A arte retrica de Padre Antonio Vieira

Karina de Freitas Silva Fernndez

Doutoranda em Comunicao e Semitica Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Resumo: Padre Antonio Vieira, no Sermo da Sexagsima, teoriza acerca da elaborao da retrica de um sermo que desejasse cumprir o objetivo de persuadir os seus ouvintes. Neste artigo, no apenas examinaremos os preceitos propostos por Vieira para a construo de um sermo, como tambm abordaremos a forma como o padre se apropria dessa estrutura retrico-argumentativa para fazer o seu prprio sermo. Palvras-chave: persuaso - sermo - retrica - oratria

INTRODUO A literatura barroca foi marcada por um momento de conflito, por uma tendncia conciliatria de afirmao renascentista da capacidade individual (pensamento secular) e a exigncia medieval de uma postura submissa diante de Deus e da Igreja ressuscitada pelo Conclio de Trento (pensamento cristo). Alis, entre os anos de 1545 e de 1563 que o Conclio de Trento buscou tomar uma srie de decises relacionadas com a forte permanncia da presena religiosa na vida social da poca. Nele se decidiu opor um conjunto de dogmas e reformas que disciplinares que possibilitassem a manuteno da unidade catlica. Somado ao Conclio, o sculo XVII ainda assistiu, de um lado, estabilizao dos Estados Nacionais, consolidao da Reforma na Inglaterra, ao grande momento do capitalismo mercantil e, de outro lado, acompanhou a fundao da Companhia de Jesus (1540) e a Contra-Reforma (tentativa de conciliar a novidade renascentista com a tradio religiosa que vinha da Idade Mdia). Das angstias de um ser humano atormentado por grandes dvidas existenciais determinadas por acontecimentos poltico-sociais to conflitantes, a arte da poca acabou por desenvolver intensamente obras de temas religiosos. No perodo colonial brasileiro, conforme aponta Domingues (2001), a atuao da Igreja foi marcada por dois posicionamentos conflitantes o que determinava um posicionamento dual por parte de seus sacerdotes. Por uma parte, havia uma postura sacerdotal, pois levavam adiante a misso proftica de catequizao dos indivduos. Para tal, os pregadores usavam um discurso doutrinrio (pregao do evangelho) e soteriolgico (salvao das almas). Nesse sentido, a Igreja, reveladora de Deus ao outro, assumia um papel de protetora dos oprimidos contra os poderosos. Assim, por exemplo, era comum a defesa dos ndios pelo Padre Antonio Vieira. Por outra parte, havia a posio poltica que justificava o plano de dominao da Igreja sobre os povos ainda no inseridos em sua doutrina. Neste caso, figuravam o discurso universalista (aumento da religio crist) e o guerreiro (reduo dos ndios). O prprio Vieira afirmava, em um de seus Sermes, a co-existncia de diversos discursos intencionais em suas pregaes, contudo, todos convergiam para a moralidade. Aponta Domingues, ento, a existncia de um Vieira-corteso, dedicado a apoiar o rei, e um Vieira-sacerdote, entregue luta pela liberdade dos ndios. Assim, fica evidente em sua obra, a pluralidade de vozes e de concepes co-existentes em um mesmo discurso. A retrica do jesuta tanto percebida como uma pregao de natureza espiritual como de natureza poltica. Mais que uma forma de edificao moral e espiritual, o sermo de Vieira era tambm instrumento de ao poltica e social, pois articulava seu pensamento em defesa de grandes causas como a j mencionada libertao dos ndios. Nesse sentido, o plpito cristo no perodo barroco se tornou um importante instrumento da retrica sagrada sempre intencionada a catequizar, a convencer e a doutrinar os ouvintes. Pe. Vieira, na galeria de oradores sacros, despontou como o grande pregador dessa poca. Seu acervo literrio privilegia o manuseio da expresso verbal, tornando o plpito um veculo para imprecaes pblicas e ideolgicas. Muitas vezes, apresentava tanto discursos fervorosos que transpareciam suas preocupaes sociais como sua defesa pela misso apostlica e libertadora do homem. Deixou importantes obras que refletiam a dualidade barroca. Escreveu profecias ( Histria do Futuro, Esperanas de Portugal e Clavis Prohetarum), cartas (mais de quinhentas, nas quais comenta os sucessos polticos da poca, especialmente no que diz respeito ao relacionamento entre Portugal e Holanda, a Inquisio, os Cristos-Novos e a situao do Brasil) e, finalmente, sermes, pregados durante toda a vida,

