INTRODUCCIN

Como equipo estamos trabajando en la comunidad de Chenalh, una comunidad con recursos naturales, produccin de caf y maz, nos encontramos con habitantes amables y autoridades que nos trataron amablemente. Como tambin conocer la vida del ser humano dentro de su comunidad de acuerdo a la cultura, historia, la forma de comunicacin de un lenguaje, los cambios que han surgido dentro de ella en el mbito del conocimiento o pensamiento y conocer la historia de vida de cada familia. Dentro del proyecto integrador mencionamos distintos temas en las que estn involucradas; territorio y procesos socios histricos donde se mencionara como las personas consideran el territorio y si han surgido cambios dentro de ella? y a qu se debido? Como tambin se menciona la historia de la comunidad en base a datos extrados de libros, pginas de internet y entrevistas con la comunidad. Mientras que cultura, persona y sociedad, hablamos de los roles sociales, las prcticas de crianza y/o creencias. Y en gnero como identidad cultural mencionamos el trato de las mujeres, hombres y nios en los diferentes espacios que se interactan, y el surgimiento de las divisiones sexuales y trabajo, estos conceptos o textos sern evaluados de acuerdo a las lecturas y debates que se dieron dentro de clase para posteriormente obtener una amplia gama de informacin sobre estos fenmenos problemticos en la sociedad. En la materia de taller de mtodos para la vinculacin comunitaria mencionamos los parentescos que existen en la comunidad de Chenalh barrio la Tejera y si existen parentescos polticos. En Teora Lingstica se menciona la comunicacin que existen entre nio a nio, adulto a adulto, joven a joven etctera. Y en la manera de comunicarse gestual o verbal como tambin podremos saber cmo inicia el lenguaje en el nacimiento del beb y si va de acuerdo a las teoras de Piaget (1896), Chomsky (1928), Jakobson (1896) entre otros y defender la practica con la teora.

Y por ltimo lenguas originarias en donde se mencionara en el transcurso del proyecto integrador al mencionar alimentos, plantas y cuadros que se pondrn en anexos como tambin se colocaran parentescos en lenguas originarias.

OBJETIVO

Describir la comunidad elegida considerando el territorio como construccin sociocultural que incluye relaciones sociales, de gnero y con la naturaleza, a travs del empleo de mtodos, tcnicas y herramientas de investigacin para la vinculacin, adems del uso de las lenguas mayas, zoque y el castellano. Y conocer como el ser humano vive dentro de su comunidad de acuerdo a la cultura, historia, la forma de comunicacin de un lenguaje, los cambios que han surgido dentro de ella en el mbito del conocimiento o pensamiento y conocer la historia de vida de cada familia.

1. MARCO TERICO

TERRITORIO: Snchez y vila (2011) dicen que territorio desde la perspectiva geogrfica, significa porcin del espacio terrestre, considerada en sus relaciones con los grupos humanos que la ocupan y la ordenan, con vistas a asegurar la satisfaccin de sus necesidades. Pero si se ve desde la perspectiva ms incluyente, este puede significar espacio donde se realizan prcticas privadas y pblicas, que se ana la identidad y se percibe la diversidad frente a lo otro. ENFOQUE HISTRICO: Consiste en mostrar cmo se han ido desarrollando los conceptos, quines intervinieron en su desarrollo y si es posible, determinar las dificultades encontradas. El objetivo principal de este enfoque es despertar y motivar el inters del alumno hacia el estudio de una ciencia. Por qu hablamos de motivacin, simple, sabemos que en la mayora de las aulas, especialmente de nivel bsico PERSONA: Es un concepto principalmente filosfico, que expresa la singularidad de cada individuo de la especie humana en contraposicin al concepto filosfico de "naturaleza" que expresa lo que en ellos hay de comn. Aunque el concepto ms comn de persona es el de "ser dotado de razn, consciente de s mismo y poseedor de una identidad propia", su significacin puede tratarse desde diferentes perspectivas. SOCIEDAD: Es un concepto polismico, que designa a un tipo particular de agrupacin de que se produce tanto entre los humanos (sociedad humana -o sociedades humanas, en plural-) como entre algunos animales (sociedades animales). En ambos casos, la relacin que se establece entre los individuos supera la mera transmisin gentica e implica cierto grado

de comunicacin y cooperacin.

