Livro resenhado:

Habermas, J. Truth and Justification. Edited and with translations by Barbara Fulmer. MIT Press, 2003, 349pp.

Verdade e Justificao
O alcance das questes discutidas nesta coleo de ensaios recentes de Jrgen Habermas sugerido pelo ttulo da sua introduo: "Realismo aps a linguistic turn". Habermas diz que tal "turn" mudou "o padro da objetividade epistmica, que saiu da certeza privada de um sujeito que passa por experincias para a prtica pblica de justificao dentro de uma comunidade comunicativa". Isso encorajou "um desafio contextualista em favor da intuio realista", pois fez emergir a questo de "se algum sentido na idia de validade independente de contexto pode ser salva a partir do conceito de verdade" (249). Habermas formula seu desafio nos termos sugeridos pelo ttulo de um de seus ensaios: "De Kant a Hegel, e voltando: o movimento de descentrancendantalizao". Sua exposio e crtica dos trabalhos de Robert Brandom, Hilary Putnam e outros filsofos contemporneos so escritos com um olho no contraste Kant-Hegel a oposio entre o universalismo requisitado como o objetivo da filosofia transcendental e o particularismo e localismo necessitado pelo historicismo hegeliano. Habermas um dos poucos filsofos que est to em casa com Hegel, Hammnan e Heidegger quanto com Davidson, Sellar e Dummett. Assim, ele capaz de se mover indo e vindo, sem percalos e de modo perspicaz, entre a anlises crticas focalizando particularidades e comparaes histricas e generalizaes criteriosas. O resultado um conjunto de cenas filosficas contemporneas bem mais imaginativas, estimulantes, do que o tipo encontrado em livros daqueles autores cujo alcance limitado a umas poucas dcadas de trabalho dentro da filosofia analtica. Este livro ser de grande interesse para os estudantes do discurso tico universalista de Habermas e para os filsofos que visam o debate entre partidrios de Wittgenstein e dos pragmatistas (tais como Davidson, Putnam e Brandom) e seus crticos especialmente aqueles crticos que, aps conceder um grande feito aos ataque de Wittgenstein ao empirismo, esto ainda interessados em preservar o que McDowell chama de "responsabilidade para com o mundo". Habermas considera Brandom como quem est mostrando o "estado da arte das abordagens pragmticas na filosofia analtica da linguagem", mas acha que a "passagem de Brandom da assimilao da objetividade da experincia para a intersubjetividade da comunicao composta de reminiscncias de um deplorvel movimento hegeliano" (7-8). Ele l Brandom como uma arquicontextualista, cuja teoria inferencialista da natureza do contedo proposicional "obleter a distino entre o mundo da vida compartilhado e o mundo objetivo". Brandom, ele diz, no resgata as intuies realistas pelo recurso da delimitao contingente de um mundo que suposto existir independentemente e para qualquer um" (155), e assim se dirige para uma verso linguistificada do idealismo objetivo de Hegel. Habermas trata Putnam mais simpaticamente. Ele compartilha com o Putnam o medo do relativismo, e pensa que Putnam tem xito quando oferece uma "teoria da referncia direta" que nos capacita a "reconhecer objetos sob descries diferentes, ou se, necessariamente, cruzando paradigmas" (219). Mas, embora ele ache que Putnam soe melhor que Brandom a respeito da verdade emprica, tem dvidas sobre a ausncia do que chama de "o momento de incondicionalidade" na abordagem de normals morais de Putnam. A "virtude tica" aristotlica e deweyana

de Putnam, ele pensa, no faz justia a distino entre uma "moralidade universalista da justia e uma tica particularista da boa vida" (228). Por todo o livro, Habermas est interessado em manter distines naqueles lugares que os hegelianos e pragmatists desejariam dissolver. Em particular, ele v o historicismo comum a Hegel, Heidegger e Dewey como um perigo para as reivindicaes kantianas por validade universal, por exemplo, a proibio contra a tortura. Ele no se motiva em pensar uma tal proibio como um local recente uma inovao proposta pela Europa do Iluminismo. Ele insiste que tais proibies absolutas esto fundadas na natureza da comunicao lingstica na capacidade dos seres humanos de dar razes e solicitar razes. Ele v a assimilao pragmatista da verdade emprica s vantagens prticas como um caminho aberto para o relativismo. Como Putnam e o ltimo Bernard Williams, Habermas quer naturalizar e descentrandentalizar a filosofia, e desconectar a moralidade da metafsica. Assim, ele est motivado em conceder muito para a polmica de Nietzsche contra Plato em particular, abrir mo da teoria da verdade como correspondncia. Mas ele, todavia, mantm reivindicaes de incondicionalidade e o que ele chama de "o platonismo natural do mundo da vida" um platonismo que insiste no "padro transcendente de justificao para orientar-nos pelas afirmaes de verdade independente de contexto" (254). Os filsofos que Habermas pensa que vo mais longe na direo hegeliana concordam com ele que no mundo moderno "o universo moral perde a aparncia de um dado ontolgico e visto como um construct" (263). Mas eles diferem dele em dois pontos: (1) quando, para responder a tal desafio, muda-se para o total abandono da noo de "um dado ontolgico" tanto na cincia emprica quanto na moralidade; 2) quando, aps reconhecer o universo moral como uma construo, necessitamos nos preocupar se ela uma construo local ou se contem elementos a mais do que meramente local. A reao do leitor ao livro de Habermas depender da crena do leitor de que a reteno de algo como o "platonismo natural" do senso comum essencial a nossas esperanas por uma sociedade decente, ou se, ao invs, pensa que uma mudana no senso comum poderia nos ajudar a realizar tais esperanas. Aqueles que seguem Dewey, pensando da independncia de contexto como um dito popular platonista, ver Habermas como quem est tentando cutucar nos de volta de Hegel a Kant no exato momento errado o momento em que idias hegelianas esto comeando a revitalizar a filosofia analtica da mente e linguagem. Mas se o leitor pensa que Plato e Kant estavam em um projeto que Hegel errou ao abandonar o de que participar do jogo de dar e solicitar razes requer tanto a noo ontolgica de dado e a de obrigao incondicional ento o leitor ver, certamente, o livro de Habermas muito bem vindo. Ambos os tipos de leitores vero o livro tanto amplamente compreensvel quanto incisivo, e to fortemente argumentado quanto despreconceituoso.
Richard Rorty da Stanford University Notre Dame Philosophical Reviews Traduzido por Paulo Ghiraldelli Jr do Centro de Estudos em Filosofia Americana

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