tanto em Portugal como no Brasil. Entre os sermes mais famosos destacam-se o Sermo de Santo Antnio (1654), o Sermo do Bom Ladri (1655), o Sermo da Sexagsima (1655) e o Sermo da Epifnia (1662). O Sermo da Sexagsima (ou do Evangelho) de Padre Antonio Vieira abre o conjunto de sermes organizados por ele mesmo em cerca de doze volumes. O jesuta apresenta nele um plano tradicional de sermo que deveria ser adotado por todos os pregadores que, de fato, intencionassem persuadir seus ouvintes. Pregado na Capela Real, em Lisboa em 1955, Vieira criticava veemente os sermonistas que praticavam o cultismo, transformando seus textos em motivo de exaltao literria, deixando em segundo plano seu carter de reflexo existencial e religiosa. Pelo sermo pretende instruir os demais pregadores (interlocutores) acerca dos principais elementos constitutivos de um sermo. no segundo captulo do Sermo que o padre jesuta anuncia a matria de seu discurso: se a palavra de Deus to poderosa; se a palavra de Deus tem hoje tantos pregadores, por que no vemos hoje nenhum fruto da palavra de Deus? Esta, to grande e to importante dvida, ser a matria do sermo. Vieira, fazendo uso de uma linguagem erudita e altamente persuasiva, sustentou a tese de que o pregador o culpado por no conseguir converter em massa seus ouvintes ao catolicismo. Para defend-la segue os critrios por ele mesmo apresentados como estrutura ideal para um sermo eficiente. No apenas o descreve sucintamente, como usa dos mesmos recursos para escrever seu prprio texto. Segundo Vieira,
H-de tomar o pregador uma s matria; h-de defini-la, para que se conhea; h-de dividi-la, para que se distinga; h-de prov-la com a Escritura; h-de declar-la com a razo; h-de confirm-la com o exemplo; h-de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as convenincias que ho-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar; h-de responder s dvidas, h-de satisfazer as dificuldades; h-de impugnar e refutar com toda a fora da eloqncia os argumentos contrrios; e depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de concluir, h-de persuadir, h-de acabar. Isto sermo, isto pregar; e o que no isto, falar de mais alto (VIEIRA, 1955).

Esta descrio do fazer-sermo apontado por Vieira no sexto captulo torna-se a chave para compreender sua retrica. Sua arte retrica segue a estrutura elaborada a partir de modelos gregos e de oradores evanglicos muito reconhecidos em sua cultura. Neste artigo, examinaremos o conceito e o conjunto de preceitos para construo de um sermo eficaz, como tambm analisaremos os recursos utilizados pelo padre na elaborao de seu Sermo. Chama-nos ateno o fato de que ele no apenas teve a inteno de persuadir os demais jesutas ao instruir-lhes sobre o processo de elaborao de um sermo, como tambm adotou os preceitos em sua prpria escrita. ESTRUTURA DO SERMO DA SEXAGSIMA A estrutura de um sermo deveria seguir aquela consagrada pela retrica. Devia orientar-se por modelos desse tipo de discurso, tais como os grandes filsofos gregos (Aristteles, Tlio, Quintiliano) e os oradores evanglicos (So Crisstomo, So Baslio Magno, So Bernardo, So Cipriano). Vieira, no Sermo da Sexagsima, quem afirma serem esses os grandes mestres da arte de persuadir. Eles no s instruam como tambm convenciam os ouvintes de suas verdades. Santo Antnio de Pdua e So Vicente Ferrer, para o jesuta, foram exemplos de missionrios que fizeram frutos no mundo.
Tudo o que tenho dito pudera demonstrar largamente, no s com os preceitos dos Aristteles, dos Tlios, dos Quintilianos, mas com a prtica observada do prncipe dos oradores evanglicos, S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S. Bernardo. S. Cipriano, e com as famosssimas oraes de S. Gregrio Nazianzeno, mestre de ambas as Igrejas. E posto que nestes mesmos Padres, como em Santo Agostinho, S. Gregrio e muitos outros, se acham os Evangelhos apostilados com nomes de sermo e homilias, uma coisa expor, e outra pregar; uma ensinar e outra persuadir, desta ltima que eu falo, com a qual tanto fruto fizeram no mundo Santo Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer (VIEIRA, 1955).

