A Bblia de Jefferson: tenses entre f e razo por Clifford Goldstein1 Depois de fazer o rascunho da Declarao da Independncia e do Estatuto de Liberdade

Religiosa da Virgnia, e fundar a Universidade de Virgnia (para no mencionar o fato de servir como Presidente dos EUA por dois mandatos), Thomas Jefferson fez o que julgava ser uma tarefa simples: separou o "ouro da palha" nos evangelhos. Dizendo que "sua prpria razo o nico orculo dado pelos cus" (apud GAUSTAD, 1996, p. 16), ele removeu, de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, tudo o que ele pensava que contradizia a razo, o senso comum e o pensamento racional. O resultado foi a Bblia de Jefferson, uma verso altamente resumida dos evangelhos na qual o anncio do nascimento de Jesus, a virgindade de Maria, as curas miraculosas, a ressurreio dos mortos, as alegaes quanto divindade de Cristo, a Resurreio e a Ascenso de Jesus, tudo isso e muito mais foi removido. Removido tambm foi o corao da teologia do Novo Testamento: a expiao de Jesus Cristo como "Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Joo 1:29). Tudo isso leva a pelo menos uma concluso: a autntica f crist, embora consistente com a racionalidade, deve transcender a lgica, a razo e o pensamento analtico, pois, se sujeitarmos nossas crenas apenas lgica, razo e ao pensamento racional, jamais seremos autnticos cristos pela definio do Novo Testamento. E ningum oferece melhores provas disso do que o prprio Jesus. Quer alimentando cinco mil pessoas com comida que seria suficiente apenas para uma (Mateus 14:15-21), quer declarando que existia antes de Abrao (Joo 8:58), quer ordenando a Pedro que fosse ao mar, lanasse o anzol, tomasse o peixe que fosse fisgado primeiro, abrisse-lhe a boca, encontrasse uma moeda e a levasse para pagar o imposto em nome dos dois (Mateus 17:27), Jesus mostrava que alguns aspectos da realidade transcendem o que nossa mente processa como conhecimento e experincia por meio da lgica e da razo. Do nascimento ascenso, todo o ministrio de Cristo funcionou num plano que ultrapassava os limites da lgica e da razo, e aqueles que se recusarem a pelo menos olhar alm desses limites, como Jefferson, permanecero enclausurados na ignorncia teolgica, destitudos da luz ltima das realidades da verdade universal e eterna. Os limites do pensamento lgico Jesus, naturalmente, no foi o nico que mostrou os limites do pensamento lgico. Desde Plato (que fez advertncias quanto s contingncias da razo), passando por Kant (que exps suas fronteiras, particularmente na rea da religio), at chegar aos profetas da ps-modernidade (que negam sua utilidade), a humanidade, em sua busca da verdade natural e espiritual, sempre percebeu que a "luz natural da razo" no nem to natural, nem to cheia de luz assim. "A razo mais profunda", escreveu Smith (1992, p. 137), "da atual crise na filosofia sua percepo de que a razo autnoma, a razo sem infuses de poder e vetor,
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GOLDSTEIN, Clifford. Love beyond reason. Ministry: International journal for Pastors. fev 1997. Disponvel em: https://www.ministrymagazine.org/archive/1997/02/love-beyond-reason. Acesso em: 10 abr 2013.

