Universitatea Lucian Blaga- Sibiu Facultatea de Drept Simion Brnuiu Specializarea Drept - nvmnt la distan -

DREPT CANONIC
Relaia dintre Biseric i Stat n diferite perioade istorice. -referat-

Coordonator: Lect. Univ. Dr. Emanuel TAVALA

ntocmit: ALUA Alexandru anul I, ID

2011-2012

CUPRINS

1.Introducere...................................................................................pag.3

2. Primele secole cretine...............................................................pag.4

3.Cretintatea medieval...............................................................pag.5 3.1. Dualismul papei Gelaziu I.............................................................pag.5 3.2. Societatea feudal i lupta pentru investitur.................................pag.6 3.3. Hierocraia i bazele ei teoretice.....................................................pag.8 3.4. Criza sistemului medieval i noi idei asupra raporturilor dintre cele dou puteri......................................................................................................pag.9

4.Concluzii....................................................................................pag.10

5.Biblografie...................................................................................pag.9

1. Introducere
Raporturile dintre puterea temporal i cea spiritual, dintre Stat i Biseric, au prezentat de-a lungul timpului, i nc mai prezint, un interes deosebit pentru cercettori, dar i pentru publicul larg1. Dorina istoricilor de a nelege aceste raporturi este determinat i de faptul c, n multe cazuri, reprezentanii puterii temporale au cutat, i de cele mai multe ori au i reuit, s-i subordoneze Biserica n vederea realizrii propriilor interese. Tensiunile sau afinitile dintre dimensiunea politic i cea religioas se manifest n toate epocile i fiecare conine cte puin din cealalt: puterea religioas se abine cu greu s nu mbrace o dimensiune politic pe cnd puterea politic renun rareori la dimensiunea religioas2. Biserica a avut dintotdeauna dorina de a se manifesta liber i de a fi recunoscut ca identitate comunitar. Pentru a nu fi n afara legii, ea a recurs la modaliti de organizare conforme cu legislaia statului, dar i cu nvtura credinei. Ea a fcut eforturi mari pentru a intra n legalitate, i pentru a-i convinge pe persecutori c manifestrile ei nu sunt un pericol pentru Stat. Relaiile dintre Biseric i Stat trebuie privite dintr-o perspectiv nu numai legal, ci i n strns legtur cu fenomenul religios pe care omul l triete. Din aceast perspectiv, religiile au avut mereu i o dimensiune social, exercitnd influen n societatea tuturor timpurilor i a tuturor popoarelor. Drept urmare, putem vorbi, la nivel mondial, despre o cultur religioas ca parte component a culturii generale. Referindu-ne la spaiul n care se va nate cretinismul, precizm c acesta era dominat de o concepie monistic, adic de o putere unic ce rspundea de problemele politice, sociale, militare, dar i de cele religioase. Omul depindea att ca cetean, ct i ca om religios de aceeai autoritate suprem, adic cea a mpratului. Noua religie va revoluiona, ns, ideea de suveranitate a unei lumi monistice, impunnd o concepie dualist, adic existena a dou societi, cea civil i cea religioas, cretin, diferit i independent de cea politic, att n ceea ce privete mijloacele, ct i scopul ei. In tot ceea ce ine de viaa lui de credin, cretinul se consider total liber de puterea laic, imperial i nu va putea accepta niciodat interveniile acesteia n problemele lui religioase, i cu att mai mult nu va putea s i aduc cult, s venereze mpratul, acesta fiind unul dintre motivele principale ale persecutrii cretinilor de ctre mprai. Dualismul cretin este fundamentat biblic. Isus afirm c trebuie dat Cezarului ceea ce este a Cezarului, i lui Dumnezeu ceea ce este a lui Dumnezeu".3

TUDOR-PAVELESCU, A., Studiu introductiv n VELICU, D.,, Biserica Ortodox Romn n perioada sovietizrii Romniei. nsemnri zilnice. Vol. I 1945-1947, Studiu introductiv, note: Alina Tudor-Pavelescu, Arhivele Naionale ale Romniei, Bucureti, 2004, p. V. 2 DUMEA, E., ,,Biserica i statul in Europa. Perspective istorice i cretine, Iai, 2011, p.3. 3 MATEI 22, 21

