Mario Vargas Llosa: De Sartre a Camus: Del Marxismo al (Neo) Liberalismo.

octubre 26, 2008 por aquileana

Mario Vargas Llosa: De Sartre a Camus: Del Marxismo al (Neo) Liberalismo:

Si se pudiera reducir la trayectoria poltica y esttica de Vargas Llosa a la figura de dos pensadores, se podra decir que en un comienzo el escritor peruano abraz e hizo suyas las propuestas intelectuales de Sartre sobre el compromiso del escritor hacia la causa socialista, pero que despus se aleja poco a poco hasta expresar una fuerte empata hacia la posicin realista de Camus, en donde rectifica sus primeras ideas para afirmar una literatura que no se asocia directa e indisolublemente al acto poltico. Vargas Losa desde joven sinti la inevitable inclinacin a formar parte de los movimientos de izquierda. Con la distancia temporal que entrega el paso de los aos, el novelista en la actualidad racionaliza esas primeras aproximaciones al comunismo como las naturales actitudes de la juventud latinoamericana frente a las necesidades de cambios estructurales para superar las injusticias sociales. En el caso particular del Per, la juventud de Vargas Llosa coincide con la dictadura del general Odra (1948-1956), rgimen poltico que se constituye como una era de incertidumbre, autoritarismo y confusin electoral. Este periodo poltico se caracteriz por estar econmicamente orientado a la entrada de capital extranjero sin intervencin ni restricciones por parte del estado. En este sentido, el camino del Per contradeca el curso convencional de las polticas monetarias del resto de Amrica Latina. Ya en 1962 escribe: la revolucin est slidamente establecida y su liquidacin slo podra darse mediante una invasin directa y masiva de Estados Unidos, y reconoce en la figura de Fidel Castro a un ser carismtico que no duda en establecer relaciones cercanas con el pueblo al momento de realizar polticas que decidan el destino de Cuba. Sin embargo, al mismo tiempo que describe la esperanzadora realidad de la isla, Vargas Losa muestra una cautela que hace que su artculo no sea una mera expresin apologtica del socialismo recin en desarrollo: Es evidente en la prensa, la radio, los cursos de capaci tacin y las publicaciones, que existe actualmente en Cuba un empeo oficial para adoctrinar a las masas, pero esta campaa, aclara, no t iene como foco principal un dirigismo ideolgico excluyente sino que tiene como fin ensear al pueblo cubano que el marxismo es la filosofa oficial de la revolucin, la que no excluye la existencia de otras corrientes ideolgicas que se puedan expresar libremente, al menos por ahora. Sin embargo, la relacin que establece el escritor peruano con respecto a la concepcin que tiene el marxismo de entender la realidad, y, en particular, la funcin que adquiere la literatura dentro de la sociedad, hace que ya desde una primera instancia discrepe con su maestro. En junio de 1964, en el artculo Los otros contra Sartre, Vargas Losa recuerda la polmica frase que Sartre declara a una periodista del Le Monde de Pars: Qu significa la literatura en un mundo que tiene hambre?. Como la moral, la literatura necesita ser universal. As, pues, si quiere escribir para todos y ser ledo por todos, el escritor debe alinearse junto al mayor nmero, estar del lado de los dos mil millones de hambrientos. Si no lo hace, ser un servidor de las clases privilegiadas, y, como ella, un explotador. En ltima instancia, concluye Sartre, un escritor, s i es necesario, debe renunciar a la literatura para servir mejor a su sociedad porque, sentencia, la nusea, frente a un nio que se muere de hambre, no tien e poder, no tiene peso alguno, no sirve para nada. Vargas Llosa recordar, 36 aos ms tarde, la desilusin que le provocaron estas afirmaciones al momento de leerlas y cmo le afectaron particularmente al sentirse aludido por ser un joven novelista que se haba alejado de la difcil realidad peruana para comenzar a construir una carrera literaria en Europa. Vargas Llosa trata de responder respetuosamente a Sartre situndose en una posicin intermedia que de alguna forma delata su no-alineamiento irrestricto con el papel que le asignaba el marxismo a la literatura. Dice que est de acuerdo con el novelista francs Claude Simon en su rplica a los dichos de Sartre: Desde cundo se pesan en la misma balanza los cadveres y la literatura? Hay algo tremendamente despectivo hacia lo que se llama pueblo en esa perpetua discriminacin entre las aptitudes intelectuales de

las clases privilegiadas y las de las otras clases, pues, de este modo, estas ltimas quedan enclaustradas en un verdadero gu etto cultural. En este sentido, Vargas Llosa seguir creyendo con especialmente en la conviccin del valor moral de las ideas sartreanas: Qu quera decir comprometerse? que escribiendo no slo materializbamos una vocacin, algo a travs del cual realizbamos nuestros anhelos,

