos tradicionalistas-- ocurre en respuesta a normas sociales fuertes que especifican al suicidio como un acto apropiado en ciertas circunstancias. El suicidio honorable de Roma antigua y del Japn tradicional son ejemplos de tales actos. El suicidio anmico, la forma ms comn en el mundo moderno, sucede entre individuos que estn tan pobremente integrados en las normas sociales que su comportamiento no logra ser adecuadamente regulado. La persona que comete suicidio porque "la vida no tiene sentido" es un ejemplo de esta categora. En este caso, "anomia" viene a significar el estado de nimo en que el individuo pierde todo apego por las normas de vida de su sociedad, (a-nomia: sin reglas) cayendo en estados depresivos que lo pueden llevar al suicidio. (Durkheim tambin distingui una tercera categora, el suicidio egosta, que se refiere al suicidio que resulta de un exceso de individualismo, pero la ciencia social moderna usualmente lo considera como suicidio anmico).

En suma, el suicidio puede ser visto como una funcin de la integracin cerrada en normas sociales especficas, o como una funcin de la falta de dicha integracin. En ambos eventos, una total compresin de este acto -quizs el acto ms personal del que nadie es capaz- debe tomar en cuenta el medio ambiente cultural.

El mrito de este primer anlisis hecho por Durkheim es el de reconocer que los fenmenos individuales que llevan a situaciones personales de estados de nimo depresivos, de ansiedad, o de angustia pueden tener un origen en la sociedad misma en que vive el individuo, llevndolo progresivamente y sin que l se de cuenta, a la desesperacin y finalmente al deseo de terminar con su propia vida; o bien, que ante un problema de origen personal, el individuo no encuentra apoyo moral en su ambiente social, facilitndosele el camino a la desesperacin y a la depresin. 3. La sociedad "normal" y el sentido de la vida Normalidad y anormalidad en la vida social: Es necesario reconocer desde el comienzo que resulta sumamente arriesgado sugerir que existe un estado "normal" de la sociedad, sin embargo podemos aceptar que usualmente sta no es vista como una forma de vida hipercompleja que no pueda darle algn sentido de direccin a las vidas de los seres humanos que la componen y por lo tanto, el estado natural de la sociedad en que vivimos es la que asumimos como "normalidad". Aunque no est explcito, en ciencias sociales se asume que una sociedad normal, sana y ordenada es aquella en que la vida en relacin con otros --formando una sociedad-- provee de sentidos a la vida cotidiana, de manera que la persona encuentre su lugar entre los dems, haga su aporte a la vida colectiva y fije su rumbo hacia el futuro y el de su descendencia. "La estructura bsica y universal la constituyen las comunidades de vida dentro de las que uno nace" dice Peter Berger (1996). En estas condiciones ideales, la pertenencia a un grupo humano ms o menos amplio nos da tambin nuestro sentido de identidad y pasamos a formar al mismo tiempo comunidades de vida y de sentido. "En otras palabras, vivir en un mundo social es vivir una vida ordenada y llena de sentido. La sociedad es la guardiana del orden y del sentido de la vida, no slo objetivamente a travs de sus estructuras institucionales, sino tambin subjetivamente, en la estructuracin de las conciencias individuales" (Peter Berger, 1967) Participar de la comunidad de sentidos de una sociedad normal, significa: Participar de una cultura comn en que se establecen los significados compartidos que permiten el accionar y la comunicacin entre la gente, formando simultneamente una comunidad de vida. Al mismo tiempo, los sentidos compartidos son vividos en las normas y valores necesarios para convivir y relacionarse, establecindose las posibilidades para las metas de vida futura. Cuando la sociedad renace en nuevas generaciones, es justamente en esta cultura de sentidos compartidos que se socializa a los nios y jvenes para as reemplazar a los mayores que dejan la fbrica de la sociedad, ocupando los roles y estatuces que les correspondan. Tambin la socializacin significa aprender a conocer las instituciones y organizaciones de la sociedad, creadas para "liberar al individuo de la necesidad de reinventar el mundo y reorientarse diariamente en l " (Peter Berger, 1996), puesto que las instituciones --en su sentido antropolgico-crean 'programas' para el manejo de la interaccin social (con que se crea el tejido social) y en la que se realiza la vida de cada individuo como su currculum particular. Como las instituciones actan socialmente slo por la buena voluntad de quienes las actan cotidianamente, se requiere de procesos y sistemas de