CULTURA: Guitart (2010) dice que la cultura es de forma explcita e implcita de vida compartida, acumulada y transmitida a travs del andamiaje social, lo que le permite tomar como medio humano de organizacin y desarrollo. Mientras que Lacasa (2001) dice que la cultura es un envoltorio supra-individual que nos rodea y nos aporta instrumentos para interactuar con el mundo. ARTEFACTOS: Cole (1996) dice que un artefacto es un aspecto del mundo material que se ha modificado durante la historia de su incorporacin a la accin humana dirigida a metas. En virtud de los cambios realizados en su proceso de creacin y uso, los artefactos son simultneamente ideales en la medida en que su forma material ha sido moldeada por su participacin en las interacciones de las que antes eran parte y que ellos media en el presente. DESARROLLO HUMANO: Lacasa (2001) dice que es un proceso interactivo entre las personas y su medio fsico y socia que implica la transformacin de ambos polos. GENERO: Lamas (2008) dice que es un trmino que se refiere a la clase, especie o tipo a la que pertenecen las cosas. SEXO: Lamas (2008) Es una condicin que distingue al ser humano de mujer a hombre a travs de las partes del organismo ESTEREOTIPOS: imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable. (DRAE) IDIOMA: Es un sistema de comunicacin verbal gestual propio de una

comunidad humana. En la prctica, hay idiomas muy similares entre s, a los que se llama dialectos, o ms propiamente variedades lingsticas, mutuamente intangibles. La determinacin de si dos de esas variedades son parte o no del mismo idioma, es ms una cuestin socio-poltica que lingstica. LENGUAJE: Es un mtodo exclusivamente humano, y no instintivo, de comunicar ideas, emociones y deseos por medio de un sistema de smbolos producidos de manera deliberada. (Edwar Sapir el lenguaje FCE 1990).
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HABLA: Se define como una actividad humana que vara sin lmites precisos en los distintos grupos sociales, esta es una funcin no instintiva, que puede ser adquirida culturalmente. (Edwar Sapir el lenguaje FCE 1990). CHIAPAS A CONTRA PELO: Aubry (1927) Da a conocer que hace 30 aos

Chiapas gener un conflicto debido a que la misma sociedad deca que no tena historia, ya que para ellos un pueblo era con historia, sin embargo algunos consideraban que tena historia por sus costumbres, religiones etc. Hasta que de tierra ignota paso a gigante dormido ya que se reconoci como un pueblo con historia cuando llegaron los zapatistas en el ao de 1994 fue entonces que Chiapas comenz a ser reconocido como un pueblo con historia. Chiapas su historia y sus autores, envueltos en el mismo despojo, confirmando su falsa fama de pueblo sin historia en su destino de tierra ignota. TERRITORIO, SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS Y UN BUEN VIVIR: Dentro de este tema abarcan las discusiones sobre los diferentes aspectos sobre el territorio, Snchez y vila (2011) menciona que el pueblo est en disputa por que para ellos un territorio no slo es un espacio donde se genera la socializacin, sino una parte sagrada para sus ritos y cosechas, mientras que para el gobierno federal y estatal por ambicin han decidido transformar el territorio en un espacio econmico generando una disputa por los derechos de un mejor territorio. CULTURAS CONTEMPORANEAS: Gimnez (1996) menciona cmo la cultura se involucra en los cambios territoriales y es que anteriormente existan dos territorios natural o virgen y moderno que este primero actualmente ya no existe pero si el moderno debido a las diferentes formas de visualizar la vida cotidiana que han sido mezcladas con objetos modernos y la migracin que es consecuencia de un cambio dentro de las familias.