Os sermes deviam ser construdos a partir de passos modelares rigorosamente adotados pelo pregador. Deviam compor-se de prlogo, argumentao e perorao. O prlogo, geralmente, era dividido em tema, intrito e invocao. O tema consiste na enunciao e justificativa da escolha da seqncia evanglica sobre a qual pretende fundamentar o sermo. O intrito se constitui da exposio de um plano para o sermo, ou seja, o pregador apresenta a idia ou idias fundamentais que deseja desenvolver. E a invocao a parte do prlogo em que se pede auxlio e inspirao sobrenatural, quase sempre Virgem Maria. Na argumentao, corpo central do texto, o tema esclarecido, confirmando-o com exemplos bblicos, experincias pessoais, ensinamento dos doutores da Igreja, da vida dos santos ou dos filsofos e escritores pagos, amplificando-o com causas, com efeitos e com circunstncias. Deve-se ainda prever os argumentos contrrios e refut-los. Pelos argumentos, o pregador induz seus ouvintes a uma ao ou a uma deciso. Por

fim, a pregao encaminha-se para o seu final, para a perorao, passagem em que o sermonista deve lanar suas concluses, buscando persuadir os ouvintes. No Sermo da Sexagsima essa estrutura bem marcada. O seu discurso , ento, construdo nas regras da parantica (prtica da oratria sagrada). No prlogo, presente nos dois primeiros captulos, Vieira aponta o tema de sua pregao que propriamente a prtica da oratria, buscando compreender porque a palavra de Deus no encontrava mais efeito entre os ouvintes. Para apresentar sua arte de persuadir, Vieira faz uma crtica aos dominicanos, adversrios tradicionais dos jesutas que vinham ganhando terreno na preferncia do pblico devoto. Para Vieira, e deixar isso claro em seu Sermo, este deve ser pregado por quem exemplo de vida apostlica, e no por aqueles que se dedicavam a emendar os erros, perseguindo os cristos j existentes ao invs de converter novos fiis. No intrito, Vieira deixa clara a escolha do tema, definindo-o e buscando sustentao nos textos sagrados. Assim, parte do versculo bblico A semente a palavra de Deus (Semen est Verbum Dei). A partir de recursos de estilo, o padre jesuta pe em suspenso uma dvida: Se a palavra de Deus to efic az e to poderosa, como vemos to pouco fruto da palavra de Deus? A partir desse questionamento procura deixar o pblico confuso, envolvendo-o em reflexes acerca do que prope discutir. J se sabe que apenas ao final se encontrar uma resposta clara para o que pretende o locutor. Passada a fase introdutria, que no Sermo da Sexagsima encontra-se nos dois primeiros captulos, segue-se o desenvolvimento ou argumentao. nessa parte que o pregador esclarece a temtica proposta. Para tal utiliza-se de uma srie de recursos para persuadir o leitor. Do terceiro ao oitavo captulos, o padre apresenta seus argumentos para responder a sua proposio inicial. No terceiro captulo, ele aponta trs princpios dos quais pode proceder ao pouco caso da palavra de Deus pelos ouvintes. Seriam eles o pregador, o ouvinte ou o prprio Deus. Ao apontar os trs possveis fatores da no frutificao da palavra de Deus, Vieira apresenta um jogo de idias que apontam para a possibilidade de outras combinaes com outras significaes. Seguindo a seqncia lgica de seu pensamento, a persuaso se d quando possvel o homem entrar dentro de si e verse a si mesmo. Assim, nesse tringulo dialgico proposto pela retrica (pregador - ouvinte - Deus), o pregador concorre com a doutrina, persuadindo o ouvinte. Logo, para se ver a si o locutor concorre com o espelho, que a prpria doutrina. O ouvinte concorre com o entendimento. Pelos olhos, que representam o conhecimento, deve perceber o que est sendo anunciado pelo pregador. Por fim, Deus a prpria graa, que concorre com a luz.
Para uma alva se converter por meio de um sermo, h-de haver trs concursos: h-de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; h-de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; h-de concorrer Deus com a graa, alumiando. Para um homem se ver a si mesmo, so necessrias trs coisas: olhos, espelho e luz. Se tem espelho e cego, no se pode ver por falta de olhos; se tem espelho e olhos, e de noite, no se pode ver por falta de luz. Logo, h mister luz, h mister espelho e h mister olhos. Que coisa a converso de uma alma, seno entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo? Para esta vista so necessrios olhos, necessria luz e necessrio espelho. O pregador concorre com o espelho, que a doutrina; Deus concorre com a luz, que a graa; o homem concorre com os olhos, que o conhecimento (VIEIRA, 1955).