control social que determinan y aplican las sanciones correspondientes a quienes cumplen las normas y valores fijados en primer lugar, cerrando el crculo de la normalidad en la vida social. 4. El cambio social Desde los orgenes de la humanidad, las sociedades humanas siempre han estado cambiando, Herclito pensaba precisamente que los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza "Todo fluye" deca, por eso "no podemos descender dos veces al mismo ro". Hoy, al compararlo con el presente, vemos el pasado como un lento transcurrir evolutivo, con cambios lentos y espordicos, mientras que actualmente el cambio en conocimientos, tcnicas y en la sociedad se da en tal magnitud que podramos decir -- parafraseando al filsofo-- que nunca una persona se despierta dos veces en la misma sociedad. A modo de resumen: muchos de nuestros conocimientos que creamos firmes y sabidos hoy ya no lo son; lo que existe: natural, mecnico o tcnico, o se transforma o entra en obsolescencia, y aspectos sociales o institucionales que dbamos por hecho, simplemente se transforman o estn en plena transicin y cambio. Nada parece seguro, ni estable, ni imperecedero. Frente a tanta transformacin el ser humano o se deja llevar --siempre y cuando no se comprometa su supervivencia-- o se constrie, sufre, se tensiona, o se enajena de su propia existencia como humano. La visin de los pesimistas es que lo primero --dejarse llevar-- es imposible, porque la vida cotidiana actual est tan preada de transformaciones y cambios que nadie tiene asegurada la supervivencia por medio del conocimiento prctico y el trabajo: cualquiera puede ser reemplazado en cualquier momento. Todo un caldo de cultivo de preocupaciones y neurosis. Hace un siglo atrs ya Durkheim opinaba que el rpido cambio social es una de las causas de los graves problemas de las altas tasas de criminalidad y desviacin social y describa el estado de anomia (sin normas) en el cual el pueblo, como resultado de un cambio rpido, pierde su conexin con la sociedad y su fe en las reglas sociales y en las instituciones. En estas condiciones podemos apreciar la tensin sobre los siguientes procesos de la vida social: a). Cambio social y cultural. Los factores del cambio: innovaciones, inventos, el pluralismo y las nuevas prcticas para realizar las cosas de la vida cotidiana, hacen que los contenidos de la cultura: lo que hasta aqu se haba dado por hecho, lo que se saba del mundo, pierda su consistencia, su significado y/o su sentido comn, de manera que para muchas personas, especialmente jvenes, las costumbres y normas heredadas de sus antecesores dejan de tener sentido prctico para la vida, porque ven como ms efectivas y deseables las nuevas formas de hacer las cosas. Esta diferencia entre lo antiguo o tradicional y lo moderno, lo podemos encontrar en actividades tales como escribir "a mquina" o en un procesador de texto/computadora, batir a mano o con batidora, lavar a mano o con lavadora, cocinar al horno o con horno microondas, cosechar en la forma tradicional o con maquinaria, etc. La "identidad" nica y nacional lentamente es reemplazada por una plyade de identidades: locales, regionales, profesionales, deportivas, religiosas, polticas, pragmticas, etc., con sus propios sentidos de existencia, es decir, su propia

cultura, servidas por sus propios medios comunicacionales, y al final, su propio mercado. Los fenmenos del cambio han tocado profundamente a las prcticas culturales de la educacin, con la masificacin de la educacin ha que se ha dado lugar en las ltimas dcadas, la revolucin cognitiva que se ha dado en la dcada de los 90s, al mismo tiempo que cambian las actitudes y valores frente a la disciplina, la presentacin personal y otras conductas. Los lectores deberan, en este punto, examinar cunto ha cambiado la educacin y sus estilos pedaggicos en estos ltimos aos y si es posible-- evaluar crticamente sus resultados y su impacto. "A los individuos les asalta a menudo la duda de si acaso no deberan haber vivido su vida de una manera absolutamente distinta a como lo han hecho hasta hora." Esto es vivido tanto como una apertura de posibilidades liberadoras, pero al mismo tiempo como una presin para que una y otra vez busque el sentido de las nuevas realidades que asaltan su vida. "la mayora de la gente se siente insegura y perdida en un mundo confuso, lleno de posibilidades de interpretacin, algunas de las cuales estn vinculadas con modos de vida alternativos"(Peter Berger, 1996), pero desconocidos e inciertos. b). Cambio social y socializacin Siguiendo la lnea argumental anterior, el cambio social hace inconsistente el proceso de socializacin. Por ejemplo, la familia y la escuela pueden estar socializando hacia un tipo de costumbres valores y normas determinadas, mientras que el grupo de pares y los medios de comunicacin de masas y/o electrnicos socializan