materializbamos uno predisposicin anmica, espiritual y de alguna manera participbamos en esa empresa maravillosa y exaltante de resolver los problemas, de mejorar el mundo. Vargas Llosa admira, a pesar de sus reservas, el hecho de que Sartre instala al intelectual y al artista como agentes modificadores de la realidad. Este compromiso con la sociedad en realidad es un compromiso hacia el oficio mismo de la escritura y a la constante insatisfaccin que hace que, segn Vargas Llosa, el artista construya realidades verbales paralelas destinadas a superar las miserias y la pobreza de la realidad real. Esto hace que la nocin que el novelista peruano tiene sobre la funcin de la literatura supere las limitadas demandas propuestas por Sartre. En el texto Toma de posicin (julio de 1965) firma junto a ocho peruanos un escrito en donde defiende el movimiento de las guerrillas en la sierra peruana como una forma de apoyar al campesinado que sufre la explotacin. Vargas Llosa insta a atacar el sistema capitalista imperante: somos sus adversarios y debemos luchar por su desaparicin, no slo como c iudadanos sino tambin como intelectuales. Y el sistema que reemplace al actual slo puede ser socialista. Sin embargo, la crtica al sistema poltico -econmico imperante tambin conlleva a una apreciacin que poco a poco se ir imponiendo en la visin particular que tiene Vargas Llosa sobre la Historia y la realidad determinado por el convencimiento de creer que la funcin del escritor no debe estar limitada a ciertos dogmas polticos. Poco a poco vamos comprobando las ambiguas relaciones que desde ese lejano primer acercamiento con el marxismo. Este desgarramiento que vive el escritor va acompaado de una especie de proclama sobre la misin social de la literatura frente a la realidad: Al pan y al vino vino: o el socialismo decide suprimir para siempre esa facultad humana que es la creacin artstica y eliminar de una vez por todas a ese espcimen social que se llama el escritor, o admite la literatura en su seno y, en ese caso, no tiene ms remedio que aceptar un perpetuo torrente de ironas, stiras y crticas Las cosas son as y no hay escapatoria: no hay creacin artstica sin inconformismo y rebelin. El quiebre definitivo con el marxismo?. No todava, ya que despus de censurar directamente el actuar del gobierno sovitico, Vargas Losa an cree que socialismo dogmtico de los sesenta es capaz de incorporar a la literatura como fuerza corrosiva de la realidad: En el socialismo que nosotros ambicionamos, no slo se habr suprimido la e xplotacin del hombre; tambin se habrn suprimido los ltimos obstculos para que el escritor pueda escribir libremente lo que le d la gana comenzando, naturalmente, por su hostilidad al propio socialismo Vargas Llosa exige que se respete al escritor el derecho a disentir, u tilizando como metfora a un personaje literario de su, en ese entonces, amigo Garca Mrquez: Como ayer, como ahora, si amamos nuestra vocacin, tendremos que seguir librando las treinta y dos guerras del coronel Aureliano Buenda, aunque, como a l, nos derroten en todas. No obstante todas las aprehensiones que hasta este momento tiene sobre el rol que juegan las izquierdas para garantizar el verdadero desarrollo de la justicia social, Vargas Llosa necesitar verificar personalmente esa realidad para confirmar si sus reflexiones tienen un asidero legtimo. Para eso viaja a la URSS y esa experiencia la plasma en el artculo Mosc: notas a vuelo de pjaro. Lo primero que nota al obser var la vida en este pas es que a pesar de haberse reducido las injusticias sociales a un grado mucho menor en comparacin a cualquier pas de Occidente, en Rusia todava no ha cambiado la vida, el espectculo que ofrece Mosc es el rutinario, impersonal y montono de cualquier gran ciudad capitalista; y, si bien, se sorprende de la popularidad de la poesa en el ciudadano comn, no duda en criticar oblicuamente la censura de la que forman parte ciertos libros que no seran del agrado o que afectaran la moral del lector socialista. Ser con la intervencin militar de la URSS a Checoslovaquia lo que har que Vargas Losa critique directamente la poltica sovitica como una agresin de carcter imperialista que constituye una deshonra para la patria de Lenin, una estupidez poltica de dimensiones vertiginosas y un dao irreparable para la causa del socialismo en el mundo. Vargas Losa ve en este hecho la futura divisin internacional del socialismo, pero no es esto lo que lo desconcierta. Lo que le produce ms sorpresa e