1. MARCO METODOLGICO

El mtodo cuantitativo a diferencia del mtodo cualitativo se usa para la recoleccin de datos para probar hiptesis, con base en la medicin numrica y el anlisis estadstico, para establecer patrones de comportamiento y probar teoras, mientras que el cualitativo utiliza la recoleccin de datos sin medicin numrica para descubrir o afinar preguntas de investigacin en el proceso de interpretacin. En el mtodo se involucran los mapas genealgicos que se considera una utilidad en las investigaciones antroplogas, como tambin nos da la oportunidad de conocer a travs de la conservacin de la memoria de los ascendientes por varias generaciones y se usa para regular los matrimonios la herencia de propiedades y la sucesin de jefes. Ahora si hablamos de la historia de vida nos permite generar informacin para analizar el proceso de vida de los individuos en su relacin con el proceso social donde se desenvuelven. Ahora, en esta investigacin pudimos conocer un poco ms a profundidad la vida cotidiana de los habitantes con el mtodo cualitativo y con tcnicas de investigacin, incluyendo la observacin que hacamos dentro de la familia y en su entorno tanto social como natural, aplicando herramientas como entrevistas no estructuradas, fotos, videos, mapas y grabaciones, y se utiliz la lengua originaria de Chenalh batsi kop (tsotsil), aunque de los seis integrantes solo 5 de ellos dialogaron en tsotsil (Alfredo Daz Gmez, Marco Antonio Gmez Vzquez, Magdalena Vzquez Hernndez, Hugo Enrique Vzquez Prez y Jos Lucas Lpez Gmez), lo que nos ayud como equipo a organizarnos un poco mejor, al formular las preguntas trabajbamos en equipo y cuando bamos a entrevistar a las familias nos dividamos en dos lo que nos permita avanzar como equipo al igual que ambos observamos cosas distintas durante el viaje y al llegar a la comunidad esto se anotaba en nuestro viaje de campo, despus de hacer nuestras entrevistas nos organizbamos en la casa de un familiar de nuestra compaera para conocer lo que cada uno hizo y recopilar la informacin.

Para Sandra Elizabeth Snchez Molina que no es hablante trataba de familiarizarse con la lengua, las entrevistas las formulaba con mi compaera Magdalena ya que ella era traductora mientras que Sandra anotaba en su libreta. Para obtener como objetivo en la materia de procesos de anlisis y mtodos para la vinculacin comunitaria los mapas genealgicos e historias de vida de cada uno de los habitantes o familias, esto podr obtenerse solo en base a las preguntas que se relacionen con el parentesco sanguneo, poltico etctera y las migraciones.

2. EL TERRITORIO COMO CONSTRUCCIN HISTRICA

2.1. ANTECEDENTES HISTRICOS
Antes de la llegada de los conquistadores espaoles, el territorio del municipio formaba parte de la nacin Tzotzil. En la primera parte de la Colonia los frailes dominicos encargados de la evangelizacin de la zona, le antepusieron el nombre de San Pedro a Chenalh. A finales del siglo XVI aparece como una parcialidad del pueblo de San Pedro Huitiupn. En 1711, estalla en el pueblo de San Pedro Chenalh una sublevacin indgena encabezada por Sebastin Gmez. En 1869, los habitantes del municipio participaron activamente en la Guerra de Castas, encabezada por el lder Chamula Pedro Daz Cuscat. Por decreto promulgado el 13 de febrero de 1934, siendo Gobernador Constitucional del Estado Victrico R.
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Grajales, se modifica la denominacin del pueblo de San Pedro Chenalh por Chenalh. El 29 de enero de 1970, siendo Gobernador Constitucional del Estado Jos Castillo Tilemans, se da curso al expediente de reconocimiento y titulacin de los bienes comunales del pueblo de Chenalh.