2. Primele secole cretine

Cretinismul, s-a inserat n societatea Imperiului Roman ca i celelalte religii i culte. Dar adepii noii religii nu au considerat nicidecum c religia lor este una dintre attea alte religii, i nici nu au acceptat cultul mpratului, fiindc erau convini c este un singur Dumnezeu, i doar Lui trebuie s i te nchini. Cretinii nu resping puterea civil, ns proclam ascultarea fa de Dumnezeu i nu fa de oameni n problemele religioase 4. De aici deriv n mod inevitabil conflictul cretinismului cu autoritile imperiale i mai ales cu mpratul, care pretindea un cult al persoanei sale de la toi cetenii imperiului. In anul 113, mpratul Traian rspunde guvernatorului Bitinici Plinius cel Tnr: Cretinii nu trebuie cutai, dar, dac sunt denunai i acuzai, trebuie pedepsii, ns ntr-o aa manier nct cine neag c este cretin i o demonstreaz invocnd zeii notri, orict ar fi de suspect pentru trecutul su, s fie iertat pentru aceast pocin a lui. Nu trebuie acceptate niciodat denunrile anonime, pentru nici o acuz. Aceasta ar reprezenta cel mai ru i nedemn exemplu pentru timpurile noastre5. Rescriptul lui Traian este prima lege imperial care i condamn pe cretini pentru simplul fapt c sunt cretini: a fi cretin reprezenta un delict pentru motivul de a refuza cultul mpratului. Succesorii lui Traian vor intensifica msurile mpotriva cretinismului, persecutnd noua religie mai nti la nivel local, regional, iar n secolul al treilea extinznd persecuiile n tot imperiul, ntr-o manier organizat i decis de a eradica noua religie din imperiu. Cel mai aprig persecutor a fost Diocleian, care, la nceputul secolului al IV-lea a emanat mai multe edicte contra cretinilor, insa acestea s-au dovedit falimentare, ca i toate msurile antecesorilor si. Constatnd eecul politicii anticretine, n anul 311 Galeriu eman primul Edict de toleran a cretinilor. Dup care, Constantin cel Mare, mpreun cu cumnatul su Liciniu, proclam n 313 celebrul Edict de la Milano. Tratnd tot ceea ce privete binele i sigurana Statului, ntre alte lucruri care ne gndeam c ar fi folositoare pentru majoritatea oamenilor, am decis s le stabilim nainte de toate pe cele ce privesc religia, adic s dm cretinilor i tuturor celorlali posibilitatea liber de a urma religia preferat, pentru ca Divinitatea care este n ceruri - indiferent care este ea - s ne poat oferi pace i prosperitate Nou i tuturor supuilor notri. Din acest motiv, am considerat cu un just i foarte ntemeiat principiu c trebuie decis de a nu interzice nimnui care urmeaz religia cretin sau o alta mai bun pentru el [...]; am decis s abolim orice restricie [...] i orice msur ostil i contrar clemenei Noastre i de acum nainte toi cei care vor s respecte religia cretin o pot face n deplin linite i senintate. Am hotrt s comunicm aceasta cu toat claritatea ateniei tale, pentru ca tu s tii c am acordat cretinilor libertatea deplin i absolut de a practica cultul lor. Excelena Ta nelege c, aa cum am acordat-o lor, aa i altora noi
4 5

DUMEA, E., ,,Biserica i statul in Europa. Perspective istorice i cretine, Iai, 2011, p.6. PILATI, G., Chiesa e stato nei primi quindici secoli, Citta di Castello, 1961, p. 13.