incomprensin son las palabras de Fidel Castro justificando esta intervencin militar. El efecto de este acontecimiento en la vida del novelista peruano es evidente: muestra una vez ms que las promesas de libertad y justicia social que el marxismo presentaba no eran del todo ciertas y, por sobre todo, atacaban algo que para l era ineludible dentro de todo juego democrtico, la libertad de creacin del escritor. Esta posicin cada vez ms alejada del marxismo (aunque todava sin acercamientos ni flirteos con la derecha) trae consigo las inevitables crticas de parte de ciertos intelectuales que justificaban los errores del marxismo como accidentes que no comprometan la naturaleza positiva del sistema, entre ellos ngel Rama. Vargas Llosa ve que esa forma de asumir la profesin creadora conlleva peligros y restricciones. La literatura, al rel evar a otras disciplinas como medio de investigacin de la realidad y como instrumento de crtica y agitacin provoca un malentendido sobre las efica cias polticas y sociales que puede tener un texto con respecto a sus reales valores literarios y estticos. La literatura es, para Vargas Llosa, ms una experiencia individual nacida de ciertas obsesiones e intuiciones que aspiran a constituir algo distinto del modelo que la inspira, que una voluntad social destinada a prestar un servicio religioso o poltico.De ah su discrepancia con el crtico ngel Rama para entender al escritor como agente transformador e incitador de reformas sociales. Vargas Llosa, testigo de un tiempo generoso en acontecimientos que levantaron las ms genuinas esperanzas bajo banderas ideolgicas que prometan el fin de la injusticia social, siente decepcin por su anterior adhesin al marxismo. Ya en 1977 escribe: Me he vuelto ms escptico. O mejor dicho, ms eclctico en materia poltica. Las soluciones verdaderas a los grandes problemas, me parece, no sern nunca ideolgicas, productos de una recomposicin apocalptica de la sociedad, sino bsicamente pragmtica s, parciales, un proceso continuo de perfeccionamiento y reforma, como el que ha hecho lo que son, hoy, a los pases ms vivibles (o, los menos invivibles) del mundo: esas democracias del Norte, por ejemplo, cuyo progreso anodino es incapaz de entusiasmar a los intelectuales, amantes de terremotos. Vargas Llosa admite que esta posicin puede ser tildada de pesimista, pero justifica su postura aduciendo que el optimismo desmedido desnaturaliza la realidad y la sustituye por la ilusin. De ah que sea un pesimismo fecundo y previsor que reniega de resp uestas totalizantes y, por lo tanto, asume la victoria de la justicia definitiva como algo imposible. En, tal vez, su manifiesto definitivo sobre esta perspectiva liberal que hace propia, escribe: la lucha contra la injusticia la dictadura, el hambre, la ignorancia, la discriminacin- no se entabla para ganar una guerra, sino, nicamente, batallas. Pues esta guerra principi con el hombre y ya se halla ste lo bastante viejo para saber que slo terminar cuando l termine () Saber que no hay victoria definitiva contra la injusticia, que ella acecha por doquier () es tal vez tener una pobre idea del hombre. Pero ello es preferible, seguramente, a tenerla tan alta que vivamos distrados y sea tarde para reaccionar cuando descubramos que ese ser sonriente y puntual, tan inofensivo cuando era nuestro vecino y cuando le confiamos el poder, se convirti de pronto en lobo, y termina con palabras no ms alentadoras: Porque, esa guerra que, curiosamente, no se puede ganar, se puede, en cambio, perder. La grande za trgica del destino humano est quiz en esta paradjica situacin que no le deja al hombre otra escapatoria que la lucha contra la injusticia, no para acabar con ella, sino para que ella no acabe con l. En definitiva, toda ideologa que plantee una solucin a nuestros problemas es, en realidad, un tipo especial de pensamiento falseado que, ocultando los problemas y contradicciones de la sociedad, pone obstculo a las fuerzas emancipadoras. Como colofn a su convencimiento liberal, escribe: Hay que desconfiar de las utopas: terminan por lo general en holocaustos . Una extraa verdad es que en poltica las soluciones mediocres suelen ser las mejores soluciones () En poltica no hay ms remedio que ser real ista. En literatura no y por eso ella es una actividad ms libre y duradera que la poltica. Las teoras de la literatura comprometida ya no son aceptadas y son reemplazadas por un pragmatismo extremo en lo poltico, donde la utopa marxista se ha convertido en el sinnimo de la pesadilla moderna, y, en lo esttico, se acerca a un formalismo literario que no admite ser recurso de ninguna ideologa que no busque la libertad del individuo moderno. Es ah en donde la figura de Camus resplandece como el autor en donde Vargas Losa puede reconocerse. Vargas Losa ve en Albert Camus a un

pensador contra-ideolgico, lo que se entrecruza perfectamente con las ideas de democracia, economa y moral liberal que el escritor peruano defiende. De Sartre a Camus, del marxismo al (neo)liberalismo. Trmino del viaje.