Los orgenes de la agricultura y civilizacin de Chenalh fue antes de llegada los conquistadores espaoles, de igual manera el territorio del municipio de

Chenalh formaba parte de nocin tzotzil, y se divide en grandes periodos en donde se establecieron los poblados permanentes, y la agricultura en el municipio de Chenalh creca los recursos alimenticios para la familia, y la gente de la comunidad, el crecimiento de las plantas alimentarios la disponibilidad de ciertos animales. El establecimiento de poblados permanentes gener con el tiempo la domesticacin de ciertas plantas y animales de la comunidad, los recursos

alimentarios permitan mantener una vida de trabajo todo el ao, la comunidad conocida como el nuevo mundo, testimonio reciente del sitio de monte verde el mayor logro cultural del periodo fue el cultivo, maz y que se convirti en

alimentos de la comunidad. Los orgenes de las comunidades establecidas en medio de los campesinos se dio una creciente dependencia de unas pocas plantas alimentarias, la gente de Chenalh cuando siembran escogen la semillas ms grande para plantarlas cada ao, y cosechen con existo y variedad de especies, incluido maz, frijol, calabaza y otras plantas como caf. Las herramientas que utilizan para sembrar son las herramientas de madera y de piedra, para poder recoger el grano fabricado con pala de piedra afilada, la prtiga empleada para el agujero, el suelo y plantar la semilla. las primeras zona de cultivo fueron de roza y quema, la cual ciertos terrenos de los campesinos plantan una variedad de cultivos alimentarios como se ha mencionado anteriormente, si tienen tiempo con el terreno y la cosecha naturalmente la cosecha ya no sale con la misma fuerza, tienen que ir cambiando
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de parcelas y puedan sembrar cultivos como aguacate, pltano, guayaba, cueza, naranja etc. La civilizacin se origin y fue mantenida por factores naturales y culturas.

3.1.1 ORGENES DE LA AGRICULTURA Y CIVILIZACIN

La agricultura puede dividirse en grandes periodos, se establecieron en poblado de Chenalh permanente y desarrollaron la agricultura como su principal medio de subsistencia el mayor logro cultural del periodo arcaico fue el cultivo del maz que se convirti en el alimento bsico de Mesoamrica, la invencin de la agricultura trajo consigo la fuente de energa utilizado para sostener a los pueblos de Chenalh, crear propiedades y poder cosechar maz, frijol y chile, en este tiempo los pueblos de Chenalh las herramientas que utilizaban para sembrar la semilla herramienta de madera, piedra pura para poder cosechar y en este tiempo no conocan el fertilizante en algunos elementos qumico que ahora en la actualidad existen. Las herramientas que utilizan ahora son la asada de piedra las hoz para recoger el grano fabricado con palas de piedra afilada la prtiga empleada para agujerar plantar semilla. La civilizacin de Chenalh antes de la llegada de los espaoles el territorio de municipio de Chenalh formaba parte de la nocin tzotzil en la primera parte de la colonia los frailes enarcados de la evangelizacin de la zona le antepusieron el nombre san pedro Chenalh el nombre de Chenalh significa en tzotzil ``agua de la caverna``.

3.1.2 PERODOS HISTRICOS DE MESOAMRICA

Mesoamrica es la ms densamente poblada y la ms extensa. Ocupa la casi totalidad de las costas continentales, el centro y sur de nuestro pas y buena parte de Centroamrica, esta zona, a diferencia de la del norte, es naturalmente propia para la agricultura cuenta con una gran variedad de suelos y climas, y la mayor
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parte de ella recibe una precipitacin fluvial anual y lo suficiente intensa como para mantener vivo los sistemas hidrolgico que recorre. Tiene tierras con una riqueza capaz de suplir las deficiencias de otras regiones. Mesoamrica comienza a alojar grupos de agricultores sedentarios despus de los surgimientos de los primeros pocos culturales fundamentalmente en el altiplano central y en el golfo de Mxico. Algunos rasgos comunes a todas ellas son los siguientes: el conocimiento y utilizacin de una vasta gama de tcnicas para la reproduccin agrcola ya la fabricacin de terrazas y obras hidrulicas de diversa ndole, uso del bastn plantador o huitzoctli y el azadn de madera o huictli, cultivo del maz, frijol, calabaza, chile, cha y tomate, preparacin de tortillas de maz con cal. Trabajo del algodn , edificio de complejos urbanos y plataformas piramidales escalonadas, uso del estuco para el recubrimiento de la superficie arquitectnica, y trazos de patios en la forma de 1 para el juego de pelota.

LA ZONA DEL ALTIPLANO CENTRAL EN EL EPICLASICO.