hacia otros valores y normas de vida (como puede ser el caso actual de la conducta sexual, en que se observa un desfase entre lo pblico y lo privado). En el sector campesino nacional se observa este tipo de diferencias, especialmente entre los jvenes campesinos, que adquieren ciertos gustos por la msica y la vestimenta moderna, al mismo tiempo que aspiran a la vida urbana, mientras sus progenitores rechazan ese tipo de valores y tratan de inculcar, valores y conductas del tipo que ellos aprendieron cuando jvenes. El choque generacional parece estar impactando tambin a las escuelas donde los profesores de ms edad, a menudo en posesin de cargos de importancia, imponen sus criterios sobre las nuevas generaciones de profesores y alumnos con evidente descontento de stos, que han sido socializados de otra forma. c). Efecto sobre Roles y Estatuces. El reconocimiento automtico de los roles y la jerarqua de los estatuces, normalmente precisos y claros, se hacen difusos e inseguros. En el caso de los roles, algunos de ellos pierden importancia social, como los oficios del turronero y el herrero; en el mbito poltico se observa la prdida de importancia del cargo de diputado y de los concejales, a la vez que cambia completamente la importancia del Alcalde que hoy es una figura central en el desarrollo local, etc., lo mismo que otros roles ganan en importancia: la secretaria ejecutiva y otros roles son completamente nuevos, como el ingeniero en computacin. Por su parte el estatus, como fenmeno adscrito, se hace inseguro, como cuando nos dirigimos a algunos pastores de iglesias protestantes que en el pasado no tenan estatus pblico alguno pero que hoy comienzan a ganarlo. Por lo tanto parte de la sociedad percibe que los cambios amenazan su lugar en la sociedad, al mismo tiempo que parte de la sociedad pierde la percepcin de los lmites de los campos de competencia y dominio de las instituciones usualmente reconocidas por todos.

d). Cambio Social e Instituciones. En lo que habramos considerado una sociedad "normal", las instituciones, tanto sociales como culturales, nos dice Peter Berger, "son sustitutos de los instintos: permiten la accin sin que haya necesidad de considerar todas las alternativas; muchas interacciones sociales de importancia societal tienen lugar en forma casi automtica" La modernidad con su novedad y su pluralidad trae nuevas y distintas posibilidades de interpretacin y accin de nuestras instituciones ms comunes. As, las instituciones se desdibujan en breves lapsos de tiempo: algunas se disuelven, otras se transforman, algunas permanecen poco tocadas, y nos obliga a buscar formas de entenderlas a-nuevo en nuestro diario vivir. Por ejemplo, los diarios tuvieron una importancia muy grande hasta el advenimiento de la radio como institucin de las comunicaciones. Luego fue esta ltima la que se convirti en la reina de las comunicaciones de masas, solo para ser desplazada por la TV. Amenazan hoy el "cable" y el Internet a la TV? Podra ser que s. Del mismo modo se estn produciendo profundos cambios en lo que institucionaliza el sistema escolar, la defensa, la polica, las religiones (hoy, en plural), etc. en las instituciones sociales. La mismo ocurre con las instituciones netamente culturales, --por ejemplo-- hoy tenemos una cueca urbana, con cierto aire de jazz e interpretada con instrumentos electrnicos y muy modernos, se baila, o es solo para escuchar? pueden degustarla los "viejos"? pertenece al folclor? (?). Estos y otros cambios culturales puede que alteren nuestra subsistencia y an la supervivencia, provocando severas tensionalidades en quienes las viven. "El pluralismo sugiere constantemente alternativas; las alternativas obligan a la gente a pensar, y el acto de pensar socava los cimientos de todas las versiones de un "viejo y aorado mundo", esto es, el supuesto de su incuestionada existencia", sentencia Berger. e). El control Social y el cambio social. Al mismo tiempo, el control social tradicional se hace inefectivo especialmente cuando nuevas normas comienzan a ser aplicadas como consecuencia de la aparicin de nuevas instituciones. Naturalmente, ante una nueva normatividad, el sistema social debe aprender a sancionar esas normas correctamente, pero, cmo hacerlo cuando las nuevas normas aun no se instalan completamente? Por otro lado hay que recordar que el Cambio Social representa el lado conservador del Sistema social, porque el esfuerzo por mantener estables las instituciones conforme a la tradicin normativa "establecida" (valga la redundancia), va a evitar la aceptacin libre y espontnea de las iniciativas de los actores por innovar en sus acciones ms significativas socialmente. Siempre "alguien" va a pensar que se esta actuando mal o incorrectamente. En suma, todo el