Deus o primeiro a ser desconsiderado. O padre aponta dois argumentos que fortalecem sua afirmao. Primeiro, trata-se de uma proposio de f e, em segundo, a palavra de Deus segue sendo a mesma, ou seja, sua fora se mantm. Sendo Deus no culpado, analisa os ouvintes, mas logo tambm retira-lhes a culpa. Usando de repeties e paralelismos, faz uma analogia com a parbola do trigo. Para ele h dois tipos de maus ouvintes que devem ser persuadidos com a palavra de Deus: aqueles de entendimentos agudos e os de entendimentos de vontades endurecidas. Estes seriam pedras, aqueles espinhos. Assim como o trigo conseguiu vingar entre pedras e espinhos, a palavra de Deus deveria produzir efeito entre os ouvintes agudos e os de vontades endurecidas.
Quando o semeador do Cu deixou o campo, saindo deste Mundo, as pedras se quebraram para lhe fazerem aclamaes, e os espinhos se teceram para lhe fazerem coroa. E se a palavra de Deus at dos espinhos e das pedras triunfa; se a palavra de Deus at nas pedras, at nos espinhos nasce; no triunfar dos alvedrios hoje a palavra de Deus, nem nascer nos coraes, no por culpa, nem por indisposio dos ouvintes (VIEIRA, 1955).

Sobra-lhe o pregador. Como j apontado, o padre defende a tese de que no pregador encontra-se a falha pela no frutificao da palavra de Deus entre os ouvintes. Para ele, no bom pregador, devem concorrer cinco circunstncias: a pessoa, a cincia, a matria, o estilo e a voz. O quarto captulo trata da pessoa do pregador. Segundo Vieira, pregar agir: as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo (VIEIRA, 1955). O pregador deve ater-se a pregar obras e no pensamentos. J no quinto captulo, o padre se dedica a analisar o estilo do pregador. nesta parte que

encontramos a crtica levantada por Vieira contra os padres dominicanos, cujo estilo pautado na concepo cultista, dificultava o entendimento do sermo. Para o jesuta, o estilo h-de ser muito fcil e muito natural (VIEIRA, 1955). A matria o tema do sexto captulo. Segundo Pe. Vieira, variedade de assuntos no sinnimo de bom sermo, j que apostilar o Evangelho, em que tomam muitas matrias, levantam muitos assuntos e quem levanta muita caa e no segue nenhuma no muito que se recorra com as mos vazias (VIEIR A, 1955). H de se ler, no sermo, um s assunto e uma variedade de argumentos que podem se utilizar de diferentes recursos a fim de alcanar o intento: persuadir o ouvinte. , pois neste captulo, que Vieira conceitua o sermo (ver a citao na introduo deste artigo). O stimo captulo dedicado cincia cuja falta na figura do pregador pode prejudicar o processo de persuaso. Para Vieira, o pregar no recitar, mas entendimento.
O pregador h-de pregar o seu, e no o alheio. (...)As razes no ho-de ser enxertadas, ho-de ser nascidas. O pregar no recitar. As razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pegadas memria, e os homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento. (...) O que sai s da boca pra nos ouvidos; o que nasce do juzo penetra e convence o entendimento (VIEIRA, 1965).