La desarticulacin de aquel gran sistema poltico-econmico y cultural

instrumentado por el estado de Teotihuacn, sin procedente de la historia mesoamericana las consecuencias de estos acontecimientos fueron profundas, en el Epiclasico que se caracteriz los siglos subsiguientes reino un estado de inestabilidad, En este coyuntura se fue gestando un nuevo orden histrico en sustitucin del que prevalencia anteriormente. Mencionar que ya en las ltimas dcadas un nmero considerable de arquelogos. Epiclasico es el termino propuesto por el Jimnez moreno, para definir el periodo transicionales que se sita cronolgicamente desde el ocaso de Teotihuacn hasta la conformacin de las sociedades militares de horizonte postclsico, los datos de los arquelogos indican fielmente cambios profundos que resultan del fin del mundo clsico. A raz del fin de Teotihuacn, surgen grandes movimientos demogrficos que propiciaron el reordenamiento de poblacin no solo en el interior en la cuenca de Mxico, sino tambin en las regiones circunvecinas.
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El conflicto interno en el seno de la sociedad, lo que provoco revueltas sociales. El desequilibrio ambiental provocado por causas naturales y de origen antrpico, algunos grupos forneos invadieron el centro urbano, incendiando y destruyendo los templos y edificios pblicos, hubo sin duda otros aspectos que intervinieron en el proceso desintegra torio de teotihuacano.

La zona del golfo en el preclsico: la etapa olmeca

La civilizacin olmeca es uno de los ejemplos ms tempranos y de gran complejidad en la historia de Mxico prehispnico. Dicha civilizacin ha sido objeto de mltiples clasificaciones, tales como: cultura madre de Mesoamrica , arcaica, aldeana, cacicazgos, imperio, estado primitivo o civilizacin prstina, sin embargo, con base en los conocimientos que tenemos en la actualidad dichas clasificaciones son demasiados simplistas para una adecuada caracterizacin de esta particular manifestacin de Mxico antiguo.

Los olmecas conformaron una expresin cultural en la parte sur de la costa del golfo, que comprende la parte central y sur del estado de Veracruz y la parte oeste del estado de tabasco, y que existi en el primer milenio medio aC. Esto incorpora la definicin de lo olmeca como un estilo artstico, lo cual es uno de las caractersticas ms reconocibles dentro y fuera de la costa del golfo.

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La palabra olmeca significa habitantes de la regin de hule, y fue utilizada genricamente para llamar a los diferentes grupos tnicos, lingsticos y culturales que ocuparon la regin de Veracruz y tabasco a travs de los siglos. Da la amplia cobertura temporal y cultural de dicho termino, se propuso que se le llamara cultura de la venta a la cultura arqueolgica que nos concierne, ya que los materiales culturales descubiertos hasta ese entonces en la venta, se consideraba como la expresin por excelencia de lo que se conoca como olmeca

LA ZONA MAYA EN EL PRECLASICO.

Los mayas fueron el pueblo ms exitoso que habito en Mesoamrica. Los datos lingsticos histricos indican que en el sur de Mesoamrica se hablaba maya desde hace por lo menos 3,500 4,000 aos (c. 2,000-1,500 Ac.), los territorios maya cubran ms o menos la mitad de Mesoamrica, desde la franja oriental del istmo de Tehuantepec hasta la parte occidental de honduras y el oeste de el salvador. Para entonces, dialectos. Este enfoque resulta irnico puesto que hoy en da la mayora de las personas que hablan maya viven fuera de las tierras bajas donde los desarrollos de clsico son ms pronunciados, y este fue el caso tambin en la poca de la conquista espaola. Aun no se puede narrar la historia completa de los orgenes de los mayas, puesto que no se sabe lo suficiente sobre los pueblos ms antiguos que habitaron cada uno de los territorios mayas. Nuestro propsito en este ensayo es doble, primero consideramos los datos de la prehistoria maya antigua y argumentamos en nacimiento de un sistema estatal en la regin central del peten Asia 300 a,c, posteriormente discutimos los posibles factores que llevaron a la formacin de un estado, segn sugieren estos datos. el maya se haba diversificado en 31 idiomas y