acordm dreptul liber i deplin de a-i tri propria religie sau cult, pentru pacea timpului Nostru, n aa fel nct fiecare s fie credincios aa cum dorete.6 In afar de recunoaterea oficial a cretinismului ca religie n cadrul celorlalte religii ale imperiului, se observ deja o favorizare a noii religii, a credincioilor laici i a clerului. Edictul stabilete restituirea bunurilor confiscate cretinilor n timpul persecuiilor. Preoii sunt scutii de activitile publice instituite de autoritile municipale. Orice persoan poate s lase un testament n favoarea Bisericii; se ia iniiativa construirii de biserici n tot imperiul; episcopii pot nfiina tribunale unde s se judece nu numai cauze canonice, bisericeti, dar i cauze civile, laice; monograma lui Hristos apare pe steaguri si monede. In plan pur religios, cultul zeului Soare este inlocuit cu cel al lui Iisus Hristos, mort i inviat, cult celebrat in ziua Domnului (dies Domini), adic diminica. Este interzis folosirea crucii ca instrument de supliciu i de moarte; se iau msuri pentru mbuntirea vieii sclavilor i pentru ca acetia s-i redobndeasc mai uor libertatea, se iau msuri contra adulterului i a prostituiei. Din planul vieii morale se trece i n cel doctrinar, mpratul angajndu-se n reprimarea ereziei ariene, pentru care convoac primul Conciliu Ecumenic, la Niceea, n primvara anului 325. Pentru episcopul Romei este acordat palatul de pe fosta proprietate a familiei Laterani, lng care se va construi bazilica dedicat Sf. loan, aici stabilindu-se acum reedina papilor, ce va rmne acolo pn n Evul Mediu trziu. Statul a ajuns s aprecieze rolul pe care poate s-1 joace cretinismul n Imperiu, ncepnd cu Constantin cel Mare care a fost primul mprat roman care a dat libertate cretinismului. Din 313, prin edictul de la Mediolanum, puterea ecleziastic a fost ntr-o continu cretere. Acest edict este, de fapt, actul de recunoatere al dreptului de manifestare religioas. El nu recunoate Biserica drept instituie a statului ci recunoate cretinismul ca i mod de via ce are dreptul de a se manifesta liber, alturi dc celelalte curente religioase. O dat cu edictul mpratului Teodosie cel Mare, din 28 februarie 380, cretinismul devine religie de Stat.

3. Cretintatea medieval
3.1 Dualismul papei Gelaziu I
In Occident, puterea mprailor dispare, normal, odat cu cderea imperiului pe care ei l conduceau. Barbarii nu vor reui s umple acest gol, ns Biserica va reui s o fac. Papa i episcopii devin unicele autoriti i aprtori ai cetii (defensores civitatis). La nceputurile Evului Mediu, centrele vieii bisericeti devin i baze ale culturii, politicii i ale unei noi civilizaii. Mnstirile i catedralele reprezint bazele romanizrii barbarilor.

EHLER, S.Z.-MORRALL, J.B., Chiesa e Stato attraverso i secoli, Milano, 1958, p. 29-30.

In acest context apare figura papei Gelaziu I (492-496). Cu el, dualismul cretin este formulat pentru prima dat n mod clar, tematizat. In mai multe documente trimise mpratului, Anastaziu I al Orientului, papa vorbete despre distincia radical ntre dou societi, dou puteri. Una este pentru viaa ecleziastic i pentru scopurile ei proprii (mntuirea sufletelor), iar cealalt pentru problemele temporale. Este relevant pentru problema pus n discuie textul scrisorii papei Gelaziu trimis mpratului n anul 494: Implor Pietatea Ta s nu considere arogan ascultarea fa de poruncile divine. S nu se spun despre un mprat roman, te rog, c el ar considera o injurie adevrul comunicat nelegerii sale. Sunt dou puteri, Augustule mprat, care conduc n primul rnd aceast lume, sfnta autoritate a papilor i puterea regal. In concluzie, principiul dualist, formulat de Gelaziu, implic o orientare a raporturilor dintre ordinea spiritual i cea temporal care se va realiza cu greu pe parcursul secolelor, cu devieri continue care vor rupe acest echilibru att de fragil. In practic, ncepnd cu Gelaziu, pentru a delimita ordinea temporal de cea spiritual, Biserica nu numai c se structureaz ca o societate organizat ierarhic, n concordan cu condiia ei de mprie a Iui Dumnezeu pe pmnt, ai crei demnitari trebuie s fie recunoscui de credincioi ca nvtori, preoi i pstori ai vieii religioase. In acelai timp, Biserica cere ca puterea acelora care o conduc s fie recunoscut de cei ce dein puterea temporal nu numai ca o realitate de fapt, dar ca expresie a voinei Iui Dumnezeu, cu consecina acceptrii propriei incompetene n problemele bisericeti. Aadar, puterea temporal trebuie s contientizeze c exist probleme care sunt doar de competena autoritii bisericeti.