Finalmente, no oitavo captulo examina a voz do pregador que deve bradar e gritar no momento certo, posto que, para Vieira, a eficcia do sermo ocorria pelo medo de Deus e temor a El e. Assim, h-de ser a voz do pregador, um trovo do Cu, que assombre e faa tremer o mundo (VIEIRA, 1965). Por fim, na perorao, o padre jesuta busca concluir sua tese, persuadindo a platia. Para ele, a palavra de Deus obtinha poucos resultados porque os pregadores buscavam obter efeitos literrios, o que esvaziava o carter moralizante dos sermes. nos dois ltimos captulos que Vieira conclui sua pregao. Nele o padre busca definir a pregao que frutifica.
A pregao que frutifica, a pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte, aquela que lhe d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador um torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermo para casa confuso e atnito, sem saber parte de si, ento a preparao qual convm, ento se pode esperar que faa fruto: Et fructum afferunt in patientia (VIEIRA, 1965).

Para verificar qual dos trs elementos dialgicos do sermo o fator da pouca adeso do povo ao cristianismo, Vieira utiliza-se de recursos retrico-argumentativos, tais como exemplificao, relaes de causa e efeito, previso de argumentos contrrios, impugnando-os e refutando-os.
RECURSOS ARGUMENTATIVOS DO SERMO DA SEXAGSIMA

Aristteles, em sua Arte Retrica, aponta a persuaso e o ensinamento moral como dois dos princpios da arte da argumentao. Segundo o filsofo, a eloqncia o fio condutor das paixes provocadas no auditrio pelo orador. Para que ela se d fundamental a arte das provas, ou seja, a arte de revelar, pelo verossmil, a verdade do discurso. Para ele, a verdade retrica ocorre pelos processos de induo (exemplo), de silogismo e de silogismo aparente. Pela induo entende-se a capacidade persuasiva em funo de sua aptido de tornar clara aos sentidos do ouvinte a trajetria de suas provas. Em Vieira comum a recorrncia aos textos bblicos como meio de favorecer o entendimento do ouvinte. Tomai exemplo nessas mesmas pedras e nesses espinhos! Esses espinhos e essas pedras agora resistem ao semeador do Cu; mas vir tempo em que essas mesmas pedras o aclamem e esses mesmos espinhos o coroem (VIEIRA, 1655). J o silogismo seria o esforo de verossimilhana e de sinais propostos ao ouvinte. Isso facilita a tcnica de explicitao do assunto tratado. relevante pois permite refutar e impugnar os argumentos contraditrios. Nos sermes, notamos o esgotamento das reflexes, a ruminao do pensamento, a constante reiterao, a busca por fechar todas as possibilidades interpretativas. O objetivo como j se sabe era convencer o ouvinte por meio do temor a Deus.
A definio do pregador a vida e o exemplo. Por isso Cristo no Evangelho no o comparou ao semeador, seno ao que semeia. Reparai. No diz Cristo: saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear o que semeia: Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia h muita diferena. Uma coisa o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o governador e outra o que governa. Da mesma maneira, uma coisa o semeador e outra o que semeia; uma coisa o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que do o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de nome, no importa nada; as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem o Mundo. O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ? -- o conceito que de sua vida tm os ouvintes (VIEIRA, 1655).