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LOS ORIGENES DE LA CIVILIZACION MAYA

El desarrollo de la civilizacin maya dentro del marco de los periodos cronolgico y pocas que se define, este plan sigue siendo el ms empleado para fechar y comparar los restos arqueolgicos. Pero debemos tener en cuenta que este plan conlleva algunas t5endenciasque pueden obstaculizar un cabal entendimiento de la civilizacin maya. Los cambios que se han hecho visibles en los testimonios arqueolgicos son casi siempre graduales, y las lneas divisoras cronolgicos, como 250 d.c., que marca el fin del preclsico y el principio de clsico.se define simplemente unos bloques convenientemente apartados, en el correr del tiempo. Considerando el proceso del desarrollo que ocurri en el curso de la civilizacin maya, siempre debemos pensar que estos lmites cronolgicos, no como fechas si no como una aproximacin de transiciones que en realidad se atendieron sobre un periodo de tiempo considerable, que habitualmente corresponden a uno o ms siglos. As mismo, casi todo los estudiosos consideran la civilizacin maya en ms bastos trminos espacial: mientras antes se pensaba que se haba confinado a las tierras bajas, hoy se ve a la civilizacin maya como una expresin mucho ms diversa, distribuida por una vasta zona maya. La civilizacin maya, como su nombre lo indica, se referira a las primeras expresiones de complejidad cultural, inseparables del surgimiento de las primeras entidades, correspondiente, aproximadamente, al periodo preclsico medio y tardo.

3.1.3 POCA COLONIAL

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Carvalho, (1994). Da a entender que el territorio colonial chiapaneco, al igual que toda la regin, estaba claramente conformado por dos tipos de economa: por una parte, en las zonas altas, de gran densidad de poblacin indgena, se producan bsicamente medios de subsistencia y excedentes para el abastecimiento local. La poblacin espaola tendi a concentrarse inicialmente en estas zonas, donde fue ms persistente el sistema de comunidades indgenas que lograron sobrevivir e incluso reconstruirse durante el siglo XVII, a pesar del embate de la explotacin colonial.

La formacin regional en la Amrica central colonial

Sin embargo, en el estado actual de los estudios sobre la regin colonial centroamericana, es difcil proponer una periodizacin general que comprenda los diferentes aspectos de su desarrollo histrico. Desde el contacto europeo que se dio con la conquista en 1524 hasta las primeras dcadas del siglo XVII puede considerarse una etapa violenta de establecimiento del rgimen colonial, que comprendi las campaas evangelizadoras, la reordenacin territorial y los primeros intentos de desarrollo econmico, en el cual tuvo un efmero xito la produccin y exportacin de cacao en el soconusco e Izabal, a costa de un grave descenso de la poblacin indgena.

CHIAPAS LOS RUMBOS DE OTRA HISTORIA:

Segn Viqueira y Ruz (2004), que los campesinos mayas de los Altos de Chiapas, la revolucin tiene dos significados. Por una parte esta revolucin de la dcada de 1910, que en la regin fue poco ms o menos una guerra civil entre un ejrcito federal ocupante. La segunda revolucin que para los campesinos mayas era la verdadera, corresponde a la poca de Crdenas, a finales de la dcada de 1930. Este fue el periodo en el cual por fin recibieron los beneficios del Mxico Nuevo. Hay cierta justificacin en identificar el periodo que abarco desde 1936 hasta los primeros
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aos de la dcada de 1940 como la revolucin de los indios, tal como se hace algunas veces en Chiapas.

REPBLICA DE INDIOS
Este texto explica Lenkersdorf (2010), sobre la etapa colonial de las sucesivas invasiones europeas durante la dcada de los aos 1520, de poner en prctica la nueva institucin gubernativa a nivel local. En la provincia de Chiapas los cabildos indgenas entraron en funciones en la dcada de los 1560, es decir, unos veinte aos ms tarde que en la Nueva Espaa. La provincia, creada en 1528, se

extenda a lo largo de unas sesenta leguas (alrededor de 240 km de dimetro) e inclua entre sus habitantes autctonos a zoques, chiapanecas y diversas naciones mayas, de ah que se form como una provincia multinacional y multitnica.