indefesa. A razo nada pode fazer em termos apodticos. Trabalhar (como ela precisa necessariamente fazer) com as variveis das variveis tudo o que ela consegue." H sculos, Epimnides ilustrou os limites da lgica quando afirmou: "Esta declarao falsa." A declarao falsa ou verdadeira? Se verdadeira, ento a declarao afirma sua prpria falsidade; se falsa, a declarao deve ser considerada verdadeira. Mas a lgica no ensina que algo no pode ser falso e verdadeiro ao mesmo tempo? Nesse contexto, obviamente, a lgica apenas no funciona. Tambm, ser racional a teoria da relatividade especial de Einstein, que prova que, quanto mais rapidamente algum se move, to mais devagar o tempo passa at que, ao atingir a velocidade da luz, o prprio tempo pra? A fsica quntica, por sua vez, ensina que, sob certas condies, se duas partculas subatmicas so criadas por meio de uma coliso, o mero ato de observar o giro (spin) de um membro do par far com que, imediatamente, o giro do outro membro do par se d em direo contrria, mesmo que estejam separados por milhes de anos-luz! "A estrutura da natureza," disse P. W. Bridgman, professor de fsica na Universidade Harvard, "pode ser eventualmente tal que nossos processos de pensamento no correspondam a ela suficientemente para que isso permita que desenvolvamos qualquer tipo de pensamento sobre ela" (apud SMITH, 1992, p. 80). A relao entre a f e a razo Naturalmente, a razo e o pensamento racional, quaisquer que sejam suas limitaes, constituem dons de Deus, e isso explica por que nenhum deles pode ser ignorado. Rejeitar ou mesmo desconfiar da prpria razo sem bons motivos arriscarse a incorrer no misticismo acfalo que pode degenerar para comportamentos como os testemunhados em Waco ou nas igrejas em que as pessoas precisam demonstrar sua f ao segurar cobras. Por outro lado, fazer da razo o nico juiz epistemolgico corre o risco de reduzir a f a nada mais do que uma moralidade genrica, como se esta fosse o reflexo de mensagens deixadas aos terrqueos por "OVNIs." De longe, na sociedade contempornea ocidental alimentada pelo racionalismo cientfico, o perigo vem muito mais deste ltimo. Isso explica por que o estudioso evanglico Donald Bloesch (1992, p. 35) soou o alarme de que a relao entre a f e a razo "talvez a questo mais importante das discusses teolgicas iniciais. A chave, ento, o equilbrio, e Jesus ajuda a estabelecer esse equilbrio. Quando Joo Batista, no crcere, perguntou se Cristo era o Messias, Jesus respondeu: "Vo e contem a Joo que coisas maravilhosas vocs viram e ouviram; que os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos se levantam e o evangelho anunciado aos pobres" (Lucas 7:22). Em outras palavras, Jesus disse a Joo: use sua razo e pensamento lgico; como eu poderia fazer essas coisas se eu no fosse o Messias? Olhar a vida de Cristo, que desafiou a razo e a lgica, e concluir que a verdade existe transcendentalmente, alm da razo e da lgica, tirar uma concluso lgica e razovel. Embora Jesus fosse sempre coerente em termos lgicos e racionais, Ele provou que lgico acreditar em coisas que no so necessariamente lgicas ou razoveis. Em Cristo encontramos equilbrio perfeito quanto a isso.

Profecia, razo e lgica De fato, a prpria profecia (geralmente baseada em algo to "irracional" quanto sonhos e vises) tem, em realidade, premissas que so lgicas e razoveis. "Agora eu lhes digo antes que suceda," disse Jesus, "para que, quando venha a acontecer, vocs creiam que Eu sou" (Joo 13:19). Com essas palavras Jesus estava apelando racionalidade que Ele prprio tinha implantado na humanidade. Jesus previa coisas antes que elas acontecessem para que, quando elas sucedessem, as pessoas tivessem razes para crer nEle. Concluir que Jesus era o Messias, especialmente aps ouvir o que Ele disse acerca de si mesmo e, ento, ver isso mesmo acontecer era realizar um ato racional. A profecia no pode impactar os seres humanos de modo significativo at que ela seja processada por meio do pensamento racional. Daniel 2 ilustra esse ponto. Daniel primeiramente narra e, ento, interpreta um sonho do qual o prprio rei no consegue se lembrar. Tudo isso contradiz a razo. Contudo, de muitas maneiras, Daniel 2 uma das partes mais racionais da Bblia. Seis sculos antes de Cristo, esse captulo corajosamente lana um esboo da histria do mundo at a Europa moderna e alm dela, cujas naes (conforme exemplificadas pela antiga Iugoslvia) poderiam se imiscuir "com as sementes dos homens" mas no se uniriam "umas s outras". Todo o captulo um apelo to eloquente lgica e razo que difcil imaginar como uma pessoa que estuda Daniel 2 possa chegar a outra concluso seno que a Bblia inspirada por Deus. Racional e transracional Na vida de Cristo, como em Daniel 2, as Escrituras apresentam uma mistura do racional com o transracional, o que, essencialmente, um tipo de metafsica crist. Deus concede mente bases racionais e lgicas para que creia em coisas que so aparentemente ilgicas e contrrias razo. De fato, o evento central de toda a Bblia, a crucifixo de Jesus, no foi apenas ilgico e contrrio razo, mas tolo, como a Bblia a ele se refere. "Pois a pregao da cruz", escreveu Paulo, ", para os que se perdem, tolice" (1 Cor. 1:18). A cruz leva essa mistura do racional com o transracional a seu clmax. Segundo Tarnas (1991, p. 305): Numa era iluminada, sem precedentes, pela cincia e pela razo, as boas novas do Cristianismo se tornaram uma estrutura metafsica cada vez menos convincente, uma base cada vez menos segura sobre a qual construir a prpria vida, e cada vez menos necessria psicologicamente. A completa improbabilidade desse conjunto de eventos tornou dolorosamente questionvel que um Deus infinito e eterno pudesse repentinamente assumir a condio de um ser humano particular, em um tempo histrico determinado e em um lugar especfico, s para ser ignominiosamente executado. Que uma nica e breve vida vivida h dois mil anos em uma nao obscura e primitiva, em um planeta que agora se reconhece como um pedao relativamente insignificante de matria orbitando uma estrela entre bilhes de outras estrelas, em um universo inconcebivelmente vasto e impessoal, e que tal evento pouco perceptvel pudesse ter qualquer relevncia csmica ou eterna,