E o silogismo aparente refora a ideia geral do pblico, fortalecendo o senso comum e alcanando a eficcia retrica. Esse intento obtido pela exposio de proposies verdadeiras conformes com a opinio, levando o ouvinte ao desprendimento das coisas materiais e busca dos ideais de amor e caridade.
Mas dir-me-eis: Padre, os pregadores de hoje no pregam do Evangelho, no pregam das Sagradas Escrituras? Pois como no pregam a palavra de Deus? Esse o mal. Pregam palavras de Deus, mas no pregam a palavra de Deus: Qui habet sermonem meum, loquatur sermonem meum vere, disse Deus por Jeremias. As palavras de Deus, pregadas no sentido em que Deus as disse, so palavras de Deus; mas pregadas no sentido que ns queremos, no so palavras de Deus, antes podem ser palavras do Demnio (VIEIRA, 1655).

Como afirma Silva (1992), pela dvida que Vieira obriga seus interlocutores a duvidar, questionar circunstncias histricas que permitem fazer florescer a onipotncia. Completa Arajo (1992) que pela dvida e pelo medo que Vieira confunde o auditrio, desdobrando assim a ideologia barroca e tratando de anular qualquer possibilidade de herana renascentista. Logo, no persuade pelo esforo dialtico, visto que levar dvida no implica fazer o ouvinte refletir profundamente o assunto pregado. Isso porque, para eliminar a reflexo puramente racional, o jesuta circunda a temtica, envolve o ouvinte em exemplos e, sobretudo, busca fechar todas as possibilidades de respostas s dvidas. Embora deixe o ouvinte confuso, j que a inteno deix-lo atento durante todo o perodo da pregao, Vieira elabora proposies de seu prprio pensamento, marcando a originalidade de seu discurso. A melhor forma que encontra para incitar a dvida pelo recurso das perguntas retricas. Retricas porque no ficaro sem respostas. A inteno justamente perguntar para responder. Levar o ouvinte a refletir a pergunta, mas sem lhe dar tempo para divagar sobre o assunto. J em seguida pergunta, o jesuta busca provar a sua verdade e assim persuadir o seu ouvinte. comum, ento, a ocorrncia do verbo provar, uma forma de no deixar o leitor sem uma resposta. Novamente, o que se pretende que o ouvinte se convena da verdade do discurso.
Sendo, pois, certo que a palavra divina no deixa de frutificar por parte de Deus, segue-se que ou por falta do pregador ou por falta dos ouvintes. Por qual ser? Os pregadores deitam a culpa aos ouvintes, mas no assim. Se fora por parte dos ouvintes, no fizera a palavra de Deus muito grande fruto, mas no fazer nenhum fruto e nenhum efeito, no por parte dos ouvintes. Provo. (VIEIRA, 1965)

, nesse sentido, que Vieira impugna e refuta idias contrrias, direcionando o ouvinte para a compreenso daquilo que intencionalmente deva ser entendido. Foi tanto pela metfora como pelas analogias e mesmo pelas alegorias que Vieira construiu belas imagens em seu sermo, sobretudo quando narrava alguma passagem bblica. No apenas as perguntas retricas auxiliam na elaborao argumentativa como tambm a exemplificao. Para provar a sua verdade preciso aclarar ao mximo seu pensamento para que o ouvinte tenha o entendimento. O exemplo permite uma aproximao com a vida do ouvinte porque similar s vivncias cotidianas mas tambm serve como uma forma de moralizao dos atos humanos. Os exemplos tornam a demonstrao muito mais fcil de penetrar na alma e no raciocnio do ouvinte. Aristteles afirmava serem os discursos baseados em exemplos mais persuasivos que os baseados em silogismos oratrios, embora estes ltimos possam impressionar mais o interlocutor. Contudo, ainda que recorra aos textos sagrados, como aponta Arajo, Vieira prefere as demonstraes mais extravagantes ao mesmo tempo menos conhecidas e correntes. O padre consideraria que exemplos menos conhecidos ainda no tenham se estabelecido como senso comum, teriam maior efeito no intento de persuadir o ouvinte. Geralmente, para exemplificar, o pregador recorria ao texto sagrado, citando-os em latim, traduzindoos ou no. Nele, encontrava motivo e modelo suficientes para convencer e orientar o auditrio. Em outras recorria Histria ou Filosofia, ilustrando assim seu raciocnio. Um exemplo marcante do Sermo da Sexagsima a analogia entre o sermo e a rvore. Vieira desenvolve uma srie de associaes entre esses dois objetos. O sermo deve ser como uma rvore: as razes seria a fundamentao no Evangelho; os troncos, a matria a ser tratada; os ramos, os vrios discursos nascidos da matria; as folhas, as palavras ornadas.
Assim h-de ser o sermo: h-de ter razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado no Evangelho; h-de ter um tronco, porque h-de ter um s assunto e tratar uma s matria; deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que so diversos discursos, mas nascidos da mesma matria e continuados nela; estes ramos ho-de ser secos, seno cobertos de folhas, porque os discursos ho-de ser vestidos e ornados de palavras (VIEIRA, 1655).