3.2. Societatea feudal i lupta pentru investitur

In secolele urmtoare, dei teoria gelazian rmne, n practic asistm la o distanare fa de aceasta. Sfritul perioadei popoarelor migratoare i stabilirea popoarelor germanice care i mpart provinciile imperiului contribuie la naterea unei noi ordini sociale, n care intr puternice elemente ale culturii germanice, iar aceast nou ordine o putem numi feudalism. Sistemul feudal ncepe cu mprirea teritoriilor de ctre regi pentru capii armatelor. Fiecruia dintre ei i este acordat o parte a regatului (feud) pe care s o conduc i s o apere de invadatori.
La rndul su, seniorul avea deplintatea puterilor pe feuda sa i i primea beneficiile. Se bucura i de multe imuniti, dar trebuia s ndeplineasc multe obligaii. Intre acestea, cea mai important era fidelitatea fa de suveran, venirea n ajutor cu propriile armate n caz de rzboi, obligaia de a-i oferi ospitalitate, de a-i acorda

. Aceast schem se repeta la diferite nivele, deoarece seniorul unui teritoriu (conte, marchiz) mprea la rndul su teritoriul ntre vasalii si, rezultnd astfel un mozaic de feude i o reea de fideliti organizate pe vertical.
regalia" i de a participa la ntrunirile convocate de acesta
7

LEZZIROLI, G., Relazioni fra Chesa cattolica e potere politico, Torino, 1994, p.35

In acest sistem erau ncadrai deseori, alturi de nobili, episcopii i abaii, deoarece i ei deveniser seniori temporari ai teritoriilor lor (episcopii, abaii). i papa a dobndit rolul de cap politic al Romei i al teritoriilor nvecinate, mai ales dup ce Pepin cel Scund i-a acordat n feud diferite teritorii ale peninsulei italiene. Cu Carol cel Mare, care primete coroana din mna papei Leon al III-lea n noaptea de Crciun a anului 800, renvie Imperiul Roman (Sfntul Imperiu Roman). Legitimitatea mpratului deriv din Biseric: papa trebuia s l desemneze sau s l recunoasc pe mprat i s-1 ncoroneze, sau s-1 priveze de demnitatea sa. Putea i s-i dezlege pe supuii acestuia de jurmntul de fidelitate. In felul acesta se nate christianitas sau Republica christianorum (cretintatea sau Republica cretinilor), n care se merge pn la confuzie ntre societatea civil i cea ecleziastic, ntr-o singur unitate din care fceau parte cu drepturi depline toi cretinii, i doar ei, chiar dac ntre dnii erau grupuri de evrei i de musulmani, care erau tratai cu mai mult sau mai puin toleran, n funcie de locul i timpul cnd triau. Biserica i Imperiul reprezint dou realiti strns legate n funcie de coincidena scopurilor i intereselor lor, ca i ale societii n general. Ambele sunt unite de idealul unei societi cretine, unit i compact n interiorul ei, care trebuie pstrat intact i extins la noi teritorii de evanghelizat i de anexat cretintii. Exist o singur Biseric i un singur Imperiu. In acest context, existena a dou puteri n interiorul aceleiai societi punea implicit problema superioritii uneia asupra celeilalte. Imperiul se prezint ca un instrument care servete scopurile cretintii, iar aceasta nu putea avea alt cap suprem dect pe pap, deoarece el este capul Bisericii. mpraii sunt, aadar, i minitri ai Bisericii, consacrai i ncoronai de pap, chiar dac erau alei de principii electori. Confruntarea dintre cele dou puteri are n aceast perioad un nume: lupta pentru nvestitura. Aa cum am afirmat deja, n contextul societii feudale, episcopii i abaii erau adesea seniori teritoriali. Problema care se pune este: cum se aleg persoanele pentru aceste funcii i de la cine trebuie s le primeasc. In acest sistem se vor verifica abuzurile i corupia: mpraii i regii doreau ca teritoriile lor s fe ncredinate unor persoane de ncredere i, ca atare, se amestecau n alegerile ierarhilor bisericeti, pretinznd c ei au dreptul s le acorde nvestitura cu nsemnele autoritii episcopale (crja i inelul), gest care nseamn supunere i un pericol evident pentru libertatea Bisericii. Aceasta nsemna apoi i multiplicarea multor cazuri de simonic i nepotism, iar funciile bisericeti sunt considerate i gestionate ca venituri bisericeti temporare. Biserica s-a opus acestor ingerine mai ales prin papa Grigore al VII-lea (1085), care iniiaz reforma Bisericii, promovnd unitatea ei n jurul papalitii. Controversa se termin prin Concordatul din Worms (1122) ncheiat ntre papa Calixt al II-lea i mpratul Henric al V-lea. In el se stabilesc condiiile n care se vor desfura alegerile canonice i nvestitura aleilor, separnd semnele i elementele religioase, care aparin autoritii bisericeti, de cele politice, care aparin mpratului. Din toat aceast trecere a Bisericii prin istorie putem distinge cteva elemente caracteristice pentru preocuprile Bisericii n raporturile ei cu Statul. Pr. lector univ. Patriciu Vlaicu distinge trei principale realiti: 7