sistema social se transforma lentamente adaptndose a las transformaciones que hayan ocurrido tanto en el entorno (desde donde se comunican cambios) como en el interior mismo del sistema. A veces son las formas de comunicacin entre el sistema y el entorno las que a su vez cambian, lo que debe tenerse muy en cuenta. Debido a la forma en que se producen estos procesos de cambio es que las Ciencias Sociales ponen mucha atencin en los procesos de reintegracin social. El profesional moderno que en razn de sus actividades tienen que tratar con el pblico amplio o la sociedad en su totalidad, debe saber percibir, tanto a quienes se adaptan bien a los cambios, como tambin a aquellos sectores que no se adaptan o lo hacen en forma deficiente y lenta, con consecuencias de carcter psicosocial, por

inadaptacin o inadaptacin, o por rechazo abierto a las nuevas formas de vida. Al mismo tiempo que hay que poner atencin en las tensionalidades que se originan en la necesidad de readaptarse (poniendo atencin sobre los conflictos que se originan por inadaptacin y por aspiraciones insatisfechas). El contexto nacional Recurrimos nuevamente a la Crnica de LA TERCERA, esta vez del 8 de Octubre de 1998, donde se informa que las enfermedades depresivas ...Representan un tercio de atenciones en consultorios Chile tiene milln y medio de depresivos. Un milln 482 mil 171 chilenos presenta trastornos depresivos al menos una vez en la vida. Ministerio de Salud y el Colegio Mdico iniciaron plan gratuito en atencin primaria. Se agrega que ste es un trastorno comn: En personas mayores de 15 aos, el mal afecta al 16 por ciento de la poblacin. La depresin afecta a dos mujeres por cada un hombre. Principalmente la sufren aquellas cuyas edades estn entre los 25 y 45 aos. La mayora de los casos surgen por efecto de sobreexigencias laborales o estrs agudo. Uno de cada 10 casos son hereditarios y muy severos. De ellos, el 10 por ciento puede intentar suicidarse. Como otras enfermedades, la depresin tambin ha sido llamada "la epidemia del siglo". Y si nos remitimos estrictamente a las numerosas consultas que se realizan por este motivo en los servicios de atencin primaria, se confirma la creencia. El 30 por ciento de las atenciones en los consultorios municipales corresponde a sndromes depresivos. Si se considera que durante todo el ao pasado los consultorios realizaron 10 millones 680 mil atenciones, la no despreciable suma de tres millones 200 mil consultas fueron por trastornos depresivos. Vale decir, es la enfermedad que mayor nmero de consultas ocasiona al ao. Del total de la poblacin (desde recin nacidos hasta ancianos) un 10 por ciento presenta trastornos depresivos alguna vez en su vida, es decir, un milln 482 mil 171 chilenos. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) elabor en el ao 1990 un ranking con 15 ciudades del mundo y Santiago result ser la que tiene mayor nmero de consultas por depresin. De 100 consultas, 30 son por esta causa, mientras que en Ro de Janeiro y Manchester llegan a 16 y en Nagasaki no alcanzan las tres. El Colegio Mdico y el Ministerio de Salud manifestaron ayer su preocupacin por esta creciente enfermedad que, a juicio de los especialistas, es motivada por presiones excesivas en el

mbito laboral, por la competitividad, el consumismo y factores emocionales. 5. El trasfondo del cambio: Angustia y Ansiedad La angustia y la ansiedad no son lo mismo que la depresin, pero s son fenmenos que de persistir en el tiempo, en una persona, pueden causar cuadros depresivos desagradables. Para Armando Roa el tema de la angustia y la ansiedad es posible tambin como un tema antropolgico --aparte de concretamente mdico-- en que es posible ver las huellas del paso de la Modernidad a la Postmodernidad. Es importante tener en cuenta, eso s, que el autor esta hablando de lo que l llama la angustia normal, la que sufre cualquier persona ante cualquier vicisitud de su vida, diferente a la angustia patolgica que es la que usualmente encuentran y tratan los psiquiatras, y de la que por lo tanto, estn ms acostumbrados a hablar. La angustia es consustativa al hombre y la ha acompaado vivamente a lo largo de la historia como un sentimiento connatural al ser humano, que surge cada vez que se toma conciencia de una alteracin posible o real en el orden de cosas en que nos hemos acostumbrado a vivir, o "cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder, y que de un modo u otro cambia o cambiar para siempre la existencia hasta entonces llevada..." (Armando Roa, 1995) hacindonos perder algo que es nico e irrepetible, como el afecto de una persona que se va, un bien, un momento o Para Armando Roa, la angustia testimonia, ms all de todas las teoras filosficas, la individualidad real y autnoma de los seres