so suposies que no mais oferecem uma justificativa plausvel para a f de homens racionais. Naturalmente, apenas para a razo pura, o evangelho seria irreduzivelmente insustentvel, porque a razo pura sozinha no consegue compreender esse tipo de amor. Se o amor humano que, mesmo em sua forma mais sublime mal reflete o amor de Deus, frequentemente faz com que os seres humanos ajam de modo ilgico e contrrio razo, quanto mais o amor de Deus no o compeliria a agir de uma maneira que transcende os conceitos humanos de racionalidade e lgica? Foi exatamente isso que aconteceu na cruz: o amor de Deus o compeliu a agir de um modo que desafiou totalmente a razo. Crer que o Criador abandonou a eternidade e se encarnou na humanidade, apenas para ser crucificado como propiciao por nossos pecados, e que Ele fez isso movido por um amor que se autossacrifica e que nega a si mesmo aceitar um conceito que existe numa dimenso na qual a prpria razo simplesmente no consegue alcanar. O sacrifcio expiatrio de Cristo, que sofreu a segunda morte em nosso lugar, no o tipo de verdade que se pode descobrir apenas com a razo pura. A lgica por si s pode lev-lo longe na busca pela verdade, mas nunca ao Glgota. Nenhuma equao prova que "agora, portanto, no h nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus, que andam no segundo a carne, mas segundo o Esprito" (Rom. 8:1). A lgica sistemtica, por si s, pode at lhe apontar a existncia de Deus, mas nunca para a verdade que Jesus, "sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus; mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo e se fez semelhante aos homens; e sendo achado em forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz" (Phil. 2:6-8). No admira que Paulo escreva: "Conforme aprouve a Deus em Sua sabedoria, o mundo no conheceu a Deus por sua sabedoria " (1 Cor. 1:21, NEB). Ao mesmo tempo, contudo, as Escrituras proporcionam evidncia racional para uma coisa to transracional quanto o evangelho. Desde o culto hebraico, que prefigurou a crucifixo sculos antes de ela acontecer, passando pelas profecias messinicas dos salmos, Isaas e Daniel, at o poderoso testemunho do Novo Testamento, Deus concedeu ao mundo razes lgicas, racionais e incontestveis para que este creia na "tolice" da expiao substitutiva de Cristo. De fato, com toda a luz dada por meio da Palavra proftica, algum aceitar algo to transracional quanto o evangelho , pode-se argumentar, a nica alternativa racional a fazer. Naturalmente, a evidncia lgica e racional que aponta para a crucifixo no nega a obra do Esprito Santo em prol da salvao; em vez disso, ela simplesmente mostra que o Esprito Santo pode usar a lgica e a razo para ajudar as pessoas a aceitar o que no especialmente lgico ou racional. Jefferson, infelizmente, assumiu a posio irracional de que somente aquilo que racional pode ser real. Jesus, ao contrrio, por Sua vida e ensinamentos, mostrou que o real transcende o racional. A Bblia resumida de Jefferson, na qual o mago do Cristianismo se perde, prova no apenas quo limitada , de fato, o racional, mas tambm que Pascal estava certo quando afirmou: "o corao tem razes que a prpria razo desconhece".

BLOESCH, Donald. Theology of Word and Spirit: authority and method in theology. Downers Grove, ILL: Inter-Varsity, 1992. GAUSTAD, Edwin. Sworn on the altar of God: a religious biography of Thomas Jefferson. Grand Rapids: Eerdmans, 1996. SMITH, Huston. Beyond the post-modern mind. Wheaton, ILL: Theosophical Publishing House, 1992. TARNAS, Richard. The passion of the Western mind. New York: Ballantine, 1991.