 Biserica i-a asumat responsabilitile slujind nevoilor fiecrei vremi i a convins statul s recunoasc n mod concret competena acesteia n slujirea social i n domeniul educativ." Valorile social-morale cultivate i trite de ctre comunitatea cretin au impuso n lumea roman, dobndind un statut juridic pe msura misiunii ei i fiind recunoscut drept coloana vertebral a societii." Contient de tentaia Statului de a o supune i de a o folosi n interese politice, Biserica s-a luptat s i apere autonomia fr de care avea convingerea c nu i poate mplini misiunea. Generaliznd, Biserica i Statul sunt dou forme ale voinei divine, dou moduri de expresie ale vieii umane. Raporturile dintre ele sunt necesare. Statul educa persoanele ca ceteni, n libertate politic, dar nu se ocupa se problemele ce priveau nelepciunea, viaa religioas, nsui statul are nevoie dc religiozitatea ceteanului. Hegel a fost printre puinii care a vzut raportul dintre Biseric i Stat ca unul de recunoatere reciproc. El considera c religia i statul, mpria spiritual i cea profan, trebuie s fie n armonie. Acest fapt are ecou n axioma sa istorico-filosofic: nu exist revoluie (politic) far reform (religioas), i nici reform fr revoluie.

3.3. Hierocraia i bazele ei teoretice

Orientarea hicrocratic se consolideaz n secolul al XI-lea cu papa Grigore al VII-lea i ajunge la plintatea ei la nceputul secolului al XlV-Ica, cu bula Unam Sanctam a papei Bonifaciu al VIII-lea (1302). Aceast doctrin se bazeaz pe superioritatea puterii spirituale asupra celei temporale, ceea ce nseamn supunerea puterii principilor jurisdiciei Bisericii, n msura n care puterea bisericeasc are dreptul de a judeca pcatele i de a dezlega de ele. Competena n virtutea faptului c Biserica are dreptul de a judeca pcatele (ratione peceati) a fost neleas n sensul c ea putea s analizeze chiar acte ale guvernului considerate injuste, propunnd justa soluionare a problemelor politice. Asistm astfel la o includere a ordinii naturale n cea supranatural, n vederea atingerii scopului escatologic pentru cretintate. Sunt dou centre ale puterii, unul dintre ele supunndu-i-se celuilalt. Se aduce exemplul celor dou spade i al soarelui i lunii . Sf. Bernard, unul dintre principalii teoreticieni ai hierocraici medievale, afirm c Biserica posed dou spade, una spiritual i alta material; prima trebuie s fie folosit de biseric, iar a doua n favoarea acesteia; prima este folosit de cleric, iar cealalt de ctre soldat, dar sub ndrumarea clericului. Aadar, pentru hicrocraia medieval, dubla putere, asupra realitii spirituale i materiale, pe care Dumnezeu-Cristos o are, El a transmis-o Papalitii. Aceasta are cele dou spade (cele dou puteri), chiar dac n mod direct poate folosi doar una; cealalt, a autoritii temporale, va fi folosit de principi, dar delegai de pap, n numele lui i sub controlul lui8.
8