humanos, y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad. Es un sentimiento que nos individualiza e individualiza a los otros a los cuales echamos de menos, convirtindolos en yo, tu, ellos. De manera que la angustia ha estado con los seres humanos desde la prehistoria y hasta el desarrollo de la historia moderna de los pueblos de la tierra acompandonos cada vez que alguna alteracin nos recuerda de nuestra fragilidad frente a los cambios o transformaciones de nuestro entorno, pero como un reforzamiento de nuestra vinculacin con otros seres humanos que con su confort o su apoyo puede aliviarla o simplemente hacerla desaparecer. En suma una forma de reaccin humana ampliamente reconocida por artistas y filsofos, entre otros. Diferentes es el papel de la ansiedad para Armando Roa, la que "es un desasosiego ntimo ante la necesidad de desprenderse rpidamente de la situacin en que se est, a fin de abordar la prxima y ello en una larga cadena; o bien el deseo vehemente de alcanzar algo As, el hombre acta en su vida diaria apresurado por terminar lo de ese momento para emprender lo que siga." Agregando que las presiones del mundo moderno desencadenan ansias por obtener bienes o por mostrar consumos cuya principal caracterstica es que son productos y eventos efmeros que slo dejan la ansiedad de obtener o usar los siguiente, "por deber o novedad, sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo suficiente el instante que se vive. Roa nos dice finalmente que la psiquiatra clsica distingue angustia y ansiedad, slo que la primera "se alojara ms en los estratos corporales": como constriccin pectoral, taquicardia, dolores torcicos, etc., mientras que la ansiedad se evidencia

ms en los psquico, como un sentimiento, y que le llama la atencin "que lo conocido hace cuarenta aos como neurosis de angustia (gran ataque de angustia, angustia somatizada), haya dejado imperceptiblemente el paso a una nueva nomenclatura y en los ltimos decenios se hable de neurosis de ansiedad, de estados de ansiedad, de ataques de pnico, y que el vocablo angustia se haya ido como eclipsando lentamente". (Roa, 1995:74) Salta a la vista que la ansiedad es un mal de la (pos)modernidad carente de la connotacin de estado normal o natural del ser humano si se la compara con la angustia, porque es la ansiedad la que est presente en cada una de las preocupaciones y miedos que resultan de los cambios de la vida moderna. Si interpretamos bien a Armando Roa, nos parece que los estados de angustia eran "normales" en una sociedad en que la vida individual era ms regida y orientada por normas y valores de "lo colectivo", que, adems, flua por causes ms lentos en lo que respecta al cambio social, mientras que la ansiedad es el producto de una forma de vivir mucho ms individualista, que a su vez transcurre y cambia aceleradamente, haciendo todo ms efmero y eventual. Cmo superar estos estados de ansiedad neurotizante? La respuesta no parece ser muy esperanzadora. "Para los modernos slo hay felicidad ocasional, ambigua, incluso 'dolorosa felicidad' , porque las estructuras bsicas de su poca, los mbitos en que viven su vida, y las percepciones que han llegado a tener de si mismos, as lo determinan"(J.J.Brunner, 1994:102) Como correspondiendo con la postura de Armando Roa sobre la ansiedad que se ubica ms en lo psquico que en lo corporal, Brunner ve las posibilidades de felicidad --que aqu vemos como posibilidades de una vida sin tensiones neurotizantes-- ms bien como un camino interior, individual, es decir, orientado hacia el ser psicolgico "que depende ms de una actitud interior que de los acontecimientos de la vida, siendo una posibilidad abierta a la voluntad del hombre y algo que se puede cultivar"(J.J. Brunner, 1994:103) el que a su vez es un producto de la modernidad, porque es un producto ofrecido por el "mercado de la autoconciencia", pero que no deja de ser concebida como un estado evanescente, un "momento logrado de subjetividad". Sera agradable poder terminar este trabajo sugiriendo caminos o remedios claros para evitar dejarse llevar por una poca neurotizante, pero es fcil darse cuenta que hay todo un mercado para esos temas. Ms bien, parece ms til para el mundo de las ciencias sociales y humanas en que nos desempeamos, sugerir que deberamos estudiar y examinar con ms ahnco y disciplina al conjunto de personas felices que nos rodean. Nos parece que, examinndolos nos daremos cuenta que se toman la vida con calma, sin correr por alcanzar sus metas; que comparten ms profunda y cualitativamente con los dems, que aquellos triunfadores y vencedores que toman a la gente slo como un medio para alcanzar sus efmeras metas personales; que disfrutan de todo lo que esta a su alcance y les agrada http://www.loseskakeados.com