Colonizacin de la comunidad:
Las lecturas que se mencionaron en las clases se mencion sobre la colonizacin, la cual involucramos a Gudrun Lenkersdorf (2001), que para l nos dice que la colonia inicia durante las invasiones europeas durante la dcada de los aos 1520. La cual si hablamos de la colonia de Chenalh al igual que lo describe Lenkersdorf (2001) existe una historia de los indios de la comunidad que fueron invadidos por los espaoles. La cual esto nos da a entender qu Chenalh antes era un municipio invadido o habitado por grupos de espaoles (conquistadores), sin embargo los habitantes indgenas de esa comunidad de Chenalh eran despojados de sus terrenos. Y que el gobierno local del municipio estaba en manos del cabildo municipal o ayuntamiento espaol, donde los encomenderos prominentes pronto ostentaban los puestos de regidores perpetuos, mientras que los dos alcaldes eran elegidos cada ao. La venta del puesto del alguacil mayor, comparable a un jefe de la polica judicial, alcanzaba a mayores precios. As mismo en el ao de 1869 los habitantes del municipio los indgenas participaron
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activamente en la guerra de castas, que fueron encabezados por el lder Chamula Pedro Daz Cuscat, con el objetivo de acabar con los conquistadores espaoles, para que ellos podan dominar el territorio del municipio, teniendo para ellos mismos sus propias tierras y en sus formas de vivir sin que nadie los torture. La escribana del cabildo tambin se obtena por compra y, despus de pocos aos, fue ocupada por mestizos, hijos de conquistadores. Al correr los aos los puestos del cabildo fueron ocupados por un nmero reducido de familias criollas, porque a consecuencia de la escasez de mujeres espaolas en estas regiones apartadas, la mayora de los hijos de conquistadores tenan una madre india. Por ello se formaba en la ciudad un poder local que se concentraba en manos de una pequea oligarqua local. Pero, al pasar los aos el territorio del municipio de Chenalh es invadido por los habitantes indgenas, las que se encuentran hoy dominando el territorio local tanto como los puestos del cabildo municipal o ayuntamiento. Por lo tanto para gobernar al pueblo de Chenalh, los habitantes de la comunidad requieren a un hombre que sea tsotsil monolinge para que la gente sea atendida y defendida. Por el transcurso del ao durante la conquista espaola se fue adaptando lo que es el castellano, y gracias a eso se fundaron escuelas bilinges, y muchos jvenes ya pueden defenderse en castellanos. La cual Chenalh es uno de los municipios indgenas en donde se han multiplicado las escuelas primarias atendidas casi en su totalidad por maestros del sistema de Educacin Bilinge.

3.1.4 MXICO INDEPENDIENTE

3. EL MUNICIPIO DE LA COMUNIDAD ELEGIDA

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Se ubica en los lmites

del Altiplano Central y las Montaas del Norte,

predominado el relieve montaoso caracterstico de esta zona. Sus coordenadas geogrficas son 16 53 N y 92 38 W, su altitud es de 1,500 m.s.n.m.

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Limita al norte con Chalchihuitn, al sur con Mitontic, al este con Pantelh, San Juan Cancuc y Tenejapa, al oeste con Larrainzar, Chamula y El Bosque.

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Extensin Su extensin territorial es 113 km2 que representa el 2.98 % de la superficie de la regin Altos y el 0.15% de la superficie estatal. Orografa La superficie del municipio est constituida en un 90% por terrenos accidentados, encontrndose nicamente zonas planas en la cabecera municipal. Hidrografa Los recursos hidrolgicos los conforman bsicamente los ros: San Pedro, Osilhucum y Tzajalhucum y arroyos de caudal permanentes entre los cuales se encuentra el Polh. Clima El clima es templado hmedo con abundantes lluvias todo el ao, presentndose condiciones de temperatura un poco ms clidas hacia el norte. En la cabecera
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municipal se registra una temperatura media anual de 18.4 C y una precipitacin pluvial de 2,077 milmetros anuales.