DE LA HERA, A., Svillupo delle dottrine sui rapporti fra la Chiesa e il potere temporale n Corso di diritto canonico, ed. E. Cappellini, Vol. II, Brescia, 1976, p. 282.

Secolele al XII-lea i al XII-lea constituie perioada de aur" a hierocraiei. Printre cei mai importani papi i amintim pe Inoceniu al III-lea (1198-1216), Inoceniu al IV-lea (12431254) i Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Criza acestui sistem se verific n pontificatul acestui ultim pap. Dup el urmeaz transferul papalitii la Avignon (1309-1387) i marca schism occidental (1378-1417). In sintez, putem afirma c dup cderea Imperiului Roman, Biserica, rmnnd singura instituie cu autoritate i prestigiu, suficiente pentru a da unitate lumii occidentale, a umplut de fapt un gol de putere pe care 1-a provocat cderea acestui imperiu. Rupnd legturile cu imperiul oriental cezaropapist i restabilit fiind cel occidental, dar cu caracter sacru, Biserica i pstreaz ntreaga ei autoritate, exceptnd perioade ocazionale de decaden; n secolul al XIII-lea, n jurul papei Inoceniu al III-lea i al succesorilor si, papii ajung la apogeul puterii lor. In astfel de condiii, era dificil s nu se nasc o doctrin n serviciul hegemoniei papale asupra lumii; victime ale unei erori de perspectiv, teologii i juritii o consider ca o putere ecleziastic provenit direct de la Hristos, ceea ce nu era altceva dect o consecin contingent a unor determinate circumstane istorice. In loc s disting ntre autoritatea atribuit efectiv Bisericii de Fondatorul ei i cea pe care istoria, ntr-o perioad bine determinat de timp, a pus-o n minile ierarhici bisericeti, ei au confundat i una i cealalt i au fcut imposibil pentru contemporanii lor s priceap ceea ce Hristos a ncredinat lui Petru i ceea ce Petru a primit de la istorie9.

3.4. Criza sistemului medieval i noi idei asupra raporturilor dintre cele dou puteri

Deja n timpul pontificatului lui Bonifaciu al VUI-lea, asistm la evenimente care prevestesc nceputurile afirmrii puterilor seculare n raport cu Biserica. Rdcinile ideologice ale acestui proces de secularizare se regsesc n gndirea a diveri autori ai secolelor al XlVlca i al XV-lca. Referindu-ne la evenimente concrete, dup nfrngerea Iui Bonifaciu al VIII-lca dc ctre Filip al IV-lea cel Frumos al Franei, urmeaz transferarea papalitii la Avignon, ce culmineaz cu schisma occidental (1378-1417), care, la rndul ei, prevestete reforma protestant. Este o perioad de criz a autoritii papale. Toi cereau reforma n interiorul Bisericii, reform care va ncepe abia n timpul Conciliului din Trcnto. In acest context, este explicabil apariia teoriilor conciliariste, care promovau superioritatea Conciliului asupra Papei. In acelai timp, se ntreau monarhiile naionale bazate pc ideea suveranitii absolute. Din acest motiv, imperiul slbete, iar monarhii vor s aib o influen din ce n cc mai mare n problemele bisericeti. Intre teoreticienii antipapali, l amintim n primul rnd pe Marsilio de Padova (12781343). Opera lui principal, Defensor Pacis, a fost publicat n 1324. Pentru el structura
9

Ibidem, p. 283.