O padre jesuta faz uso de metforas inteligentes que se constituam em importante recurso estilstico. Visavam a esclarecer para o ouvinte passagens obscuras da doutrina catlica, pois aproximavam as situaes vividas pelas personagens bblicas. Em seus sermes, as metforas so construdas sem pendor cultista. Na

verdade, Vieira condenava o cultismo dos dominicanos que seguiam o estilo gongrico. Contudo, muitas vezes, se utilizava do rebuscamento da linguagem:
O mistrio reside nas idias (no conceito) e o cultismo, quando aparece, a elas se agrega, s a elas serve, s a elas favorece. Por isso Vieira, sempre que pode, faz uso da linguagem erudita e letrada, barroquizante, por estilo e gozo esttico, e pela prtica sinttica de conjurar o ouvinte, persuadi-lo ou dissuadi-lo, arranc-lo do torpor ou da perverso e lan-lo enfim na direo nica do teocentrismo. (ARAJO, 2006)

De fato, embora haja preferncia pelo conceptismo, esta corrente se harmoniza com o cultismo no sermo de Vieira. O padre apia-se na explorao de uma idia que se desdobra em metforas. Ele busca o significado da palavra, tendendo ao raciocnio, s sutilezas do pensamento, com transies, buscas ou mesmo associaes inesperadas. A partir de uma tese bem definida, favorece a fantasia do ouvinte na busca de imagens e sensaes que ultrapassam a prpria realidade. O que no se pode perder de vista essa dualidade barroca presente em seus sermes. Segundo Saraiva (1999), ora o discurso de Vieira se fazia por jogos de conceitos em que se apresentavam paradoxos contidos nas palavras (conceptismo), ora por objetos raros e luminosos (cultismo). Mas a forma de sua linguagem barroca o maior triunfo de sua arte. Embora acabe se valendo de recursos cultistas, no investe exaustivamente no rebuscamento lingstico. Sua inteno seduzir o ouvinte pela construo intelectual, pelo uso das analogias, valorizao do contedo. Este ltimo seria a essncia da significao do sermo que deveria ser construdo com agudeza e engenho. Alem das metforas, outro recurso a alegoria, ou seja, um tipo de representao figurativa que visa a transmitir um significado outro que o expresso no literal. Trata-se de uma figura retrica que se sustenta por mais tempo e de maneira mais completa do que os detalhes apresentados em uma metfora. As parbolas utilizadas por Vieira se constituem em uma espcie de uma alegoria curta com uma moral definida. No Sermo da Sexagsima uma constante o uso de parbolas para fortalecer o argumento em defesa pelo pregador.
Vieira combina a metfora assemelhada com a criao original, em maior profundidade, mais afeita ao contedo, ao realismo dogmtico e eclesistico, ao estado de convencimento das verdades oriundas do plpito. (ARAJO)