4.2 HISTORIA RECIENTE DE LA COMUNIDAD Y PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS GUARDADOS EN LA MEMORIA COLECTIVA

Arias () describe a Chenalh como una comunidad compuesta por pedranos, Chamula, Magdaleneros, Marteos y ladinos. Los magdaleneros y marteos son pobladores de las agencias de los municipales que se llaman Magdalena o Aldama y Santa Martha o Manuel U trilla, pero ellos se diferenciaban entre las indumentarias, pero ahora Aldama se separ de Chenalh y toma otro municipio. Tiene cuatro parajes ejidos. Estas tierras pedranas son posedas privadamente por las familias, pueden ser vendidas o compradas con tal de que el negocio se haga entre paisanos, esto a pesar de que la mayor parte de las tierras son comunales segn La Ley de la Reforma Agraria. La mayora de la poblacin es monolinge aunque gracias a las escuelas, muchos jvenes ya hablan el castellano, Chenalh es uno de los municipios indgenas en donde se han multiplicado las escuelas primarias atendidas casi en su totalidad por maestros del Sistema de Educacin Bilinge. En cuanto a las creencias est dividido en tres grupos; tradicionalistas, creyentes y evangelistas. Entre tradicionalistas y creyentes no existen desacuerdos pues ambos se encuentran dentro de la iglesia catlica, mientras que los evangelistas con los dos grupos existen muchos desacuerdos ya que los evangelistas no creen en san Pedro por tener nada ms la biblia como fuente de verdad y de bendiciones. Esta comunidad es considerada como un pueblo fuertemente tradicionalista en donde ha existido un mayor avance catlico

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Cada trienio elige al presidente municipal en donde el candidato con mayor nmero de gente queda registrado ante la Comisin Electoral quedando como representante del Partido Revolucionario Institucional (PRI). Pero mientras no existan partidos que engaen a la poblacin se permite la militancia de otros partidos polticos. Formacin del hombre (Popol Vuh), cuentos del negro, el greudo y el guila son demonios considerados por los habitantes que hacan sufrir a la gente en la antigedad y que fueron vencidos por gorrin (tsunun). Mientras que el ABTEL PATAN O CARGOS tienen una forma digna de trabajar, por ello se concibe a los dioses cargando al ao, da y noche, el cielo y la tierra, las almas y cuerpos de hombres y mujeres. Jabtel jpatan (oficiales) son: presidente, sndico, dos alcaldes, suplente, nueve regidores y quince mayores. Por otra parte el abtel patan que consagra al hombre con su pareja al servicio de los santos y que se denomina nichimal abtel, cuyos portadores son los alfreces, capitanes, mayordomos y pasiones. El cargo que obtienen para ellos es importante porque sostienen el cielo y la tierra como dice un alfrez cuando se tiene un cargo nos sentimos como dioses, como los santos que cargamos y que abrazamos en un ao. El pueblo nos elige para cargar con sus obligaciones, el no cumplir con ellas es abandonar y despreciar a nuestro santo y al pueblo, es como si se nos acabara la vida, porque las obligaciones no cumplidas aplastan.

5. RELACIONES SOCIALES
5.1. ACTORES INTERNOS DE LA COMUNIDAD 5.2. EL PARENTESCO Y SU DENOMINACIN EN UNA LENGUA ORIGINARIA

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5.2.1. DIAGRAMA GENEALGICO Y TRMINOS DE PARENTESCO EN UNA LENGUA ORIGINARIA

6. LA CONSTRUCCIN DE LA PERSONA
6.1. LAS RELACIONES DE GNERO

6.2. UNA PRCTICA CULTURAL EN LA FORMACIN DE LA PERSONA 6.3 ROLES DE GNERO 6.4. LA DIVISIN SOCIAL DEL TRABAJO EN LA COMUNIDAD 6.5. FORMAS DE ADQUISICIN DEL LENGUAJE

7. RELACIONES PERSONA CULTURA Y NATURALEZA

7.1 USO Y APROVECHAMIENTO DE LOS RECURSOS NATURALES 7.2 PROCESOS DE CAMBIO.

CONCLUSIONES. FUENTES CONSULTADAS. ANEXOS

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