Bisericii ar fi prevalent democratic. El fcea o distincie net ntre sacramentul Preoiei i puterea dc a conduce din interiorul Bisericii, n sensul c, odat cu hirotonirea, preoii primesc puterea de a consacra Euharestia i de a dezlega pcatele. Nu primesc n schimb nici o autoritate asupra credincioilor, iar o astfel dc autoritate o pot primi doar dc la principi. Acesta i exercit deja aceast drept, aceast putere, atunci cnd instituie un anumit cleric n calitate de cap al unei dieceze sau al unei parohii. Marsilio afirm apoi c papa nu arc nicio putere special, ci doar caracterul sacerdotal; ierarhia ecleziastic este o instituie uman, nu divin; Biserica nu arc putere de jurisdicie, de conducere, iar preoii pot primi o astfel dc putere doar dc la Stat. Ca o concluzie, dup acest autor, Biserica nu arc nici o suveranitate independent i se gsete n strns dependen fa dc Stat. Chiar dac tezele lui Marsilio au fost condamnate i nu au avut un ecou imediat, influena lui a fost destul de puternic n perioadele urmtoare.

4.Concluzii
> Putem concluziona, aadar, c pentru mplinirea spiritual i material, temporal a vieii omului exist dou societi autonome, independente, cu mijloace i scopuri proprii fiecreia din ele; > De asemenea omul, credincios i cetean n acelai timp, este membru a dou societi diferite, ns nu se poate diviza, ci triete o unic via cu dou perspective diferite, una pmnteasc i una supranatural, cereasc. El este n acelai timp cetean al statului, membru al societii, dar i credincios, membru al Bisericii. Pentru realizarea binelui integral a l persoanei este absolut necesar ca cele dou societi s se afle n armonie, ntr-o strns colaborare, misiune deloc uoar, mai ales atunci cnd societatea civil este puin capabil sau dispus s neleag identitatea i misiunea societii bisericeti, religioase. > Principiul dualist, formulat de Gelaziu, in care se vorbete despre distincia radical ntre dou societi, dou puteri, implic o orientare a raporturilor dintre ordinea spiritual i cea temporal care se va realiza cu greu pe parcursul secolelor, cu devieri continue care vor rupe acest echilibru att de fragil. > Contient de tentaia Statului de a o supune i de a o folosi n interese politice, Biserica s-a luptat s i apere autonomia fr de care avea convingerea c nu i poate mplini misiunea. Ca o concluzie general, n mod tradiional, relaiile dintre Biserica i Stat n rile majoritar ortodoxe au urmat principiul bizantin al simfoniei, adic al armoniei, al 10

sincronizrii, al nelegerii i cooperrii dintre dou instituii deosebite i distincte: una spiritual i cealalt politica, pe care le unea ns, viaa social comun a credincioilor Bisericii i a cetenilor Statului.

5.Biblografie

I.

Autori romni i strini

1. DE LA HERA, A., Svillupo delle dottrine sui rapporti fra la Chiesa e il potere temporale n Corso di diritto canonico, ed. E. Cappellini, Vol. II, Brescia, 1976; 2. DUMEA, E., ,,Biserica i statul in Europa. Perspective istorice i cretine, Iai, 2011; 3. EHLER, S.Z.-MORRALL, J.B., Chiesa e Stato attraverso i secoli, Milano, 1958; 4. LEZZIROLI, G., Relazioni fra Chesa cattolica e potere politico, Torino, 1994; 5. PILATI, G., Chiesa e stato nei primi quindici secoli, Citta di Castello, 1961;
6.

ESAN, V., Curs de drept bisericesc universal, ediia a IV-a, Cernui, 1942.

II.

Infografie

11

1. http://www.ziarulnatiunea.ro/2011/07/03/dinamica-relatiilor-stat-%E2%80%93-bisericaintre-traditie-si-actualitate/ < accesat la data de 17.09.2012 > 2. http://www.scribd.com/cadnanaa/d/33797912-Curs-Teologie-Ortodoxa-Drept-Canonican-IV < accesat la data de 17.09.2012 >

12