Outro recurso muito utilizado a repetio constante de idias. repetindo que se retoma o significado inicial em outro nvel. Outras vezes, a repetio no refora a proposio inicial, mas transforma o significado, favorecendo a ambigidade de sentido. As repeties costumavam ser recorrentes e exaustivas. Por elas o ouvinte fixaria seu temor a Deus e obedincia aos preceitos da Igreja. Essa propriamente uma tendncia barroca cuja pintura e arquitetura apresentavam um estilo marcado por formas redondas, recorrentes, curvilneas e reiterativas. Na literatura, a clareza das verdades do discurso ficava oculta nas excessivas reiteraes. A circularidade favorecia manter atento o ouvinte, j que somente no final da pea oratria lhe era revelada a concluso moral. Vieira tinha o cuidado constante de fechar todos os crculos e sadas para que seu ouvinte no conseguisse escapar ao aprofundamento espiritual que o conduzisse ao temor e amor a Deus, obedincia cega, salvao do fogo dos infernos pelo alcance dos contrrios do pecado (ARAJO, 2006). Alm da repetio fazia uso do paralelismo, uma forma de construo simtrica. O paralelismo em Vieira imprescindvel para realar o pensamento, causando grande efeito semntico. Esse recurso impressiona o auditrio, levando-o a pensar sua condio de cristo. Na citao abaixo notvel a repetio e o paralelismo concorrendo juntos. No caso do paralelismo ocorre uma apresentao de contrrios (maus/bons). A anttese refora a inteno de que o ouvinte deva ter seu foco na converso dos maus ouvintes.
Os ouvintes ou so maus ou so bons; se so bons, faz neles fruto a palavra de Deus; se so maus, ainda que no faa neles fruto, faz efeito. No Evangelho o temos. O trigo que caiu nos espinhos, nasceu, mas afogaram-no: Simul exortae spinae suffocaverunt illud. O trigo que caiu nas pedras, nasceu tambm, mas secou-se: Et natum aruit. O trigo que caiu na terra boa, nasceu e frutificou com grande multiplicao: Et natum fecit fructum centuplum. De maneira que o trigo que caiu na boa terra, nasceu e frutificou; o trigo que caiu na m terra, no frutificou, mas nasceu; porque a palavra de Deus to funda, que nos bons faz muito fruto e to eficaz que nos maus ainda que no faa fruto, faz efeito; lanada nos espinhos, no frutificou, mas nasceu at nos espinhos; lanada nas pedras, no frutificou, mas nasceu at nas pedras. Os piores ouvintes que h na Igreja de Deus, so as pedras e os espinhos (VIEIRA, 1655).

Os recursos empregados por Vieira so teis para a interpretao dos textos sagrados, a fim de persuadir e converter os ouvintes. Eles auxiliam na revelao da maestria com que o padre utilizava a lngua para cativar sua audincia. Todos eles conjugados produzem uma interessante escrita literria sobre a qual se debruam inmeros tericos que se deleitam com sua forma de compor a pregao.

CONCLUSO O Sermo da Sexagsima uma lio retrica para arte literria. A insistncia de Vieira em catequizar pessoas ainda no convertidas no catolicismo se far presente nesse Sermo que acabou se tornando um tratado da retrica. Como j mencionado, o padre no apenas ensinou como tambm construiu seu sermo seguindo todas as etapas que considerava fundamentais para um bom discurso retrico (definir a matria, dividi-la, prov-la pela razo, apresentar argumentos e refutar os que fossem contrrios, concluir). Todas as etapas foram elaboradas com nica finalidade de persuadir os ouvintes. Ainda seguindo Aristteles, persuadir o fim ltimo da pregao. Isso s possvel se com ele se conjugam as intenes de instruir e deleitar. No entanto, pelo Sermo, Vieira ensina aos demais sermonistas a arte de pregar, isto , como elaborar um sermo. Para ele os pregadores sempre deviam utilizar de recursos argumentativos que levassem os ouvintes ao agradvel, mantendo-os atentos durante toda a pregao. E, se esses elementos fossem bem articulados, o sermonista atingiria o objetivo de persuadir o seu ouvinte.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Karina de Freitas Silva Fernndez 2008 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero37/avieira.html